Євангельські заповіді блаженства. Розділ IV. Про світ, що він і світ тимчасовий і в той же час створений не за знову прийнятим божественним рішенням, так як би Бог побажав того, чого раніше не бажав

Сафо більше відома як один із кумирів одностатевого кохання.

Однак куди важливіша її поезія. Адже поезія Сафо можна сказати поклала основу решти поезії, яка тільки буде після Сафо. Недарма її іменували не інакше як цариця поетів.

Народилася Сафо на острові Лесбос (ім'я якого і стане найменуванням кохання жінки до жінки). А знаменитий свого часу цей острів був завдяки знаменитій школі гетер. А гетери на той час значно відрізнялися від сучасних жриць кохання. Саме до цієї школи і потрапила юна Сафо.

Сафо відразу проявила себе як цікавий і пристрасний поет, тому нерідко називали «Пристрасна Сафо». А в ті часи до Слова ставилися зовсім по-іншому. Частіше оцінювалося Слово, що звучить, ніж Слово написане. А Сафо декламувала свої вірші дуже одухотворено, підігруючи собі на лірі.

А ось чи була красива Сафо чи ні, так і залишилося невідомим. Хтось запевняв, що вона була прекрасна, як богиня, інші казали, що в ній не було нічого ображеного, доки вона не починала читати вірші. Поезія ж робила Сафо прекраснішою за будь-яку жінку, так Сафо підкоряла своєю чуттєвістю і пристрастю під час декламації.

Тема поезії Сафо - це, звичайно ж, кохання. Ніхто так не міг сказати про кохання, як Сафо. І досі її вірші вражають. Вона сповнена почуттям, пристрастю, любов'ю. А коли Сафо стала матір'ю, вона так оспівала материнство, як мало кому вдалося розповісти про цю дивовижну для жінки подію і досі.

Поезію Сафо високо оцінили такі славнозвісні поети, як Горації, Катулл, Овідій. А Страбон дозволив собі навіть таку заяву: «даремно шукати в історії жінку, яку хоча б приблизно можна порівняти з Сафо». Навіть ввела в поезію один із віршованих розмірів, який називається сьогодні «сапфічна строфа».

Жаль, що до наших днів дійшла лише мала частина поезії Сафо. І хто знає, скільки прекрасних віршів, чудових відкриттів у поезії навіки відійшло в Лету.

На відміну від поезії, особисте життя Сафо була настільки вдалою. Перший її чоловік Алкей загинув разом із донькою, яку подарувала йому Сафо. Саме тоді, зневірившись, Сафо і віддалася лесбійському коханню.

Померла Сафо, покінчивши життя самогубством. Причому через нерозділене кохання до чоловіка - Фаона, який, за легендою володів чарівною маззю, яка робила його прекрасним юнаком і яку Фаон отримав від самої богині Афродіти.

Втім, у поезії Сафо безсмертна, як олімпійські боги. Адже навіть нині знайдеться мало поетів, які зрівнялися б із Сафо - справжньою царицею поетів.

Один із найвідоміших віршів Сафо:

Блаженством дорівнює той богам,
Хто біля тебе сидить, слухаючи
Твоїм чарівним промовам,
І бачить, як в знемозі тая,
З цих вуст до його вуст
Летить молода усмішка.
І щоразу, як тільки я
З тобою зійдусь, від ніжної зустрічі
Тремтить раптом душа моя
І на устах німіють мови,
І почуття гостре кохання
Швидше по жилах пробігає,
І дзвін у вухах... і бунт у крові...
І піт холодний проступає…
А тіло, - тіло все тремтить...
Квітки зблідлої блідіші
Мій стомлений пристрастю вигляд…
Я бездихана... і, німіючи,
В очах, я чую, тьмяніє світло…
Дивлюся, не бачачи… сил уже немає…
І чекаю в непритомності ... і знаю -
Ось, ось помру… ось умираю.

(612? -572? до н.е.)

Давньогрецька поетеса. Жила на острові Лесбос. Стояла на чолі гуртка знатних дівчат, яких навчала музики, додавання пісень та танців. У центрі її лірики – теми кохання, жіноча краса. Поезія Сафо відрізняється метричним багатством; один із введених нею розмірів носить назву «сапфічної» строфи.

Безумовно, жодна жінка, що писала, не може зрівнятися в літературній славі з «царицею поетів» - Сафо. Як антична культура дала паростки всім сучасним напрямам мистецтва, всім філософським течіям, так і Сафо немовби позначила контур душі поета на всі наступні часи. З тих пір кожен складаючий римовані рядки - «трохи Сафо», нехай трохи, але повторює вигини її долі. Недаремно Платон назвав поетесу «десятою музою».

Біографічні дані Сафо суперечливі і спірні, як, втім, і має бути у напівлегенди-напівлюдини. Життя поета, що розмовляє з богами, не може бути прозорим і зрозумілим. Навіть про зовнішність Сафо важко судити. За свідченнями одних, вона не мала божественної краси: була невелика на зріст, дуже смаглява. Але її блискучі, живі очі зачаровували співрозмовника. Інші стверджували, що Сафо мала золоті кучері та приваблювала холодною недоступною красою. Ймовірно, останні плутали поетесу зі знаменитою куртизанкою Сафо Ефеською, яка жила набагато пізніше і нічого спільного з поетесою не мала.

"Пристрасна" Сафо, як називали її сучасники, народилася на острові Лесбос. Її батько Скамандронім, незважаючи на аристократичне походження, займався торгівлею та нажив чималий стан. Але дівчинка рано залишилася сиротою і не встигла скуштувати принад. щасливого дитинства. У сімнадцять років вона разом зі своїми трьома братами змушена була тікати з рідного острова, оскільки почалися заворушення, спрямовані проти багатих аристократів. Лише за п'ятнадцять років Сафо змогла повернутися на Лесбос. Вона оселилася у місті Мітілени, тому іноді у літературі зустрічається її ім'я як Сафо Мітіленська.

Гетер, що виховувався в школі, де розвивали чуттєвість і схильність до мистецтв, Сафо, мабуть, рано проявила здібності до поезії. Грецька культура VI-VII століть до н. була культурою звучного слова, вірші, що сподобалися, передавалися з вуст в уста, та й самі римовані рядки писалися не для сухих сувоїв, а складалися на слух. Сафо з лірою в руках декламувала свої високі строфи. Можна уявити, що вона підкоряла слухачів як красою вірша, а й одухотвореним виконанням. Вона писала оди, гімни, елегії, епітафії, святкові та застільні пісні, словом, виконувала «соціальне замовлення». Але її живий, безпосередній рядок відрізнявся від вірш інших поетес. В історію світової літератури вірш славнозвісної гетери увійшов під назвою «сафічний».

Враховуючи, що окремі твори Сафо були записані через кілька століть після її смерті, можна припустити, що до нас дійшли, звичайно, жалюгідні залишки її поезії. Однак про масштаби її обдарування ми можемо судити за спогадами сучасників Сафо чи її близьких нащадків. Вона дуже вплинула на римських поетів Горація і Катулла. Страбон називав її не інакше, як дивом, стверджуючи, що «даремно шукати в історії жінку, яка в поезії могла витримати хоча б приблизне порівняння з Сафо». Сократ величав її своєю «наставницею у питаннях кохання», безумовно, маючи на увазі «теоретичну частину» знань.

