1.Свідомість як форма життєдіяльності людини, спосіб духовної орієнтації та перетворення світу, інструмент пізнання реальності. 3

2.Матеріальні причини виникнення свідомості. Якісна зміна форм відображення різних рівнях розвитку матерії. 7

3.Свідомість та мозок. Технічне та фізіологічне. Взаємозв'язок свідомої та несвідомої в психіці людини. 10

4.Свідомість та мова. Ідеальне та матеріальне. Свідомість та самосвідомість 12

Цей фрагмент може бути ілюстрацією теорії асоціацій, прибічником якої був Гельвеций і основі якої він пояснював природу свідомості. Її суть: відчуття, що послідовно виникають у мозку, накладаються один на одного і утворюють “пучок відчуттів”. Ці відчуття є образами об'єктивної дійсності, а логічний розумовий процес, що виникає на їх основі, закономірно відображає об'єктивну причинний зв'язокречей та явищ.

Думка З.Фрейда:

“Бути свідомим - це насамперед чисто описовий термін, який спирається на безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що психічний елемент, наприклад, уявлення, звичайно не буває довго свідомим. Навпаки, характерним є те, що стан свідомості швидко минає; уявлення в даний момент свідоме, наступної миті перестає бути таким, проте може знову стати свідомим за відомих, легко досяжних умов. Яким воно було у проміжний період, ми не знаємо; можна сказати, що воно було прихованим (латент), маючи на увазі під цим те, що воно будь-якої миті здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис. Це несвідоме у такому разі збігається з приховано чи потенційно свідомим...

Поняття несвідомого ми, таким чином, отримуємо з вчення про витіснення. Витіснене ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі і без подальшого не може стати свідомим... нами передсвідомим; термін «несвідоме» ми застосовуємо лише до витісненого динамічного несвідомого; таким чином, ми маємо тепер три терміни: «свідоме» ( Bw), «передсвідоме» ( Vbw)і «несвідоме» (Ubw)” .

Філософія ставить у центр своєї уваги як основне питання ставлення матерії та свідомості, а тим самим і проблему свідомості. Значення цієї проблеми виявляється у тому, що вид, якого належить ми, люди, позначають як людина розумний. Виходячи з цього, можна з повним правом сказати, що філософський аналізсутності свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця та ролі людини у світі. Вже тому проблема свідомості спочатку привертала пильну увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок.

При цьому розгляд окремих аспектів свідомості як специфічно людської форми регуляції взаємодії людини з дійсністю в рамках різних дисциплін завжди спирається на певну філософсько-світоглядну установку у підході та свідомості. Це надає вирішенню питання про природу свідомості з філософських позицій особливий, додатковий зміст та значення. У цьому філософія, на відміну інших наук, досліджує загальну природу свідомості, вивчає його передусім під кутом зору свого основного питання.

Ідеалістичний підхід фактично містифікує свідомість, оскільки розглядає його як продукт душі, перетворюючи свідомість на щось таємниче та недоступне раціональному, з наукових позицій дослідженню. Матеріалізм, навпаки, знімає зі свідомості покрив таємничості і виходить із того, що вона є функцією мозку, по-друге, розглядає свідомість як відображення матерії, відображення зовнішнього світу і, нарешті, з матеріалістичної точки зору є продуктом розвитку матеріального світу. При подібному підході виявляється, що свідомість при всій його складності зовсім не є чимось незбагненним і непізнаваним.

Дійсно, значний матеріал про фізіологічні підстави свідомості можуть дати дослідження фізіології вищої нервової діяльності, оскільки свідомість органічно пов'язана з матеріальними, фізіологічними процесами в мозку, постає як специфічна сторона. Великі дані для розуміння свідомості дає дослідження людської діяльності та її продуктів, оскільки в них реалізовані, відображені знання, думки та почуття людей. Поруч із свідомість проявляється у пізнанні, унаслідок чого і це джерело, вивчення пізнавального процесу, відкриває різні сторони свідомості.

Нарешті, дуже тісно можна сказати, органічно пов'язані між собою свідомість і мова, внаслідок чого і науковий аналіз такого явища, як мова у всій його складності, важливий для осмислення сутності, природи свідомості. При цьому головне, що слід постійно пам'ятати, полягає в тому, що «не можна відокремити мислення від матерії, яка мислить». Свідомість, як і матерія, — це реальність. Але якщо матерія це об'єктивна реальність, що характеризується самодостатністю та самообґрунтованістю, то свідомість – це реальність суб'єктивна, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Воно не існує саме по собі, а має основу в іншому, в матерії. Іншими словами, діалектико-матеріалістичний підхід до свідомості виходить із примату буття по відношенню до свідомості, що не тільки не виключає, а передбачає, що сам спосіб буття людини у світі завжди передбачає свідомість, що людська діяльністьвся пронизана свідомістю і без нього не існує. Але буття - більш широка система, і свідомість виступає як умова і засіб для того, щоб людина могла вписатися в цю ширшу, цілісну систему буття.

