Римський імператор юліан відступник. Релігійно-філософські погляди Юліана. Прихильник традиційних вірувань

, Держава Сасанідів

Флавій Клавдій Юліан (Юліан II) (Лат. Flavius ​​Claudius Iulianus; в християнській історіографії Юліан Відступник, Лат. Iulianus Apostata; або - 26 червня) - римський імператор в -363 роках з династії Костянтина. Останній язичницький імператор Риму, ритор і філософ.

біографія

Шлях до влади

У 344 р Юліану і його брату Галла було зазначено жити в замку Macellum поблизу Кесарії Каппадокійської. Хоча умови життя відповідали високому становищу молодих людей, Юліан скаржився на брак суспільства, на постійні утиску свободи і на таємний нагляд. Ймовірно, до цього періоду потрібно відносити зачатки ворожнечі Юліана до християнської віри. У цьому положенні брати залишалися близько 6 років. Тим часом бездітного Констанція вельми турбувала думка про наступника, так як з прямого потомства Констанція Хлору в живих після переслідувань залишалися лише два двоюрідних брата Констанція, Галл і Юліан, то імператор в 350 р зважився закликати до влади Галла. Викликавши його із замку Macellum, Констанцій дав йому титул цезаря і призначив намісником в Антіохію. Але Галл не зміг впоратися з новим положенням і наробив багато помилок, порушивши проти себе підозри в невірності імператору. Галл був викликаний Констанцією для виправдання і по дорозі убитий в 354 р Знову виступив питання про спадкоємство влади. За наполяганням імператриці Євсевій, яка діяла в цьому відношенні всупереч планам придворної партії, Констанцій зважився повернути Юліану то становище, на яке він мав права за народженням.

Найбільш чутливий удар нанесла християнству шкільна реформа Юліана. Перший указ стосується призначення професорів в головні міста імперії. Кандидати повинні обиратися містами, але для затвердження представляемо на розсуд імператора, тому останній міг не затвердити якого неугодного йому професора. За старих часів призначення професорів перебувало у віданні міста. Набагато важливіше був другий указ, що зберігся в листах Юліана. «Все, - каже указ, - хто збирається чогось вчити, повинні бути доброго поведінки і не мати в душі напрямки, незгодного з державним». Під державним напрямком треба, звичайно, розуміти традиційний напрям самого імператора. Указ вважає безглуздим, щоб особи, що пояснюють Гомера, Гесіода, Демосфена, Геродота та інших античних письменників, самі відкидали шанованих цими письменниками богів. Таким чином, Юліан заборонив християнам навчати риториці і граматиці, якщо вони не перейдуть до шанування богів. Побічно ж християнам було заборонено і вчитися, раз вони не могли (морально) відвідувати язичницькі школи.

Влітку 362 року Юліан здійснив подорож в східні провінції і прибув в Антіохію, де населення було християнським. Антіохійської перебування Юліана важливо в тому відношенні, що воно змусило його переконатися в труднощі, навіть нездійсненності початого їм відновлення язичництва. Столиця Сирії залишилася абсолютно холодна до симпатій гостив в ній імператора. Юліан розповів історію свого візиту в своєму сатиричному творі « Місопогон, або ненависник бороди». Конфлікт загострився після пожежі храму в Дафне, в чому запідозрені були християни. Розсерджений Юліан наказав покарати закрити головну Антіохійську церква, яка до того ж була розграбована і піддалася осквернення. Подібні ж факти відбулися в інших містах. Християни в свою чергу розбивали зображення богів. Деякі представники церкви зазнали мученицьку кончину.

Похід в Персію і смерть Юліана

Головним зовнішньополітичним завданням Юліан вважав боротьбу з сасанидским Іраном, де в цей час правил шаханшах Шапур II Великий (Довгорукий, або Довгі Плечі) (-). Похід в Персію (весна - літо) спочатку складався досить успішно: римські легіони дійшли до столиці Персії, Ктесифона, але закінчився катастрофою і загибеллю Юліана.

Ктесифон був знайдений неприступним навіть для 83-тисячного війська, хоча раніше римські війська вже тричі оволодівали цим містом. Ситуація погіршувалася тим, що римські підкріплення і вірменські союзники, яким належало нанести удар по Ктесифона з півночі, не з'явилися. Один перс, людина стара, шановний і дуже розважливий, обіцяв Юліану зрадити Перській царство і зголосився бути провідником всередину Персії. Юліан спалив свій флот, що стояв на Тигру, і надлишок продовольства; але зрадник завів римлян в Карманітскую пустелю, де не було зовсім води і ніякої їжі. Після втечі провідників, Юліан був змушений почати відступ, під натиском ворожими військами. 26 червня 363 року в битві при маранга Юліан отримав три поранення: в руку, груди і печінку. Остання рана була смертельною. За деякими повідомленнями, рани були нанесені солдатом його власної армії, чимось ображеним ім. Згідно з іншими чутками, смерть Юліана була насправді самогубством: зрозумівши, що положення його армії безнадійно, він шукав смерті в бою і кинувся на вороже спис. З усіх його сучасників лише його друг, знаменитий оратор Лібанов, повідомляє, що його вбив християнин, однак і він визнає, що це лише припущення. Язичницький історик Амміан Марцеллін (XXV. 3. 2 - 23) пише про смерть Юліана як про трагічний нещасний випадок, викликаному необережністю:

«Раптом імператор, який в цей момент вийшов трохи вперед для огляду місцевості і був без зброї, отримав звістку, що на наш ар'єргард несподівано зроблено напад з тилу. 3. Схвильований цим неприємною звісткою, він забув про панцирі, схопив в тривозі лише щит і поспішив на допомогу арьергарду, але його відволікло назад інше грізне звістка про те, що передовий загін, який він щойно залишив, знаходиться в такій же небезпеці. 4. Поки він, забувши про особисте небезпеки, поспішав відновити тут порядок, перський загін Катафрактарії напав на що знаходилися в центрі наші центурії. Змусивши податися ліве крило, ворог стрімко став нас оточувати і повів бій списами і всякими метальними снарядами, а наші ледь витримували запах слонів і видаваний ними страшний рев. 5. Імператор поспішив сюди і кинувся в перші ряди билися, а наші легкоозброєні кинулися вперед і стали рубати повертати персів і їх звірів у спини і сухожилля. 6. Забуваючи про себе, Юліан, піднявши руки з криком, намагався показати своїм, що ворог в страху відступив, порушував жорстокість переслідували і з шаленою відвагою сам кидався в бій. Кандидати, яких розігнала паніка, кричали йому з різних сторін, щоб він тримався подалі від натовпу біжать, як від обвалу готового впасти будівлі, і, невідомо звідки, раптово вдарило його кавалерійського списа, розсікли шкіру на руці, пробило ребра і застрягло в нижній частині печінки. 7. Намагаючись вирвати його правою рукою, він відчув, що розрізав собі гострим з обох сторін лезом жили пальців, і впав з коня. Швидко бігли до нього бачили це люди і віднесли його в табір, де йому була надана медична допомога. 23. ... Всі замовкли, лише сам він глибокодумно розмірковував з філософами Максимом і Пріском про високі властивості духу людського. Але раптом ширше розкрилася рана на його пробитому боці, від посилився кровотечі він впав у забуття, а в саму північ зажадав холодної води і, вгамувавши спрагу, легко розлучився з життям ... ».

Домінуванням трьох правителів виявився Констанцій, який підозріло ставився до всіх і створював навколо нього шпигунську мережу. Джуліана завжди охороняли, а з тринадцяти до вісімнадцяти років він жив зі своїм старшим зведеним братом галлус в палаці в Мацеллуме в центральній Туреччині, який фактично був відкритою в'язницею. Коли на заході виникла криза, на Захід був викликаний Цезар на схід, але Констанцій став з підозрою ставитися до нього, викликав його і вбив. Для психології Джуліана було погано, що його зведений брат і найближчий компаньйон теж убили його дядько.

Один з охоронців Юліана запевняв, що імператор був убитий заздрісним злим духом. Так само суперечливі відомості щодо останніх слів Юліана. Сучасний йому джерело повідомляє, що імператор, зібравши свою кров в жменю, кинув її в сонце зі словами до своїх богів: «Будь задоволений!». Близько р Феодорит Кирський записав, що перед смертю Юліан вигукнув: «Ти переміг, галілеянин!». Однак очевидець і учасник подій Амміан Марцеллін (див. Вище) нічого подібного не повідомляє. Швидше за все, знаменита остання фраза Юліана вкладена в його уста церковними істориками.

« Хто ж був його вбивцею? - прагне почути інший. Імені його я не знаю, але що вбив не ворог, виявляється з того, що жоден з ворогів не отримав відзнаки за нанесення йому рани. ... І велика подяка ворогам, що не присвоїли собі слави подвигу, якого не зробили, але надали нам у себе самих шукати вбивцю. Ті, кому життя його була невигідною, - а такими були люди, які живуть не за законами, - і перш за давно вже чатував проти нього, а в ту пору, коли випала нагода, зробили свою справу, так як їх штовхали до того і інша їх неправда, якої не було дано волі в його царювання, і особливо шанування богів, протилежне якому вірування було предметом їх домагання».Культ Сонця, що створився під безпосереднім впливом культу перського світлого бога Мітри та ідей звироднілого на той час платонізму. Вже з самих юних років Юліан любив природу, особливо ж небо. У своєму міркуванні «Про Царя-Сонце», головне джерело релігії Юліана, він писав, що з юних років був охоплений палкою любов'ю до променів божественного світила; він не тільки вдень бажав спрямовувати на нього свої погляди, але і в ясні ночі він залишав все, щоб йти захоплюватися небесними красотами; занурений в це споглядання, він не чув тих, хто з ним говорив, і навіть втрачав свідомість. Досить темно викладена Юліаном його релігійна теорія зводиться до існування трьох світів у вигляді трьох сонць. Перше сонце є вища Сонце, ідея всього існуючого, духовне, мислиме ціле; це - світ абсолютної істини, царство первинних принципів і першопричин. Відомий нами світ і видиме сонце, світ чуттєвий, є лише відображенням першого світу, але відображення не безпосереднім. Між цими двома світами, мислимим і чуттєвим, лежить світ мислячий зі своїм сонцем. Виходить, таким чином, трійця (тріада) сонць, мислимого, або духовного, мислячого і чуттєвого, або матеріального. Мислячий світ є відображенням мислимого, або духовного світу, але сам, в свою чергу, служить зразком для світу чуттєвого, який є, таким зразком, відображенням відображення, відтворенням в другому ступені абсолютного зразка. Вища Сонце занадто недоступно для людини; сонце чуттєвого світу занадто матеріально для обоготворения. Тому Юліан зосереджує всі свою увагу на центральному мислячому Сонце, його називає «Царем-Сонцем» і йому поклоняється.