«Сафо спалахує в мені любов до моєї подруги! - вигукував Овідій і радив: - Заучуйте напам'ять Сафо, - що може бути пристраснішим за неї!» Ну а Солон, познайомившись із її поезією, зрозумів, що він «не хотів би померти, не знаючи її на згадку».

Головною гідністю віршів Сафо стали їх напружена пристрасність і оголене почуття, що тільки, власне, і може полонити слухача в поезії, незалежно від усіляких вишукувань. Сафо на багато століть уперед поставила рекорд божественного екстазу, піднявши планку на недосяжну висоту.

Блаженством дорівнює той богам,
Хто біля тебе сидить, слухаючи
Твоїм чарівним промовам,
І бачить, як в знемозі тая,
З цих вуст до його вуст
Летить молода усмішка.
І щоразу, як тільки я
З тобою зійдусь, від ніжної зустрічі
Тремтить раптом душа моя
І на устах німіють мови,
І почуття гостре кохання
Швидше по жилах пробігає,
І дзвін у вухах... і бунт у крові...
І піт холодний проступає…
А тіло, - тіло все тремтить...
Квітки зблідлої блідіші
Мій стомлений пристрастю вигляд…
Я бездихана... і, німіючи,
В очах, я чую, тьмяніє світло…
Дивлюся, не бачачи… сил уже немає…
І чекаю в непритомності ... і знаю -
Ось, ось помру… ось умираю.

Ці рядки можна назвати еротичними. Саме повітря Лесбоса було напоєне передчуттям задоволень та їх доступністю. Сафо, з її чуттєвою природою, не могла, звичайно, встояти і проти звичаїв, що прославили острів. Іноді навіть кажуть, ніби чи не сама поетеса породила лесбійське кохання, але це, безперечно, неправда. Хіба можна собі уявити людину, яка винайшла секс?

Сафо мав романи з чоловіками. Так, поет Алкей захоплювався обдарованою, багатою дівчиною, проте швидкоплинний зв'язок не переріс у сильне почуття. Незабаром Сафо вийшла заміж і народила дівчинку, яку ніжно кохала та присвятила їй цілий цикл віршів. Мабуть, у світовій поезії мало знайдеться рядків, які оспівують материнство з таким талантом. Але доля жорстока до поетів – з невідомих нам причин, і чоловік, і дитина Сафо прожили недовго. Намагаючись заглушити горе, поетеса повністю віддалася лесбійської любові.

У «Будинку муз» - школі риторики та поезії, яку заснувала Сафо, поряд із натхненням, поселяються і цілком тілесні уподобання великої гречанки. Ніхто з учениць Сафо не став нарівні зі своєю геніальною сучасниккою, зате деяким пощастило бути нею коханими і таким чином - прославитися. «Любов, яка розбила мої члени, знову обурює мене, хтива і лукава, наче змія, яку не можна задушити». Цей вірш присвячений якійсь Аттіді, яка ще й викликала напади запеклої ревнощів поетеси, віддаючи перевагу Сафо над друзям Андромеду. «Мої пісні не чіпають неба. Молитви Андромеди почуті, а ти, Сафо, даремно молиш могутню Афродіту».

Поетеса не соромиться самих що ні є жіночих проявів своїх почуттів і по-баб'ї паплюжить суперницю «Невже, Аттідо, це вона зачарувала твоє серце?.. Жінка, погано одягнена, не знає мистецтва ходи, в одязі з довгими складками?..» Кохання було сенсом життя Сафо. «Що стосується мене, я надаватимуся солодкості, поки зможу бачити блиск променистого світила і захоплюватися всім, що красиво!»

Завдяки Апулею до нас дійшов ще один драматичний факт із біографії великої поетеси. За царювання фараона Амазіса в Єгипті жила красуня Родопа. Якось її побачив рідний брат Сафо, Харакс, який, займаючись виноторгівлею, часто відлучався з дому. Молодий чоловік закохався у чудову куртизанку і, за величезну суму викупивши її у колишнього господаря, привіз на острів Лесбос. Ось тут і почалися сварки між родичами, тому що Сафо спалахнула пристрастю до Родопи. Куртизанку, мабуть, не спокушало жіноче кохання, але поетеса була настільки наполеглива, що розлючений брат змушений був виїхати з дому разом зі своїм чарівним «придбанням». Кінець цієї історії більше схожий на гарну легенду, ніби орел приніс якось фараонові Амазісу таку мініатюрну сандалію, що впала з ніг куртизанки, що володар захопився і наказав будь-що знайти володарку крихітної ніжки. Після довгих мандрів придворні знайшли-таки Родопу і відвезли її до палацу фараонського палацу. Харакс лишився ні з чим. Чи не правда, історія дуже схожа на відому казку Шарля Перро.

Смерть Сафо поголос пов'язує з самогубством і, як не дивно, з чоловіком. Як усі події у греків, останнє кохання поетеси не обійшлося без втручання богів. Жив на острові молодий перевізник Фаон, який під виглядом старої переправив на азіатський берег Афродіту. Та на подяку за послугу подарувала юнакові чудодійну мазь, що перетворила його на найкрасивішого чоловіка. Сафо не могла не полюбити Фаона і, не зустрівши взаємності, кинулася вниз із Левкадської скелі.

«Я любила, я багатьох у розпачі закликала на своє самотнє ложе, але боги послали мені вище тлумачення моїх скорбот… Я говорила мовою справжньої пристрасті з тими, кого син Кіпріди поранив своїми жорстокими стрілами… Нехай мене ганьблять за те, що я кинула своє в безодню насолод, але, принаймні, я дізналася про божественні таємниці життя! Моя тінь, вічно спрагла ідеалу, зійшла в чертоги Гадеса, мої очі, засліплені блискучим світлом, бачили зорю божественного кохання, що зароджується!»

2. Сафо

Якщо любов - божественна пристрасть, сильніша, ніж ентузіазм дельфійських жриць, вакханок і жерців Цибели, то Сафо, або Сапфо, - красномовне її уособлення. На жаль, всі відомості, що дійшли до нас, про цю "царицю поетів" настільки суперечливі, так переплутані всілякими легендами, що позитивно не представляється можливості намалювати хоч скільки-небудь схожий портрет знаменитої гетери-поетеси, "десятої музи", на думку Платона. Відстань, що відокремлює її від нас, занадто велика, щоб можна було перевірити дані, що виставляються всілякими авторитетами як щось незаперечне. Всі ці протиріччя, однак, безперечно доводять, що існування Сафо не пройшло в історії безслідно і що між численними видатними жінками античного світу вона є особистістю далеко не пересічною.

