Неоязичництво у Росії: сучасна ситуація. Поганство в Росії Що від язичництва залишилося в сучасності

З розвалом Радянського Союзутермін "язичництво" у нас став набувати все більшої і більшої популярності. Найбільшим стрибком популярності стали останні 5-8 років, - роки стрімкого розвитку інтернет-технологій та інтернет-ресурсів. З'явилося багато людей, які почали називати себе язичниками. Сучасне язичництво стало субкультурою, а бути язичником стало начебто модно.

У різних соцмережах з'явилася величезна кількість спільнот, присвячених язичництва, а групи суміжних тем (наприклад, езотеричні групи) стали все більше і більше приділяти цьому увагу. Інтерес людей зросла і продовжує зростати. Більшою мірою язичництво приваблює людей із патріотичними почуттями, тих, хто любить свою землю, країну, Батьківщину. Однак, чому ці люди не цікавляться традиційним для нашого регіону Православ'ям? Не всіх патріотів захоплює язичництво, але багатьох.

Після зняття заборони на релігійність люди отримали можливість вірити будь-що або не вірити взагалі. Хтось відкрив для себе Православ'я, хтось – інші релігійні конфесії та культи, проте багато хто вирішив зайнятися пошуком дохристиянських вірувань. Все від того, що вони не мають поваги до Православ'я, і ​​останнє втратило всякий авторитет у їхніх очах. Тому в народі настільки сильні антиклерикальні настрої, а до православ'я ставляться як до якогось іудейського проекту, спеціально створеного для поневолення слов'ян та інших народів. Така офіційна позиціясучасного язичництва.

Коли я навчався у школі, в якийсь момент я почав цікавитися чимось метафізичним, ну воно й зрозуміло: рано чи пізно людина ставить собі такі запитання. На книжковій полиці вдома я виявив книжку, присвячену астрології, різним знакам зодіаку, їх описам та інше. Схильність мого розуму та схильність до "гуманітарщини" викликала великий інтересу мене до цього цікавого чтива. Я почав вивчати описи різних знаків зодіаку, запам'ятовував їх, щоб уміти отримувати інформацію про ту чи іншу людину, знати, чого від неї можна було очікувати і який у неї характер, підбирати друзів за цим принципом чи навпаки, когось уникати.

Я всерйоз повірив в астрологію і вважав, що ці описи насправді відповідають дійсності, і за їх допомогою я можу дізнатися про людину щось лише за датою її народження. Моя голова довго була забита цією нісенітницею, але після великого досвіду вивчення людей за таким принципом досвідченим шляхом я дійшов висновку, що ці описи невірні і що кожен з них може бути справедливим для будь-якого з 12 знаків зодіаку. Так я втратив віру в астрологію, і не тому, що мені хтось сказав, а тому, що сам розібрався в цьому лженауковому вченні.

А ще я був страшенно забобонним і всерйоз вірив у те, що прикмети працюють: якщо зробити те й те, то в тебе буде успіх у тому і тому - і це, як мені здавалося, працювало! Вірив, що якщо я проведу певний ритуал (наприклад, не вітатись через поріг, подивитися в дзеркало перед виходом, сісти "на доріжку" тощо), то на мене обов'язково чекатиме успіх чи хоча б не буде жодних розчарувань сьогодні і неприємних ситуацій. Бо неприємні ситуації могли б розчарувати мене і викликати стрес, чого мені дуже не хотілося, як і більшості нормальних людей. І тому через свою розумову слабкість я вдавався до таких сумнівних методів боротьби з ними. Я вірував у язичницьку астрологію і мав язичницькі форми вірування. забобони. Я був справжнім язичником!

"Що ж придумали споконвіку люди похилого віку або бабусі? Вони вирішили, що дитину до шести тижнів не можна виносити, ні показувати сторонньому, інакше його відразу наврочать. Це значить, іншими словами: дайте новонародженому спокій, не розгортайте, не розкривайте, не гальмуйте і не тягайте його по кімнатах, а накривайте зовсім зовсім, і з головою. В. І. Даль. "Про повір'я, забобони і забобони російського народу".

Стаючи дорослішими, цікавлячись різними природничими науками, а також вивчаючи релігії, я зрозумів, що та модель вірування та спроба пояснити ті чи інші речі (передбачити їх, вплинути на них) є примітивною, дитячою, недорозвиненою. Це найпростіша спроба пояснення чогось метафізичного, позамежного.

Я був язичником, але не був прихильником сучасної язичницької субкультури "Рідновірство", яка зараз така популярна. Не був з однієї простої причини: я нічого не знав про це і мені не було звідки взяти таку інформацію, хоча Рідновірство вже існувало. Якби я ріс у сучасний період, з усіма цими гаджетами, соцмережами та таким насиченим інтернетом, то я б, можливо, зацікавився б цим явищем. Однак мої погляди еволюціонували раніше, задовго до мого знайомства з Рідновіром та сучасним язичництвом.

Тобто. перебуваючи на тому щаблі розвитку моїх поглядів, я був ласий на різне непізнане, езотеричне. Мене приваблювало це таємниче та незвідане. А що якщо я зможу пізнати щось таке з розумних книжок і навчитися робити щось таке, чого не вмів? Цілком розумне та здорове бажання. Язичництво дуже привабливе тим, що пропонує легкі шляхи вирішення питань, проте ці шляхи на практиці виявляються невірними та глухими. У молодому віці людині хочеться всього, відразу і швидше, ось тому язичницькі елементи такі привабливі для зачарованих молодих людей.

Чому багато людей захоплюються язичництвом у зрілому віці? Очевидно, що вони знаходяться на ранній стадіїрозвитку своїх поглядів і тільки-но прийшли до цього. Мені пощастило, і я зацікавився цим ще в школі, проте багатьом так не щастить, і вони приходять до цього в пізнішому, найчастіше зрілому віці. Велика частина з них теж у результаті еволюціонує і перестає бути забобонними, перестає вірити в астрологію, гороскопи, цілителям і чаклунам, в псування і пристріт, в приворот і відворот, у різні вуду-культи, чорних кішок, карти таро та іншу херомантію. Однак багато хто продовжує дотримуватися своїх вірувань, наполегливо не бажаючи визнавати об'єктивну критику неоязичництва.

Рідновірність чи слов'янське язичництво?

Рідновірність- це окультурена форма язичницьких поглядів, спроба побудови на язичницькому фундаменті певної субкультури, спроба об'єднання людей суспільство у межах язичницьких поглядів. Рідновір - це сучасне язичництво слов'ян, а точніше, осіб із пострадянського простору слов'янської зовнішності. Аналоги Рідновіра існують у різних частинахсвітла. У Скандинавії – це Асатру, у Великій Британії – Друїдизм, у Латинській Америці – нащадки корінних народів намагаються відродити їх вірування (Майя, Ацтеки, Інки тощо). Офіційно язичницькою країною є Індія.

Рідновір (Рідна віра, Родовір'я, Родолюбство, Родобожиє) - новий релігійний рух-реконструкція неоязичницького штибу, що проголошує своєю метою відродження слов'янських дохристиянських обрядів та вірувань. Рідновіри проводять обряди "очищення" та "ім'янаречення", в результаті яких отримують нове ім'я." Вікіпедія.

Рідновір - це неоязичництво, саме "нео", тобто нове. Проте рідновіри претендують на те, що їхні конкретні вірування аналогічні віруванням слов'янських племен до прийняття християнства на Русі. І що вони зберігають та відроджують стару віру. Однак це не відповідає дійсності: віра дохристиянських слов'ян та віра сучасних рідновірів не одне й теж!

