Що таке результат історичного процесу. Філософські проблеми історичного процесу. Цивілізаційний шлях Росії: продовження суперечок

Історичний процес - це послідовна низка змінюють одне одного подій, у яких виявилася діяльність багатьох поколінь людей. Історичний процес універсальний, він охоплює всі прояви людської життєдіяльності від добування хліба насущного до вивчення планетарних явищ. Справжній світ населений людьми, їхніми спільнотами, тому й відображення історичного процесу має бути, за визначенням Н. Карамзіна, «зерцалом буття та діяльності народів». Основу «живу тканину» історичного процесу складають події,тобто ті чи інші явища, що пройшли або проходять, факти суспільного життя. Всю цю нескінченну низку подій у їх неповторному, властивому кожному з них вигляду вивчає Історична наука.

Є ще одна гілка суспільствознавства, що вивчає історичний процес, - Філософія історії.Вона прагне виявити загальну природу історичного процесу, найзагальніші закони, найістотніші взаємозв'язки в історії. Це область філософії, що досліджує внутрішню логіку розвитку суспільства, очищену від зигзагів та випадковостей. Деякі питання філософії історії (сенс і спрямованість суспільного розвитку) були відображені у попередньому параграфі, інші (проблеми прогресу) будуть розкриті в наступному. У цьому параграфі розглядаються типи соціальної динаміки, фактори та рушійні сили історичного розвитку.

Типи соціальної динаміки

Історичний процес - це суспільство у поступовій динаміці, т. е. у русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми. У будь-якому суспільстві здійснюється різноманітна діяльність людей, виконують свої завдання державні органи, різні установи та об'єднання: іншими словами, суспільство живе, рухається. У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство загалом не змінює свій характер. Такий прояв процесу можна назвати функціонуваннямтовариства. Соціальні зміни -це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації в соціальної організації, соціальних інститутах, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки. Зміни, що призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком.Філософи та соціологи розглядають різні типи соціальної динаміки.Поширеним типом вважається лінійний рухяк висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові. Такий тип пов'язаний із поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках. Циклічний типпоєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після якої вони припиняють своє існування. З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях. Третій, спіралеподібний типпов'язані з визнанням те, що хід історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденому стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії. Звернемося, наприклад. Ви, мабуть, пам'ятаєте з історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільства відбувається ніби повернення до праці вдома: дедалі більше працівників виконують свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому. У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує думка, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні чи що змінюють одне одного, бо як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу. Соціальні зміни можуть відбуватися в різних формах.Вам знайомі слова «еволюція» та «революція». Уточнимо їхній філософський зміст. Еволюція - це поступові, безперервні зміни, що переходять одне в інше без стрибків та перерв.Еволюція протиставляється поняттю «революція», яке характеризує стрибкоподібні, якісні зміни. Соціальна революція - це корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільства:глибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням основних структур соціальної системи. Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя – суспільних відносин. Інші називають революції "локомотивами історії". (Опираючись на знання з курсу історії, визначте свою оцінку цієї форми соціальних змін.) Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям "реформа" ви зустрічалися в курсі історії. Найчастіше соціальної реформою називають перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного устрою. Це різновид еволюційних змін, які змінюють основ ладу. Реформи зазвичай проводяться «згори», правлячими силами. Масштаби та глибина реформ характеризують властиву суспільству динаміку. Разом з тим сучасна наукавизнає можливість здійснення системи глибоких реформ, які зможуть стати альтернативою революції, попереджати її або замінювати. соціальним революціямстихійними проявами насильства.

Історичний процес

Історичний процес - це послідовна низка змінюють одне одного подій, у яких виявилася діяльність багатьох поколінь людей. Історичний процес універсальний, він охоплює всі прояви людської життєдіяльності від добування «хліба насущного» до дослідження планетарних явищ. Справжній світ населений людьми, їх співтовариствами, тому і відображення історичного процесу має бути, за визначенням Н. Карамзіна, «зерцалом буття та діяльності народів». Основу, «живу тканину» історичного процесу складають події,тобто ті чи інші явища, що пройшли або проходять, факти суспільного життя. Всю цю нескінченну низку подій у їх неповторному, властивому кожному з них вигляду вивчає Історична наука.

Є ще одна гілка суспільствознавства, що вивчає історичний процес, - Філософія історії.Вона прагне виявити загальну природу історичного процесу, найзагальніші закони, найістотніші взаємозв'язки в історії. Це область філософії, що досліджує внутрішню логіку розвитку суспільства, очищену від зигзагів та випадковостей. Деякі питання філософії історії (зміст і спрямованість у суспільному розвиткові) були відбиті у попередньому параграфі, інші (проблеми прогресу) будуть розкриті в наступному. У цьому параграфі розглядаються типи соціальної динаміки, фактори та рушійні сили історичного розвитку.

ТИПИ СОЦІАЛЬНОЇ ДИНАМІКИ

Історичний процес - це суспільство у поступовій динаміці, т. е. у русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми. У будь-якому суспільстві здійснюється різноманітна діяльність людей, виконують свої завдання державні органи, різні установи та об'єднання іншими словами, суспільство живе, рухається. У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство загалом не змінює свій характер.
Розміщено на реф.
Такий прояв процесу можна назвати функціонуваннямтовариства. Соціальні зміни -це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації у соціальній організації, соціальних інститутах, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки. Зміни, які призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком.Філософи та соціологи розглядають різні типисоціальної динамікиПоширеним типом вважається лінійний рухяк висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові. Такий тип пов'язаний із поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках. Циклічний типпоєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після якого вони припиняють своє існування. З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях. Третій, спіралеподібний типпов'язані з визнанням те, що хід історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденому стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії. Звернемося, наприклад. Ви, мабуть, пам'ятаєте з історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільствавідбувається ніби повернення до праці вдома все більше працівників виконують свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому. У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує думка, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні чи що змінюють одне одного, бо як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу. Соціальні зміни можуть відбуватися в різних формах.Вам знайомі слова «еволюція» і «революція». Уточнимо їх філософський сенс. Еволюція - це поступові, безперервні зміни, що переходять одне в інше без стрибків та перерв.Еволюція протиставляється поняття «революція», яке характеризує стрибкоподібні, якісні зміни. Соціальна революція - це корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільстваглибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням основних структур соціальної системи. Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя - суспільних відносин. Інші називають революції «локомотивами історії». (Опираючись на знання з курсу історії, визначте свою оцінку цієї форми соціальних змін.) Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям «реформа» ви зустрічалися в курсі історії. Найчастіше соціальної реформою називають перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного устрою. Це різновид еволюційних змін, які змінюють основ ладу. Реформи зазвичай проводяться «зверху», правлячими силами. Масштаби та глибина реформ характеризують властиву суспільству динаміку. Натомість сучасна наука визнає можливість здійснення системи глибоких реформ, які зможуть стати альтернативою революції, попереджати її чи замінювати. Такі революційні за своїми масштабами та наслідками реформи можуть призвести до корінного оновлення суспільства, уникаючи потрясінь, пов'язаних із властивими соціальним революціям стихійними проявами насильства.