Монета Джуліана, коли він був молодшим імператором, «Цезарем» в Галлії і ще не виростив бороду. Зрештою в 355 році в Галлії виник ще одну кризу, тому Джуліан, у віці двадцяти чотирьох років, був покликаний бути Цезарем і відправлений на контроль в Галлії. Констанцій насправді не довіряв йому - він нікому не довіряв, і, хоча Джуліан був Цезарем, справжня сила була пов'язана з преторіанської префектом, який на той час був фактично губернатором провінції. Але Джуліан був успішним: він виявився дуже здібним генералом, поділяв труднощі зі своїми військами і, таким чином, отримав схвалення армії і незабаром в битві під Страсбургом здобув велику перемогу над аламаннов, вторгающимися німецькими племенами, чиє ім'я все ще пам'ятають по-французьки слово для Німеччині «Аллеманов».

І Лібанов). Однак він пише туманним, важким для розуміння, часом хаотичним мовою. Твори Юліана представляють більше цінності як документ епохи, ніж як літературні твори. «Імператор Юліан»., The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1913/1980, 3 Volumes, в Internet Archive

Німецький король був схоплений і відправлений назад в Рим, де він помер. Подальший успіх пішов у фінансовій сфері. Преторіанської префект хотів підвищити податки, але Джуліан, розуміючи, що жителів Галлії потрібно підтримувати на стороні, виступав проти збільшення податків. Він взяв на себе фінансову плату в одній провінції Бельгії і зібрав податки без вимагання та в кінцевому підсумку зумів знизити податок на прибутковий податок для Галлії в цілому з 25 золотих солідів в рік до 7 золотих солідів. Ця цифра іноді сумнівається, але її дає Амміан Марцеллін, який в той час був присутній в Галлії.

• Volume 1, № 13. Речі 1-5.
• Volume 2, № 29. Речі 6-8. Листи Фемистий, сенату і афінському народу, жерцеві. Цезарі. Місопогон.
• Volume 3, № 157. Письма. Епіграми. Проти галілеян. Фрагменти.

Французькою мовою:

Завдяки його успіхам західний кордон була врегульована, але на Сході в Персії були проблеми, і Констанцій наказав йому відправити половину своїх військ, щоб приєднатися до війни в Персії. Війська, більшість з яких німці, заперечували проти ідеї покинути будинок. Як далеко війська діяли спонтанно і як далеко Джуліан їх вів, ніколи не було відомо; без сумніву, це було трохи.

Але фішки впали, і Констанцій викликав Джуліана назустріч йому. Джуліан згадав, що сталося з його братом галлус, коли він був Цезарем і був викликаний Констанцією, а потім убитий, боявся найгіршого. Однак, на відміну від галлус, у Джуліана тепер була потужна армія позаду нього, армія, яка була лютою лояльністю, і тим більше у нього був гламур перемоги на перемогу. Якби він прийшов на війну, у нього були всі підстави вважати, що він переможе. Він супроводжував тіло Констанція назад до Константинополя, де він був похований з повними християнськими почестями в Церкві Святих Апостолів.

• L'empereur Julien. Œuvres complètes trad. Jean Bidez, Les Belles Lettres, Paris
  • t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1963 réédition 2003 XXVIII, 431 p .: Éloge de l'empereur Constance, Éloge de l'impératrice Eusébie, Les actions de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
  • Tome I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1924 réédition 2003 XXIV, 445 p.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, édition 1963 réédition 2003 314 p. : À Thémistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques ignorants
  • t. II, 2e partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, édition 1964 réédition 2003 332 p. : Les Césars, Sur Hélios-Roi, Le Misopogon,

Російською мовою:

Тільки після того, як він зробив повні християнські церемонії, Джуліан дав зрозуміти, що він насправді язичник. Джуліан був тільки в Константинополі протягом п'яти коротких місяців, перш ніж відправився в шлях на схід, щоб зустрітися з персами, але ці п'ять місяців були явно вихором активності, який можна розглядати під двома заголовками - його кампанією проти християн і його економічних і соціальних реформ .

Язичництво Юліана було чимось на зразок Мішми. На відміну від християнства, яке було більш-менш єдиним віровченням, хоча і з багатьма гострими єресями, язичництво брало багато форм. Джуліан прийняв саму інтелектуальну форму, яка називалася неоплатонізму. Це було засноване на вченні Гребля, який, грунтуючись на філософії Платона, висунув тріаду Єдиного, Інтелект і Душу, вважаючи, що тільки завдяки інтелектуальним зусиллям душа може рухатися до свого джерела. Була також суміш містицизму і навіть магії, але у неї було мало привабливості поза найбільш інтелектуальних кіл.