Якщо Рідновір - це субкультура, побудована на язичницьких поглядах, то крім нього існує ще величезна кількість язичників, які не належать до рідновірів. Проте їхні кола поповнюються стрімкими темпами. Маючи язичницькі погляди, людина рано чи пізно натикається десь у соцмережі на публікацію матеріалів цікавих, на її погляд, і відповідальних її світогляду. Він вирішує приєднатися до спільноти, хай і віртуально, але фактично став членом цього суспільства. Тобто. це якби я в тому своєму шкільному віцігортав би інтернет і натрапив на такі матеріали – вони явно мене зацікавили б. Зізнатись чесно, років 5-6 тому, вивчаючи інтернет, я натикався на матеріали неоязичників, і вони були мені симпатичні. Однак, зрештою, маючи дещицю критичного мислення, я не повівся на ці провокації і відвернувся від цієї, зовні привабливої ​​інформації.

Сучасні язичники (Рідновіри) на капище

У той момент я цікавився вікінгами, Скандинавією, природою та естетикою півночі Росії, тайгою, стародавніми часами, німецькими та слов'янськими племенами та іншим. Матеріали неоязичників мене приваблювали насамперед своєю естетичністю. Адже більшість публікацій сучасних язичників і зараз є різноманітними пафосними картинками, на яких зображені завзяті воїни в обладунках, вікінги, рубані розкішні хати з різьбленими наличниками, красиві дівчатаз косами та в сукнях з орнаментом, казкові світи у жанрі фентезі, щасливі люди, які ведуть хороводи – і все виконано явно у пропагандистському стилі. Загалом привертають увагу мальовані картинки, а під ними текст, що містить нібито опис життя та побуту слов'ян, їх вірувань та іншого. Однак більша частина цих описів не проходить жодної критики - вони вигадані авторами цих ресурсів, і такого не було насправді. Плюс левова часткавсього матеріалу посідає християнську Русь, а подається як язичницька. Тому сучасна Рідновір'я не може викликати жодної поваги – через відверту брехню та фальсифікацію матеріалів.

Приклад пафосних пропагандистських картинок рідновірів

Через відсутність будь-яких джерел тієї пори, сучасні неоязичники змушені займатися твором, припущенням того, як він міг бути тоді. Але ж припускати можна скільки завгодно, проте без джерел припущенням таким гріш ціна, і Рідновірність у такому разі абсолютно новий, сучасний релігійний культ, побудований на брехні та фальсифікації. І якщо ви запитаєте мене, чому, незважаючи на об'єктивну критику, рідновіри все одно продовжують бути рідновірами, я відповім вам: тому що їхні погляди знаходяться на низькій стадії розвитку, вони не зазнали еволюції, як це було зі мною, коли я відмовився від астрології та забобонів.

Важливим моментом буде факт, що левова частка адептів, які симпатизують неоязичності, становлять люди неофітства, тобто. не визначилися, які сумніваються, тих, хто щойно натрапив на пропаганду неоязичників і сприймає її як щось патріотичне. Тобто. кількість материх неоязичників не така велика насправді. Через те, що їхні погляди ще не зазнали бурхливого зростання та еволюції, вони купуються на лженаукову інформацію неоязичників і приймають її на віру. Незважаючи на об'єктивну критику, якої зараз вистачає цілком, люди, ласі на неоязичництво, все одно ведуться на всі ці казкові картинки та вигадані історії. Чарівність вигаданого минулого така прекрасна, що часом жодна критика не може розвіяти ці міфи. Крім того, у людей включається конспірологічне мислення для жидо-массонские змови. Люди не хочуть сприймати критику, адже переважна більшість людей, які симпатизують неоязичності, як показує практика, має некритичне мислення: люди, схильні до абстрактного мислення, фантазування, загалом, незлі, люблять Батьківщину, які поважають ручну працю. Неоязичників багато і серед відвідувачів цього сайту.

Якщо не чіпати Русь та Європу, то можна взяти Індію, в якій багато людей сповідують індуїзм. З індуїзму колись давно виник буддизм - як досконаліша форма, на основі дхармічних концепцій Південної Азії. Буддизм – це еволюція поглядів, це прогрес, шлях уперед, тоді як індуїзм – це регрес, рух дома. Не важливо, християнство це чи іслам - монотеїзм став саме тією самою еволюцією людських поглядів від дикого, первісної людини- До вищого та цивілізованого. Повернення до язичництва - це назад, регрес, це культурна деградація, занепад. Усі спроби сучасних язичників уявити язичництво чимось висококультурним, чистим, благим марні, і, крім їх мальованих казкових картинок, жодних історичних джерел, що свідчать про "чистоту" язичництва, не було й немає.

Язичництво завжди і скрізь було жорстоким. Якщо монотеїзм свідчить, що людина повинна тримати себе в руках, приборкати інстинкти, то язичництво завжди спиралося саме на первісні людські інстинкти. Кров за кров, око за око, культи агресії та сили - коли всі питання можна вирішити лише силою, і правий той, хто сильніший. Прикладом може бути язичницька Скандинавія, де ярли могли змінюватися щодня, вмираючи від меча нового претендента. Суспільство будувалося на примітивному біологічному догматі сили, ієрархії домінування, рабстві та підпорядкуванні.

Побутове язичництво

І все-таки більшість сучасних язичників не належать до субкультури рідновірів, у своїй де-факто залишаючись язичниками. Бо язичництво проходить через усі сфери нашої діяльності. Якщо рідновіром найчастіше є людина, схильна до чогось архаїчного, стародавнього, традиційного, то той, про кого я говорю, може взагалі це не любити і зневажати.

Я говорив уже вище про астрологію та різні забобони, які теж є виявом язичництва. Астрологія- це спроба вивчити по зірках і небесним тіламті чи інші події Землі, спроба передбачити події з " небесної книзі доль " . Природа забобонів така, що це забобони побудовані за принципом або захисту від чогось негативного, або залучення позитивного.

Тому будь-який язичницький культ завжди будувався саме на забобонах - на остраху людей якихось предметів, ситуацій і на спробі виправити ці ситуації. Тому в будь-яких язичницьких культах завжди були жерці, волхви, ведуни, оракули, які займалися передбаченням подій та спробою їх виправлення. У цьому плані священнослужителі традиційних конфесій за загальної схожості зі жерцями відрізняються від них тим, що не уповноважені займатися передбаченням подій та їх зміною, їхня роль – посередництво між людиною та Богом. Тому діяльність жерця називалася чаклунством, а діяльність священика була схожа на діяльність пастуха - вчителя, мудреця, наставника, бо священик нічого не зраджує. Змінами займається сам віруючий – через своє покаяння та обряди, а священик – лише посередник.

Ворожка

У християнстві, як і в ісламі та буддизмі, для того, щоб змінити своє майбутнє, ти маєш змінитись сам, але в язичництві все по-іншому. Ти приходиш до чаклуна, платиш йому гроші за послугу, і той або пророкує тобі щось, або намагається змінити перебіг подій якимись діями, ритуалами. У цьому плані величезна кількість християн до ладу і не розуміють, що таке християнство, і ставляться до нього як до язичництва. Вони витрачають шалені гроші на різні ікони, золоті ланцюги, свічки, на будівництво храму, на молитву за себе священнослужителями, думаючи, що чим більше вони витратить грошей, тим краще буде їхнє майбутнє. А самі при цьому нічого не роблять для свого вдосконалення. "Я ж заплатив тобі, Бог, чому ти мені не допомагаєш?" - ставлення до Бога підприємницькі, як до свого бізнес-партнера. Вони ніякі не християни зовсім, а справжнісінькі язичники. Точно такі ж, як і ті, які йдуть до чаклунів та ворожків, відьом та ворожок. Вони мають постійність намірів, не допоміг один чаклун - піду до іншого. Православного священика вони представляють чаклуном, жерцем, подумки наділяючи його невластивими якостями.