"Пристрасна" Сафо, як називали її сучасники, народилася на острові Лесбос у місті Ерест у 42 Олімпіаду, за 612 років до Р. X. Батька її звали Скамандронімом, мати - Клеїдою. Крім Сафо, у них було троє синів: Харакс, Ларіх та Евріг; з першим з них ми зустрінемося пізніше. Скамандронім, незважаючи на своє аристократичне походження, займався торгівлею та мав хороші засоби. Сафо, тільки-но досягши шестирічного віку, залишилася круглою сиротою. Коли в 595 році почалися політичні хвилювання, що призвели до повалення аристократії, молода дівчина разом із братами бігла до Сицилії і лише через п'ятнадцять років змогла повернутися на Лесбос. Вона оселилася в місті Мітілени, чому згодом її почали називати Сафо Мітіленською, на відміну від іншої Сафо - Ересської, звичайної куртизанки, яка жила набагато пізніше за знамениту поетесу, але з якою її часто змішують.

Сафо, яка виховувалась у школі гетер, рано відчула покликання до поезії. Її пристрасна натура не могла таїти в собі почуттів, що хвилювали її. Вона писала оди, гімни, елегії, епітафії, святкові та застільні пісні віршем, названим на честь її "сафічним". З лірою в руках, вона декламувала свої спекотні строфи, внаслідок чого її вважають представницею мелічної (музично-пісенної) лірики, дуже близькою до теперішньої мелодекламації. Усі її твори - або заклики до кохання, або скарги на неї, сповнені пристрасної благання та гарячих бажань. Те небагато, що збереглося від цих пісень, дозволяє вважати нам цілком ґрунтовним і справедливим захоплене ставлення давніх до великої ліричної поетеси. За словами Шіллера:

Той лише музами володіє, Чия душа до них горить!

А у Сафо душа справді горіла. Недарма вона справила такий величезний вплив на Горація та Катулла, спорідненого їй за духом співака ніжних почуттів та пристрастей. Страбон не називає її інакше, як "дивом", стверджуючи, що "даремно шукати в ході історії жінку, яка в поезії могла б витримати хоча б приблизно порівняння з Сафо". Антипатр Сидонський, зі свого боку, присвячує їй двовірш:

Сафо мене називали, і в піснях далеко всіх жінок Я перевершила, як Гомер перевершив усіх чоловіків у своїх піснях.

Солон, почувши одного разу на бенкеті якийсь її вірш, одразу ж вивчив його напам'ять, додавши, що "не хотів би померти, не знаючи його на згадку". Сократ величає її своєю "наставницею у питаннях кохання". "Сафо спалахує в мені любов до моєї подруги! - вигукував Овідій і радить: - Заучуйте напам'ять Сафо, - що може бути пристраснішим за неї!"

На жаль, боги, які дарували їй благородний і чистий геній поезії, не подбали про її зовнішність. За свідченням сучасників, Сафо була невеликого зросту, дуже смаглява, але з живими і блискучими очима, а якщо Сократ і називає її "прекрасною", то виключно за красу вірша. Ось що говорить Овідій вустами Сафо: "Якщо безжальна природа відмовила мені в красі, її шкоду я відшкодовую розумом. Я невелика на зріст, але своїм ім'ям можу наповнити всі країни. Я не білолиця, але дочка Кефая (Андромеда) подобалася Персею". Однак можна повірити, що обличчя поетеси в момент вищого натхнення перетворювалося і ставало справді прекрасним. Коли пристрасть клекотіла в Сафо, коли її тремтячі руки брязкали на лірі, коли гармонійні звуки зливалися з її натхненними строфами, коли вся її істота переймалася хвилюванням божественного екстазу та ентузіазму кохання, вона не могла бути негарною.

У поета Домохара читаємо:

Світлом чарівним блищать її променисті очі, Творчий дух відбиваючи, ключем життєдайним киплячий... Це обличчя, осяяне думкою та разом усмішкою. Нам каже, що злилися в ній щасливо Кіпріда та Муза.

Після повернення Сафо із Сицилії між "десятою музою" і "ненависником тиранів", поетом Алкеєм, товаришем її з вигнання, зав'язався роман, який, однак, не мав жодних серйозних наслідків. Алкей, звичайно, не міг не захопитися витонченою, багато обдарованої талантами дівчиною. Називаючи предмет своєї пристрасті "пишнокудрою величною, приємно усміхненою", поет заявляє, що хотів би зізнатися їй у своєму коханні, але не наважується: "Сказав би, але соромлюся". Сафо відповіла: "Коли б те, що висловити ти хочеш, пристойно було, сором навряд збентежив тебе". Безперечно, вони були близькі між собою, але ця близькість не перейшла меж товариства.

Невдовзі після цього Сафо вийшла заміж, за кого невідомо і через рік народила дочку, названу на честь бабки Клеїдою. Ось що вона пише:

Дитя в мене є рідне. Чарівне, як квіточка. Сяючий пишною красою!.. Я милої Клеїди Не дам за все золото Лідії, Дитя мені дорожче за Лесбоса!..

Але жорстока доля не довго дозволила їй насолоджуватися сімейним щастям. Чоловік і улюблена дочка незабаром один за одним спустилися в похмуре царство Гадеса. Позбавлена ​​сім'ї, Сафо повністю віддається поезії та переносить всю пристрасність своєї натури на лесбійських дівчат. На батьківщині Сафо, у ті далекі від нас часи, жінки були відомі своїми неприродними звичаями, що започаткували так зване "лесбійське кохання". Відрізняючись незвичайним люб'язністю, вони не задовольнялися одними чоловіками і заводили зносини з собі подібними. Те, що тепер вважається огидною пороком, тоді знаходили нітрохи не ганебним, і найкращі письменники Греції та Риму прославляли лесбійських жінок на всілякі лади. Лесбіянки, окрім коханців, мали коханок, біля яких лежали на бенкетах, заколисували вночі у своїх обіймах і оточували найніжнішими турботами. "Лесбіянки не люблять чоловіків", вигукує грецький філософ та сатирик Лукіан. Винахід цього "лесбійського", або "сафічного" кохання чомусь приписували Сафо. Однак той же Лукіан у своїх "Діалогах" протестує: "Жінки Лесбоса, - каже він, - дійсно були схильні до цієї пристрасті, але Сафо знайшла, її вже у звичаях і звичаях своєї країни, а зовсім не винайшла сама". Нові критики, головним чином, німецькі, ставляться з цілковитою недовірою до свідчення давніх письменників, проте, деякі вірші Сафо, що дійшли до нас, розбивають скептицизм високоморальних німців. Та й важко заперечувати існування "лесбійського кохання", коли "цариця поетів" є прямою її виразницею. Сафо повинна любити, любити, поклонятися всьому, що істинно прекрасно, а що прекрасніше за жінку?

В епоху життя Сафо стає на чолі риторичної школи, що існувала в Мітіленах, хоча деякі письменники, стверджують, що вона сама заснувала її, назвавши "Будинок муз", куди прагнули не тільки лесбіянки, а й чужинки. З численних її учениць особливо прославилися: Еріна Феоська, Міртіс Антодонська, Анагра Мілетська, знаменита Корінна Танагрська, Андромеда та Аттіда, дві останні, втім, лише завдяки віршам Сафо, які дали їм безсмертя. Пристрасть до подруг, безперечно, збуджувала в ній незвичайний екстаз. Висловлене припущення отримує основу під час читання оди, під назвою: " До моєї коханки " .