• Юліан. Кесарі, або імператори на урочистому обіді у Ромула, де і всі боги. СПб, 1820.
• Юліан. Мова до антіохійці, або Місапогон (ворог бороди). / Пер. А. Н. Кирилова. Ніжин, 1913.
• Юліан. Проти християн. / Пер. А. Б. Рановича. // Ранович А. Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. (Батл). М., Политиздат. 1990. 480 стр. С. 396-435.
• Юліан. До поради і народу афінському. / Пер. М. Е. Грабарь-Пассек. // Пам'ятники пізнього античного ораторського і епістолярного мистецтва. М.-Л., Наука. 1964. / Відп. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. 236 с. С. 41-49.
• імператор Юліан. Листи. / Пер. Д. Є. Фурмана під ред. А. Ч. Козаржевскій. // ВДИ. 1970. № 1-3.
• імператор Юліан. Твори. / Пер. Т. Г. Сідаш. СПб, Изд-во СПбГУ. 2007. 428 стр. (До Царю Сонцю. Гімн до Матері Богів. Фрагмент листа до жерця. До неосвіченим киникам. До Іраклію кинику. Антіохійці, або Брадоненавістнік. Лист до Нілу ... Послання до жителів Едесси. Похвальне слово цариці Євсевій. Послання до сенату і народу афінському. Послання до Фемистий філософу. Втіха, звернене до себе в зв'язку з від'їздом Саллюстия. Лист до Євагрієм. Про Пегас)
• імператор Юліан. Повне зібрання творів. / Пер. Т. Г. Сідаш. СПб, квадривиума. 2016. 1084 стор.
• Попова Т. В.  Листи імператора Юліана. // Антична епістолографія. Нариси. М., 1967. С. 226-259.
• Розділ про Юліані в главі 6 (Література), автор С. С. Аверинцев. // Культура Візантії. IV-перша половина VII ст. М., 1984. С. 286-290.
• Юліан. // Лосєв А. Ф.  Історія античної естетики. [У 8 т. Т.7] Останні століття. Кн.1. М., 1988. С. 359-408.
• Дмитрієв В. А.  Юліан Відступник: людина і імператор // Метаморфози історії: Альманах. Вип. 3. Псков, 2003. С. 246-258.
• Солопова М. А.  Юліан Флавій Клавдій // Антична філософія: Енциклопедичний словник. М., 2008. 896 стр. С. 831-836.
• Язичництво і християнство в половині IV століття. Юліан Відступник. Характеристика його царювання. // Ф. І. Успенський. .
• Вейнгартнер Ф.  Юліан Відступник (опера).
• Відал Г.  Юліан.

Інші відомі Юліани перераховані в статті «Юліан».

Аспект язичництва Юліана, який сьогодні найбільш огидний, - це його радість в жертвопринесенні, забою тварин за рахунком. Ми рідко розуміємо, що одним з переваг християнства було те, що воно врятувало нас від кривавих надмірностей жертвопринесення тварин. Це було об'єднано в вірі в егіду, яка межує з магією: коли він вирушав у свою останню перську кампанію, він порадився з етруським священиком, який сказав, що заступництво було несприятливим: Джуліан, справжній римлянин, все ж вирушив у путь.

Але, по суті, язичництво означало повернення до старих богів - ким би вони не були. Вони варіювалися від місця до місця, і ви просто поклонялися того місця, куди ви прийшли. Ця чудова толерантність була найбільшою привабливістю язичництва - і її найбільшою слабкістю.

Флавій Клавдій Юліан  (Лат. Flavius ​​Claudius Iulianus), Відомий також в історії християнства як Юліан Відступник, Лат. Iulianus Apostata; 331 або 332 - 26 червень 363) - римський імператор в 361-363 роках з династії Костянтина. Останній язичницький римський імператор, ритор і філософ. Також іноді згадується як Юліан II.

біографія

Шлях до влади

Народився в Константинополі, син Юлія Констанція, брата Костянтина Великого, і його другої дружини Василини. Батько загинув незабаром після смерті Костянтина Великого, в 337 році, під час військового бунту. Юліан залишився сиротою в 6 років після смерті батька, матір же втратив на першому році свого життя. Де знаходився він зі своїм братом Галлом під час катастрофи 337 року, залишається невідомим, але безсумнівно, що він зберіг про неї ясне спогад. Після смерті Костянтина Великого, коли його сини розділили між собою управління Римською імперією, в ході кривавої різанини, вчиненої солдатами, можливо, за наказом Констанція II (син Костянтина Великого) загинули всі найближчі родичі імператорського прізвища. Юліан врятувався від рук убивць завдяки своєму дитячому віку (6 років), а його старший брат Галл уникнув смерті через тяжку хворобу, яка і без того мала звести його в могилу. Таким чином, в самому ранньому дитинстві Юліан разом зі старшим братом залишилися круглими сиротами під опікою імператора Констанція. Після смерті батька Юліан виховувався Євсевієм, аріанським єпископом Никомедии, а потім Константинополя. З 339 року вивчав грецьку філософію і літературу під керівництвом євнуха Мардония, який пробудив у ньому любов до еллінському світу. У 344-345 рр. жив в Никомедии, де познайомився з Лібанов (він не міг чути лекцій цього язичницького оратора, але йому таємно передавали записи промов), а в 351-352 рр. - в Пергамі і Ефесі, де зіткнувся з декількома філософами неоплатониками, серед них з Максимом Ефеський, який був прихильником теургического неоплатонізму Ямвлиха і надав на Юліана найбільший вплив, можливо ставши згодом причиною його розриву з християнством. 352-354 рр. Юліан знову провів в Никомедии, вивчаючи твори неплатників. У 355 р поїхав вчитися в Афіни і там зустрівся з Григорієм Богословом і Василем Кесарійським.