Ідолопоклонники

День гепоклоніння

Проте язичниками можна назвати не лише таких людей. Сучасного язичництва набагато більше. Наприклад, язичництвом можна назвати і віру в Золотого тільця, службу маммоне - потяг сучасної людини до матеріального благополуччя та культ грошей. Коли матеріальне багатство є метою життя, а прагнення до збагачення – єдиною діяльністю. Такі люди ходять до церкви, щоб поставити свічку за успіх свого підприємства, за те, щоб його чергова комерційна угода пройшла успішно, за більший прибуток і т.д. Коли всі основні традиційні конфесії закликають до неуважливості, помірного аскетизму, до дотримання міри у своїх потребах - язичник домагається навпаки, найвищих матеріальних показників.

"Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богові і мамоні" (Мт. 6:24)

Усі великі буржуа, носії великого капіталу, олігархи є такими язичниками. Замість заняття звичайною, суспільно корисною працею, вони займаються інвестиціями та спекуляціями. Отримують гроші з повітря, продаючи вже створені товари та послуги, даючи гроші на зріст під відсотки. Таких язичників я назвав би шанувальниками.

Китайський талісман на збільшення грошей

Зовсім не означає, що вони поклоняються грошам буквально - кладуть перед собою купу купюр і роблять поклони - поклоніння відбувається іншим способом. Як інші поклонялися ідолам, богам, приносячи їм дари, жертви, так і сучасні шанувальники поклоняються грошам, приносячи в жертву що-небудь задля примноження грошей. Це поклоніння виконується як забобонних ритуалів. Наприклад, деякі язичники (переважно жінки) використовують різні змови, які, на їхню думку, принесуть більше грошей Вони промовляють перед грошима якусь фразу і кладуть їх у гаманець, сподіваючись, що кількість папірців зросте саме через цей ритуал.

"Від сонця все росте і множиться, а гроші - від місячного світла. Ростіть, множтеся, додайте. Збагатіть мене (Ваше ім'я), приходьте до мене. Амінь!" З змову на залучення грошей.

Інші постійно їх перераховують, повторюють, що гроші люблять рахунок. Треті розкладають їх у гаманці спеціальним чином, четверті кладуть у гаманець якісь амулети, або не в гаманець, а просто зберігають їх у будинку. Популярні китайські амулети у вигляді жаби з монетою або просто монетка з дірочкою на мотузку. Їхні сотні...

Тим не менш, поклоніння грошам - це язичництво, а не монотеїзм (однобожжя), адже грошопоклонство є лише частиною великого язичницького погляду людини, а крім нього є ще й інші, адже богів у язичників безліч.

Скотопоклонство

Інший вид ідолопоклонства - худоба. Цією недугою вражені люди, які захоплюються різними вегетаріанськими дієтами, а найбільше – вегани. Відмова від тваринної їжі через погану якість м'ясної продукції (сосиски з не зрозумій чого, гормональне м'ясо і т.д.) цілком зрозуміла і логічна - люди бояться за своє здоров'я. Також цілком зрозумілий релігійний підтекст, наприклад, піст, коли віруючому заборонено їсти тваринну їжу, і навіть " смачну " їжу, тобто. відмова як аскеза, як елемент контролю над собою і своїми вадами, але лише на якийсь час.

Однак інша справа, коли людина відмовляється від м'яса через те, що вона вважає, що "вбивати тварин недобре!" Крайні представники веганів відмовляються не тільки від їжі, а й від шкіри та будь-яких виробів із тварин. Затяті зоозахисники, всі вони ставлять тварин вище за людину і не допускають їх умертвіння лише тому, що, на їхню думку, це "неправильно". Це ні що інше, як скотопоклонство.

Пожадливість

Наступний вид сучасного язичництва - пищепоклонство. Коли люди приділяють надмірну увагу тій їжі, яку вони вживають. Їдять щось певне, або, найчастіше, навпаки, від чогось відмовляються, гнучко тій чи іншій їжі. До харчошанувальників можна віднести сироїдів. Замість того, щоб бути всеїдним і вживати будь-яку їжу, вони виключають їжу тваринного походження, а також їжу, що пройшла термічну обробку. Вони вважають, що їх дієта здатна привести їх здоров'я в кращий стан, позбавити хвороб, навіть від онкологічних і багато іншого. Крайньою стадією сироїдіння, на їхню думку, вважається так зване "праноєдіння", коли організму вже не потрібна земна їжа, а достатньо "енергетичного підживлення".

Серед сироїдів немає жодного воцерковленого православного, віруючого мусульманина, іудея, а також навряд чи якийсь автентичний тибетський (чи монгольський, бурятський, калмицький, китайський чи навіть із Південно-Східної Азії) буддист буде сироїдом. Сироїдіння можуть приймати тільки люди з окультною, язичницькою думкою, ким би вони при цьому себе не називали. Переважна більшість сироїдів захоплюється езотерикою та окультизмом, сироїдів багато серед рідновірів.

Пожадливістю також є будь-яке наділення продуктів харчування якимись властивостями, наприклад, віра в те, що цілющий чай або настій, здатний позбавити мене від раку - це теж поклоніння їжі. Пожадливістю також є всяке обжерливість, коли людина балує свій шлунок різними делікатесами - "бенкет під час чуми". Така людина служить своєму шлунку як богу. Підкоряється "волі свого шлунка", як волі пана, і задовольняє свої кулінарні потреби та бажання.

Культ особистості

Найсерйозніший вид ідолопоклонства - людинопоклонство, тобто. зведення в рамки культу якоїсь певної людини. Наприклад, "культ особистості" відомої людини, якою був, наприклад, І. Сталін, або В. Ленін. Наділення якоїсь людини магічною силою чи чимось могутнім. Ікони зі Сталіним відрізняються від ікон святих тим, що на іконах святих, на відміну від всяких ідолів, зображений образ святого, і той, хто молиться, молиться не іконі, як такій (дерев'яні), а святому. Так само можна молитися і без ікони. Тоді як роль ідола полягає саме в тому, що молящийся молиться саме конкретному ідолу, вірячи в те, що саме цей ідол здатний принести йому блага, або навпаки, негаразди (якщо не задовольняти його). Тому в давні часи багато язичників мали свої персональні ідоли, яким приносили жертву.

Такий культ особистості існує і зараз у багатьох, коли, наприклад, ставлять воду перед телевізором для змови, вважаючи, що голос виступаючого має цілющу силу. Інші невіруючі атеїсти-комуністи чомусь тримають у себе статуетки Ілліча та дбайливо зберігають їх. Насправді культ особистості Сталіна і Леніна, звичайно, був перебільшений, проте таке мало місце.

Серйозним видом людиноклонства є культ матері чи культ жінки в матріархальному суспільстві - коли вся діяльність пов'язується з діяльністю заради жінки (дружини, коханки, матері). Докладніше про це я написав у статті про матріархат. Тоді чоловік готовий у корж розбитись заради жінки, а жінки, користуючись цим, маніпулюють таким чоловіком-женопоклонником. Такий чоловік дуже залежить від жінок, не може без них. Чесно кажучи, всі ці квіточки, зізнання, написи під вікном на асфальті – це все язичницьке одруження. Традиційні конфесії не визнають такої поведінки, в них ролі чоловіка та жінки збудовані ієрархічно та патріархально.