Блаженством рівний той богам, Хто біля тебе сидить, слухаючи Твоїм чарівним промовам, І бачить, як в знемозі таючи. Від цих вуст до його вуст Летить молода усмішка. І щоразу, як тільки я З тобою зійдусь, від ніжної зустрічі Замліє раптом душа моя І на устах німіють мови... А полум'я гостре кохання Швидше по жилах пробігає... І дзвін у вухах... і бунт у крові. І піт холодний проступає... А тіло, - тіло все тремтить... Квітки зблідлого блідше Мій стомлений пристрастю вигляд... Я бездихана... і, немея, В очах, я чую, тьмяне світло... Дивлюся, не бачачи... Сил уже немає... І чекаю в безпам'ятстві... і знаю Ось-ось помру... ось помираю.

(Переклад В. В. Крестовського)

Хоч би що говорили німецькі критики, важко повірити, що вищенаведені строфи продиктовані лише дружбою; до того ж і сама назва не залишає сумнівів. Неможливо, що та, якій присвячені ці строфи, не займала помітного місця у житті Сафо. Це - пароксизм пристрасті, відчувається, що жінка збожеволіла від кохання і справді у нестямі, що її ентузіазм є останньою краплеюі що, тремтячи від бажань, вона справді здатна померти. Це ревнива й гірка скарга на холоднокровність чи байдужість тієї, до якої мала вона палку пристрасть.

Візьміть інший вірш: "Кохання, що розбила мої члени, знову обурює мене, хтива і лукава, наче змія, якої не можна задушити. Аттіда, ти ненавидиш спогад про мене і прагнеш Андромеди"... Отже, як бачите, у Сафо були суперниці , вона пережила всі муки ревнощів, дивлячись на подругу, яка вважала за краще їй іншу. У безсонну ніч вона кличе Аттіду, "любовницю", на своє самотнє ложе і закликає смерть, не в змозі підкорити бездушне серце.

"Мої пісні не чіпають неба, - скаржиться вона, - молитви Андромеди почуті, а ти, Сафо, даремно молиш могутню Афродіту!" Що може бути драматичніше від почуттів, що почергово вирують у ній. "Моє горе, - каже вона з тугою, - таємниця мого серця... Колись, Аттідо, я любила тебе!"

Форма її віршів нагадує любовні монологи, якими легко встежити за різноманітними перипетіями її страждань. "Ти забуваєш мене або любиш іншу смертну?.. Ах, хоч би вітер розвіяв горе, що засмучує мене!" Зрада Аттіди особливо хвилює Сафо. "Я бачила її, вона рвала квіти... молоденька дівчина, з квітковою гірляндою, що обплутувала її прекрасну шию"... Але ідилічний спокій порушено при спогаді про Андромеда... "Невже, Аттідо, - питає Сафо, - це вона зачарувала твоє серце?.. Жінка, погано одягнена, яка не знає мистецтва ходи, в одязі з довгими складками?.. Але я не зла пам'ятна, - додає вона, - це почуття чуже моєму серцю, воно його не знає!".

Досить і цих прикладів, щоб усвідомити, що така натура не могла задовольнятися однією дружбою, їй необхідне захоплення, буря сильних пристрастей. "Кохання руйнує мою душу, - пояснює Сафо, - як вихор, що перекидає нагірні дуби". Пристрасть пожирає її: " Що стосується мене, я віддаватимуся солодкістю, поки зможу бачити блиск променистого світила і захоплюватися всім, що красиво! " ... Сафо любила всякий предмет, без статі, що може дати їй насолоду і солодке сп'яніння почуттів.

У розпалі бенкету, коли в кубках кипіло вино, зване "молоком Афродіти", Сафо в пристрасній позі лежала біля Аттіди, Йорго або Телезіппи, "прекрасної войовниці", насолоджуючись насолодою. любовних відносин. Іноді, втім, вона прагне присутності чоловіків, яких також небайдужа. Ось слова, що вкладаються нашим безсмертним Пушкіним в уста Сафо:

Щасливий юнак, ти всім мене полонив: Душою гордою, і палкою, і не злісною, І першої молодості красою жінкоподібною.

Музика не менше сп'янює та захоплює її. "Я заспіваю для моєї коханої. Вперед, моя божественна ліра, - кажи! Бабка з гармонійним дзижчанням тріпоче крильцями в спекотне літо, що спалює ниви; я, як вона, тріпочу, спалена диханням любові". Але якщо Сафо легше за інших піддавалася законам любові, кохання народжувало в ній справжню поезію.

Деякі письменники припускають, що вірш Сафо "До моєї коханки" присвячений Родопі, яку поетеса ревнувала до свого брата Харакса. Ось що розповідає Апулей. Близько 600 року (до Р. X.) в Єгипті, за царювання фараона Амазіса, проживала красуня-куртизанка на ім'я Родопа, фракійська уродженка. Харакс, займаючись виноторгівлею, частенько їздив на кораблі, навантаженому лесбоським вином, до Єгипту і одного разу в місті Навкратіс побачив красуню, в яку не на жарт закохався, за величезну суму викупив її з рабства і привіз до Мітілен. Сафо, познайомившись із нею, запалала до куртизанки пекучою пристрастю, на яку та й не подумала відповідати. Ця холодність зводила з розуму поетесу, що згоріла від бажань. Постійні сварки між братом і сестрою змусили Харакса відвезти Родопу назад у Навкратіс, де сподівався бути єдиним володарем красуні. Але доля, мабуть, йшла проти нього. Одного разу, коли Родопа "занурювала своє розпалене тіло в студені нільські води", орел забрав одну з її сандаль і з дивного випадку впустив перед Амазісом, що стояли напередодні храму в очікуванні жертвопринесення. Сандалія виявилася надзвичайно мініатюрною, і фараон будь-що-будь побажав знайти її власницю, що мала, без сумніву, чудовими ніжками. Придворні вирушили на пошуки і після довгих мандрів відшукали красуню і привезли до свого володаря. Зачарований Родопою Амазіс, за одними чутками - одружився з нею, за іншими - зробив своєю коханкою, але так чи інакше вона виявилася назавжди втраченою для Харакса. Безперечно, ця легенда стала оригіналом казки "Попелюшка". Треба додати, що в Греції єгипетську куртизанку прославляли під ім'ям Доріка, а вірші Сафо обезсмертили коханку її брата.

Харакс, який втратив Родопу і майже весь свій стан, повинен був ще вислухати від сестри багато гірких істин, викликаних частиною його руйнуванням, частиною ревнощів. Овідій таким чином передає настрій Сафо: "Бідний брат, охоплений любов'ю до чарівниці, загорівся пристрастю до неї, завдавши собі шкоди, поєднаної з ганьбою. Збіднівши, він плаває на легких веслах по блакитному морюі тепер невдало шукає багатств, невдало втративши їх. Він ненавидить мене за правдиві закиди. Ось що дала мені свобода, ось що дав мені люблячу мову!