Цікаво відзначити методи, які Джуліан використовував для нападу на християн, тому що вони багато розповідають про силу і недоліки християнства. Його перший крок був едиктом толерантності, вторять едикту Костянтина в терпимості до християн, але тепер, вважаючи, що не тільки терпіти язичники, але і християни повинні терпіти один одного і що зокрема ариан та інших єретиків слід терпіти, і кільком єпископам, які були наведені у вигнання, було дозволено повернутися. Амміан в знаменитій стороні зауважив, що «ніякі дикі звірі не були такими лютими, як християни, нападники один на одного».

У 344 р Юліану і його брату Галла було зазначено жити в замку Macellum поблизу Кесарії Каппадокійської. Хоча умови життя відповідали високому становищу молодих людей, але Юліан скаржиться на брак суспільства, на постійні утиску свободи і на таємний нагляд. Ймовірно, до цього періоду потрібно відносити зачатки ворожнечі Юліана до християнської віри. У цьому положенні брати залишалися близько 6 років. Тим часом бездітного Констанція вельми турбувала думка про наступника, так як з прямого потомства Констанція Хлору в живих після переслідувань залишалися лише два двоюрідних брата Констанція, Галл і Юліан, то імператор в 350 р зважився закликати до влади Галла. Викликавши його із замку Macellum, Констанцій дав йому титул цезаря і призначив намісником в Антіохію. Але Галл не зміг впоратися з новим положенням і наробив багато помилок, порушивши проти себе підозри в невірності імператору. Галл був викликаний Констанцією для виправдання і по дорозі убитий в 354 р Знову виступив питання про спадкоємство влади. За наполяганням імператриці Євсевій, яка діяла в цьому відношенні всупереч планам придворної партії, Констанцій зважився повернути Юліану то становище, на яке він мав права за народженням.

У 355 році Констанцій II проголосив Юліана цезарем, одружив на своїй сестрі Олені і відправив начальником військ в Галлії, де точилася вперта і важка боротьба з наступаючими німцями, які розоряли країну, руйнували міста і винищували населення. Юліан вдало впорався з важким завданням врятувати Галію і під Аргенторат (нині Страсбургом) завдав німцям сильна поразка. Головною резиденцією Юліана в Галлії зробилася Лютеція (Lutetia Parisiorum; пізніше Париж). Справи Юліана йшли вдало, і германці були відкинуті за Рейн. «Я, будучи ще цезарем, - писав Юліан, - втретє перейшов Рейн; я зажадав від зарейнських варварів 20.000 полонених ... я, з волі богів, взяв все міста, трохи менше сорока ». Серед війська Юліан користувався великою любов'ю.

Констанцій з підозрою і заздрістю ставився до успіхів Юліана. За словами Аммиана Марцелліна, коли надійшли звістки про діяння Юліана:

всі найвпливовіші придворні, визнані знавці в мистецтві лестощів, висміяли добре продумані плани цезаря і той успіх, що їм супроводжував. Всюди поширювалися дурні жарти, наприклад, що він «більше схожий на козла, ніж на людину» (натяк на його бороду); «Його перемоги починають набридати», заявляли вони. «Базіканням прищ», «мавпа в пурпурі», «грек-любитель» - цими та іншими іменами називали його. По черзі доносячи їх до вух імператора, який жадав чути саме такі слова, вороги Юліана намагалися очорнити його вміння. Вони докоряли його в слабкості, боягузтва і в сидячому способі життя, і звинувачували в тому, що він вміє сказати про свої перемоги блискучим мовою.

У 360 році імператор готувався до походу в Персію, де не припинялися військові дії, і де перси перенесли війну вже в римські області - Месопотамію і Вірменію. Азіатські війська передбачалося підкріпити європейськими, для чого Констанцій зажадав від Юліана посилки на Схід частині його найкращих і випробуваних легіонів. Ця вимога цезар прийняв як знак недовіри до себе, тому що без війська він не міг триматися в Галлії; крім того, галльські війська з великим невдоволенням прийняли звістку про похід на Схід. При цих умовах в Парижі, де було тоді перебування цезаря, стався військовий бунт і проголошення Юліана імператором. Известия про це дійшли до імператора в Кесарії Каппадокійської. Якщо Констанцій не знаходив можливим визнати доконаний факт і увійти в угоду з Юліаном, то попереду була міжусобна війна, яка лише тому не розпалилася, що імператор, зайнятий приготуваннями до походу, влітку і взимку 360 р знаходився в Малій Азії і тільки навесні 361 р міг почати рух до Європи. Після проголошення серпнем в своєму листі до Констанцію Юліан намагався виправдати себе і пропонував увійти в угоду з приводу совершившегося. Але так як Констанцій зажадав від нього повного і остаточного усунення від справ, а тим часом військо клялися служити йому і підтримати його права, то Юліан зважився йти проти Констанція війною. Він уже опанував альпійськими проходами, заснував свою головну квартиру в Ніші, прийняв під свою владу Иллирик, Паннонію і Італію, пересуваючись дуже швидко і зібравши величезні кошти для війни, коли несподівана смерть Констанція 3 листопада 361 р звільнила Юліана від необхідності почати міжусобну війну. 11 грудня 361 р Юліан вступив в Константинополь як прямий і законний спадкоємець римських імператорів. Прихильники Констанція і люди, близько до нього стояли, піддалися жорстоким переслідуванням і карам з боку нового імператора.