Як не крути, але культ особистості існує і серед відомих людей: акторів, музикантів, відомих політичних діячів. Вони точно такі ж люди: не світяться в темряві, німба над ними немає, але коли багато любителів зустрічаються з предметів свого культу - своїм кумиром - то які емоції та почуття при цьому вони відчувають: "Ось я нарешті доторкнувся до Самого! Я можу потиснути йому руку, поцілувати, взяти автограф" та інше, та інше ... Що це, якщо не культ особистості?

"Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм;" - друга заповідь. Вих. 20:2-17

Речизм, речові поклоніння, фетишизм

Наступним актуальним видом язичництва є речовепоклонство, чи вещизм, фетишизм - коли люди поклоняються матеріальним предметам. Різні талісмани, амулет-обереги, камінчик з "місць сили" - все це фетишизм.

Фетишизм - релігійне поклоніння (культ) неживим матеріальним предметам - фетишам, яким приписуються надприродні властивості, що набуло поширення у первісних племен. Вікіпедія.

Однак не тільки талісмани можуть бути предметами культу і вселяти в людину якусь віру - речеплоклонством найчастіше є культ звичайних побутових речей, наприклад, предметів одягу. Коли людина одягає ту чи іншу модну річ на себе, то підсвідомо вона наділяє її чимось магічним. Наприклад, якщо я одягну цей піджак або це пальто, блузку, годинник - то виглядатиму "крутіше". Я почуватимуся більш впевнено в цьому, проте жодних інших змін зі мною та навколишнім світом не відбудеться. Тобто. саме ця конкретна річ надасть мені якусь магічну силу - і я стану "крутішим".

"Кілька сотень людей вишикувалися в чергу біля входу до ГУМу на Червоній площі в Москві, щоб стати власниками нових смартфонів iPhone 7 і iPhone 7 Plus. За деякими даними, люди займали місця в черзі ще з вечора." Повідомлення новин зі ЗМІ.

Язичницький оберіг "Червона нитка", що поширюється послідовниками окультної іудейської течії Каббала. Продається безглуздим туристам в Ізраїлі.

Хто грав у комп'ютерні ігри жанру фентезі, зрозуміє: коли герой знаходить якусь річ (зброю, шолом, меч, амулет і т.д.), то, одягнувши її, він стає чимось краще в залежності від цінності цієї речі . Тобто. саме сама ця річ йому додає +1 до магії, +10 до спритності тощо. У повсякденному життіз нами відбувається те саме: коли ми надягаємо якусь кльову шмотку, ми починаємо почуватися сильніше, крутіше, успішніше, могутніше, загалом, краще, ніж були до вдягання її. Від відчуття того, що ми вважаємо себе кращими, ми відчуваємо радість, задоволення (виробляються ендорфіни), отже, саме ця річ вплинула на покращення самопочуття і ми усвідомили при цьому, що нібито стали кращими.

На закінчення

Я розумію, що це питання спірне, багато хто зі мною не погодиться і віддасть перевагу архаїчним формам суспільного устрою - це їхня справа. У нас і зараз багато в чому будується так само, і зовсім не обов'язково бути рідновіром або друїдом, щоб бути при цьому язичником. Язичництво і зараз пронизує багато сфер нашої діяльності, воно нікуди від нас не йшло і було завжди поряд з нами; язичництво існуватиме до останніх наших днів. Воно - у нашому нутрі, у найглибших куточках нашого неосяжного внутрішнього всесвіту, і видалити його повністю просто неможливо.

Язичництво - це первісний звір, який сидить у нашій тілесній оболонці, і часто цей звір прокидається і опановує нас. У політиці та економіці, у науці та мистецтві – у всіх сферах нашої діяльності живе язичництво.

У цій статті я нікого не засуджую, хоч і критикую, даючи оцінку подіям. Кожна людина має вільну волю і має право сама обирати ті чи інші речі, погляди та інше. Я можу не погоджуватися з чимось, але поважаю усвідомлений вибір людей, відмову від чогось чи навпаки, прийняття. Якщо ви хочете приймати ті чи інші язичницькі погляди – це ваше право. Даною статтею я хотів би показати те, з чого вони складаються, і що собою представляють. Дякую за увагу!

Зараз біля нашої країни, майже в усіх її суб'єктах, можна зустріти громади та групи, сповідують сучасне, чи, як його називають, неоязычество. Друге ім'я, як правило, частіше вживається в негативному контексті, і на те є свої причини, адже далеко не все віра, що обіцяє вам спокута.

Згідно дослідницьким роботам, Що розглядає історію сучасної Росії, сучасне слов'янське язичництво почало зароджуватися наприкінці 70-х і на початку 80-х років минулого століття, а вже на початок століття багато більш дрібні організації об'єдналися в єдині конфесії. Немає сенсу заперечувати той факт, що в ті роки, через світоглядну кризу не тільки в Росії, а й у всьому світі,зародилася хвиля нових релігійних навчань, зокрема і неоязичництво у Росії. Ось тільки всі ці громади та їхні інші форми не мали нічого спільного з культами наших предків, їхніми поглядами та звичаями.

Сучасне язичництво і неоязичництво, а з цього часу ми пропонуємо провести між цими поняттями рису, що розділяє, — це абсолютно різні речі. Не дарма до останньої була прироблена зовсім не наша, чужа, приставка "нео". Неоязичництво у всьому своєму різноманітті — це суспільно-політичні організації, світські громади і навіть більше секти. Їм властива своя власна політика та статути, які збігаються з тим, що варто називати «Сучасне язичництво» у Росії.

Характерні відмінності неоязичництва.

Характерні відмінності неоязичництва полягають у тому, що у цих організаціях присутній культ особистості, інакше кажучи лідер руху ставиться на щабель вище своїх підданих. Це має, як мінімум, дві причини: по-перше, якщо дана організація має політичне підґрунтя, по-друге, у тому випадку, якщо організація є сектою. Мотиви таких рішень, напевно, пояснювати не варто. У сучасному язичництві немає і не може бути місця культу особистості, які відкрито пропагують лжемовники.

Подібний стан справ активно використовується різними екстремістськими рухами, мета яких підірвати віру в Росію зсередини, адже, згідно з їхніми гаслами, російського світу як такого нині не існує. Набір новобранців здійснюється через дрібні осередки своїх організацій, де їм прищеплюється нібито язичницька ідеологія, а насправді насаджуються антидержавні віяння. Пропаганда ведеться дуже активно, адже, крім семінарів та лекцій, підкріплена циклом літературних видань. Наприклад, книга "Удар російських богів", написана деяким В. Істарховим.

Крім багатьох книг, існують також і регулярні видання, як газета “Слов'янин”. На сторінках цих творів активно насаджується ненависть до всього відмінного від статутів неоязичництва. Це плавно підводить нас до другої характеристики неоязичництва - Протиставлення.

Згідно з принципами та законами неоязичництва, православ'я є абсолютним злом, яке необхідно знищувати, використовуючи для цього будь-які, навіть радикальні способи. Подібного роду міркувань немає місця у справжньому слов'янському язичництві. Адже, як і будь-яка інша релігія, вона ніколи не протиставляється іншим релігійним рухам. Чи не протиставляється ж Християнсів Буддизму? Ні, адже це течії, які йдуть паралельно одна одній, і ніколи не перетинаються, і тим більше ніколи не вимагають від своїх послідовників знищувати ідеї та підвалини іншої віри. Ми бачимо відкриту експлуатацію релігійних навчань у політичних та меркантильних цілях.

