Житіє сергія радонезького. Давньоруська література. Жанр житій святих. Життя Сергія Радонезького У чому полягає цінність житія Сергія Радонезького

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, що служить насамперед спільній справі - справі зміцнення Російської держави. Він народився в Ростові в першій половині XIV століття, в 1379 став ченцем одного з ростовських монастирів. Багато подорожував, побував у Єрусалимі та на Афоні. Чудово знав грецьку та інші мови. За свою начитаність та літературне вміння Єпіфаній був прозваний "Премудрим". Він добре знав твори сучасної йому та давньої літератури, у складені ним житія рясно включені найрізноманітніші відомості: географічні назви, імена богословів, історичних осіб, учених, письменників.

"Житіє Сергія Радонезького" було написано на рубежі XIV-XV століть талановитим письменником Єпіфанієм Премудрим.

"Житіє Сергія Радонезького" носить оповідальний характер, воно насичене багатим фактичним матеріалом. Ціла низка епізодів відрізняє своєрідний ліричний відтінок (наприклад, розповідь про дитинство Сергія). У цьому творі Єпіфаній виступає майстром сюжетної розповіді.

У " Житії " з'являється ідеальний герой древньої літератури, " світоч " , " божий посуд " , подвижник, людина, виражає національне самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький - це історичне обличчя, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, з другого боку, - це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру.

Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: чування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не зрадив своїх правил: "якщо хтось хоче бути найстарішим, нехай буде всіх менше і всім слуга!"

Автор підкреслює "світлість і святість", велич Сергія, описуючи його смерть. "Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він переставився, проводжаючи його до небес, двері відчиняючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику: такою була течія життя святого, таке дарування, таке чудотворення - і не тільки за життя, а й за смерті..."

Невибагливий був Сергій і в одязі. Одяг нового ніколи не одягав, "те, що з волосся і вовни овечої спрядено і зіткано, носив". І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з чернеців, жебрака й убогого, за робітника, всяку роботу, що робить. Так сприйняв його і поселянин, що прийшов у монастир, не повіривши, що перед ним сам ігумен, настільки він був простий і непоказний на вигляд. У свідомості простолюдина преподобний Сергій був пророком, а на ньому ні одягу гарного, ні отроків, ні слуг поспішних довкола, ні рабів, що служили йому та честь воздаючих. Все рване, все жебрак, все сире. "Я думаю, що це не той", - вигукнув селянин. Сергій же виявив чистоту душевну, любов до ближнього: "Про кого сумуєш і кого шукаєш, зараз Бог дасть тобі того".

Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія руській землі. Автор шкодує, що ніхто не написав ще про старця "чудового і предоброго", і з Божою допомогою звертається до написання "Житія". Називаючи життя Сергія "тихим, дивним і доброчесним" житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: "Будь послідовником праведних та їхнє життя і діяння закарбуй у серці своєму".

Центральна частина "Житія" оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав у її утробі. Мати ж носила його "як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий бісер, як посуд вибраний".

Силою божественного промислу Сергію судилося стати служителем Святої Трійці. Від божественного одкровення він оволодів грамотою, після смерті батьків вирушив у місця пустельні і разом із братом Стефаном "почав ліс валити, на плечах колоди носити, келлю збудували та заклали церкву невелику". Долею пустельника стала "праця пустельна", "житло скорботне, суворе", повне поневірянь: ні їстів, ні пиття, ні інших припасів. "Не було довкола пустелі тієї ні сіл, ні дворів, ні людей, ні проїжджих доріг, не було там ні перехожого, ні відвідувача, але з усіх боків все ліс та пустеля".

Побачивши це, засмутився Стефан і залишив пустелю та брата свого "пустельника і пустельника". У 23 роки Варфоломій (так називали його у світі), прийнявши чернечий образ, був названий на згадку про святих мучеників Сергія і Вакха - Сергія.

Далі автор розповідає про його справи і подвижницьку працю і ставить питання: хто може розповісти про праці його, про подвиги його, що зазнав він один у пустелі? Неможливо розповісти, якої праці духовної, яких турбот коштував йому початок всього, коли жив він стільки років у лісі пустельником, незважаючи на підступи демонів, погрози звірів, "бо багато тоді було звірів у пустельному лісі тому".

Він навчав ченців, що прийшли до нього, бажаючих жити поряд з ним: "якщо служити Богу прийшли, приготуйтеся терпіти скорботи, біди, смутку, всяку потребу і недоліки і безкорисливість і чування".

Вийшла друга книга серії «Житія святих», присвячена «ігумену Землі російської» преподобному Сергію Радонезькому. Видання містить житіє преподобного за виданням Трійці Сергієвої Лаври 1885-1891-1898-1904. Книга ілюстрована давньоруськими мініатюрами з рукописних житій, іконами, фотографіями та пізнішими малюнками, що ілюструють життя та численні чудеса, що відбулися молитвою великого святого.

ПЕРЕДМОВА

«Слава Богу про все і всілякі заради! Слава, що показав нам життя чоловіка свята і старця духовна; дякуємо Богові за премногу Його доброту, що була на нас, бо дарована нам свята старця, пана преподобного Сергія, у землі нашої Рустей, у країні півночі».

Так починає свою оповідь про життя і подвиги преподобного отця нашого Сергія його присний учень, блаженний Єпіфаній. «Дивлюсь же, — каже він, — якось багато років минуло, а життя святого старця не писано було; і про це зглянулося зело, бо такий святий старець чудесний і предобрий, звідки перестався 26 років, і ніхто не зухвало писати про нього, ні далекий, ні ближній, ні більший, ні менший».