Зовнішність, особисті якості та недоліки

Ось що говорить Амміан Марцеллін про Юліані в «Римської історії»:

За вдачею Юліан була людина легковажний, але зате мав хорошу звичку, яка пом'якшувала цей недолік, а саме: дозволяв поправляти себе, коли вступав на хибний шлях. Говорив він дуже багато і занадто рідко мовчав; в своїй схильності розшукувати передвістя він заходив надто далеко, так що в цьому відношенні міг зрівнятися з імператором Адріаном. Швидше забобонний, ніж точний у виконанні священних обрядів, він без будь-якої міри приносив в жертву тварин, і можна було побоюватися, що не вистачить биків, якби він повернувся з Персії.

Оплески юрби доставляли йому велику радість; не в міру долало його бажання похвал за найнезначніші вчинки; пристрасть до популярності спонукала його іноді вступати в бесіду з негідними того людьми. Іноді він ... допускав свавілля і ставав схожим на себе самого. Видані ним укази, беззастережно беруть верх те чи інше, або забороняли, були взагалі хороші, за винятком небагатьох. Так, наприклад, було жорстоко те, що він заборонив викладацьку діяльність сповідували християнську релігію риторам і граматика, якщо вони не перейдуть до шанування богів. Так само було несправедливо те, що він допускав включення до складу міських рад всупереч справедливості людей, які були або чужими в тих містах, або ж абсолютно вільні від цієї повинності завдяки привілеям або своїм походженням.

Зовнішність його була така: середнього зросту, волосся на голові дуже гладкі, тонкі і м'які, густа, підстрижена клином борода, очі дуже приємні, повні вогню і видавали тонкий розум, красиво викривлені брови, прямий ніс, рот кілька завеликий, з відвислою нижньою губою , товстий і крутий потилицю, сильні і широкі плечі, від голови до п'ят складання цілком пропорційне, чому був він і сильний і швидкий в бігу.

характеристика діяльності

Прихильник реставрації язичницьких традицій на основі неоплатонізму, противник християнства. Будучи в цей час вже переконаним прихильником язичництва і будучи змушений до смерті Констанція приховувати свої релігійні погляди, Юліан, ставши повновладним государем, перш за все вирішив приступити до виконання своєї заповітної мрії, а саме до відновлення язичництва. У перші ж тижні після свого сходження на престол Юліан з приводу цього видав едикт. На час Юліана в самому Константинополі не було вже жодного язичницького храму. Нових храмів в короткий термін спорудити було не можна. Тоді Юліан здійснив урочисте жертвоприношення, по всій ймовірності, в головній базиліці, що призначалася для прогулянок і ділових бесід і прикрашеної Костянтином статуєю Фортуни. За свідченням церковного історика Созомена, тут сталася така сцена: сліпий старець, якого вів дитина, наблизившись до імператора, назвав його безбожником, відступником, людиною без віри. На це Юліан йому відповідав: «Ти сліпий, і не твій галилейский Бог поверне тобі зір». «Я дякую Богові, - сказав старий, - за те, що він мене його позбавив, щоб я не міг бачити твого безбожництва». Юліан промовчав на цю зухвалість і продовжував жертвоприношення.

Задумавши відновити язичництво, Юліан розумів, що відновлення його в минулих, чисто матеріальних формах неможливо; необхідно було його кілька перетворити, поліпшити, щоб створити силу, яка могла б вступити в боротьбу з християнською церквою. Для цього імператор вирішив запозичити багато сторін християнської організації, з якою він був добре знайомий. Язичницьке духовенство він організував за зразком ієрархії християнської церкви; внутрішність язичницьких храмів була влаштована за зразком храмів християнських; було наказано вести в храмах бесіди і читати про таємниці еллінської мудрості (пор. християнські проповіді); під час язичницької служби було введено спів; від жерців була потрібна бездоганна життя, заохочувалася благодійність; за недотримання релігійних вимог погрожували відлученням і покаянням і т. д. Одним словом, щоб трохи пожвавити і пристосувати до життя відновлене язичництво, Юліан звернувся до того джерела, яке він всіма силами своєї душі зневажав.

Оголошення віротерпимості було одним з перших актів самостійного правління Юліана. При ньому із заслання повернулися представники багатьох опальних течій в християнстві, проходили публічні диспути на релігійні теми. У своєму «едикт про терпимість» від 362 року Юліан дозволив відновлення язичницьких храмів і повернення їх конфіскованої власності, а також повернув з вигнання засланих християнських єпископів. Разом з тим, вони повернулися представники духовенства, належачи до різних конфесійних напрямків, абсолютно, з їх точки зору, непримиренним між собою, не могли ужитися в злагоді і почали запеклі суперечки, на що, мабуть, і розраховував Юліан. Даруючи віротерпимість і добре знаючи психологію християн, він був упевнений, що в їх церкви зараз же почнуться чвари, і така роз'єднана церква вже не буде представляти для нього серйозну небезпеку. Одночасно з цим Юліан обіцяв великі вигоди тим з християн, які погодилися б відректися від християнства. Прикладів зречення було чимало. Святий Ієронім називав подібний образ дії Юліана «переслідуванням ласкавим, яке швидше за манило, ніж примушувало до жертви».

Колона Юліана в Анкарі, побудована на честь візиту імператора в 362 році

Крім реставрації древньої римської релігії, Юліан планував заново відбудувати Єрусалимський храм для іудеїв.