Вважають, що Сафо померла близько 572 року, покінчивши життя самогубством. На думку стародавніх, така незвичайна жінка, з божественною печаткою на чолі, звичайно, не могла зійти в похмурий Ереб, наслідуючи приклад простих смертних. І життя її, і смерть повинні бути відзначені чимось легендарним, інакше вона втратить всю чарівність. Для виправдання своїх припущень, бажаючи запевнити потомство в правдоподібності їх, причепилися до оде Сафо, під назвою "Гімн Афродіті". Ось він:

Златотронна, юна, вічно прекрасна, Дочка Зевеса, плетуча кови любові, Я закликаю до тебе: "Пощади!.. Не терзай, Афродіто всевладна. Втомленої мукою грудей. Але з'явися і нині могутньою царицею!" сумної благання, Будинок батьківський залишивши, ти З золотою своєю колісницею Прилітала до мене з висоти. Швидколітньою зграєю горобці ніжні На крилах, що тріпотять, богиню Любові До низьких жител темної землі, Через простору ефіру безкраї, З олімпійського трону везли. Відпустивши їх назад, питала, блаженна, Ти мене, посміхаючись безсмертним обличчям: Що сталося? Тож ну про що, Або, новою бідою пригноблена, Я кличу тебе в моєму горі? І чого я з такою безрозсудною мукою Все шукаю і прошу, і кого, полюбляючи. Мережею ніжною думала я Вловити?.. "Хто холодною зневагою Ображає, о Сафо, тебе? Хай тепер він біжить, але з тривогою пристрасною Скоро буде скрізь за тобою стежити; Хай не прийняв дарів, але даруватиме Сам він подругу прекрасну, - Він не любить, але буде любити!"... О, прийди ж і нині, і в тяжкій томлі Знемагаючий - дай мені вільно зітхнути, І, чого стомлені груди Жаде так, дай тому виконання І сама мені помічницею будь!..

(Переклад В. Водовозова)

Хто ж був, що вразив Сафо такі пристрасні благання? Легенди вказують на молодого грека Фаона. за гроші тих, хто перевозив бажаючих з Лесбосу або Хіоса на протилежний азіатський берег. Якось Афродіта під виглядом старої попросила перевезти її. Виконавши бажання незнайомки, Фаон відмовився від плати, за що ніби богиня подарувала йому чудодійну мазь, що перетворила його на найкрасивішого з усіх смертних. Сафо пристрасно закохалася в нього, але, не знайшовши взаємності, кинулася з Левкадської скелі в море. За переказами, той, хто страждав від шаленого кохання, знаходив у Левкаді забуття.

Однак деякі письменники, не згадуючи навіть, за яких обставин померла Сафо, пригоди з Фаоном відносять до Сафо Ефеської.

На честь Сафо митіленці викарбували зображення на монетах. Чи можна зробити щось більше для цариці? За словами Плінія, існував портрет Сафо пензля художника Леонта. Французький публіцист Шеве (1813-1875) розповідає, що римляни звели статую з порфіру, роботи Сіленіона. Цицерон підтверджує, дорікаючи Варі за те, що той відвіз із Пританеї чудову статую Сафо. Які були ці різні уособлення лесбоської гетери у народу, що довів до марення, до безумства поклоніння красі?.. В його очах мармур одухотворювався, іскрою життя сяяло чоло, що народило пісні, перед якими елліни з благоговінням схилялися, і дивна стату: любила, я багатьох у розпачі закликала на своє самотнє ложе, але боги послали мені найвище тлумачення моїх скорбот... Я говорила мовою справжньої пристрасті з тими, кого син Кіпріди поранив своїми жорстокими стрілами... Нехай мене ганьблять за те, що я кинула своє серце в безодню насолод, але, принаймні, я впізнала божественні таємниці життя!Моя тінь, що вічно прагне ідеалу, зійшла в чертоги Гадеса, мої очі, засліплені блискучим світлом, бачили зорю божественного кохання, що зароджується!"...

Найкращу епітафію великої грецької поетеси залишив Пініт:

Попіл лише Сафо та кістки, та ім'я закриті землею, Пісні ж її натхненної безсмертя служить долею!

Бог дав людям десять заповідей ще за старозавітних часів. Дано було для того, щоб захистити людей від зла, попередити про небезпеку, яку несе гріх. Господь Ісус Христос встановив Новий Завіт, дав нам євангельський закон, основою якого є любов: Нову заповідь даю вам, та любіть один одного(Ін 13, 34) і святість: будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний(Мт 5, 48). Спаситель не скасував дотримання десяти заповідей, але звів людей на вищий рівеньдуховне життя. У Нагірній проповіді, розповідаючи про те, як має будувати своє життя християнин, Спаситель дає дев'ять заповідей блаженства. Ці заповіді говорять вже не про заборону гріха, а про християнську досконалість. Вони розповідають, як досягти блаженства, які чесноти наближають людину до Бога, бо тільки в ньому людина може знайти справжню радість. Заповіді блаженства не тільки не скасовують десять заповідей Божого Закону, але премудро доповнюють їх. Недостатньо просто не чинити гріха або вигнати його з нашої душі, покаявшись у ньому. Ні, треба, щоб у нашій душі були протилежні гріхам чесноти. Недостатньо не робити зла, треба творити добро. Гріхи створюють стіну між нами та Богом; коли стіна зруйнована, ми починаємо бачити Бога, але наблизити до Нього нас може лише моральне християнське життя.

Ось дев'ять заповідей, які Спаситель дав нам як керівництво до християнського подвигу:

1. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
2. Блаженні плачуть, бо вони втішаться.
3. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.
5. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.
6. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
7. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.
8. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
9. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами.

Перша заповідь

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

Що значить бути жебракамдухом, і чому такі люди є блаженними? Святитель Іоанн Златоуст каже: «Що означає: жебраки духом? Смиренні та розтрощені серцем.

Духом Він назвав душу і прихильність людини.<...>Чому ж Він не сказав: смиренні, а сказав жебраки? Тому що останнє виразніше першого; жебраками Він називає тут тих, що бояться і тремтять заповідей Божих, яких і через пророка Ісаю Бог називає угодними Собі, говорячи: на кого Я погляну: на смиренного й понівеченого духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом.(Іс 66, 2)» («Бесіди на святого Матвія євангеліста». 25. 2). Моральним антиподом жебраку духомє людина горда, яка вважає себе духовно багатою.

Злидні духовні означає смиренність, бачення свого істинного стану Як звичайний жебрак не має нічого свого, але одягається в те, що дадуть, і харчується милостиною, так і ми повинні усвідомлювати: все, що маємо, отримуємо від Бога. Це все не наше, ми лише управителі маєтку, який дав нам Господь. Дав, щоб воно служило спасінню нашої душі. Можна бути зовсім не бідною людиною, але бути жебраком духом, зі смиренням приймати те, що нам дарує Бог, і використовувати це для служіння Господу та людям. Все – від Бога. Не лише багатство матеріальне, а й здоров'я, таланти, здібності, саме життя — все це виключно дар Божий, за який ми повинні дякувати Йому. Без Мене не можете нічого робити(Ін 15, 5), – говорить нам Господь. Боротьба з гріхами і набуття добрих справ неможливі без смирення. Все це ми робимо лише за допомогою Божої.