Ці слова премудрого Єпіфанія ще з великим правом можемо повторити ми, з тією лише різницею, що з дня смерті преподобного Сергія до нашого часу протікало не 26, а вже п'ятсот років, і досі ми не маємо сучасною російською мовою повного життєпису великого старця , не тільки в сенсі самостійного історичного дослідження про його життя та подвиги, про його значення в історії Руської Церкви, російського подвижництва, російської освіти і взагалі морального виховання російського народу, а й простого повного перекладу житія, написаного Єпіфанієм. Щоправда, існує понад десяток різних житій преподобного Сергія, і найкраще з них, звісно, те, що складено святителем Московським Філаретом. Але це житіє було призначено для читання при богослужінні і читано самим у Бозі померлим ієрархом у лаврі на всеношному чуванні 5 липня 1822 року. За своїми внутрішніми гідностями це житіє — злиток золота; але, як призначене для церковного читання, воно за потребою відрізняється стислістю і опускає багато подробиць, дорогоцінні для благоговійних шанувальників пам'яті великого угодника Божого. Слід ще згадати про два житія преподобного Сергія, вміщені у творах «Російські святі» преосвященного Філарета, архієпископа Чернігівського, і «Житія святих Російської Церкви» А. Н. Муравйова; але ні те, ні інше також мають бажаної повноти, оскільки укладачі цих житій, описуючи житіє всіх російських святих, за необхідності намагалися бути короткими у викладі. З окремих видань слід згадати лише одне, що вийшло вже після другого видання нашої книги, до 500-річчя преставлення преподобного Сергія: «Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька лавра» Є. Голубинського; автор пропонує в цій книзі, як сам він каже, «оповідання про преподобне, з одного боку, — коротке, а з іншого боку, — повне, без опущень, що відтворює всі його життя, як природного, так і надприродного характеру». Але й ця книга не може цілком задовольнити благоговійного читача пам'яті великого угодника Божого: досить сказати про неї одне вже те, що заради «стислості» автор її не має на увазі дати в ній повчальне читання, а пропонує лише стислий виклад фактів, зібраних ним з всіх історичних джерел та викладених у формі життєпису. Причому і цей «життєпис» видано нероздільно з «Путівником по лаврі» і становить як би введення до цього «Путівника». На інших окремих виданнях, на кшталт твору р. Лаврентьєва, не вважаємо за потрібне зупинятися, тому що вони представляють погані переробки з Єпіфанія або ж просто запозичення з вищезгаданих авторів. Пропонуючи благочестивим читачам свій опис «Житія та подвигів преподобного і богоносного отця нашого Сергія», потрудившийся у його складанні вважає за обов'язок сказати, що він зовсім не мав на увазі писати вчене дослідження про життя угодника Божого: він задався скромнішою метою – зібрати в одну книгу все, що можна було знайти в історичній і проповідницькій літературі про преподобного Сергія, і поєднати в одне ціле не тільки всі подробиці, що дійшли до нас з його життя, але й ті моральні уроки, які витягували з оповіді про його життя наші проповідники. Для справжнього, п'ятого, видання знову переглянуто, наскільки це можливо, все, що вийшло в 1891—1893 роках з нагоди 500-річчя переставлення угодника Божого, і таким чином багато в тексті поповнено і виправлено. Заохоченням до цієї праці служило те саме, що спонукало і преподобного Єпіфанія свого часу взятися за перо, — це відсутність у готівковій духовній літературі повного життя преподобного Сергія. Подумати тільки, хто був преподобний Сергій для нашої Російської Церкви, для Російської держави, для російського народу! Свята Церква чудово характеризує його, називаючи стовпом Церкви. Він не тільки сам був міцним стовпом Церкви Христової, але, за висловом одного з наших архіпастирів, Херсонського архієпископа Ніканора, «уподібнив і продовжує уподібнювати свою духовну природу і всіх людей, які до нього близько стикаються. Він наситив своїм міцним духом цілі сонми, цілі покоління монашествуючих. До сімдесяти монастирів було засновано його учнями та учнями його учнів; його духовне потомство було однією з головних духовних сил, що сприяли духовному втіленню різних напівязичницьких племен, розкинутих простором північної та середньої Росії, в одне ціле великоруське плем'я, об'єднане, одухотворене, скріплене духом Православ'я. Будучи сам вищим носієм християнського православного духу, він — прикладом, наукою, молитвами своїми — багато сприяв і сприяє напою цим духом всього православного російського народу, — духом, який становить керівний початок, фортецю і славу народного російського життя. Тому до преподобного Сергія, як до невичерпного джерела міцного російського духу, витікають на поклоніння, для науки, для молитви і до сьогодні багато тисяч народу. Жоден поблизу інок, що подорожує, не мине обителі преподобного Сергія. Рідкісний з ієрархів Російської Церкви не припадав до праху земного перед раком преподобного Сергія. Все до єдиного з вінценосців Росії приносили у преподобного раки свої молитви (особливо після вступу на царство). Не тільки члени нашого царюючого Будинку, а й багато членів іноземних царських сімейств приходили туди ж — то молитися, то вивчати російське життя біля самих її основ, у того джерела, в одного з головних джерел, з яких вона б'є ключем».

Так, наші літописці мали повну підставу іменувати преподобного Сергія ігуменом всієї Русі, і Свята Церква гідно і праведно величає його посланцем воєводою Руської землі.

«Якби можливо було, — каже відомий наш історик В. О. Ключевський, — відтворити писанням усе, що з'єдналося з пам'яттю преподобного Сергія, що в ці п'ятсот років було мовчазно передумано і перечулено перед його труною мільйонами умів і сердець, це писання було б повного глибокого змісту історією нашого всенародного політичного та морального життя. Та й кожен із нас у своїй власній душі знайде те ж спільне почуття, стоячи біля гробниці преподобного. Це почуття вже не має історії, як для того, хто спочиває в цій гробниці, давно зупинився рух часу. Це почуття ось уже п'ять століть однаково спалахує в душі того, хто молиться біля цієї гробниці, як сонячний промінь протягом тисячоліть однаково світиться в чистій краплі води. Запитайте будь-якого з цих простих людей, що з палицею і торбинкою прийшли сюди здалеку: коли жив преподобний Сергій і що зробив для Русі XIV століття, чим він був для свого часу, і рідкісний з них дасть вам задовільну відповідь; але на питання, що він є для них, далеких нащадків людей XIV століття, і навіщо вони тепер прийшли до нього, кожен відповість твердо та зрозуміло».

Так характеризують велике духовне значення преподобного Сергія, з одного боку, один із наших знаменитих духовних витій, з іншого — один із глибоких знавців нашої рідної історії.

В іншому своєму слові, звертаючись до житія преподобного отця нашого Сергія, архієпископ Никанор справедливо каже, що це життя «переносить нас у новий для нас, хоч і стародавній світ, світ інших людей – святих людей, інших поглядів – святих поглядів, інших звичаїв – святих звичаїв, у світ зречення світу і себе, у світ святих великих подвигів, у світ вільного неухильного несення хреста Христового... Відчуваєш у душі різнозвучність гармонії цього світу з дисгармонією нашого внутрішнього та зовнішнього світу, і, з одного боку, мирно налаштовується серце розчуленням — так от узяв би крила, як голубині, і полетів би туди, в пустелю, за 500 років тому; а з іншого — надривається серце, що мимоволі доводиться жити багатозаколотним життям свого віку...» Справедливо каже преподобний Іоанн Лествичник: «...як убогі, бачачи царські скарби, ще більше пізнають бідність свою, так і душа, читаючи оповіді про великих чеснотах святих отців стає більш смиренною в думках своїх».

Так благотворно діють на душу описи подвигів великих угодників Божих, яким був преподобний отець наш Сергій. «Якоже аромати, — каже святитель Платон, митрополит Московський, — що більше розтираються руками, то більше видають пахощі, то й житія святих, чим більше заглиблюємо ми в них свій роздум, тим більше відкривається святість і слава праведників, а наша користь». Але це порівняння ще мало: аромати з часом все ж таки втрачають силу свого пахощів, а житія святих — ніколи. Це невичерпні вогнища благодатного вогню, від яких кожен може запалювати в собі такий самий вогонь ревнощів Божественної, і скільки б таких вогнів не запалювали від них, самі вони ніколи не зменшаться...