Зокрема до радикалізму закликають такі видання, як “Російський партизан” та “Царський опричник”. Прикриваючись вірою наших предків, подібні організації завертають у ритуали наших батьків власну жадібність, прагнучи видати бажане за дійсне. У цих віянь немає нічого спільного з язичництвом сучасному світі, і щоб розібратися в ньому, це перше, що необхідно зрозуміти.

Крім вже наведених характеристик, що відрізняють істинне від хибного, слід також і згадати, що, на відміну від політичного сурогату віри, сучасне язичництво - це зовсім не релігія вседозволеності, а навпаки - це відповідальність, яка покладається на плечі російської людини. Відповідальність за себе та свої вчинки, за погляди та судження, за виховання своїх дітей та майбутнє, за пам'ять предків, і, безумовно, за майбутнє рідних земель.

Язичництво в Росії може існувати і без допоміжних організацій, громад та політичних об'єднань, які, прикриваючись народними віруваннями, прагнуть домогтися поставлених собі меркантильних завдань.

Це питання саме тому і викликає стільки суперечок і дебатів, адже люди, нездатні відрізнити справжню слов'янську віру від паростків неоязичництва, все це приймають за єдиний початок. Саме тому в Росії нерідко можна зустріти людей, які вкрай категорично налаштовані проти слов'янських свят, традицій і ритуалів. Саме ця обставина і можна вважати головною проблемою сучасного язичництва в Росії, яка не дає культу наших предків знову повноцінно повернутися до рідних країв, до кожного дому.

Про руйнівний вплив неоязичництва

Політичні віяння це не найстрашніше, що може таїти в собі змій неоязичництва, якого багато хто за незнанням пригріває на своїх грудях. Політична агітація, гасла, збори – це все суто комерційні прояви жадібності, набагато страшніша спроба одурманити і очорнити людську душу.

Прикладом цього є, зокрема, А. Дугін, які легко і просто серед розповідей про слов'янську культуру та ритуали розчиняє тексти Алістера Кроулі, найвідомішого чаклуна 20-го століття, чаклуна та окультиста.

Існує ціла низка громад, які не прагнуть привертати до себе увагу, але активно вербують у свої лави нових прихожан. Поширення подібних очорнених знань, основою яких лягли наші слов'янські підвалини, формує ідеологічну секту, мета якої як обібрати своїх слухачів, а й поневолити їх розум і волю. Поряд зі слов'янським язичництвом, основним принципом якого є чиста і вільна душа, Яка живе в гармонії з усім живим, в гармонії з природою, це найстрашніший злочин. Тому сміливо можна зробити висновок, що далеко не все те культура наших предків, що називає себе язичництвом.

Подібні тенденції мають вкрай критичні наслідки для справжнього сучасного язичництва, в основі якого лежить шанування пам'яті предків, їхніх завітів та підвалин. Люди, які під вплив неязичницьких організацій, мають хибні ставлення до природі слов'янської віри. Радикальність, категоричність і запозичення з окультизму, які притаманні даному віянню, оскверняють віру слов'ян і налаштовують проти неї недосвідчених у цьому питанні людей.

Пам'ятайте, що основними принципами сучасного язичництва в Росії є любов до всього сущого, шанування батьків та їхніх завітів, турбота про дітей. У слов'янській культурі апріорі немає місця ненависті та заперечення, а вже тим більше закликів до радикальних дій. Культура неоязичництва зародилася в нашій країні лише у минулому столітті, тоді як слов'янське язичництво є непорушним уже протягом тисяч років.

(с) «У слов'янського язичництва та РПЦ одна аудиторія»
Якби ще кілька десятиліть тому штатному пропагандисту наукового атеїзму з товариства «Знання» повідомили, що сотні жителів мегаполісів шанують Перуна та Сварога, проводячи обряди перед їхніми різьбленими зображеннями, той покрутив би пальцем біля скроні і доніс до КДБ.Сьогодні це реальність: зверніть увагу на молодих людей з рунами та коловратами у вигляді татуювань чи принтів на чорних футболках, в один клік можна знайти сотні роликів про слов'янське неоязичництво, а групи віруючих є у всіх великих містах Росії.

У цьому й парадокс - протягом століть язичництво стійко трималося у сільській місцевості, поступаючись християнству право бути релігією городян. Нині ж левова частка його прихильників живе саме у містах.Що являє собою слов'янське неоязичництво? Хто стає його прихильниками і звідки вони черпають знання про те, як вірили наші предки тисячу років тому? Чи здатне неоязичництво стати реальною політичною силою і чому крупиці, що дійшли до нас з сивої старовини, в ньому щедро присмачують написаним у 1990-і сурогатом? Про це «Огляд» докладно поговорив з автором лекцій з сучасного язичництва – викладачем Російської християнської гуманітарної академії, кандидатом історичних наукДмитром Гальциним :

Чому в наш час з його діджиталізацією та штучним інтелектомдедалі більше людей практикують язичництво, повертаючись у «дитинство людства»?

На моє переконання, сучасне язичництво як жива релігійність є продуктом сучасності. Сформувати з величезної кількості різних культових практик, міфологій, пантеонів та філософських систем якусь спільну область з єдиним, так би мовити, знаменником, протиставивши її іншим.світовим релігіям », можна було тільки за наявності, власне, «світових релігій», насамперед християнства.

Для віруючого привабливість обряду важливіша за його історичну "достовірність".

Щоб це починання було знищено панівною релігією, необхідна була мінімальна гарантія свободи совісті і слова (тому язичництво з'являється не так на ісламському Сході, але в християнському Заході, уже перешагнув рубіж середньовіччя). Щоб досить складні ідеї давнини були засвоєні достатньою кількістю людей, потрібні були відповідні медіа та грамотне населення. Нарешті, щоб виникла ідея про якесь ідилічне минуле, куди можна повернутися хоча б на час ритуалу, необхідна достатня критична дистанція щодо сучасності та певна художня культура, яка надасть естетичне втілення.

До речі, як ви ставитеся до терміна «неоязичництво»?
Знаю, що навіть у науковому середовищі він сприймається неоднозначно.

Я не дуже люблю термін неоязичництво, тому що лише у XX столітті вперше виникають люди, згодні самі себе називати язичниками, Виникає язичництво як релігійне самовизначення.Насамперед ніхто себе так не називав, а головне – не відчував себе частиною однієї загальнолюдської релігійної стихії. Сьогодні ж, за всіх своїх внутрішніх розбіжностей і навіть конфліктів, послідовник, наприклад, литовської релігії.Ромува» швидше побачить близьку за духом людину в російському рідновірі, ніж у одноплемінному католику. У тій культурній реальності, до якої звертаються сучасні язичники - реальності античного поліса, ранньофеодальної Русі, Скандинавії епохи вікінгів і племінної «доісторії»- взагалі не існувало релігії як сфери життя у нашому сучасному розумінні.

Безсумнівно, там є більшість компонентів. релігійного», до яких ми звикли: є культ, є пантеон і часто досить розвинені уявлення про богів та інших сакральних персонажів, існує інститут служителів культу, є свої фахівці з різних релігійних і магічних питань. Але все це, мабуть, зовсім не диференціювалося у свідомості в окрему ідентичність, не було чимось, з чим людина готова була асоціювати себе в першу чергу.