Історичний процес - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Історичний процес" 2015, 2017-2018.

Історичний процес

Основні поняття: історичний процес, типи соціальної динаміки, фактори соціальних змін, суб'єкти історичного процесу.

Терміни: філософія історії, еволюція, революція, реформа, народні маси, історична особистість

Історичний процес- це послідовна низка подій, що змінюють одна одну, в яких виявилася діяльність багатьох поколінь людей. Історичний процес універсальний, він охоплює всі прояви людської життєдіяльності від добування хліба насущного до вивчення планетарних явищ.

Справжній світ населений людьми, їхніми спільнотами, тому й відображення історичного процесу має бути, за визначенням Н. Карамзіна, «зерцалом буття та діяльності народів». Основу, «живу тканину» історичного процесу становлять події, тобто ті чи інші явища, що пройшли або проходять, факти суспільного життя. Всю цю нескінченну низку подій у їхньому неповторному, властивому кожному з них вигляду вивчає історична наука.

«Визначаючи завдання та напрями своєї діяльності, кожен з нас має бути хоч трохи істориком, щоб стати свідомим та сумлінно чинним громадянином».

В. О. Ключевський

Є ще одна гілка суспільствознавства, що вивчає історичний процес , Філософія історії. Деякі питання філософії історії (зміст і спрямованість у суспільному розвиткові) були відбиті у попередньому параграфі, інші (проблеми прогресу) будуть розкриті в наступному. У цьому параграфі розглядаються типи соціальної динаміки, фактори та рушійні сили історичного розвитку.

Філософія історії - сфера філософії, що досліджує внутрішню логіку розвитку суспільства, загальну природу історичного процесу, його найбільш загальні закони. Філософія історії прагне поставити і вирішити специфічну проблему сенсу та спрямованості у суспільному розвиткові.

Типи соціальної динамікиІсторичний процес - це суспільство у поступовій динаміці, т. е. у русі, зміні, розвитку. Останні три слова не синоніми.

У повсякденній діяльності сформовані суспільні відносини зберігають свої якісні ознаки, суспільство загалом не змінює свій характер. Такий прояв процесу можна назвати функціонуванням товариства.

Соціальні зміни- це перехід тих чи інших соціальних об'єктів з одного стану в інший, поява у них нових властивостей, функцій, відносин, тобто модифікації у соціальній організації, соціальних інститутах, соціальній структурі, встановлених у суспільстві зразках поведінки.

Зміни, які призводять до глибоких, якісних зрушень у суспільстві, перетворень соціальних зв'язків, переходу всієї соціальної системи в новий стан, називаються соціальним розвитком.

Соціальна динаміка- процес змінсоціальної системи Соціальна динаміка містить у собі можливості простого відтворення (нульові зміни) соціальної системи; але безпосередньо вона проявляється у таких взаємозалежних сторонах історичного процесу як лінійне (прогресі регрес), циклічнеі спіралеподібний рухтовариства. Різні аспекти історичного руху позначаються на понятті типів соціальної динаміки.

Типи соціальної динаміки- поняття, яке фіксує певні характеристики процесу соціальних змін. Вирізняють такі типи.

1) Лінійний рухяк висхідна чи низхідна лінія у суспільному розвиткові. Такий тип пов'язаний із поняттями прогресу та регресу, які будуть розглянуті на наступних уроках.

2) Циклічний рухпоєднує процеси виникнення, розквіту та розпаду соціальних систем, що мають певну протяжність у часі, після якого вони припиняють своє існування. (З цим типом соціальної динаміки ви познайомилися на попередніх заняттях.)

3) Спіралеподібний рухпов'язані з визнанням те, що хід історії може повернути те чи інше суспільство до раніше пройденого стану, але характерному задля безпосередньо попереднього етапу, а ще раннього. У цьому риси, властиві давно що у минуле стані, хіба що повертаються, але у вищому витку у суспільному розвиткові, на новому якісному рівні. Вважається, що спіралеподібний тип можна знайти при огляді тривалих періодів історичного процесу, при великомасштабному підході до історії.

Для пояснення ідеї спіралеподібного руху звернемося, наприклад. Ви, мабуть, пам'ятаєте з історії, що поширеною формою мануфактурного виробництва була розсіяна мануфактура. Індустріальний розвиток спричинило зосередження працівників на великих фабриках. А в умовах інформаційного суспільства відбувається ніби повернення до праці вдома: дедалі більше працівників виконує свої обов'язки на персональних комп'ютерах, не виходячи з дому.

У науці були прибічники визнання тієї чи іншої з названих варіантів історичного поступу. Але існує думка, згідно з якою в історії проявляються і лінійні, і циклічні, і спіралеподібні процеси. Вони виступають не як паралельні чи що змінюють одне одного, бо як взаємопов'язані аспекти цілісного історичного процесу.

Соціальні зміни можуть відбуватися в різних формах. Вам знайомі слова «еволюція» та «революція». Уточнимо їх зміст.

Еволюція- Поступові, безперервні зміни, що переходять одне в інше без стрибків та перерв. Еволюція протиставляється поняттю «революція», яке характеризує стрибкоподібні, якісні зміни.

Революція соціальна- Корінний якісний переворот у всій соціальній структурі суспільства: глибинні, докорінні зміни, що охоплюють економіку, політику, духовну сферу. На відміну від еволюції революція характеризується бурхливим, стрибкоподібним переходом до якісно нового стану суспільства, швидким перетворенням основних структур соціальної системи.

Як правило, революція призводить до заміни старого суспільного устрою новим. Перехід до нового строю може здійснюватися як щодо мирних формах, і у насильницьких. Їхнє співвідношення залежить від конкретних історичних умов. Нерідко революції супроводжувалися руйнівними та жорстокими діями, кривавими жертвами. Існують різні оцінки революцій. Одні вчені та політичні діячі вказують на їх негативні риси та небезпеки, пов'язані як із застосуванням насильства по відношенню до людини, так і з насильницьким розривом самої «тканини» соціального життя – суспільних відносин. Інші називають революції "локомотивами історії". (Опираючись на знання з курсу історії, визначте оцінку цієї форми соціальних змін.)