Від життєписача зазвичай вимагають, щоб він не тільки знайомив читача з усіма йому відомими подіями з життя цієї особи, а й малював перед ним духовний світ цієї особи, давав читачеві можливість при читанні життєпису пожити разом з тією особою, з ким його знайомлять, помилуватися його достоїнствами, подихати, так би мовити, повітрям тієї епохи, в яку жило і діяло це обличчя. Справедливість вимагає сказати, що при життєписі святої особи виконати ці вимоги можна лише частково. У Бозі спочилий московський святитель Філарет з цієї нагоди одного разу висловився так: «Ненадійно для нас здогадами проникнути в душі святих, які далеко вищі від нашого споглядання. Надійніше слідувати простим оповідям очевидців і близьких до них». І справді: описуючи життя звичайного смертного, письменник може покладатися на свій духовний досвід; описуючи життя подвижника, він має бути сам подвижник.

На жаль, цього такої істотної умови для написання повного житія преподобного отця нашого Сергія потрудився у складанні цієї книги і не має! Глибоко усвідомлюючи свою бідність духовну, він і не подумав би взяти на себе таку непосильну працю, якби не мав перед собою праці першого життєописувача Сергія, його найближчого учня, преподобного Єпіфанія. Цей учень почастував, як було йому дано, в собі самому втілити чесноти свого великого наставника, досвідчено проходив під його керівництвом життя духовно-подвижницьке, і тому в стані був краще, ніж будь-хто інший, списати життя свого святого старця в наше наше настанова. .. Але і він усвідомлював всю труднощі такої справи, і він говорив: «Яшкірі не потужно їсти малей лодії великий і тяжко тягар накладений понести, тому і перевершує нашу неміч і розум підлягає бесіда ... Подобаше мені зі страхом зручно мовчати і на устих своїх перст покласти, обізнаю свою неміч... Яка вища сили моя справа бути, бо немощений єсь, і грубий і нерозумний...» Одне, що змусило його взятися за працю, — це гаряча любов до старця, що почив: «Кохання і молитва преподобного того старця приверне і томить мій помисл і примушує глаголати ж і писати...» Він тужить про одне: як би не прийшло в досконале забуття життя такого великого старця, як би через це забуття не втрачена назавжди духовна користь читачів. «Якщо ж я не пишу, а він ніхто не пише, боюся і засудження притчі оного раба лінивого, що приховав талант і зледащився».

З такими думками приступав до своєї праці перший благоговійний «список» житія Сергієва. Чи треба говорити, з якими почуттями повинен братися до цієї справи негідний письменник нашого грішного часу? І він повинен зізнатися, що не без довгих вагань зважився на свою працю, закликаючи на допомогу молитви преподобного старця та його прісного учня Єпифанія Премудрого... А коли, для повноти зображення особистості угодника Божого, доводилося говорити про внутрішні духовні стани, він брав риси з писань богомудрих отців-подвижників, які зобразили ці статки на підставі власного досвіду у своїх писаннях ... Наслідуємо ж, благочестивий читач, крок за кроком услід блаженного Єпіфанія; будемо благоговійно слухати його простої, задушевно-теплої, серцевої розповіді; прислухаємось і до тих уроків, які витягують з його оповідання наші святителі: Платон і Філарет, митрополити Московські; Філарет, архієпископ Чернігівський; Ніканор, архієпископ Херсонський, та інші проповідники і благочестиві письменники... І якщо ця книга дасть вам можливість хоч трохи відпочити душею за її читанням, хоч на кілька хвилин забути земну суєту, що оточує вас, перенестися думкою і серцем у віддалену за часом, але тим ближчу нашому серцю рідну давнину, повітати зі святими і преподобними мешканцями дрімучих радонежських лісів, подихати пахощами молитов Сергієвих, насолодитися спогляданням його боголюбезного смирення, - тоді ми вшануємо себе щасливими і віддамо славу Господу. А якщо наша книга не задовольнить допитливості вашої, якщо укладач її чогось не дописав, або переписав, або в чому погрішив, то смиренно просить у тому прощення і з глибокою вдячністю прийме будь-яке добре зауваження і вказівку похибок на випадок нового видання.

Епіфаній Премудрий (пом. бл. 1420) - православний святий, агіограф. Відомий, як укладач житій преподобного Сергія Радонезького та Стефана Пермського. Вшановується в лику преподобних, пам'ять відбувається 23 травня (5 червня) у Соборі Ростово-Ярославських святих.

Йому належать «Житіє преподобного Сергія», матеріали до якого він почав збирати вже через рік після смерті преподобного, а закінчив написання близько 1417—1418 років, через 26 років після смерті Сергія. Воно використано, часто буквально, у «Житії Сергія» архімандрита Нікона. У списках XV століття це життя зустрічається дуже рідко, а здебільшого — у переробці Пахомія Серба. Також написав «Слово похвально преподобному отцю нашому Сергію» (збереглося у рукописі XV та XVI століть).
Незабаром після смерті Стефана Пермського в 1396 році Єпіфаній закінчив «Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа». Відомо близько п'ятдесяти списків XV-XVII століть.

Єпифанію приписуються також «Сказання Єпіфанія монаха про шлях до святого граду Єрусалим», введення до Тверського літопису та лист тверського ігумена Кирила.
Другий великий твір Єпіфанія - "Житіє Сергія Радонезького". Писати його Єпіфаній почав, за його власними словами, "по літу бо єдиному або по двом по преставленні старцеві ночами докладно мало щось писати." Преподобний Сергій помер у 1392 році, так що початок роботи над його агіобіографією припадає на 1393 чи 1394 рік. Над нею Єпіфаній працював понад чверть століття. " І маючи ж у собі за 20 років приготовані такого списання сувої ... " Мабуть, смерть завадила агіографу повністю закінчити задумане "Житіє". Однак праця його не зникла. Принаймні, в одному зі списків "Житія Сергія" є вказівка, що воно "списалося від священноченця Єпіфанія, учня колишнього ігумена Сергія і духовника обителі його;

На відміну від своєї попередньої агіобіографії, Єпіфаній наповнює опис життя преподобного Сергія чудесами. Усіми заходами він прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як передобраного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який набув світлоносної сили знання троїчної таємниці. У цьому – основне завдання письменника. І вирішуючи її, розповідаючи про життя і діяння великого подвижника, Єпіфаній незмінно проповідує справи Божі, що виконалися на ньому, причому проповідує, за власним же визнанням, за допомогою самого Бога, Богоматері та особисто преподобного Сергія. Звідси містико-символічний підтекст його твору, який організується і змістовно, і композиційно-стилістично. При цьому Єпіфаній із великою майстерністю використовує біблійні числа.