Саме тому давні типи релігійності на більшій частині земної кулі виявилися поглинені та витіснені « новими», або, як їх частіше називають, «світовими » релігіями, у яких виникла власне релігійна ідентичність, яка залежить від інших ідентичностей та їх поруч із собою допускає.Сучасний світ – це світ ідентичностей. Люди прагнутьвинайтисебе, вибрати своє власне середовище, оточення, свою власну систему цінностей. Язичництво в цьому сенсі - одна з опцій, пов'язана з низкою цінностей, про які я говорив вище - ностальгічне милування історичним минулим, потяг до Природи (що б під нею не розумілося), прагнення до «духовному», що виходить за межі конвенційної релігійності. Оскільки практично всі різновиди сучасного язичництва відмовляються жорстко наказувати своїм послідовникам набір віровчальних чи етичних положень, тут також передбачається досить високий рівень самостійної релігійної творчості з боку практики. Така активна позиція, позиція, якщо завгодно.шукача" і навіть " винахідника»- дуже сучасне явище, яке мало пов'язане з головним принципом традиційного суспільства – консервативним конформізмом.

Щодо цього слов'янське неоязичництво відрізняється від аналогічних західних культів?

Слов'янське язичництво у літературі часто відносять до «реконструкціоністському типу - це означає, що головною метою тут вважаєтьсявідродження» релігійних практик слов'янських народностей епохи раннього середньовіччя. Аналогічні рухи існують у всьому світі.Слов'янське сучасне язичництво має досить довгу історію в таких країнах як Польща, Чехія та Україна – у Росії, як не дивно, воно з'являється лише у другій половині XX століття. І на це є причини: «слов'янство» для таких націй, як чехи, поляки та українці було символом боротьби за звільнення, культурне та політичне, а в Росії воно з XIX століття, у зв'язку з «православ'ям» та « самодержавством», Було вбудовано в імперський дискурс - релігійна ніша тут була вже зайнята.

Якщо говорити про соціальний портрет російського язичника, хто він?

Як зазначає в монографії один із дослідників Роман Шиженський, сучасне слов'янське язичництво поки що маловивчене: відсутній корпус емпіричних відомостей, зібраних у процесі польових досліджень. Але на підставі даних, які вже отримані соціологами, можна стверджувати наступне: слов'янське язичництво, як та інші види сучасних язичництв - релігія городян. Найчастіше це городяни освічені, що мають середню спеціальну або вища освіта, що працюють більш-менш за фахом. У 1990-ті роки однозначно говорили про науково-технічну інтелігенцію як про характерне середовище для поширення язичницької ідентичності. Про політичні уподобання сказати досить складно, але загалом, слов'янські язичники так чи інакше цінують автохтонне та традиційне вище, ніж глобалістське та революційне, тому навряд чи серед них можна знайти прихильників глобалізації.

Коли 1990-ті роки формувалися групи слов'янських язичників у Росії, майже всі вони заявляли симпатії до імперської державності і сприймали розпад СРСР і поява у Росії капіталізму, суспільства споживання, як катастрофу. Часто це було пов'язано також із прихильністю до політичного комунізму і майже завжди - з націоналізмом різного ступеня тяжкості. Цей період історії язичництва виявився відбитим у науковій літературі та популярних оглядах язичництва (втч пресі), і ця обставина досі служить слов'янським язичникам досить погану службу: відтоді багато що змінилося, та сьогодні вже не можна говорити про те, що слов'янське язичництво – релігійне продовження агресивного націоналізму. Вже в 2000-х роках основні сили слов'янського язичництва, що розвивається, були спрямовані.всередину» - на розвиток релігійних картин світу, практик, побудова зв'язків між язичниками та їх групами. Політична риторика до 2010 років практично зникла.

Збручський ідол на тлі мініатюри «Ігрища слов'ян» з Радзівілівського літопису XV століття

Нещодавно патріарх Кирило висловив стурбованість підвищеним інтересом до язичництва спортсменів та військовослужбовців, зокрема спецназівців. Митрополит Катеринодарський та Кубанський Ісидор також повідомив про «прояв елементів язичництва» серед кубанського козацтва. На вашу думку, чому люди саме цих категорій цікавляться язичництвом?

Про спортсменів, військових та козаків можу сказати лише, що ці страти традиційно асоціюються з консервативними поглядами. У сьогоднішній Росії «консервативний» скоріше означає політично правий. Слов'янське язичництво, зав'язане на уявленні про важливість етнічного, безперечно, добре поєднується з подібними симпатіями.Важливим є також момент етико-естетичний: у слов'янському язичництві дуже розвинена.військова» тематика, славиться як найвища цінністьзахист батьківщини, а найчастіше і просто війна зне нашими», «чоловічі » цінності – фізична сила, хоробрість, домінування. Частина слов'янського язичницького ритуалу найчастіше – потішні бої чи активні спортивні ігри змагального характеру. На рідновірських святах фізична діявзагалі переважає, а словесна складова (головний компонент ритуалу «великих релігій») їй загалом підпорядкована. Зрозуміло, чим такатілесна» релігія може сподобатися людям, орієнтованим за діяльністю на фізичну дію.

Проте висловлювання будь-яких церковних посадових осібз цього приводу не можна сприймати інакше, як факт внутрішньоцерковного життя: церковна мова гнучка і метафорична, і, наприклад, «неоязичництвом» можна назвати практично будь-що, з чим цей ієрарх не згоден. У своєму висловлюванні патріарх Російської православної церкви Московського патріархату Кирило звернув на зв'язок спорту та язичництво таку увагу, що деяким російським язичникам здалося, що він спорт до язичництва прирівняв.

Потрібно пам'ятати, що слов'янські язичники, мабуть, єдині справжні опоненти РПЦ (МП) у релігійному полі, бо орієнтовані саме на ту аудиторію, до якої звертається сучасна православна церквав Росії - це російські люди, для яких важлива їхросійськість», їх « історична пам'ять » та « традиції». Я ставлю ці слова у лапки, тому що в даному контексті сприймаю їх як пропагандистські концепти. Страх православних функціонерів перед слов'янським язичництвом, на мій погляд, викликаний тим, що останнім вдається навіть успішніше ніж православ'ю розіграти ці три козирі - зрештою, у слов'янському язичництві все це явно функціонує як сакральне саме по собі.При цьому у звичайному житті інтерес православних до сучасного язичництва є явищем досить частим. Я сам був свідком ситуації (справа була на публічній лекції в одному з пітерських вишів), коли православний чернечий, у повній згоді з присутніми тут же слов'янськими язичниками (судячи з усього, «ведистами»), говорив про те, що російське православ'я органічно увібрало в себе давню віру предків, і навіть подарував лектору цвях, на капелюшку якого вибитий солярний символ (це дійсно автентичний магічний артефакт з російської Півночі) на знак вдячності.

Якщо античні міфи ми вивчаємо ще школі, і зі світоглядом древніх германців можемо познайомитися з середньовічних епосів, то зі східнослов'янським культом джерел негаразд. Зазвичай його противники наводять як аргумент - покажіть хоча б одне джерело про язичництво Стародавню Русь(за винятком вже християнських літописів і «Слова про похід Ігорів»), що існував раніше за другу половину XX століття. Сьогодні ми справді не знаємо, як вірили та чинили обряди в дохристиянській Русі, який був пантеон?