Найбільш чутливий удар нанесла християнству шкільна реформа Юліана. Перший указ стосується призначення професорів в головні міста імперії. Кандидати повинні обиратися містами, але для затвердження представляемо на розсуд імператора, тому останній міг не затвердити якого неугодного йому професора. За старих часів призначення професорів перебувало у віданні міста. Набагато важливіше був другий указ, що зберігся в листах Юліана. «Все, - каже указ, - хто збирається чогось вчити, повинні бути доброго поведінки і не мати в душі напрямки, незгодного з державним». Під державним напрямком треба, звичайно, розуміти традиційний напрям самого імператора. Указ вважає безглуздим, щоб особи, що пояснюють Гомера, Гесіода, Демосфена, Геродота та інших античних письменників, самі відкидали шанованих цими письменниками богів. Таким чином, Юліан заборонив християнам навчати риториці і граматиці, якщо вони не перейдуть до шанування богів. Побічно ж християнам було заборонено і вчитися, раз вони не могли (морально) відвідувати язичницькі школи.

Влітку 362 року Юліан здійснив подорож в східні провінції і прибув в Антіохію, де населення було християнським. Антіохійської перебування Юліана важливо в тому відношенні, що воно змусило його переконатися в труднощі, навіть нездійсненності початого їм відновлення язичництва. Столиця Сирії залишилася абсолютно холодна до симпатій гостив в ній імператора. Юліан розповів історію свого візиту в своєму сатиричному творі « Місопогон, або ненависник бороди». Конфлікт загострився після пожежі храму в Дафне, в чому запідозрені були християни. Розсерджений Юліан наказав покарати закрити головну Антіохійську церква, яка до того ж була розграбована і піддалася осквернення. Подібні ж факти відбулися в інших містах. Християни в свою чергу розбивали зображення богів. Деякі представники церкви зазнали мученицьку кончину.

Похід в Персію і смерть Юліана

Основна стаття: Перська похід Юліана II

Головним зовнішньополітичним завданням Юліан вважав боротьбу з сасанидским Іраном, де в цей час правил шаханшах Шапур II Великий (Довгорукий, або Довгі Плечі) (309-379). Похід в Персію (весна - літо 363) спочатку складався досить успішно: римські легіони дійшли до столиці Персії, Ктесифона, але закінчився катастрофою і загибеллю Юліана.

Ктесифон був знайдений неприступним навіть для 83-тисячного війська, хоча раніше римські війська вже тричі оволодівали цим містом. Ситуація погіршувалася тим, що римські підкріплення і вірменські союзники, яким належало нанести удар по Ктесифона з півночі, не з'явилися. Один перс, людина стара, шановний і дуже розважливий, обіцяв Юліану зрадити Перській царство і зголосився бути провідником всередину Персії. Юліан спалив свій флот, що стояв на Тигру, і надлишок продовольства; але зрадник завів римлян в Карманітскую пустелю, де не було зовсім води і ніякої їжі. Після втечі провідників, Юліан був змушений почати відступ, під натиском ворожими військами. 26 червня 363 року в битві при маранга Юліан отримав три поранення: в руку, груди і печінку. Остання рана була смертельною. За деякими повідомленнями, рани були нанесені солдатом його власної армії, чимось ображеним ім. Згідно з іншими чутками, смерть Юліана була насправді самогубством: зрозумівши, що положення його армії безнадійно, він шукав смерті в бою і кинувся на вороже спис. З усіх його сучасників лише його друг, знаменитий оратор Лібанов, повідомляє, що його вбив християнин, однак і він визнає, що це лише припущення. Язичницький історик Амміан Марцеллін (XXV. 3. 2 - 23) пише про смерть Юліана як про трагічний нещасний випадок, викликаному необережністю:

«Раптом імператор, який в цей момент вийшов трохи вперед для огляду місцевості і був без зброї, отримав звістку, що на наш ар'єргард несподівано зроблено напад з тилу. 3. Схвильований цим неприємною звісткою, він забув про панцирі, схопив в тривозі лише щит і поспішив на допомогу арьергарду, але його відволікло назад інше грізне звістка про те, що передовий загін, який він щойно залишив, знаходиться в такій же небезпеці. 4. Поки він, забувши про особисте небезпеки, поспішав відновити тут порядок, перський загін Катафрактарії напав на що знаходилися в центрі наші центурії. Змусивши податися ліве крило, ворог стрімко став нас оточувати і повів бій списами і всякими метальними снарядами, а наші ледь витримували запах слонів і видаваний ними страшний рев. 5. Імператор поспішив сюди і кинувся в перші ряди билися, а наші легкоозброєні кинулися вперед і стали рубати повертати персів і їх звірів у спини і сухожилля. 6. Забуваючи про себе, Юліан, піднявши руки з криком, намагався показати своїм, що ворог в страху відступив, порушував жорстокість переслідували і з шаленою відвагою сам кидався в бій. Кандидати, яких розігнала паніка, кричали йому з різних сторін, щоб він тримався подалі від натовпу біжать, як від обвалу готового впасти будівлі, і, невідомо звідки, раптово вдарило його кавалерійського списа, розсікли шкіру на руці, пробило ребра і застрягло в нижній частині печінки. 7. Намагаючись вирвати його правою рукою, він відчув, що розрізав собі гострим з обох сторін лезом жили пальців, і впав з коня. Швидко бігли до нього бачили це люди і віднесли його в табір, де йому була надана медична допомога. 23. ... Всі замовкли, лише сам він глибокодумно розмірковував з філософами Максимом і Пріском про високі властивості духу людського. Але раптом ширше розкрилася рана на його пробитому боці, від посилився кровотечі він впав у забуття, а в саму північ зажадав холодної води і, вгамувавши спрагу, легко розлучився з життям ... ».