"Житіє Сергія Радонезького" було написано на рубежі XIV-XV ст.

Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, що служить насамперед спільній справі — справі зміцнення Російської держави. Він народився в Ростові в першій половині XIV століття, в 1379 став ченцем одного з ростовських монастирів. Багато подорожував, побував у Єрусалимі та на Афоні. Чудово знав грецьку та інші мови. За свою начитаність та літературне вміння Єпіфаній був прозваний "Премудрим". Він добре знав твори сучасної йому та давньої літератури, у складені ним житія рясно включені найрізноманітніші відомості: географічні назви, імена богословів, історичних осіб, учених, письменників.

У " Житії " з'являється ідеальний герой древньої літератури, " світоч " , " божий посуд " , подвижник, людина, виражає національне самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький — це історичне обличчя, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, з другого боку, — це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру.

Він навчав ченців, які прийшли до нього і бажали жити поряд з ним: "якщо служити Богу прийшли, приготуйтеся терпіти скорботи, біди, смутку, всяку потребу і недоліки і безкорисливість і чування" 5 .

Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру й теслював, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи.

Великий князь Дмитро Донський кланяється Сергію до землі, приймаючи благословення преподобного на битву з Мамаєвою ордою. Сергій вимовляє: "Подобає тобі, пане, дбати про вручений від Бога христоіменитий стад. Іди проти безбожних, і, оскільки Бог допомагати тобі буде, переможеш і в здоров'ї у свою батьківщину з великими похвалами вернешся".

І коли завагався князь Дмитро перед боєм, побачивши велике військо Мамаєве, від святого прийшов скорохід із посланням: "Без всякого сумніву, пане, з відвагою йди проти їхньої лютості, не жахайся, всяко тобі допоможе Бог". все воїнство його від цього велику хоробрість сприйняло і виступило проти поганих.

Скромність, душевна чистота, безкорисливість — моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: "Хто я такий - грішний і найгірший з усіх людей?" І був непохитний.

Автор підкреслює "світлість і святість", велич Сергія, описуючи його смерть. "Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він переставився, проводжаючи його до небес, двері відчиняючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику. Таке було протягом життя святого, таке обдарування, таке чудотворення — і за життя, а й за смерті... " .

Так Сергій Радонезький "просяяв" чеснотами житія та мудрістю. Такі люди, як Сергій, з історичних осіб перетворюються у свідомості поколінь на ідеал, вони стають вічними супутниками, і "цілі віки благоговійно твердять їхні дорогі імена не так для того, щоб вдячно почитати їхню пам'ять, як для того, щоб самим не забути правила Таке ім'я Преподобного Сергія: це не тільки повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту".

Найбільш помітним, що буквально впадає в очі оповідальним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливого значення, використовуючи її у зв'язку з тринітарною концепцією свого твору, яка, очевидно, була обумовлена не тільки його власним богословським поглядом на світ , але й тринітарною концепцією подвижницького життя його героя - найпреподобнішого Сергія.

Історія створення .

«Житіє Сергія Радонезького» (так коротко називається цей твір) є яскравим зразком давньоруської літератури. Преподобний Сергій - найшанованіший і найулюбленіший російський святий. Невипадково відомий історик минулого В.О. Ключевський сказав, що Росія стоятиме доти, доки теплиться лампада біля раку преподобного Сергія. Єпифаній Премудрий, відомий книжник початку XV століття, інок Троїце-Сергієвої Лаври та учень Преподобного Сергія, написав найперше Житіє Сергія Радонезького через 26 років після його смерті - у 1417-1418 роках. Для цього праці Єпіфаній протягом двадцяти років збирав документальні дані, спогади очевидців та власні записи. Чудовий знавець святоотцівської літератури, візантійської та російської агіографії, блискучий стиліст, Єпіфаній орієнтувався у своєму творі на тексти південнослов'янських і давньоруських Житій, майстерно застосувавши вишуканий, насичений порівняннями і епітетами стиль, який отримав стиль. Житіє в редакції Єпіфанія Премудрого закінчувалося преставленням Преподобного Сергія. У самостійному вигляді ця найдавніша редакція Житія не дійшла до нашого часу, а її первісний образ вчені реконструювали за пізнішими склепіннями. Крім Житія, Єпіфаній створив також похвальне слово Сергію.

Початковий текст Житія зберігся у переробці Пахомія Логофета (Серба), афонського монаха, що жив у Троїце-Сергієвому монастирі з 1440 по 1459 рік і створив нову редакцію Житія невдовзі після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася2. Пахомій змінив стилістику, доповнив текст Єпіфанія розповіддю про здобуття мощей Преподобного, а також поряд посмертних чудес. Пахомій неодноразово виправляв Житіє Преподобного Сергія: на думку дослідників, існує від двох до семи Пахомієвих редакцій Житія.

У середині XVII століття на основі переробленого Пахомієм тексту Житія (так званої Розлогої редакції) Симон Азар'їн створив нову редакцію. Житіє Сергія Радонезького в редакції Симона Азар'їна разом із Житієм Ігумена Нікона, Похвальним словом Сергію та службами обом святим було надруковано в Москві в 1646 році. У 1653 році за дорученням Царя Олексія Михайловича Симон Азар'їн доопрацював і доповнив Житіє: він повернувся до неопублікованої частини своєї книги, додав до неї низку нових розповідей про чудеса Преподобного Сергія і забезпечив цю другу частину великою передмовою, проте ці доповнення не були тоді видані.

Жанр

На Русі була популярна житійна література, або агіографічна (від грец. Hayos – святий, grapho – пишу) література. Жанр житія з'явився у Візантії. У давньоруській літературі він виник як жанр запозичений, перекладний. На основі перекладної літератури у ХІ ст. на Русі з'являється і оригінальна житійна література. Слово «житіє» у церкво-слов'янській мові означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про життя святих - державних і релігійних діячів, чиє життя та діяння були розцінені як зразкові. Житія мали насамперед релігійно-повчальний зміст. Вхідні до них історії - предмет наслідування. Деколи факти з життя персонажа, що зображається, спотворювалися. Пов'язано це було з тим, що житійна література мала на меті не достовірний виклад подій, а повчання. У житіях було чітке розмежування персонажів на позитивних та негативних героїв.

Житіє оповідає про життя людини, яка досягла християнського ідеалу - святості. Життя свідчить, що кожен може прожити правильним християнським життям. Тому героями житія були люди різного походження: від князів до селян.

Житіє пишуть після смерті людини, після визнання її церквою святою. Перше російське життя Антонія Печерського (одного із засновників Києво-Печерської лаври) до нас не дійшло. Наступним було створено «Сказання про Бориса і Гліба» (середина XI ст.). Житіє, що розповідає про Сергія Радонезького, стало справжньою окрасою житійного жанру. З давніх-давен до нашого часу дійшли традиції житія. З усіх стародавніх жанрів житіє виявився найбільш стійким. Нині канонізовані, тобто визнані святими, Андрій Рубльов, Амвросій Оптинський, Ксенія Петербурзька, написані їхні житія.