Жебраким духом, смиренномудрим обіцяється Царство Небесне. Люди, які знають, що все, що вони мають, не їхня заслуга, а дар Божий, який треба примножити на спасіння душі, сприйматимуть усе послане і як засіб досягнення Царства Небесного.

Друга заповідь

Блаженні плачуть, бо вони втішаться.

Блаженні плачуть. Плач може бути викликаний зовсім різними причинами, але далеко не всякий плач є чеснотою. Заповідь про плач означає покаяний плач про свої гріхи. Покаяння таке важливе, бо без нього неможливо наблизитися до Бога. Гріхи заважають нам це зробити. Перша заповідь про смирення вже підводить нас до покаяння, закладає основу для духовного життя, бо усвідомити свої гріхи, покаятися в них може лише людина, яка відчуває свою неміч, злидні перед Отцем Небесним. Євангельська блудний синповертається до дому Отчого, і, звісно, ​​Господь прийме кожного, хто приходить до Нього, і обре всяку сльозу з його очей. Тому «блаженні плачуть (про гріхи), бо вони втішаться(Виділено нами. - Авт.)». Кожна людина має гріхи, без гріха один Бог, але нам дано від Бога найбільший дар — покаяння, можливість повернутися до Бога, попросити у Нього прощення. Святі отці недаремно називали покаяння другим хрещенням, де ми омиваємо гріхи не водою, а сльозами.

Блаженними сльозами можна також назвати сльози співчуття, співпереживання нашим ближнім, коли ми переймаємося їхнім горем і намагаємось чимось можемо допомогти їм.

Третя заповідь

Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

Блаженні лагідні.Лагідність — це мирний, спокійний, тихий дух, який людина здобула у своєму серці. Це покірність Божій волі і чеснота миру в душі і миру з ближніми. Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар мій легкий(Мт 11, 29-30), - навчає нас Спаситель. Він був у всьому підкорений волі Небесного Батька, Він служив людям і з лагідністю прийняв страждання. Той, хто взяв на себе добре ярмо Христове, прямує Його шляхом, шукає смирення, лагідності, любові знайде спокій, заспокоєння своєї душі і в цьому земному житті, і в житті майбутнього віку. Блаженний Феофілакт Болгарський пише: «Дехто під словом землю розуміє землю духовну, тобто небо, але ти розумієш і цю землю. Оскільки лагідні зазвичай вважаються зневаженими і позбавленими значення, то Він і каже, що вони переважно і мають усі». Кроткі і смиренні християни без воєн, вогню та меча, незважаючи на страшні гоніння з боку язичників, змогли звернути у справжню віру всю величезну Римську імперію.

Великий російський святий преподобний Серафим Саровський говорив: «Збери дух мирний, і навколо тебе врятуються тисячі». Сам він повною мірою набув цього мирного духу, зустрічаючи кожного, хто приходить до нього словами: «Радість моя, Христе воскрес!» Відомий епізод із його житія, коли до його лісової келії прийшли розбійники, бажаючи пограбувати старця, думаючи, що відвідувачі приносять йому багато грошей. Святий Серафим рубав тим часом дрова в лісі і стояв із сокирою в руках. Маючи зброю і володіючи великою фізичною силою, він не захотів чинити опір. Він поклав сокиру на землю і поклав руки на груди. Лиходії схопили сокиру і обухом її жорстоко побили старця, проломивши голову і переламавши кістки. Не знайшовши грошей, вони зникли. Преподобний Серафим ледве дістався монастиря. Він довго хворів і до кінця днів залишався зігнутим. Коли розбійників упіймали, він не тільки пробачив їх, а й просив відпустити, говорячи, що якщо цього не зроблять, він піде з монастиря. Ось якою дивною лагідністю була ця людина.

Четверта заповідь

Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

Жадати і шукати правди можна по-різному. Є певні люди, яких можна назвати правдошукачами: вони постійно обурюються існуючими порядками, скрізь шукають справедливості та пишуть скарги, з багатьма вступають у конфлікт. Але не про них йдеться у цій заповіді. Мається на увазі зовсім інша правда.

Сказано, що потрібно бажати правди як їжі та пиття: Блаженні жадібні й жадібні правди.Тобто дуже сильно, як голодний і спраглий страждає, поки не задовольнить свої потреби. Про яку правду тут сказано? Про вищу, Божественну Правду. А вища Правда, Істина - це Христос. Я є шлях і істина і життя(Ін 14, 6), – говорить Він про Себе. Отже, християнин має шукати справжнього сенсу життя в Богу. У Ньому одному справжнє джерело води живої та Божественного Хліба, яке є Його Тіло.

Господь залишив нам слово Боже, в якому викладено Божественне вчення, правда Божа. Він створив Церкву і вклав у неї все необхідне спасіння. Церква також є носієм правди і правильного знання про Бога, мир і людину. Ось цієї правди повинен прагнути кожен християнин, читаючи Святе Письмо і наставляючись творіннями отців Церкви.

Ті, хто ревнує про молитву, про творення добрих справ, про насичення себе словом Божим, воістину «прагнуть правди» і, звичайно, отримають насичення від пріснопоточного Джерела — Спаса нашого — і в цьому столітті, і в майбутньому.

П'ята заповідь

Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.

Милість, милосердя— це справи кохання стосовно ближніх. У цих чеснотах ми наслідуємо самого Бога: Будьте милосердні, як і Отець ваш милосерд(Лк 6, 36). Бог посилає Свої милості та дари як праведним, так і неправедним, грішним людям. Він радіє про одному грішнику, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння(Лк 15, 7).

І такої ж безкорисливої ​​любові навчає всіх нас, щоб ми робили справи милості не заради нагороди, не очікуючи отримати щось натомість, а з любові до самої людини, виконуючи Божу заповідь.

Роблячи добрі справи людям, як творінню, образу Божому, ми цим приносимо службу Самому Богу. В Євангелії дано образ Страшного Суду, коли Господь відокремить праведних від грішних і скаже праведним: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене. Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли? коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли? коли ми бачили Тебе хворим, чи у в'язниці, і прийшли до Тебе? І цар скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені.(Мт 25, 34-40). Тому сказано, що « милостивісамі помилуватимуть». І навпаки, тим, хто не чинив добрих справ, не буде чим виправдатися на суді Божому, як сказано в тій самій притчі про Страшний Суд.

Шоста заповідь

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

Блаженні чисті серцемтобто чисті душею і розумом від гріховних думок і бажань. Важливо не тільки уникати вчинення гріха видимим чином, але й утримуватися від думок про нього, тому що будь-який гріх починається з помислу, а вже потім матеріалізується. З серця людини виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління(Мт 15, 19), - сказано у слові Божому. Не лише тілесна нечистота є гріхом, а насамперед нечистота душі, духовна погана. Людина може нікого не позбавляти життя, але палати ненавистю до людей і бажати смерті. Тим самим він руйнуватиме власну душу, а згодом може дійти й до вбивства. Тому апостол Іоанн Богослов попереджає: Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини.(1 Ів 3, 15). Людина, яка має нечисту душу, нечисті думки — потенційний виконавець вже видимих ​​гріхів.

Якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним(Мт 6, 22-23). Ці слова Ісуса Христа сказані про чистоту серця, душі. Чисте око — це щирість, чистота, святість думок і намірів, і ці наміри ведуть до добрих вчинків. І навпаки: де око, серце засліплено, там царюють темні помисли, які згодом стануть темними справами. Тільки людина з чистою душею, чистими помислами може наблизитись до Бога, побачитиЙого. Бога бачать не тілесними очима, а духовним зором чистої душі та серця. Якщо цей орган духовного зору смутний, зіпсований гріхом, людина не побачить Господа. Тому треба утримуватись від нечистих, гріховних, злих думок, відганяти їх як усілених від ворога і виховувати в душі світлі, добрі. Думки вирощуються молитвою, вірою і надією на Бога, любов'ю до Нього, до людей і до всякого творіння Божого.

Сьома заповідь

Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

Блаженні миротворці...Заповідь мати мир з людьми і примиряти ворогуючих є дуже високою в Євангелії. Такі люди називаються дітьми, синами Божими. Чому? Ми всі – чада Божі, його творіння. Батькові і матері немає нічого приємнішого, коли він знає, що його діти живуть у світі, любові та злагоді між собою: Як добре та як приємно жити братам разом!(Пс 132, 1). І навпаки, як сумно для батька і матері бачити сварки, чвари і ворожнечу між дітьми, побачивши все це серце батьків наче обливається кров'ю! Якщо мир і добрі стосунки між дітьми радують навіть земних батьків, тим більше Батькові нашому Небесному потрібно, щоб ми жили у світі. І людина, яка зберігає мир у сім'ї, з людьми, примиряє ворогуючих, приємна і угодна Богові. Мало того, що така людина отримує радість, спокій, щастя і благословення від Бога тут, на землі, набуває миру в душі та миру з ближніми, — він отримає безперечно нагороду і в Царстві Небесному.

Миротворці ще тому назвуться «синами Божими», що у своєму подвигу уподібнюються до самого Сина Божого, Христа Спасителя, Який примирив людей з Богом, відновив зв'язок, який був зруйнований гріхами та відпаданням людства від Бога.

Восьма заповідь

Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні вигнані заради правди.Про стягнення Істини, Божественної Правди вже йшлося у четвертій заповіді блаженства. Ми пам'ятаємо, що Істина це Сам Христос. Він також називається Сонцем правди. Саме про сором, гоніння за правду Божу йдеться у цій заповіді. Шлях християнина завжди шлях воїна Христового. Шлях складний, важкий, вузький: тісні ворота та вузький шлях, що ведуть у життя(Мт 7, 14). Але це єдина дорога, яка веде до порятунку, іншого шляху нам не дано. Звичайно, жити в бурхливому, часто дуже ворожому християнстві світі складно. Навіть якщо немає гонінь і утисків за віру, просто жити по-християнськи, виконувати Божі заповіді, трудитися для Бога і ближніх дуже непросто. Набагато легше жити «як усі» та «брати від життя все». Але ми знаємо, що саме цей шлях веде до смерті: широкі ворота і широка дорога, що ведуть до смерті(Мт 7, 13). І те, що дуже багато людей йдуть у цьому напрямку, не повинно бентежити нас. Християнин завжди інший, не як усі. «Намагайся жити не як усі живуть, а як Бог велить, бо... світ у злі лежить.» — каже преподобний Варсонофій Оптинський. Не біда, якщо за наше життя і віру нас гнатимуть тут, на землі, бо наша батьківщина не на землі, а на небі, з Богом. Тому гнаним за правду Господь у цій заповіді обіцяє Царство Небесне.

Дев'ята заповідь

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами.

Продовженням восьмої заповіді, де йдеться про утиск за правду Божу та християнське життя, є остання заповідь блаженства. Господь обіцяє блаженне життя всім гнаним за віру.

Тут сказано про найвищий вияв любові до Бога — про готовність віддати своє життя за Христа, за свою віру в Нього. Цей подвиг називається мучеництвом. Шлях цей вищий, він має велику нагороду. Шлях цей вказаний Самим Спасителем. Він зазнав переслідувань, мук, жорстоких тортур і болісної смерті, давши цим приклад усім Своїм послідовникам і зміцнивши їх у готовності постраждати за Нього навіть до крові і смерті, як колись Він постраждав за всіх нас.

Ми знаємо, що Церква стоїть на крові та стійкості мучеників. Вони перемогли язичницький, ворожий світ, віддавши свої життя і поклавши їх у основу Церкви.

Але ворог роду людського не заспокоюється і постійно зводить нові гоніння на християн. І коли до влади прийдеантихрист, він так само гнатиме і переслідуватиме учнів Христових. Тому кожен християнин має бути постійно готовий до подвигу сповідництва та мучеництва.

Ім'я давньогрецької поетеси Сапфо на всі віки привертало увагу як любителів поезії, і істориків літератури. "Пристрасна" Сафо, як називали її сучасники, народилася на острові Лесбос у місті Ерест у 42 Олімпіаду, за 612 років до Р. X. Сафпо, яка виховувалась у школі гетер, рано відчула покликання до поезії. Її пристрасна натура не могла таїти в собі почуттів, що хвилювали її. Вона писала оди, гімни, елегії, епітафії, святкові та застільні пісні віршем, названим на честь її "сафічним". З лірою в руках, вона декламувала свої спекотні строфи, внаслідок чого її вважають представницею мелічної (музично-пісенної) лірики. Спадщина Сапфо, як і інших давньогрецьких ліриків, дійшла до нас, як відомо, лише фрагментарно: понад двісті уривків, які здебільшого складаються з одного-двох рядків, до того ж часом неповних. Усі її твори - або заклики до кохання, або скарги на неї, сповнені пристрасної благання та гарячих бажань.

Як найбільш яскраве втілення її поетичного дару зазвичай наводяться дві повні оди, перша з яких майстерно поєднує гімнічну форму заклику до божества (Афродіти) з описом мінливості любові ("Строкатим троном славна Афродіта"), а друга, найбільш популярна у російських поетів, що отримала широку популярність у перекладі Н.Буало, містить витончений опис любовного томління ("Богу рівним здається мені на щастя"). П. Сумароков, Н. А. Львів, М. М. Муравйов, Г. Р. Державін (більше десяти редакцій та варіантів), В. А. Жуковський, К. Ф. Рилєєв, А. С. Пушкін, А. Ф. Мерзляков, П. А. Катенін, А. Н. Майков, В. І. Іванов, В. В. Вересаєв та багато інших, менш відомі поети та перекладачі. Жоден античний чи західноєвропейський вірш не перекладався настільки часто російською мовою! Ім'я Сапфо у літературному процесі стало причиною виникнення літературного феномену"Сафо в Росії".