Розглядаючи форми соціальних змін, слід згадати і роль реформ. З поняттям "реформа" ви зустрічалися в курсі історії.

Реформа соціальна- 1) різновид еволюційних змін, що не змінюють основ ладу; перебудову будь-якої сторони суспільного життя (інститутів, установ, порядків тощо) при збереженні існуючого суспільного устрою; - 2) глибокі реформи, які за своїми масштабами та наслідками реформи можуть призвести до корінного оновлення суспільства, уникаючи потрясінь, пов'язаних із властивими соціальним революціям стихійними проявами насильства.

Реформи зазвичай проводяться «згори», правлячими силами.

Чинники соціальних змін.Слово «фактор» означає причину, рушійну силу історичного процесу, що визначає його характер чи окремі риси. Існують різні класифікації чинників, які впливають в розвитку суспільства. В одній із них виділяються природні, технологічні та духовні фактори.

Фактори соціальних змін- Причини, рушійні сили історичного процесу, що визначають його зміст. До таких причин відносять природні, технологічніі духовніявища.

Французький просвітитель XVIII ст. Ш. Монтеск'є, який вважав природні фактори визначальними, вважав, що кліматичні умови зумовлюють індивідуальні особливості людини, її характер та схильність. У країнах із плодоносним ґрунтом легше встановлюється дух залежності, оскільки людям, зайнятим землеробством, ніколи думати про свободу. А в країнах із холодним кліматом люди більше думають про свою свободу, ніж про врожай. З таких міркувань робилися висновки про характер політичної влади, закони, торгівлю тощо.

Інші мислителі пояснювали рух суспільства духовним чинником: "Ідеї правлять світом". Деякі з них вважали, що це ідеї особистостей, що критично мислять, які створюють ідеальні проекти суспільного устрою. А німецький філософ Г. Гегель писав, що історією править світовий розум.

Ще одна думка полягала в тому, що діяльність людей можна науково пояснити, вивчаючи роль матеріальних факторів. Значення матеріального виробництва, у розвитку суспільства доводив До. Маркс. Він звертав увагу на той факт, що, перш ніж займатися філософією, політикою, мистецтвом, люди повинні їсти, пити, одягатися, мати житло, а отже, робити все це. Зміни у виробництві, згідно з Марксом, тягнуть за собою зміни в інших сферах життя. Розвиток суспільства визначається зрештою матеріальними, економічними інтересами людей.

Багато вчених і сьогодні вважають, що можна знайти визначальний фактор руху суспільства, виділяючи його з інших. У разі науково-технічної революції XX в. таким чинником вони визнали техніку та технологію. Перехід суспільства до нової якості вони пов'язали з «комп'ютерною революцією», розвитком інформаційних технологій, наслідки яких проявляються в економіці, політиці, культурі

Представленим вище поглядам протистоїть позиція вчених, які заперечують можливість пояснення історичних змін будь-яким чинником. Вони досліджують взаємодію найрізноманітніших причин та умов розвитку. Наприклад, німецький вчений М. Вебер доводив, що духовний чинник відіграє не меншу роль, ніж економічний, що важливі історичні зміни відбувалися під впливом того й іншого.

Названі чинники активно впливають на діяльність людей. Усі, хто здійснюють цю діяльність, є суб'єктами історичного процесу: індивіди, різні соціальні спільності, їх організації, великі особистості Є й інша точка зору: не заперечуючи того, що історія є результатом діяльності окремих індивідів та їх спільностей, низка вчених вважають, що до рівня суб'єкта історичного процесу піднімаються тільки ті, хто усвідомлює своє місце в суспільстві, керується суспільно значущими цілями та бере участь у боротьбі за їхнє здійснення.

Суб'єкти історичного процесу– 1) всі, хто провадять соціальну діяльність, індивіди, різні соціальні спільності, їх організації, великі особистості; - 2) тільки ті, хто усвідомлює своє місце в суспільстві, керується суспільно значущими цілями та свідомо бере участь у боротьбі за їх здійснення

Роль народу в історичному процесі.Ця роль трактується вченими по-різному. У марксистській філософії стверджується, що народні маси, до яких належать насамперед трудящі, є творцями історії, відіграють вирішальну роль у створенні матеріальних та духовних цінностей, у різних сферах суспільно-політичного життя, у захисті батьківщини.

Частина дослідників, характеризуючи роль народних мас, ставлять в основу склад соціальних сил, які прагнуть вдосконалення суспільних відносин. Вони вважають, що поняття «народ» має неоднаковий зміст у різні історичні епохи, що формула «народ – творець історії» означає широку спільність, що поєднує лише ті верстви та класи, які зацікавлені у поступальному розвитку суспільства. За допомогою поняття «народ», на їхню думку, відокремлюються прогресивні сили суспільства від реакційних. Народ - це перш за все трудящі, вони завжди становлять його основну масу. Разом про те поняття «народ» охоплює й ті верстви, які, будучи трудящими, цьому щаблі історичного поступу виражають інтереси поступального руху. Як приклад наводять зазвичай буржуазію, що у XVII-XIX ст. очолювала антифеодальні революції.

Російський історик В. О. Ключевський (1841 -1911 рр.) не насичував поняття «народ» соціальним змістом, а вкладав у нього етнічний та етичний зміст. «Для народу, - писав В. О. Ключевський, - характерні етнографічні та моральні зв'язки, свідомість духовної єдності, вихована спільним життямта сукупною діяльністю, спільністю історичних доль та інтересів». Особливо значущі ті історичні епохи, зазначав В. О. Ключевський, «у справах яких весь народ брав участь і завдяки цьому відчув себе цілісним, що робить спільну справу».

Твердженням, які звеличують народ, протистоять інші судження мислителів. А. І. Герцен (1812-1870 рр.) писав, що народ - консерватор по інстинкту, «він тримається за обтяжливий його побут, за тісні рами, в які він включений... Чим народ далі від руху історії, тим він уперший тримається за засвоєне, за знайоме. Він навіть нове розуміє лише у старому одязі... Досвід показував, що народам легше виносити насильницький тягар рабства, ніж дар зайвої свободи».

Російський філософ Н. А. Бердяєв (1874-1948 рр.) вважав, що народ може не мати демократичних переконань: «Народ може триматися зовсім не демократичного способу мислення, може бути зовсім не демократично налаштований... Якщо воля народу підпорядкована злим стихіям, то вона - поневолена і поневолена воля».