Тема

"Житіє..." - це повість про вибір людського шляху. Значення слова багатозначне. Два його значення протистоять одне одному: це шлях географічний та шлях духовний. Об'єднавча політика Москви проводилася серйозними заходами. Правда, страждали від неї насамперед феодальні верхи тих князівств, які Москва підкоряла собі, страждали головним чином через те, що не хотіли цього підпорядкування, боролися проти нього за збереження старих феодальних порядків. Єпіфаній намалював правдиву картину російського життя першої половини XV ст., коли пам'ять про неї ще свіжа була у сучасників Єпіфанія, але це зовсім не вираз «анти-московських» відносин автора. Єпіфаній показує, що Сергій, незважаючи на те, що батьки його покинули рідне місто через утиски московського намісника, надалі стає найенергійнішим провідником саме московської об'єднавчої політики. Він рішуче підтримав Дмитра Донського в його боротьбі з суздальським князем Дмитром Костянтиновичем за велике Володимирське князювання, повністю схвалював Дмитра у рішенні розпочати боротьбу з Мамаєм, примирив Дмитра Донського з Олегом Рязанським, коли це стало потрібним для Москви. Визнаючи Сергія Божим угодником, Єпіфаній тим самим висвітлював серед середньовічних читачів насамперед політичну діяльність Сергія. Тому вороги Сергія завзято і довго заважали Епі-фанію написати життя його вчителя, що було передумовою до канонізації Сергія.

Ідея

Преподобний Сергій підтримував об'єднавчі зусилля Москви для звеличення та зміцнення Російської держави. Сергій Радонезький був одним із натхненників Русі на Куликівську битву. Особливе значення мала підтримка та благословення його Дмитру Донському напередодні бою. Саме ця обставина і надала імені Сергія звучання національної єдності та злагоди. Епіфаній Премудрий показав передові політичні погляди преподобного Сергія, звеличив діяння старця.

Канонізація в Російській Православній Церкві відбувалася за наявності трьох умов: святе життя, чудеса як прижиттєві, так і посмертні, здобуття мощей. Сергій Радонезький почав широко шануватися за свою святість ще за життя. Канонізація преподобного відбулася через тридцять років після його смерті, у липні 1422 року, коли були знайдені мощі. Приводом для відкриття мощей преподобного послужила така обставина: до одного з ченців Троїцької обителі уві сні з'явився Сергій Радонезький і сказав: «Навіщо залишаєте мене стільки часу у труні?»

Основні герої

Сергій Радонезький є одним із найпопулярніших героїв середньовічної російської літератури. «Житіє...» докладно розповідає про його життя та діяння. Князі московські та питомі відвідували Сергія в його обителі, і сам він виходив до них з її стін, бував у Москві, хрестив синів Дмитра Донського. Сергій з подачі митрополита Алексія звалив він важкий вантаж політичної дипломатії: він неодноразово зустрічався з російськими князями, щоб схилити їх до союзу з Дмитром. Перед Куликівською битвою Сергій дав Дмитру благословення і двох ченців – Олександра (Пересвіту) та Андрія (Ослябю). У «Житії» постає ідеальний герой древньої літератури, «світло», «божа судина», подвижник, людина, що виражає національну самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький - це історичне обличчя, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, з другого боку, - це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру. Скромність, душевна чистота, безкорисливість – моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: «Хто я такий – грішна і найгірша з усіх людей?» І був непохитний. Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: чування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не зрадив своїх правил: «Якщо хто хоче бути найстарішим, хай буде всіх менше і всім слуга!» Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру й теслював, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи. Невибагливий був Сергій і в одязі. Одяг нового ніколи не одягав, «те, що з волосся і вовни овечої спрядено і зіткано, носив». І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з чернеців, жебрака й убогого, за робітника, всяку роботу, що робить.

Автор підкреслює «світлість і святість», велич Сергія, описуючи його смерть. «Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він переставився, проводжаючи його до небес, двері відчиняючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику. Такою була течія життя святого, таке обдарування, таке чудотворення - і не лише за життя, а й за смерті...».

Сюжет та композиція

Композиційне побудова житійної літератури було суворо регламентовано. Зазвичай оповідання починалося вступом, у якому пояснювалися причини, які спонукали автора розпочати розповідь. Потім слідувала основна частина - власне сама розповідь про життя святого, його смерть і посмертні чудеса. Завершувалося життя похвалою святому. Композиція житія, що оповідає про Сергія Радонезького, відповідає прийнятим канонам. Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія руській землі. Автор шкодує, що ніхто не написав ще про старця «чудового і предоброго», і з Божою допомогою звертається до написання «Житія». Називаючи життя Сергія «тихим, дивним і доброчесним» житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: «Будь послідовником праведних і їхнє життя і діяння закарбуй у серці своєму».

Центральна частина «Житія» оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав у її утробі. Мати ж носила його «як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий бісер, як посуд вибраний».

Сергій народився на околицях Ростова Великого у родині знатного, але бідного боярина. У семирічному віці Варфоломія (так його звали до постригу в ченці) віддали до школи, яка була під опікою єпископа Ростовського Прохора. За легендою, спочатку хлопчику грамота давалася важко, але незабаром він захопився навчанням і показав чудові здібності. Батьки із сім'єю незабаром переселилися до Радонежа. Наприкінці свого життя Кирило та Марія постриглися у чернецтво у Покровському монастирі у Хотьковому. Після їхньої смерті другий син Варфоломій вирішив також розпочати чернече життя. Разом зі старшим братом Стефаном, який вже прийняв чернечий постриг у зв'язку зі смертю дружини, Варфоломій пішов на річку Кончуру, що протікала в 15 км на північ від Радонежа. Тут брати збудували церкву в ім'я святої Трійці. Незабаром, не впоравшись із труднощами життя у пустелі, Стефан пішов у Москву. Варфоломій, залишившись один, почав готуватися до ченців. 7 жовтня 1342 року він був пострижений у ченці, отримавши ім'я Сергія. Оскільки Троїцький монастир був заснований на території Радонезької волості, за преподобним Сергієм закріпилося прізвисько «Радонезький». Крім Троїце-Сергієвої, Сергій заснував ще Благовіщенську обитель на Кіржачі, Борисоглібський монастир поблизу Ростова та інші обителі, а його учні заснували близько 40 монастирів.

Художня своєрідність

У творах агіографічного жанру передбачається опис як зовнішніх подій, і подій внутрішнього духовного життя святого. Єпіфаній не тільки використав усе багатство книжкової середньовічної російської культури, створене до нього, але й розвинув далі, створив нові прийоми літературно-художнього зображення, розкрив невичерпну скарбницю російської мови, що під пером Єпіфанія отримав особливий блиск і виразність. Поетична мова його при всій своїй різноманітності ніде не виявляє довільної гри словами, але завжди підпорядкована ідейному задуму письменника.