У чому причина настільки пильної уваги до 2-й оде з боку російських поетів і перекладачів? Цей вірш - перший у західноєвропейській поезії (якщо мати на увазі, що вона є правонаступницею античної культури та літератури), в якому в такій сповідально-оголеній формі передається невгамовна любовна пристрасть у її фізичному, якщо не фізіологічному вираженні.

З перекладів та перекладів другої оди Сапфо необхідно виділити переклади Г.Р. Державіна. Вперше Державін переклав цю оду в 1770 р., потім, можливо, вдруге в 1780 р., але ця редакція не задовольнила поета, оскільки переклад було зроблено з французького Буало. У 1797 р. Державін знову перекладає цю оду, але з підрядкового перекладу, зробленого безпосередньо з грецького тексту. Перша чорнова редакція опублікована Гротом:

Блаженний, богам подібний той, Хто, сидячи навпроти, слухає Голос солодкий уст твоїх - і, ах, Усмішку любу любові!

Я бачу те, - і серце б'є Мені в груди сильніше, голос зникає, Язик не рухається в устах І швидкий вогонь біжить у крові.

Темніють погляди, шум у вухах, По тілу мраз я відчуваю, Тремчу, блідну і, як злак, Паду без почуття, вмираю.

Другий переклад розміщений Державіним в альманасі «Аоніди»:

Блаженний подібно до тих богів, Хто близько тебе, і пристрасно в розмовах Прислухається до солодких твоїх уст? Побачу я це, - і вмить хвилює кров, дихання тісниться, Язик не рухається в устах моїх? І швидкий вогонь по мені прагне. У слуху шум, у поглядах морок, По тілу холод поточний відчуваю, Тремчу, блідну, в'яну, мов злак, ?І бездиханно вмираю.

Цей переклад, віднесений самим Державіним до 1797 р., зроблений їм ймовірно за буквальним перекладом з грецької, у намірі наблизитися до оригіналу.

Одні із перших перекладів оди належать В.В. Вересаєву:

Долучу того я богам блаженним,

Хто зараз з тобою так близько-близько

Тут сидить, хто ловить заворожено

І чарівний сміх... О, ще трохи,

Перестане зараз же серце битися!

На тебе лише гляну - як уже не в змозі

Вимовити слова

Я, але мить одна - моя мова німіє,

Пробігло гострим під шкірою жаром,

Очі вже не бачать, дзвінким шумом

Повняться вуха,

Обливаюсь потім і тіло тремтінням

Пронизує, роблюсь зеленішим

Я трави, і уявляє мені, ось, мить -

Мертвою впаду я!... ,

В.В. Крестовському:

Блаженством дорівнює той богам,

Хто біля тебе сидить, слухаючи

Твоїм чарівним промовам,

І бачить, як у знемозі таячи.

Від цих вуст до його вуст

Летить молода усмішка.

І щоразу, як тільки я

З тобою зійдусь, від ніжної

Зненацька раптом душа моя

І на устах німіють промови...

А полум'я гостре кохання

Швидше по жилах пробігає...

І дзвін у вухах... і бунт у крові...

І піт холодний проступає...

А тіло, - тіло все тремтить...

Квітки зблідлої блідіші

Мій стомлений пристрастю вигляд...

Я бездихана... і, німіючи,

В очах, я чую, тьмяніє світло...

Дивлюся, не бачачи... Сил ні...

І чекаю в непритомності... і знаю

Ось-ось помру... от помираю.

Достатньо вільний переклад чудового поета, драматурга, перекладача, члена Академії мистецтв Н.А. Львова вражає своєю поетичності:

Щасливий, хто, бувши з тобою, тобою зітхає, Хто слухає слова прекрасних уст твоїх, Кого усмішкою твій ніжний погляд спокушає, Той щасливіший за богів стократ в очах моїх.

Ось цією красою мій пристрасний дух каламутиться Тоді, коли я бачу тебе перед собою. З жили в жилу кров кипляча прагне, Втрачаються слова, язик німіє мій;

Не бачу нічого і навкруги себе слухаю Один збентежений шум... Я чую і м'ятуся, Тремчу, блідну, рвуся, холоднішаю, впадаю І, здається, з душею моєю розлучаюся.

М.Л. Гаспаров зробив точний підрядковий, еквілінеарний переклад оди:

1 Бачиться мені рівний богам 2 Той чоловік, що навпроти тебе 3 Сидить і зблизька солодкий 4 Чує голос 5 І бажаний сміх, а від цього моє 6 Серце в грудях завмирає: 7 Досить мені швидкого на тебе погляду, і вже 8 Говорити я не в силах, 9 Але мій язик ламається, тонкий 10 Негайно пробігає під шкірою вогонь, 11 Очі нічого не бачать, шумом 12 Оглушений слух, 13 Обливаюсь я потім, тремтіння 14 Всю мене охоплює, зеленіше трави 15 Стаю, і щоб померти, Здається, мені лишилося 17 Та все треба терпіти...

Переклад Олексія Федоровича Мерзлякова:

До щасливої ​​коханки

Рівний безсмертним здається той

Чоловік, перед твоїми, діво, очима

Солодкі промови, що мліє, близьке, черпне слухом,

Поглядом ловить пристрасті посмішки!

Бачила це - заціпеніла;

Стиснулося серце; в устах нерухомих

Завмер язик мій…

Швидкий по тілу

Ніжному полум'я ллється рікою;

Світла не бачу; погляди померкли;

У слуху стогін галасливий! -

У поті холодному трепет; ланити

Колишній, висохлий спекою, блідіший;

Здається, смертю, таю, обійнята;

Я бездихана!..

Вірш Сафо, втім, як і багато інших, у уривках дійшли до нас, - це сам оголений нерв, не почуття, піднесене і минуще, а сама чуттєвість, коли оболонка пристрасті - слово - зовсім звільнено від будь-якої метамови. Ода Сафо - унікальний ірраціональний твір світової поезії. Воно ніби шле нам сигнал, який говорить про те, що емоційне почуття - це стихія і водночас один із найважливіших життєвих імперативів.

Нижче наводиться переклад оди Сапфо, «проба пера» автора цієї роботи:

Подібний той богам щасливим,

Що лик стомлений твій він бачить,

Любовно-лагідним словам слухає,

Посмішкою медових вуст обвитий.

І якщо я побачу це видіння,

Уста мої в мовчанні застигають,

Стрімкий вогонь обпалить тіло,

Тремтить серце, вмить дихання завмирає.

І темрява мій погляд покриває,

У темряві тоне світ колишній,

Тремчу, блідну, як билинка

І вмираю перед тобою.

Феномен «Сафо в Росії» багато в чому визначається самим унікальним характером 2-ї оди. Можна з усією певністю сказати, що жоден вірш, написаний на стародавньому чи сучасною мовоютак часто не привертало увагу вітчизняних поетів. Те небагато, що збереглося від її пісень, дозволяє вважати нам цілком ґрунтовним і справедливим захоплене ставлення давніх до великої ліричної поетеси. За словами Шіллера:

Той лише музами володіє,

Чия душа до них горить!..