У деяких працях підкреслюється різницю між поняттями «народ» і «маса». Німецький вчений К. Ясперс (1883-1969 рр.) зазначав, що масу слід відрізняти від народу. Народ структурований, усвідомлює себе у життєвих підвалинах, у своєму мисленні, традиціях. Маса, навпаки, не структурована, не має самосвідомості, вона позбавлена ​​будь-яких відмінних властивостей, традицій, грунту - вона порожня. «Люди в масі, - писав К. Ясперс, - легко можуть втратити голову, вдаватися до п'янкої можливості стати просто іншими, піти за щуром, який вкине їх у пекельні прірви. Можуть скластися такі умови, в яких безрозсудні маси взаємодіятимуть з тиранами, що маніпулюють ними».

Для нормальної життєдіяльності народу важлива і наявність особливих верств, які називають елітами. Це порівняно невелика кількість осіб, які займають провідне становище у політичному, економічному, культурному житті суспільства, найбільш кваліфіковані фахівці. Передбачається, що ці люди мають інтелектуальну і моральну перевагу над масами, найвищим почуттям відповідальності. На думку ряду філософів, еліти відіграють особливу роль в управлінні суспільством, у розвитку культури.

Народні маси(як суб'єкт історичного процесу) – багатозначне поняття, що набуває те чи інше значення залежно від характеристик, що включаються до поняття «народ» під час розгляду його історичної ролі.

1) У марксистському розумінні до народним масамвідносяться насамперед трудящі, які є «справжніми творцями історії», грають вирішальну роль у створенні матеріальних та духовних цінностей. Разом про те поняття «народ» охоплює й ті верстви, які, будучи трудящими, цьому щаблі історичного поступу виражають інтереси поступального руху.

2) В етно-етичному трактуванні «народ» характеризується як органічна етнічна спільнота, спаяна моральними зв'язками, свідомістю духовної єдності та спільністю історичної долі, здатна виступати як єдина сила, що реалізує своє особливе призначення в історії (наприклад, В.О.Ключевський).

3) Консервативне розуміння історичної ролі «народу» робить народну масу носієм охоронних соціальних «інстинктів», безособовою силою, що відтворює архаїчні порядки, противником свободи (наприклад, А.І.Герцен) або надає їй рис пасивного, позбавленого будь-якої ідеї«будівельного матеріалу» історії і придатного реалізації благих починань і злих намірів (Н.А.Бердяев).

4) У концепціях, що проводять різницю між поняттями «народ» та «маса» «народ» структурований, усвідомлює себе у своїх життєвих підвалинах, у своєму мисленні, традиціях; «маса», навпаки, не структурована, не має самосвідомості, вона позбавлена ​​будь-яких відмінних властивостей, традицій, ґрунту (К.Ясперс).

5) Елітистські концепції, трактуючи «народ» як пасивну, безякісну «масу», позбавлену творчу роль історії, протиставляють народній масіісторично активну еліту.

Соціальні групи та громадські об'єднання.Кожен індивід належить до якоїсь спільності. Говорячи про учасників історичного процесу, ми звертаємось до таких спільнот, як соціальні групи. Англійський філософ Т. Гоббс писав: «Під групою людей я маю на увазі відому число людей, об'єднаних спільним інтересом або спільною справою». Інтереси можуть відрізнятися за своєю спрямованістю (державні, політичні, економічні, духовні); можуть бути реальними, уявними; можуть носити прогресивний та регресивний , чи консервативний, характер. Вони є основою об'єднання людей, що мобілізують їх на спільні дії.

Історично складаються стійкі та тривало існуючі групилюдей. Вам знайомі класи (раби – рабовласники, феодали – селяни та ін.); племена, народності, нації; стани; групи, що виділяються по релігійному (протестанти, католики та ін.), віковому (молодь, люди похилого віку та ін.), професійному (шахтарі, вчителі та ін.), територіальному (жителі будь-якої області) ознакам. Загальні інтереси кожної з груп визначаються становищем її членів у виробництві, суспільному, релігійному житті тощо. У різні періоди історії ми бачимо ті чи інші групи як активні учасники подій. (Згадайте повстання рабів, боротьбу «третього стану» проти монархії, національно-визвольні рухи, релігійні війни та інші факти, що свідчать про активну роль різних груп суспільства в історичних подіях.)

Для захисту інтересів соціальні групи створюють громадські об'єднання, куди входять найактивніші члени групи. Під громадськими об'єднаннямирозуміються формування громадян, засновані на добровільній участі, спільності поглядів та інтересів, самоврядуванні, які мають на меті спільної реалізації своїх прав та інтересів. (Згадайте середньовічні гільдії, політичні клуби під час Французької революції.) У Новий час виникли професійні спілкинайманих робітників. Їхнє завдання - захист економічних інтересів трудящих. Формуються та підприємницькі організації, покликані координувати дії підприємців. Виникли також сільськогосподарські організації, які виражають інтереси землевласників. Не слід забувати і про таку впливову організацію, як церква. Для боротьби за владу у Новий час створюються політичні партії.

Історичні особистості.На початку параграфа було відзначено універсальність історичного процесу. Оскільки він охоплює всі прояви людської діяльності, До кола історичних особистостей входять діячі різних сфер суспільного життя: політики та вчені, діячі мистецтва та релігійні лідери, воєначальники та будівельники - всі ті, хто наклав свій індивідуальний відбиток на хід історії. Історики та філософи використовують різні слова, Що оцінюють роль тієї чи іншої особистості в історії: історична особистість, велика людина, герой Відображаючи помітний внесок певного діяча в історію ці оцінки; разом з тим залежать від світогляду, політичних поглядівдослідника і значною мірою мають суб'єктивний характер. "Поняття "великий" є поняття відносне", - писав російський філософ Г. В. Плеханов.

Діяльність історичної особистості може бути оцінена з урахуванням особливостей того періоду, коли ця людина жила, її морального вибору, моральності її вчинків. Оцінка може бути негативною або позитивною, але найчастіше вона буває багатозначною, що враховує позитивні та негативні сторони цієї діяльності. Поняття «велика особистість», зазвичай, характеризує діяльність людей, які стали уособленням корінних прогресивних перетворень. «Велика людина, - писав Г. В. Плеханов, - великий тим, що в нього є особливості, що роблять його найбільш здатним для служіння великим суспільним потребам свого часу... Велика людина є саме початком, тому що вона бачить далі за інших і хоче сильніше за інших. Він вирішує наукові завдання, поставлені на чергу, попереднім ходом розумового розвитку суспільства; він вказує на нові суспільні потреби, створені попереднім розвитком суспільних відносин; він перебирає почин задоволення цих потреб».

«Про велику людину судять тільки з її головних діянь, а не з його помилок».

Подібна інформація.

Філософські пошуки XIX ст.