Порівняно з античними культурами, всі дані, які ми маємо про дохристиянські вірування Європи, мізерні. Слов'янам пощастило навіть менше, ніж кельтам і німцям - якщо в Ірландії та Ісландії християни виявляли до старих переказів відомий інтерес і навіть їх записували (нехай і цензуруючи), у слов'янських землях становище було іншим. Джерел мало, все, що ми можемо з них почерпнути – імена богів, окремі елементи ритуалу та поодинокі культові розпорядження.

Послідовник, наприклад, литовської релігії «Ромува» швидше побачить близьку за духом людину в російському рідновірі, ніж у одноплемінному католику

Однак убогість джерел свідчить швидше про силу дохристиянських традицій протягом середньовіччя. Про язичництво було безглуздо писати, тому що воно, як і раніше, оточувало жителів Стародавньої Русі. Якщо ж говорити про західнослов'янські землі, то там боротьба з язичництвом була також війною за германізацію, частиною феодально-церковного.Drang nach Osten. Проте, реконструкція пантеону та вірувань слов'ян можливаЯк це показує найбагатша дослідницька література на цю тему з XVIII століття до наших днів. Крім писемних джерел, тут неможливо обійтися без археології, даних історичної лінгвістики, фольклору, антропології, крос-культурних досліджень Картина, яку ми отримаємо на виході, буде, безумовно, лише начерком. Тим не менш, у цьому сенсі, будь-яка давня релігійність для нас значною мірою книга за сімома печатками. Навіть антична релігійність, про яку ми стільки знаємо, далеко не так добре нам зрозуміла, як багато хто припускає.

Ще поширене уявлення про язичництво завдяки християнству - його кривавий характер і необхідність жертвоприношень. Як сучасні язичники ставляться до цих обрядів давнини та обходяться без жертв?

Не зайве також згадати, що єврейська релігійність аж до II століття також була зосереджена навколо кривавих жертв - жертв того самого Бога, якого християни вважають своїм. Досі криваве жертвопринесення зберігається в ісламі і, наскільки я розумію, у вірменському християнстві. Мені здається, це й тут насамперед пов'язане із певним економічним укладом.

Ряд дослідників говорять про «фентезійне язичництво», яке не пов'язує себе необхідністю хоча б приблизно співвідноситися з давньоруськими реаліями. Чому прихильники цього напряму вкрай некритичні до джерел, беручи на віру не лише релігійні новороби, а й розхожі міфи фолк-хістори, альтернативної хронології?

Тому що релігійна поведінка людини досить опосередковано пов'язана із сферою наукової раціональності. Куди важливіша не фактичнадостовірність»Історії, а її привабливість для практика. Говорять про те, що у 1990-ті роки довіра до відвертих фейків у галузі слов'янських старожитностей була пов'язана з жахливою неграмотністю людей, які ними цікавилися, їх низьким освітнім рівнем. Однак, ми бачимо, що багаторазово«викритімотиви « фентезійного язичництва » користуються популярністю і сьогодні, коли доступний величезний обсяг інформації про те, що ми знаємо про древніх слов'ян. Це означає, що подібні версії історії, міфології, подібні релігійні тексти знаходять відгук у їхніх душах.споживачів».

Яскравим прикладом є «Велесова книга», яка, незважаючи на те, що переважна більшість, як я думаю, слов'янських язичників визнає її підробкою, проте в цілому продовжує впливати на рух. Характерний для ритуальних текстів сучасного слов'янського язичництва стиль - я назвав би його «псевдоархаїчним »- багато в чому був заданий саме цим твором (а не, припустимо, манерою репрезентації давньоруської мови у творах радянського мистецтва). Мені вже доводилося говорити, що бачу тут певний вплив Велимира Хлєбнікова та близьких до нього деяких«архаїзуючих» поетів-футуристів, які прагнули на початку XX століття створити нову стару мову, повернувши її до магічного, первісного коріння.

Незважаючи на скепсис вчених і навіть багатьох віруючих, "Велісова книга" продовжує впливати на слов'янську неоязичництво

Що стосується псевдоісторії, то тут спрацьовує потребу матисвою» історію слов'ян та/або росіян, яка б дозволяла легітимувати язичницьку релігію. В офіційній клішованій версії вітчизняної історіїязичництво сприймається як щось зняте », залишене в минулому, як щось, з чим покінчено раз і назавжди. Основний імпульс слов'янського язичництва – якраз у незгоді з таким баченням історії. Відповідно, співтовариство прагне знайти свою історію - враховуючи, як мало ми знаємо про дохристиянську релігійність слов'ян, відвертий винахід минулого в цьому сенсі є робочою альтернативою.

Чи має російська неоязичність шанс зрости в достатню велику і єдину структуру, здатну впливати на суспільні та політичні процеси, стати ідеологією значної частини росіян? Чому?

Мені здається, це неможливо. Ні зараз, ні у майбутньому. Язичництво за характером - протестна релігія, релігія меншини. Можна разом із Павлом Носачовим говорити про «маргінальної релігійності ». Язичництво існує не так у стійких громадах, як в амофрній«культової середи »(cultic milieu), за Коліном Кемпбеллом. Політичні можливості такого середовища як окремої групи обмежені – тим більше, туди неминуче входитимуть люди різних соціальних груп із різними інтересами у соціальній, економічній та політичній сферах.

«Ідеологія»- це насамперед чітка та зв'язкова програма, що стосується того, що люди хочуть бачити навколо себе, які зміни у світі їм потрібні. Слов'янських язичників поєднує любов до етнічного - але це кохання може виявлятися в діаметрально протилежних, скажімо, політичних позиціях. Так, для одного родновіра, це виллється в імперство, в мрії про територіальну експансію Росії, для іншого - в обожнювання локального, вірності малій батьківщині». Один слов'янський язичник може бути послідовним ксенофобом і вважати будь-які стосунки (а тим більше шлюбні) неслов'янами» Релігійним злочином, а інший, навпаки, прагнути до створення нового етносу і навіть нових релігійних традицій на основі синтезу слов'янської традиції та традицій інших народів Росії (і навіть зарубіжжя).Є слов'янські язичники, які оспівують науковий прогрес і його технічні досягнення, а є все це відкидають і борються за «відмову від цивілізації». Усі виправдовують свої позиції тими самими вихідними установками.

Спільні проекти різних слов'янських язичницьких громад нині спрямовані переважно на вироблення єдиного смислового поля, в якому можна вирішувати власне релігійні завдання - демаркація жрецтва«мирян», уніфікація джерел традиції, правила взаємодії між різними язичницькими групами та механізми репрезентації слов'янської язичницької спільноти у ЗМІ та в інтернеті. Про централізоване вироблення єдиної ідеології не йдеться.

Язичництво та її форми у світі – цікаве питання, досліджуваний багатьма релігієзнавцями та теологами по всьому світу. Як так сталося, що язичництво не відійшло в історію, а продовжує існувати? Мабуть, у всьому виною його закореніла міфологічна традиція, якої неможливо позбутися, оскільки генетична та історична пам'ять народу досить сильні.

Будь-яка язичницька релігія базується на основній категорії - категорії роду, завдяки чому також продовжує існувати. У кожній родині і в кожному роді традиції та релігія передаються у спадок, тому продовжують існувати споконвіку і донині. Будь-які дії, думки і бажання людини повинні розцінюватися виключно в контексті його спорідненості з сім'єю та всіма людьми-братами на землі, а також у контексті її взаємин з навколишньою природою та її одухотвореними частинами.