Безпосередній ліризм і теплота почуття, психологічна спостережливість, вміння помічати і зображувати навколишній пейзаж, несподівані для літератури подібні образно-виразні засоби - все це характеризує художню манеру листа Єпіфанія Премудрого. У «Житії Сергія Радонезького» відчувається велика художня зрілість письменника, що виражається у стриманості та виразності описів.

Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню в літературі стилю «плетіння словес». Цей стиль збагачував літературну мову, сприяв подальшому розвитку літератури.

Д.С. Лихачов відзначав у «Житії...» «особливу музичність». Довгі перерахування застосовуються там особливо, де потрібно підкреслити численні чесноти Сергія, численні його подвиги чи труднощі, з якими він бореться у пустелі. Щоб підкреслити перелік, зробити його помітним для того, хто читає і слухає, автор часто користується єдинопочатками. І знову-таки ці єдинопочаття мають не так формально риторичне значення, як смислове. Слово, що повторюється на початку кожної пропозиції, підкреслює основну думку. Коли це єдиночаття вжито дуже багато разів і може втомити читача, воно замінюється синонімічним виразом. Значить, важливе не саме слово, а повторення думки. Так, наприклад, вказуючи на причину написання Житія Сергія і усуваючи можливу думку про те, що він прийняв на себе непосильне завдання, автор пише: «...не буде забуте житіє святого тихе і лагідне і не злобіве, та не забуте буде житіє його чесне й непорочне й безтурботне, хай не забуте буде життя його доброчесне і чудотворне і презирливе, хай не забуті будуть багато його чеснот і великої виправи, хай не забуті будуть добрі звичаї і добронрівні образи, хай не будуть без пам'яті солодка. дієслова, та не залишить без пам'яті таке подив, що на ньому здивуй бог...» Найчастіше в стилі «плетіння слів» бере участь подвоєння поняття: повторення слова, повторення кореня слова, поєднання двох синонімів, протиставлення двох понять і т.д. Принцип двоїстості має світоглядне значення у стилі «плетіння словес». Весь світ ніби двоїться між добром і злом, небесним і земним, матеріальним і нематеріальним, тілесним та духовним. Тому бінарність грає роль не простого формально-стилістичного прийому - повтору, а протиставлення двох початків у світі. У складних, багатословесних бінарних поєднаннях нерідко використовуються однакові слова та цілі вирази. Спільність слів посилює зіставлення чи протиставлення, робить їх у сенсовому відношенні більш ясним. Навіть у тих випадках, коли перерахування захоплює цілу низку компонентів, воно часто ділиться на пари: «...життя скр'бно, житіє твердо, звідусіль тіснота, звідусіль недоліки, ні тим, хто має ні звідки ні ястіа, ні питиа».

Значення твору

«Сергій з'явився, як світло світильник, і своїм із покійним світлом осяяв всю історію Руської землі – на багато століть уперед. Сергій приніс на Русь відродження духу. Того духу, який невдовзі підняв та відбудував величезну православну державу. Спочатку навколо нього відбудувалися дванадцять келій (апостольське число!). Мине ще кілька десятків років, і навколо нього, затамувавши подих, стоятиме вся Росія», - читаємо у книзі Д. Орєхова. Підтримуючи політику централізації, яку проводили московські князі, Сергій Радонезький опинився в центрі суспільно-політичного життя Русі другої половини XIV ст., був сподвижником московського великого князя Дмитра Донського у його підготовці до Куликівської битви 1380 року.

Сергій, а за ним і його учні несли віру в незасвоєні землі, будували лісові монастирі. Єпифаній Премудрий, творець храмів Никон, перекладач грецьких книг Афанасій Висоцький, іконописець Андрій Рубльов – всі вони з'явилися послідовниками духовного шляху Сергія Радонезького.

З ім'ям Сергія Радонезького безпосередньо пов'язана Свято-Троїцька Сергієва Лавра - унікальна пам'ятка архітектури XVI-XVII століть. На її території знаходиться кілька храмів, у тому числі Собор на честь Успіння Пресвятої Богородиці, Міхіївський храм, Храм в ім'я Преподобного Сергія Радонезького. Тисячі паломників відвідують Лавру, щоб доторкнутися до святинь російського народу, знайти душевний спокій. А найголовніший і найдавніший пам'ятник Троїце-Сергієвої лаври – Троїцький собор. Йому понад п'ятсот років. У цьому соборі знаходиться гробниця Сергія Радонезького.

Російські царі вважали велику честь хрестити своїх дітей у Троїцькому соборі. Перед військовими походами молилися Сергію та просили у нього допомоги. Досі величезний потік людей приходить до собору, тим самим висловлюючи глибоку повагу, вшанування російського святого Сергія Радонезького.

На цьому уроці ви познайомитеся з поняттям «давньоруська література» і дізнаєтеся про її особливості, розгляньте, якими відмінними рисами має жанр житій святих, проаналізуєте «Житіє Сергія Радонезького», дізнаєтеся про прийоми, використані в цьому творі, розгляньте значення діяльності святого Сергія.

Тому навіть коли в середньовічних творах йдеться про зовсім неймовірні на наш погляд речі (наприклад, воскресіння померлих), то для давньоруського письменника це було в порядку речей. Він вірив, що так воно й було насправді.

І лише XVII столітті виникнуть у російській літературі повісті з вигаданими героями, з вигаданими сюжетами. І то спочатку це будуть перекладні твори.

Життя святих у жодному разі не призначалося для якогось розважального читання. Це насамперед було читання повчальне, душекорисне, душерятівне. На прикладі життя святих людина навчалася норм поведінки. Читачам пропонувалося наслідувати приклади святих і наслідувати їх. З цього погляду жанр житій святих - найканонізованіший у давньоруській літературі. Тобто цьому жанру надавалися якісь чітко визначені форми (і композиційні, і лексичні).

Жанр житій у жодному разі передбачає біографізму. Один із дослідників дуже точно і тонко помітив, що життя так само відноситься до біографії, як ікона до портрета. Житіє - це читання повчальне. І лише з цього погляду нам будуть зрозумілі всі праці давньоруського книжника.

Житіє мало дуже строгу композицію і являло собою тричастковий твір. Починалося воно завжди з вступу, потім слідувала розповідь про життя святого, яке завершувалося, природно, його смертю, і закінчувалося життя славою, хвалою святому, про яке йшлося.

Першими російськими житіями, тобто житіями канонізованих російських мучеників, стали «Житія Бориса та Гліба» (рис. 2).

Мал. 2. Святі Борис та Гліб ()

Це було дуже важливо і з політичної точки зору, тому що, якщо з'являються свої святі, значить, російська церква (ще дуже молода) стає ніби врівень з грецькою церквою, набуває самостійного значення, підвищується у своєму значенні.