Як зазначалося, філософія як самостійної, систематизованої галузі знання склалася у Росії XIX в. Як і властиво філософському знанню, у ній було безліч течій, напрямів. Не маючи можливості навіть швидко охарактеризувати все багатство філософсько-світоглядної думки, торкнемося лише тієї проблеми, яка хвилювала всі освічені російські уми того століття, - це питання про місце і роль Росії у світовому історичному процесі.
Певною мірою біля витоків суперечок, що не припиняються і до цього дня російському шляхуу світовій історії стоїть один із найбільш яскравих вітчизняних мислителів П. Я. Чаадаєв(1794-1856 рр.) – автор знаменитих «Філософічних листів». Навіть сьогодні, через півтори сотні років, сказане філософом не сприймається академічно відсторонено: багато чого зачіпає почуття, викликає захоплення або, навпаки, пробуджує активне неприйняття, бажання сперечатися і спростовувати. А бурхлива реакція сучасників на твори Чаадаєва добре відома. Переважали почуття обурення, обурення, заклики зазнати автора суспільного остракізму. Які ж ідеї викликали таку бурхливу реакцію?
Філософ думав, що здійснення історії є реалізація Божественної волі. Культурні здобутки західних країн свідчать, на його думку, про те, що саме Захід обраний Провидінням для здійснення своїх цілей - звідси європоцентризм Чаадаєва, його симпатії до католицизму.
Оцінка місця та ролі Росії у світовому процесі у творчості філософа з роками змінювалася. У першому "Філософічному листі" Росія представлена ​​країною відсталою, що стоїть на узбіччі цивілізованого світу. Подія, що порушила єдину з Європою лінію розвитку, стала, на переконання філософа, прийняття православ'я з рук старіючої Візантійської імперії: «Провидіння виключило нас зі свого благодатного впливу на людський розум... цілком надавши нас самим собі». У пізніших статтях та листах Чаадаєв стверджував, що Росія має свою історичну місію: «Ми покликані вирішити більшу частину проблем соціального порядку... відповісти на важливі питання, які займають людство».
Після опублікування першого «Філософічного листа» Чаадаєв найвищим наказом був оголошений божевільним.
Багато істориків вважають, що саме Чаадаєв стояв біля витоків західництва - одного з провідних ідейно-світоглядних напрямів ХІХ ст. Його основні установки поділяли А. І. Герцен, К. Д. Кавелін, Т. Н. Грановськийта ін Не менш відоме і коло філософів і письменників, які розвивали ідеї слов'янофільства: А. С. Хом'яков, І. В. Кірєєвський,брати Аксакові.
З курсу історії ви знаєте, що слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Росії, її принципової відмінності від Західної Європи; будь-які спроби направити її розвиток у русло західної цивілізації розцінювалися ними як нав'язування чужих цінностей. Західники, навпаки, вважали, що Росія, хоч і ввібрала в ході історії багато рис азіатських форм життя, проте є європейською країною і майбутнє її - у розвитку західним шляхом.
Як освічений слов'янофіл починав свою творчу діяльність видатний російський філософ В. С. Соловйов(1853-1900 рр.). Надалі його погляди зазнали глибокої еволюції. Вихідним поняттям філософського вченняСоловйова є категорія всеєдності: сенс існування всього живого на Землі є прагнення до поєднання з Божественним логосом. Через царство природне людське буття поступово приходить до Царства Божого, де все знову збирається з хаосу і обживається.
Свій погляд на історичний процес філософ висловив уже в ранніх роботах. Три сили, три культури уособлюють історію: мусульманський Схід, західна цивілізація та слов'янський світ. Символ першої сили – один пан і маса рабів. Вираз другої сили - «загальний егоїзм та анархія, множинність окремих одиниць без будь-якого внутрішнього зв'язку». Ці сили постійно протистоїть (а не послідовно змінюють одна одну). Примиряти їхні крайнощі, пом'якшувати протиріччя допомагає третя сила – Росія. Надалі Соловйов переглянув оцінку західної цивілізації. У ній він побачив чимало позитивних тенденцій та вважав, що вони разом із Росією уособлюють позитивну силу.
Філософська думка у Росії розвивалася у традиційних академічних формах: університетські курси, наукові трактати, полеміка у періодичних виданнях. Напружені роздуми над фундаментальними питаннями буття, чудові філософські прозріння ми й у творах російської класичної літератури. Особливо чудово щодо цього творчість Л. Н. Толстогоі Ф. М. Достоєвського.Ось як писав про творчість останнього філософ М. А. Бердяєв: «Він був справжнім філософом, найбільшим російським філософом... Творчість Достоєвського нескінченно важлива для філософської антропології, для філософії історії, для філософії релігії, для моральної філософії».

ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ ШЛЯХ РОСІЇ: ПРОДОВЖЕННЯ СПОРІВ