Домінуванням трьох правителів виявився Констанцій, який підозріло ставився до всіх і створював навколо нього шпигунську мережу. Джуліана завжди охороняли, а з тринадцяти до вісімнадцяти років він жив зі своїм старшим зведеним братом галлус в палаці в Мацеллуме в центральній Туреччині, який фактично був відкритою в'язницею. Коли на заході виникла криза, на Захід був викликаний Цезар на схід, але Констанцій став з підозрою ставитися до нього, викликав його і вбив. Для психології Джуліана було погано, що його зведений брат і найближчий компаньйон теж убили його дядько.

Один з охоронців Юліана запевняв, що імператор був убитий заздрісним злим духом. Так само суперечливі відомості щодо останніх слів Юліана. Сучасний йому джерело повідомляє, що імператор, зібравши свою кров в жменю, кинув її в сонце зі словами до своїх богів: «Будь задоволений!». Близько 450 р Феодорит Кирський записав, що перед смертю Юліан вигукнув: «Ти переміг, галілеянин!». Однак очевидець і учасник подій Амміан Марцеллін (див. Вище) нічого подібного не повідомляє. Швидше за все, знаменита остання фраза Юліана вкладена в його уста церковними істориками.

Коптська ікона: Святий Меркурій вбиває Юліана Відступника.

« Хто ж був його вбивцею? - прагне почути інший. Імені його я не знаю, але що вбив не ворог, виявляється з того, що жоден з ворогів не отримав відзнаки за нанесення йому рани. ... І велика подяка ворогам, що не присвоїли собі слави подвигу, якого не зробили, але надали нам у себе самих шукати вбивцю. Ті, кому життя його була невигідною, - а такими були люди, які живуть не за законами, - і перш за давно вже чатував проти нього, а в ту пору, коли випала нагода, зробили свою справу, так як їх штовхали до того і інша їх неправда, якої не було дано волі в його царювання, і особливо шанування богів, протилежне якому вірування було предметом їх домагання».

Лібанов. Надгробна промова Юліану.

Юліан по смерті був похований в язичницькому капищі в Тарсі, Кілікія; згодом же тіло його було перенесено на його батьківщину в Константинополь і належить у церкві Святих Апостолів поруч з тілом його дружини, в пурпуровому саркофазі, але без відспівування, як тіло відступника.

Літературне і філософська спадщина

Скульптурне зображення Юліана Відступника з паризького Музею Середньовіччя.

Юліан залишив після себе ряд творів, які дозволяють ближче познайомитися з цією цікавою особистістю. Центром релігійного світогляду Юліана є культ Сонця, що створився під безпосереднім впливом культу перського світлого бога Мітри та ідей звироднілого на той час платонізму. Вже з самих юних років Юліан любив природу, особливо ж небо. У своєму міркуванні «Про Царя-Сонце», головне джерело релігії Юліана, він писав, що з юних років був охоплений палкою любов'ю до променів божественного світила; він не тільки вдень бажав спрямовувати на нього свої погляди, але і в ясні ночі він залишав все, щоб йти захоплюватися небесними красотами; занурений в це споглядання, він не чув тих, хто з ним говорив, і навіть втрачав свідомість. Досить темно викладена Юліаном його релігійна теорія зводиться до існування трьох світів у вигляді трьох сонць. Перше сонце є вища Сонце, ідея всього існуючого, духовне, мислиме ціле; це - світ абсолютної істини, царство первинних принципів і першопричин. Відомий нами світ і видиме сонце, світ чуттєвий, є лише відображенням першого світу, але відображення не безпосереднім. Між цими двома світами, мислимим і чуттєвим, лежить світ мислячий зі своїм сонцем. Виходить, таким чином, трійця (тріада) сонць, мислимого, або духовного, мислячого і чуттєвого, або матеріального. Мислячий світ є відображенням мислимого, або духовного світу, але сам, в свою чергу, служить зразком для світу чуттєвого, який є, таким зразком, відображенням відображення, відтворенням в другому ступені абсолютного зразка. Вища Сонце занадто недоступно для людини; сонце чуттєвого світу занадто матеріально для обоготворения. Тому Юліан зосереджує всі свою увагу на центральному мислячому Сонце, його називає «Царем-Сонцем» і йому поклоняється.

Найзначніше твір Юліана - «Проти християн» - було знищено і відомо тільки по полеміці християнських письменників проти нього.

Втрачено віршовані мови, панегірики, епіграми, праця про військових механізмах, трактат про походження зла і твір про війну з німцями (опис власних дій в Галлії до 357 м). Юліан був аттицистами, в його промовах ми зустрічаємо безліч класичних ремінісценцій (від Гомера і Гесіода до Платона і Демосфена), а також софістичних (від Діона Прусського до Фемістій ​​і Лібанов). Однак він пише туманним, важким для розуміння, часом хаотичним мовою. Твори Юліана представляють більше цінності як документ епохи, ніж як літературні твори.

Образ Юліана в художній літературі

Юліан Відступник - головний герой «світової драми» Генріка Ібсена «Кесар і галілеянин», першої частини трилогії Дмитра Мережковського «Христос і Антихрист», роману Гора Бачила «Імператор Юліан».

Часу правління Юліана присвячені два романи Валерія Брюсова: "Вівтар перемоги" і "Юпітер повержений" (нескінчений).