На рубежі XIV і XV століть, коли жив і трудився святий Сергій, на Русі складається дуже складна культурно-історична та політична ситуація. Вже забулися поразки, які зазнали росіяни на початку XIII століття від татар, і встановилося деяке затишшя. Відновлюються контакти із південними слов'янами: з болгарами, греками, сербами. Відновлення цих культурних контактів сприяє з того що Русь виходить із міжнародної ізоляції. Вона знову опиняється у колі європейських країн, що причетна до європейської культури, адже завойовники практично відрізали Русь від її європейських сусідів і прирекли її на ізоляціонізм. Тепер із цією ізоляцією справа інакша: вона не така абсолютна, як це було ще 150 років тому. Це сприяє розвитку російської культури, зокрема і книжкової - появі житій.

Література житія святих називається агіографічною. Рубіж XIV і XV століть стає часом піднесення російської агіографії. У європейській культурі ця доба називається епохою Відродження. Насамперед, це відродження інтересу до людської особистості, уявлення про те, що саме людина – центр Всесвіту, центр світобудови, найвища цінність (рис. 3).

Мал. 3. Людина епохи Відродження ()

Відбувається відродження до інтересу природного, повсякденного, тілесного життя людини та посилення інтересу до його внутрішнього емоційного життя.

Ті самі процеси відбуваються і в російській культурі. Але на Русі вони мають певну специфіку. Справа в тому, що розвиток відродження в Європі відбувався із загальною секуляризацією культури, тобто її замиренням, відокремленням від церкви. На Русі виникнення інтересу до внутрішнього світу людини, до життя її душі, для її емоційної сфери відбувалося всередині самої церковної культури. Не було секуляризації культури. Тим більше, що боротьба з ордою, з монголо-татарськими завойовниками ще й сприймалася як боротьба за справжню віру з іновірцями, тобто це набувало і національно-патріотичного характеру.

Розквіт житійної літератури, російської агіографії цієї епохи пов'язані з діяльністю однієї з найбільших середньовічних російських письменників - Єпіфанія Премудрого (рис. 4).

Мал. 4. Святий Єпифаній Премудрий ()

Цей інтерес до внутрішнього світу людини, до життя душі вимагав і зовсім нового стилю. Одним із творців цього стилю в давньоруській літературі стає Єпіфаній Премудрий. Цей стиль отримав назву «плетіння словес». Це надзвичайно прикрашене, подібно до давньоруського візерунку, словесне мистецтво, яке дає уявлення про емоційні переживання людини, про життя її душі.

Не варто думати, що плетіння словес було прагненням прикраси. Нічого подібного. Цим книжник, автор житія, намагався передати труднощі самого завдання, яке перед ним виникало: як у слові передати життя та діяння святого. Невипадково Єпіфаній починає свої житія з самозменшення. Тут немає навмисного смиренності. Це справді усвідомлення труднощів перед завданням, малості і слабкості своєї. Це привертало увагу читача та служило прославленню святого.

Прийоми плетіння словес були різні і свідчили про найвищу словесну майстерність давньоруського письменника. Розгляньте деякі з них на прикладі «Житія Сергія Радонезького».

Прийом тавтології - прийом повторів, нагромадження однотипних висловів, які мають показати, що дуже важко знайти точне слово передачі те, що хоче передати читачам автор житія.

Єпіфаній починає так:

«Слава Богу за всі і за всі справи, заради яких завжди прославляється велике і трисвяте ім'я слави! Слава Вишньому Богові, у Трійці славимому, Який є наше сподівання, світло і життя, в Якого ми віруємо, в Якого ми охристилися. Яким ми живемо, рухаємось та існуємо! Слава Той, Хто показав нам життя чоловіка святого і старця духовного! Господь знає, як прославити тих, що славлять Його і благословлять тих, хто благословляє Його, і завжди прославляє Своїх угодників, які славлять Його чистим, богоугодним і доброчесним життям».

У цьому уривку легко помітити такий прийом, як тавтологія.

Єпіфаній також використовує прийом синонімізації тобто використання слів, близьких за значенням. Цей прийом він використовує з тією ж метою, з якою і прийом тавтології. Наприклад, він пише:

«Я не підношуся ні перед ким, але пишу для себе, про запас, на згадку і для користі».

Такий прийом ще називається прийомом ампліфікації - нагромадження подібних висловів, які покликані посилити систему доказів тих думок, про які він розповідає.

Серед таких прийомів плетіння словес варто згадати ще й про риторичні питання . Ось як пише Єпіфаній:

«Як можу я, бідний, в даний час по порядку описати все життя Сергія і розповісти про багато його подвигів і численних праць? З чого почну, щоб гідно розповісти слухачам про всі його діяння та подвиги? Що слід згадати перш за все? Які слова потрібні для похвали йому? Звідки візьму мистецтво, необхідне цієї розповіді? Як розповім таку повість, що важко передається - не знаю, чи не буде це вище моїх сил?

Крім цих риторичних питань привертає увагу те, що фрази починаються однаково. Тобто тут використовується ще й прийом єдинопочатку , або Анафора.

Всі ці прийоми є головною метою - показати, наскільки велика особистість святого, про якого йдеться.

Крізь ці візерунки словесної тканини яскравіше, контрастніше виступає особистість найсвятішого - людини, яка прожила дуже нелегке життя серед диких звірів при постійній нестачі їжі, людини сильної не тільки тілом. Єпіфаній пише, що він мав «силу проти двох». Тобто він був фізично дуже сильною людиною, але передусім мав силу духу, що дозволило йому завоювати незвичайний моральний авторитет (рис. 5). Про цей авторитет і пише Єпіфаній Премудрий.

Мал. 5. Ікона св. Сергія Радонезького ()

Як практично і всі житія, житіє Сергія будується за дуже строгим планом, має дуже строгу композицію:

вступ, фрагменти з якого ви читали вище;
розповідь про життя святого;
прославлення святого (хвала святому, яка відбувається вже після його смерті).

«Житіє Сергія Радонезького», написане Єпіфанієм Премудрим, не є послідовним, сюжетним оповіданням. Воно складається з окремих, дуже виразних історій із життя Сергія. У кожній історії особистість Сергія повертається якоюсь своєю гранню, стороною, яка дуже виразна і запам'ятовується. У результаті Єпіфанію вдається створити образ людини, що мала колосальний духовний авторитет, що сприяє підняттю в народі його національної самосвідомості.

Розповідь про чудеса починається ще з подій, що відбулися до народження Сергія, з того часу, коли він був в утробі матері. Єпіфаній розповідає разючу історію.

Житіє мало суворий канон, і кожен святий неодмінно мав бути народжений благочестивими батьками, якими й були батьки Сергія.