Перша чверть минулого століття стала періодом активної творчої діяльностіцілої плеяди вітчизняних філософів. Серед них - Н. А. Бердяєв(1874-1948 рр.), С. М. Булгаков(1871-1944 рр.), П. А. Флоренський(1882-1937 рр.), Г. Г. Шпет(1879-1937 рр.). Оформилися різні філософські течії (багато з них сягали своїм корінням у попередній період): матеріалістична марксистська філософія, релігійний екзистенціалізм, російський космізм та ін.
У центрі уваги багатьох мислителів, як і раніше, залишалося питання про цивілізаційну приналежність Росії.
Зупинимося більш докладно на одній з течій - євразійстві,ідеї якого деякі сучасні філософи вважають співзвучними нашому часу. Євразійська доктрина початку 20-х. XX ст. стверджувала: Росія є Євразія, третій, серединний материк, це особливий історичний та етнографічний світ. Епоха панування Заходу має змінитись часом лідерства Євразії. Язичництво поряд прихильників цього напряму розглядалося як потенційно ближче православ'ю, ніж інші християнські сповідання. У антизахідних настроях євразійців можна побачити вплив ідей слов'янофільства.
Багато російських філософів критично поставилися до нової течії, відкидаючи як філософсько-історичні, а й політичні позиції євразійців, які приймали ідею необмеженої влади однієї строго дисциплінованої та ідейно монолітної партії. Антизахідні настрої зближували євразійців зі слов'янофілами, проте критики євразійства вважали цю схожість суто зовнішньою. Нова ідеологія розцінювалася як крок назад: церковний і вселенський тип російської ідеї підмінювався боротьбою за переважання певного культурного типу суспільства.
М. А. Бердяєв наголошував, що політичні погляди євразійців призвели їх до «своєрідної утопії ідеальної диктатури». Сам філософ, як та її попередник У. Соловйов, виходив із проміжного становища Росії між Заходом і Сходом. Проте чи гармонійне з'єднання різних почав бачив Бердяєв у суспільстві. Навпаки, Росія стала ареною «зіткнення та протиборства східних та західних елементів». Це протиборство проявляється в «поляризації російської душі», у культурному розколі суспільства (традиційна культура нижчих класів та європейська – вищих верств), у коливаннях внутрішньої політики(періоди реформ майже завжди змінюються реакцією та застоєм), у протиріччях зовнішньої політики (від союзу із Заходом до протистояння йому). «Історична доля російського народу, - писав Бердяєв, - була нещасною і страждальницькою, і він розвивався катастрофічним темпом, через уривчастість і зміна типу цивілізації».
У радянський період у соціальній філософії та історичній науці утвердився у досить догматичному вигляді марксистський формаційний підхід. У підручниках і наукових фахових виданнях проводилася думка у тому, що суспільство, як та інші країни та народи, рухається певними щаблями соціального прогресу, одна формація змінюється інший - більш розвиненою. З цих позицій протиставлення нашої країни будь-якій іншій групі країн безпідставно, оскільки всі зрештою йдуть однією історичною дорогою (при цьому певна специфіка, притаманна країні чи регіону, не заперечувалася). Головна відмінність нашої держави, на думку радянських дослідників, полягала в тому, що вона вже піднялася на новий, більш високий ступінь розвитку (іншим ще тільки стояло це сходження) і своєю творчою працею прокладає дорогу в майбутнє всьому людству.
Ліквідація межі 80-90-х гг. XX ст. марксистського ідеологічного монополізму у вітчизняному суспільствознавстві, відновлення плюралізму підходів та оцінок привели до критики формаційної моделі суспільства та посилення уваги до цивілізаційного підходу, що передбачає більшу увагу до аналізу проявів особливого, насамперед у культурно-духовній сфері.
Знову виникли суперечки про цивілізаційну приналежність Росії.
Одні дослідники вважають, що Росія і сьогодні має бути віднесена до групи країн з величезним переважанням традиційних цінностей. Підтвердженням цього є: високий ступінь централізації державної влади; нижчий, порівняно із країнами Заходу, рівень економічного розвитку; відсутність надійних гарантій основних права і свободи особистості, зокрема і права приватної власності; пріоритет державних та суспільних цінностей над особистими; відсутність зрілого громадянського суспільства.
Інші вважають, що Росія є варіантом західної (індустріальної) цивілізації «наздоганяючого» типу. Вони посилаються, зокрема, на визначальну роль промислового виробництва економіки країни, високий рівень освіченості населення, цінність у суспільстві науку й наукового знання.
Чимало і тих, хто відстоює незводність російського суспільства до якогось цивілізаційного типу розвитку. Це диктує особливий, третій шлях подальшого розвитку.
Поет В. Я. Брюсов писав:

Не треба нездійсненних мрій,
Не треба гарних утопій.
Ми знову вирішуємо питання,
Хто ми у цій старій Європі?

Пройшло багато десятиліть з того моменту, коли народилися ці рядки. Однак ми знову вирішуємо те саме питання.
Основні поняття:цивілізаційний підхід, культурний розкол, цивілізація наздоганяючого типу, всеєдність.
Терміни:деїзм, культурний тип.

1) Чим характеризувалася російська філософська думка XI-XVIII ст.? 2) Яке місце займала філософія у перших навчальних закладах Росії? 3) Охарактеризуйте філософські погляди П. Чаадаєва на роль Росії у світовому культурно-історичному процесі. Покажіть їхню трансформацію. 4) Розкрийте філософський сенс суперечки західників та слов'янофілів. 5) Яким бачив суспільно-історичний процес В. Соловйов? 6) Що відрізняло погляди євразійців на шлях історичного поступу Росії? 7) Як оцінював роль і місце Росії у світовому культурно-історичному розвитку М. Бердяєва? 8) Чим характеризуються сучасні філософські погляди на проблему цивілізаційної власності Росії?

1. А. Кантемір виділяв у філософії чотири частини: словесницю (логіку), природницю (фізику), спадкоємність (метафізику, знання про надприродне), етику (моральність).
Як у цьому підході відбилися уявлення про філософію доби раннього Нового часу? Розмірковуючи з позицій сьогодення, що з названого ви залишили б у складі філософії, а що виключили? Чому?
2. Вибудовуючи свою філософську концепцію природи, М. Ломоносов як першоцеглини світобудови розглядав «нечутливі частинки», що існують у двох формах: елементах - найдрібніших неподільних першочастинках і корпускулах - асоціаціях (з'єднаннях) елементарних частинок. При цьому вчений підкреслював, що, хоча елементи і корпускули недоступні зору, вони реально і цілком пізнавані.
Чи можна ці уявлення вважати передбаченням відкриття наступні століття атома і молекули? Обґрунтуйте свій висновок, залучаючи знання, отримані під час уроків фізики та хімії.
3. Прочитайте два фрагменти, що належать перу відомих філософів та публіцистів ХІХ ст.
«Майже кожен із європейців завжди готовий, з гордістю ударяючи себе по серцю, говорити собі та іншим, що совість його цілком спокійна, що він абсолютно чистий перед Богом і людьми, що він одного тільки просить у Бога, щоб інші люди всі були на нього. схожі... Російська людина, навпаки, завжди жваво відчуває свої недоліки і чим вище сходить сходами морального розвитку, тим більше вимагає від себе і тому менш буває собою задоволений».
«Надмірним розвитком особистої енергії, залізною стійкістю обличчя, його прагненням до свободи, його педантичною та ревною охороною своїх прав ми, здається, ніколи не мали приводу похвалитися... У нас апетити бувають розвинені до болю, але немає ні полювання, ні здатності працювати , З метою задовольнити їх, боротися з перешкодами, відстоювати себе і свою думку ... Ми завжди фантазуємо, завжди віддаємося першої випадкової забаганки. Ми скаржимося на обстановку, на злу долю, на загальну байдужість і байдужість до будь-якої доброї та корисної справи».
Визначте, прихильником якогось із напрямків - західництва чи слов'янофільства - є кожен із авторів. Обґрунтуйте свої висновки.
4. Нерідко бувало, що філософія та заняття нею розглядалися владою як джерело зайвого вільнодумства, що розхитує підвалини державності та моральності. Які приклади утисків і гонінь на неугодних мислителів містяться у цьому параграфі? Наведіть, спираючись на знання з історії курсу, інші приклади з цього ряду.
5. Сучасний російський філософ пише, що питання цієї ідеї, висунутої в 20-ті гг. минулого століття, «вимагає спеціального розгляду, відродження її в новій якості з ясним розумінням тих стабілізуючих можливостей, які в ній містяться... Велика роль має бути приділена проникненню російської та ісламської культур. Зауважимо, що нам легше знаходити спільну мовуз традиційним ісламом, ніж із «латинським християнством».
Про яку іде йдеться? Чи поділяєте ви останню тезу автора?