Традиційно більшість язичницьких релігій обмежуються однією нацією або одним народом, який мислиться як надродова структура, що має чільне значення. Більшість учених та дослідників припускають, що з часом та процесами глобалізації у світі нівелюються такі поняття, як нація чи етнос. Внаслідок цього відбудеться вимирання етнічних релігій у межах язичництва. Але поки що цього не сталося, незважаючи на всі зміни у суспільному житті більшості язичницьких народів.

На думку меншості, імовірно, процеси глобалізації навпаки – підганяють язичницькі релігії до розвитку в сучасному світі. Деякі язичники намагаються залишатися старовірами і відчайдушно протистоять глобалізації, деякі ж навпаки – щосили допомагають цьому процесу і прагнуть взяти в ньому участь. Так чи інакше, і ті, й інші допомагають зберегти язичництво, хоч би як парадоксально це звучало. Адже основою для будь-якої язичницької релігії є її традиція, тобто той набір установок та моделей поведінки, які допомагають людині адаптуватися та гармонійно існувати в цьому світі. Але традиція не є тотожною культурі народу, оскільки вона не така явна і вважає за краще бути прихованою від цікавих очей. Таким чином, язичники вважають свою традицію розташованою над усім, а це означає, що до неї можна ставитися як у реставраційному дусі, так і в дусі інновацій та нововведень.

На підтвердження попереднім думкам достатньо навести як приклад сучасну Японію чи країни Західної Європи, які досить ліберально ставляться до своєї релігії та навіть наявності кількох релігій – монотеїстичних та язичницьких. Що ж до Східної Європи та нашої країни зокрема, то тут поки що переважають націоналістичні консервативні тенденції, що не дозволяють релігії язичницької виділитися із загального православного пласта та стати більш податливою до змін. Тому на цій території продовжує існувати православна монотеїстична релігія з виразними елементами язичництва та поклоніння силам природи. Чого тільки варті щорічні святкування Масляної або Івана Купала. Поганству на Русі був потрібен час, він йому потрібен і зараз.

Разом про те необхідно зазначити низку явищ, що перешкоджають справжньому відродженню язичницького духу у Росії. Крім зовнішніх причин (соціально-політичних), існує ціла низка внутрішніх причин (духовно-психологічних) повільного і часом дуже суперечливого формою відродження Традиційної російської духовності.

Сумно спостерігати, що багато наших сучасників, які формально зараховують себе до язичників (родолюбів, рідновірів, традиціоналістів), насправді приділяють дуже мало уваги власне релігійним аспектам язичництва. Іноді політичні, економічні, екологічні та інші цілі висуваються ними першому плані, затуляючи собою САМ О- і БОГО- пізнання, а надмірна захопленість зовнішньої атрибутної стає перешкодою отримання і поглиблення внутрішнього - духовного досвіду.

Язичництво (Родолюбство, Традиціоналізм), будучи системою світогляду, що розглядає життя людини у всій її цілісності, вказує на важливість нерозділяючого погляду на дійсність. Згідно з Родо-любом, сучасний язичник повинен не ухилятися від вирішення політичних, економічних, екологічних та інших проблем, які ставить перед ним реальність, а розглядати їх подолання як своєрідне релігійне дійство, як метод пізнання світу та Природи, як засіб для САМО- та БОГО -пізнання. Подолаючи будь-яку подвійність у собі. Язичник повинен виробляти цілісний погляд на дійсність, бачачи божественне в усьому, і як прояв божественного. При цьому будь-яка дія, що чиниться язичником, повинна спиратися на його духовний досвід і не суперечити Світовій Гармонії.

Язичництво, будучи універсальною та всеосяжною філософією, залишається при цьому глибоко національним явищем. Це Традиція, що проявляється через сукупність традицій кожного конкретного народу, викладена зрозумілою та характерною для нього мовою, що враховує всю специфіку національного світосприйняття. У зв'язку з вищевикладеним, необхідно вказати на небезпеку абсолютизації національного початку, здатного перетворити здоровий патріотизм (тобто природну для людини любов до рідного народу) в анти- Природний нацизм, що характеризується не так любов'ю до свого народу, скільки ненавистю до всіх інших народів ( іудаїзм з його догматично прописаною ворожістю до інших народів, а також квазірелігія фашизму, що перевела в недавньому минулому німецький народ до війни та поразки).

Любов до рідного народу в жодному разі не повинна вимірюватися ступенем ненависті до людей інших національностей (тим більше, що негативні емоції – ненависть у тому числі – просто неконструктивні; насамперед для того, хто їх відчуває). Бездумний нацизм деяких сучасних язичників суперечить принципам язичництва (Родолюбства) і є сумним фактом нашої сучасної дійсності. Будь-який язичник, що виявляє ненависть до всіх інородців, сам стає провідником антипоганських ідей і антипоганської філософії, зневажаючи цим Закони Прави Небесної і кидаючи образу рідним Богам.

Однією з характерних рис сучасної Росії є відомих відмінностей між міським і сільським способом життя. Ці відмінності однак проявляються й у особливостях світосприйняття міських і сільських язичників. Особливо добре це помітно при порівнянні програмних принципів, що сповідуються язичницькими рухами та громадами, заснованими у великих містах та прийнятих сільськими язичницькими об'єднаннями.

Сучасні міські Язичники, як правило, більше уваги приділяють концепціям, філософсько-історичним розробкам, літературно-науковій діяльності тощо, тоді як сільські Язичники віддають перевагу переважно практичному боку справи (обрядності, облаштуванню капищ, супутньої ремісничої діяльності тощо). .п.). І той, і інший підхід мають свої переваги, але жоден із них не може претендувати на повноту релігійної практики.

Сучасні люди здебільшого втратили відчуття своєї цілісності, розвиваючи якусь одну сторону своєї природи за рахунок усіх інших. Цей їхній стан посилюється діяльністю численних сучасних релігійних рухів, анти-язичницьких по суті. Жорстка спеціалізація людей заважає їм сприймати світ у всій його повноті, бачити божественне у всьому різноманітті форм. Допомогти їм відновити втрачену гармонію цілісності може лише долучення до Традиції, яка має всеосяжне Знання і має цілісний погляд на світ.

Людина, яка сприймає дійсність переважно як сукупність ідей, осяганих розумом, так само як і той, хто в усьому звик довіряти лише своїм почуттям та інстинктам - однаково далекі від цілісного сприйняття світу. Людина, котрій релігія є лише зведення догматів, як і той, хто захоплений лише зовнішньої обрядовістю - однаково далекі від отримання цілісного релігійного досвіду.

Лише язичництво, позбавлене будь-яких жорстких систем догм та розпоряджень, обов'язкових для виконання всіма людьми без урахування їх особистих властивостей, здатне повернути сучасній людиніцілісний погляд на світ, стимулюючи його особистий духовний пошук та не підганяючи його під вузькі догматичні рамки. Лише язичництво здатне, не поділяючи єдине Знання на фрагменти (як це роблять все упадхарми), використовувати його у всій повноті на благо людини, не звеличуючи якусь одну її частину за допомогою приниження значимості всіх інших.

Перед нами, сучасними російськими язичниками (родолюбами, рідновірами, традиціоналістами), зараз як ніколи гостро стоїть проблема відродження покаліченої багатовіковим засиллям чужебесся духу нашого народу. Почати цю справді священну справу кожен з нас повинен з відродження та очищення власної душі, з подолання внутрішньої двоїстості та відновлення початкової гармонії, загубленої сучасною "цивілізованою людиною", з руйнування того внутрішнього бар'єру, яким ми відгороджуємося від променів світла не-смертного духу Роду, що становить нашу справжню Суть. Воістину, наше майбутнє та майбутнє Росії – у наших руках.