Одного разу Марія (мати Сергія), будучи вагітною майбутнім святим, приходить до церкви, і під час літургії (у цілком певних місцях) немовля почало кричати так, що вперше всі подумали, що хтось приніс у храм новонароджену дитину. Оглянули весь храм, та нікого не знайшли. Запитали Марію, чи не принесла вона за пазухою немовля, але вона сказала, що в неї нема. Тільки потім стало зрозуміло, що це в її утробі кричить майбутній святий, котрий ще до народження чує слова божественної літургії та відгукується на них тоді, коли це потрібно.

Розповідає Єпіфаній і про чудове розуміння Сергієм грамоти. Річ у тім, що, на відміну старших братів, не давалося Сергію вчення. І одного разу він, шукаючи за наказом батька худобу, зустрів під деревом якогось благовидного старця, який приносив молитви. Сергія тоді ще звали Варфоломія. Отрок Варфоломій звернувся до цього старця і запропонував йому пройти разом із ним у будинок його батьків, де старець може знайти притулок. І бачачи таке ставлення до себе з боку юнака, старець спитав, чого йому найбільше хотілося б? Сергій нарік на те, що не дається йому грамота. Тоді цей старець вийняв невеликий хлібець – просфору – і запропонував Сергію її з'їсти. Старець сказав, що тепер грамота буде доступна Сергію. Вже буквально наступного дня під час богослужіння Сергій чудово читав богослужбову книгу та співав церковні співи. Грамота була їм осягнута шляхом божественного одкровення (рис. 6).

Мал. 6. Отрок Варфоломій та святий інок ()

Найбільше розповідає Єпіфаній про події, які малюють незвичайну скромність, аскетизм Сергія, його невибагливість. Наприклад, багатий вельможа, який приходить до його монастиря, або якийсь селянин не можуть повірити, що одягнена в дуже простий одяг людина, яка займається найпростішою фізичною працею, - уславлена свята. Але це було справді так.

Розповідає нам Єпіфаній про приклади ясновидіння Сергія. Коли за кілька верстів від монастиря проїжджав Стефан Пермський (мал. 7) (він їхав до Москви), то він вирішив, що по дорозі назад загляне в монастир, відвідає свого друга Сергія. Стефан зупинився, і Сергій, який в цей час літургію чинив, відчув його присутність за кілька верст і вклонився в той бік. І вони ніби разом робили це богослужіння. Присутні у храмі не зрозуміли, кому віддає уклін Сергій.

Мал. 7. Св. Стефан Пермський ()

Святий Сергій та його учні прославилися тим, що завдяки їм були засновані на території Русі найвідоміші монастирі, такі як Голутвинський чи Андроніков монастир. Всі ці справи Сергія і дозволили йому набути незвичайного духовного авторитету в народі. Невипадково князь Дмитро Іванович Донской, вирушаючи на Куликівську битву з Мамаєм, просить благословення немає в когось, а в Сергія Радонезького (рис. 8).

Мал. 8. Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського ()

Дуже точно сказав про діяльність Сергія великий російський історик Василь Осипович Ключевський. Він сказав про необхідну духовну працю, яка в результаті призвела до національного відродження, до того, що татаро-монгольське ярмо було скинуто.

У своїх «Історичних портретах» Ключевський писав:

«Щоб скинути варварське ярмо, побудувати міцну, незалежну державу, самому російському суспільству мало зміцнити свої моральні сили, принижені віковим поневоленням і зневірою. Цій справі – моральному вихованню народу – присвятив своє життя преподобний Сергій. 50 років робив свою тиху справу преподобний Сергій. Цілі півстоліття люди, що приходили до нього, разом з водою з його джерела черпали в його пустелі підбадьорення і втіху. Народ, який звикли тремтіти за одного імені татарин, зібрався, нарешті, з духом, став на поневолювачів. Як це могло статися? Звідки взялися? Як виховалися люди, які наважилися на таку справу, про яку боялися і подумати їхні діди? Почуття моральної бадьорості, духовної фортеці вдихнув преподобний Сергій у російське суспільство. Прикладом свого життя, висотою свого духу Сергій підняв дух рідного народу, що впав, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє».

Про самого Єпіфанію Премудрого - чудового діяча російської середньовічної літератури - відомо, на жаль, дуже мало, що не дивно, оскільки самопрославлення було не в характері середньовічної культури.

В основному ми черпаємо відомості про Єпіфанію з його власних творів. Ці відомості дуже уривчасті, несистемні, проте дають про нього уявлення.

Єпіфаній був ченцем Троїце-Сергієва монастиря (рис. 9), тобто того самого монастиря, який заснував святий Сергій.

Мал. 9. Троїце-Сергієв монастир ()

Навчався він у Ростовському монастирі, у знаменитому затворі, який славився своєю величезною бібліотекою. Це була надзвичайно освічена людина, судячи з цитат зі священного писання (з Старого Завіту, з Нового Завіту, з Псалтирі), які він наводить по пам'яті у своїх творах. Єпіфаній досить багато мандрував. Він відвідав святу гору Афон, побував у Константинополі та Єрусалимі. Ось і всі нечисленні відомості, які ми маємо в своєму розпорядженні про Єпифанію Премудрому. Головною пам'яткою йому, звичайно, залишилися два житія: «Житіє Стефана Пермського» та «Житіє Сергія Радонезького».

У чудовому пам'ятнику російської середньовічної писемності - знаменитому «Сказанні про Мамаєве побоїще» - є розповідь про те, як Дмитро Іванович Донський (рис. 10) перед тим, як вирушити на бій з Мамаєм, поїхав до Троїце-Сергіїв монастир, щоб отримати благословення святого Сергія.

Мал. 10. Князь Дмитро Донський ()

Природно, що Дмитра Івановича з'їдало нетерпіння, бо він побоювався за перебіг подій. А Сергій пропонує йому спочатку виконати літургію, потім пропонує йому трапезу і весь час заспокоює князя. А потім вимовляє такі слова:

«Підь, пане, на поганих половців, закликаючи бога. І господь бог буде тобі помічником та заступником».

«Переможеш, пане, супостатів своїх, як і личить тобі, пане»(рис. 11) .

Мал. 11. Куликівська битва ()

Список літератури

1. Література. 8 клас. Підручник о 2 год. Коровіна В.Я. та ін - 8-е вид. - М: Просвітництво, 2009.

2. Меркін Г.С. Література 8 клас. Підручник у 2 частинах. - 9-те вид. – К.: 2013.

3. Критарова Ж.М. Аналіз творів російської литературы. 8 клас. - 2-ге вид., Випр. – К.: 2014.

1. Інтернет портал «Sochineny.ru» ()

3. Інтернет портал «ВІРТУАЛЬНІ ВИСТАВКИ» ()

Домашнє завдання

1. Назвіть відмінні риси жанру житій святих у давньоруській літературі.

2. Яку роль відіграв Сергій Радонезький у культурній історії Русі?

3. Напишіть твір-мініатюру на тему «Духовний подвиг Сергія Радонезького».