Прочитайте уривок із книги філософа Н. О. Лоського (1870-1965 рр.) «Історія російської філософії».

Свобода політична та свобода духовна

Соборність означає поєднання єдності та свободи багатьох осіб на основі їхньої спільної любові до Бога і всіх абсолютних цінностей. Легко бачити, що принцип соборностімає велике значення не тільки для церковного життя, але і для вирішення багатьох питань у дусі синтезу індивідуалізму та універсалізму. Багато російських філософів вже почали застосовувати принцип соборностіпри розгляді різноманітних питань духовного та суспільного життя...
Багато російських релігійних філософів цікавляться питанням про сутність історичного процесу. Вони критикують позитивістські теорії і вказують на неможливість здійснення досконалого суспільного устрою в умовах земного існування. Будь-який суспільний устрій здійснює лише часткові поліпшення і в той же час містить нові недоліки та можливості для зловживань. Сумний досвід історії показує, що весь історичний процес зводиться лише до підготовки людства до переходу від історії до мета-історії,тобто «прийдешнього життя» в Царстві Божому. Істотною умовою досконалості в тому царстві є перетворення душі і тіла або обожнювання Божою милістю.
Діалектичний матеріалізм - це єдина філософія, яка дозволена в СРСР... Як тільки Росія звільниться від комуністичної диктатури та отримає свободу думки, то в ній, як і в будь-якій іншій вільній та цивілізованій країні, виникнуть численні різні філософські школи. Російська філософія містить багато цінних ідей у ​​сфері релігії, а й у галузі гносеології, метафізики і етики. Знайомство з цими ідеями буде корисним для загальнолюдської культури.
Запитання та завдання: 1) Як філософ трактує поняття соборності? 2) Чому російські релігійні філософи заперечують можливість створення ідеального суспільного устрою? 3) Як Н. О. Лоський оцінює значення російської філософії для світової культури?

§ 5-6. Діяльність у соціально-гуманітарній сфері та професійний вибір

Дещо більше півтора року відокремлюють вас від закінчення школи. Багато хто з вас уже приблизно уявляє, в якому виші, ліцеї, коледжі вони продовжать освіту, хтось ще вагається, а у когось вибір був зроблений давно і частину шляху вже пройдено. Але їм корисно ще раз поміркувати над тим, які професійні можливості відкриває профільна соціально-гуманітарна підготовка, які проблеми можуть виникнути в майбутній професійній діяльності.

ГРОМАДСЬКІ ПОТРЕБИ І СВІТ ПРОФЕСІЙ

Поняття «професія» досить широке і означає рід трудової діяльності, занять, які потребують певної підготовки. З курсу історії ви знаєте, що початок професійної стратифікації поклали перші великі суспільні поділу праці, спеціалізація у тих чи інших видах господарської діяльності.
За тисячоліття існування цивілізації коло професій розширилося. Постійно зростаючі потреби людей, жага до знань призводять до розвитку науки і техніки, що, у свою чергу, обумовлює появу нових потреб, а разом з ними і нових професій. За підрахунками соціологів, нині нашій країні налічується понад 20 тис. професій. І сьогодні їхня чисельність продовжує збільшуватися. Поруч із появою нових професій частина традиційних, котрий іноді з'явилися порівняно недавно занять відмирає.
Збільшення обсягу знань, зростання вимог суспільства до результатів праці призвели до появи всередині професій вужчих видів діяльності, які називаються спеціальностями. Наприклад, професія юриста включає такі спеціальності, як адвокат, прокурор, суддя, всередині яких, у свою чергу, існує ще вужча спеціалізація: адвокат у цивільних справах, у кримінальних справах, суддя у справах неповнолітніх, прокурори, які займаються розслідуванням економічних злочинів, організованої злочинності і т.п.
У разі ринкової економіки існує ринок купа. Висока вартість дефіцитних професій, тобто таких, у яких потреба вже виникла, а людей, які володіють ними, надзвичайно мало, а також складних професій, де знайти майстрів своєї справи досить важко. Водночас чимало професій, яких праця оплачується не надто високо, але суспільство їх потребує. На ці професії завжди є попит, а це дуже важливо, оскільки працевлаштування практично гарантоване. У нашій країні серед гуманітарних професій такими затребуваними, але мало високооплачуваними є професії вчителів, бібліотекарів, вихователів дитячих садків та інших.

Сьогодні соціологи говорять про нове явище в російському житті - надмірну освіту. Суть його в тому, що, з одного боку, у загальній чисельності безробітних збільшується кількість людей з вищою освітою, а з іншого – зростає кількість випускників вишів, які працюють не лише за фахом, а на посадах, які взагалі не вимагають вищої освіти. Так, сьогодні кількість менеджерів, юристів перевищує потребу суспільства більш ніж удвічі, економістів більше ніж потрібно на одну третину. У цьому списку актори, режисери, естрадні співаки тощо.

ПРОФЕСІЙНІ ВИМОГИ І КОНКУРЕНЦІЯ НА РИНКУ ПРАЦІ

У сучасному світі освіта є однією з найважливіших соціальних цінностей. За певних умов воно відкриває доступ до інших суспільних благ: соціального статусу, матеріального благополуччя, соціальної стійкості.
Сьогодні в нашій країні після закінчення навчального закладу молоді люди не одержують гарантованого працевлаштування, як це було ще два десятиліття тому. Молодий фахівець має працевлаштовуватися самостійно. Про те, що далеко не всі випускники виявляються успішними на ринку праці, свідчить статистика: 40% загальної кількостібезробітних становлять люди віком до 30 років.
Отже, перше, що дозволить успішно суперничати на ринку праці, – це якість освіти. Звичайно, диплом МДУ, МДІМВ та ще двох-трьох десятків престижних навчальних закладів є гарною рекомендацією, але він не дає повної гарантії працевлаштування. Потрібно володіти практичними навичками, для низки професій - комунікативними вміннями та багатьом іншим, що цінується сьогодні роботодавцями. Працевлаштування на постійній основічасто передує випробувальний термін, під час якого і з'ясовується наявність чи відсутність цих якостей майбутнього фахівця.
Ще однією умовою, що сприяє успішному працевлаштуванню, є хоча б невеликий стаж роботи. Він свідчить, що людина вже знайшла, нехай початкові, практичні навички, що доповнюють теоретичну підготовку. Тому бажано розпочати працювати ще під час навчання. Це важко, зате купується трудовий стаж. А якщо студент працює за обраною спеціальністю, то з'являються і початки професіоналізму. Можна освоїти вміння, які неможливо набути без практики, швидко виявити прогалини в знаннях, що надає навчанню більш осмислений характер.

МОТИВИ ВИБОРУ ПРОФЕСІЇ

Крім знань і умінь, потрібно, як уже зазначалося, мати певні схильності та здібності до обраної професійної діяльності. Тим часом, за свідченням статистики, молоді люди досить рідко беруть до уваги наявність таких здібностей, і найчастіше мотивом їх вибору є престижність або знаковість професії.
У наші дні престиж професії формується під впливом засобів, а також творів сучасної літератури, кіно. Найчастіше миготять на екранах телевізора, стають головними героями кінотворів слідчі, адвокати, політики, економісти, фінансисти, артисти естради, тележурналісти, телеведучі. Приблизно так само вишиковується і шкала переваг сучасних випускників шкіл. За даними статистики, 2004 р. перше місце в піраміді престижу зайняла професія юриста. За нею були бізнесмен, банківський працівник, перекладач, програміст, секретар-референт, науковець, переважно економіст, архітектор, зовнішньоторговельний працівник, журналіст, політик, викладач вищої школи, письменник, науковці-гуманітарії.
Значним мотивом у виборі професії є привабливість змісту освіти, того кола навчальних дисциплін, які мають вивчати у вузі
Безумовно, захопленість процесом вчення дуже важливий фактор, який значно підвищує якість знань і умінь, що набувають. Однак, як показують дані досліджень, такі випускники далеко не завжди уявляють, де їхні знання згодом стануть у нагоді, де вони будуть затребувані. Надалі це може породити проблеми у працевлаштуванні, викликати розчарування у вибраній професії.

Подумайте ще раз, чи всі ви врахували при визначенні майбутньої професійної діяльності, співвіднесіть її з суспільними потребами та власними можливостями. Ще є час зважити все, внести необхідні зміни.

ОСОБЛИВОСТІ ПРОФЕСІЙ СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОЇ НАПРЯМОК

Судячи з того, що ви опинилися в соціально-гуманітарному класі, можна припустити, що область ваших переваг певною мірою окреслена, залишилося не помилитися у виборі конкретної професії, а їхнє коло широке. Перед вами великий список: це бібліотекар і журналіст, соціолог і редактор, вчитель гуманітарних дисциплін середній школіта викладач гуманітарних дисциплін у вузах, філософ, прокурор, мистецтвознавець, театрознавець, вчитель початкової школи, вихователь дитячого садка, адвокат, слідчий, лінгвіст, політолог, літературознавець, психолог, екскурсовод, архіваріус, перекладач, археолог, вчений-дослідник у різних галузях гуманітарного знання, іміджмейкер та багато інших. При всій різноманітності професій соціально-гуманітарної спрямованості вони мають деякі спільні характеристики.
Почнемо зі слів, що визначають це коло професій, – соціальні та гуманітарні. Ви знаєте, що вони обидва ведуть свій родовід від латинських слів socialis і humanus, що означають, відповідно, «суспільний» і «людський, людяний».
З цього випливає, що соціально-гуманітарні знання - це знання про людину та суспільні відносини, про те, що оточує людину, що так чи інакше надає прямий чи опосередкований вплив на розвиток як людини, так і суспільства.
Професійна діяльність у цій галузі виходить на міжособистісні відносини, у її основі лежить взаємодія з людьми. Або, як кажуть вчені, соціально-гуманітарні професії пов'язані з діяльністю у системі «людина – людина».
Звідси зрозуміло, що необхідним професіонала у сфері є вміння, що дозволяють спілкуватися із людьми, встановлювати із нею різні за характером і тривалості контакти. Опанування мистецтвом спілкування, яке багато в чому визначає професійну успішність, вимагає знань про те, як побудувати діалог, як привернути до себе співрозмовника чи аудиторію, як викликати на відвертість замкнутого і, не зачепивши самолюбства, не образивши, зупинити надмірно балакучого, як спрямувати розмову в необхідне русло і т. д. Разом з тим дані знання навряд чи допоможуть у професійній діяльності, якщо одночасно з ними людина не придбала відповідних особистісних якостей, наприклад таких, як повага до чужої думки, визнання права іншої людини на свою точку зору, свою позицію та помилку, делікатність, щирість, природність, гнучкість і, зрозуміло, толерантність.
До важливих професійних якостей гуманітарію належить і емпатія,тобто вміння поставити себе на місце іншого та відчути, що відчуває співрозмовник чи ціла група людей, наприклад екскурсійна, студенти в аудиторії чи глядачі у театральній залі. Від уміння проникати в настрій тих, на кого спрямована соціальна дія, залежить успішність лектора, артиста, вчителя, журналіста.
Ще однією важливою рисою професій цього кола є те, що вони несуть у собі елементи творчості, припускають здатність до імпровізації, готовність виявляти у звичному нові сторони, уміння показати всім добре знайомий предмет, явище з несподіваного боку. Без цього нового бачення неможливо зробити відкриття, написати статтю, монографію, підручник, повість, роман, провести урок, прочитати лекцію, зіграти роль...
Як ніхто інший, гуманітарій повинен знати, що світ довкола себе неоднозначний і різноманітний, що кожна людська особистість унікальна і самобутня і має право на те, щоб бути самою собою, несхожою на інших, право на власну долю і своє світорозуміння. У шкільному підручнику неможливо розповісти про всі вміння та особисті якості, необхідні для професіоналів у соціально-гуманітарній галузі, тим більше, що кожна професія, і навіть спеціальність, вимагає додатково своїх, специфічних умінь та особистісних якостей. Однак ще одну спільну рису назвати треба – це постійне навчання, яке не закінчується ніколи. Більше того, область гуманітарних професій потребує добрих знань із суміжних областей. Наприклад, навряд можна стати висококласним соціологом без знання психології, філософії, політології, і, навпаки, політологу необхідні знання соціології і, зрозуміло, психології та філософії.
Дуже важливими для майбутнього професіонала-гуманітарію є знання психології, політології, соціології, які дає суспільствознавство, оскільки у своїй сукупності вони розкривають багатогранний світ людини та суспільства людей. Без оволодіння сукупними знаннями низки соціально-гуманітарних дисциплін неможливо стати професіоналом у цій галузі. для 7 класу загальноосвітніх установ. М., "Освіта", 2007. Програма: Математика 5-11 класи. Програми для загальноосвітніх... екваторіальні повітряні маси 10 . Визначте, про яку...