Свідомість, як визначається буттям, і виступає насамперед як властивість високоорганізованої матерії і водночас як продукт еволюції матерії, ускладнення форм відображення під час цієї еволюції, починаючи з найпростіших форм і закінчуючи мисленням. При цьому сама еволюція форм відбиття визначається не зсередини, а на основі певних взаємин носіїв відбиття з навколишнім середовищем. У людини ця взаємодія реалізується практично - перетворюючої діяльності, здійснюваної у межах певних співтовариств. Тому свідомість – не просто функція мозку, вона – суспільний продукт. Суспільна природа свідомості виразно видно у його органічному зв'язку з мовою і особливо - з практичною діяльністю, в якій свідомість, його продукти опредмечиваются і яка надає свідомості об'єктивного характеру, спрямованості на зовнішній світ з метою не тільки його відображення, пізнання, але і його зміни . До того ж свідомість не тільки спочатку формувалося у первинних формах суспільства, а й сьогодні воно закладається та розвивається у кожного нового покоління лише у суспільстві через діяльність та спілкування з собі подібними.

Свідомість неможливо вивести з лише процесу відображення об'єктів природного світу: ставлення “суб'єкт-об'єкт” неспроможна породити свідомості. Для цього суб'єкт повинен бути включений у складнішу систему соціальної практики, в контекст суспільного життя. Кожен із нас, приходячи в цей світ, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб знайти власне людську сутність і бути здатними мислити по-людськи.

Суспільна свідомість виникла одночасно й у єдності із виникненням суспільного буття. Природі загалом байдуже існування людського розуму, а суспільство було б без нього як виникнути і розвиватися, а й проіснувати жодного дня і години. Через те, що суспільство є об'єктивно-суб'єктивна реальність, суспільне буття та суспільна свідомість як би “навантажені” один одним: без енергії свідомості суспільне буття статичне і навіть мертве.

Свідомість реалізується у двох іпостасях: відбивної та активно-творчої здібностях. Сутність свідомості у цьому полягає, що може відбивати громадське буття лише за умови одночасного активно-творческого перетворення його. Функція випереджаючого відображення свідомості найчіткіше реалізується щодо суспільного буття, яке істотно пов'язане з спрямованістю у майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося історія тим обставиною, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати готівковий стансуспільства і навіть перетворювати його. Суспільство є матеріально ідеальна реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, вдач, традицій тощо. тобто те, що становить зміст суспільної свідомості і утворює духовну реальність, виступає складовою суспільного буття, оскільки воно дано свідомості окремого індивіда.

Але підкреслюючи єдність суспільного буття та суспільної свідомості, не можна забувати і їхню відмінність, специфічну роз'єднаність. Історичний взаємозв'язок суспільного буття та суспільної свідомості в їхній відносній самостійності реалізується таким чином, що якщо на ранніх етапах розвитку суспільства суспільна свідомість формувалася під безпосереднім впливом буття, то надалі цей вплив набував все більш опосередкованого характеру - через державу, політичні, правові відносинита інших., а зворотний вплив суспільної свідомості на буття набуває, навпаки, дедалі більше безпосередній характер. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості на суспільне буття полягає у здатності свідомості правильно відбивати буття.

Отже, свідомість як відображення і як активно-творча діяльність є єдністю двох нероздільних сторін одного й того самого процесу: у своєму впливі на буття воно може як оцінювати його, розкриваючи його таємний зміст, прогнозувати, так і через практичну діяльність людей перетворювати його. А тому суспільна свідомість епохи може не лише відбивати буття, а й активно сприяти його розбудові. У цьому полягає історично сформована функція суспільної свідомості, яка робить його об'єктивно необхідним і реально існуючим елементом будь-якого суспільного устрою.

Той факт, що суспільна свідомість включає різні рівні (повсякденно-життєве, теоретичне, суспільну психологію, ідеологію і т.д.), і те, що кожним рівнем свідомості суспільне буття відображається по-різному, якраз і становить реальну складність у розумінні феномена суспільної свідомості. І тому не можна розглядати його як просту суму понять “свідомість” та “суспільна”.

Маючи об'єктивної природою та іманентними законами розвитку, суспільна свідомість може як відставати, так і випереджати буття в рамках закономірного для цього суспільства еволюційного процесу. У цьому плані суспільна свідомість може відігравати роль активного стимулятора суспільного процесу або механізму його гальмування. Потужна перетворювальна сила суспільної свідомості здатна впливати на все буття в цілому, розкриваючи сенс його еволюції та передбачаючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивного (у сенсі суб'єктивної реальності) кінцевого та обмеженого окремою людиною індивідуальної свідомості. Влада суспільного цілого над індивідом виявляється тут в обов'язковому прийнятті індивідом історично сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих способів і засобів, за допомогою яких здійснюється виробництво духовних цінностей, того змістового змісту, що накопичено людством століттями і поза яким неможливе становлення особистості.

2.Матеріальні причини виникнення свідомості. Якісна зміна форм відображення різних рівнях розвитку матерії.

Положення Маркса про те, що не можна відокремити свідомість, мислення від матерії, яка мислить, про те, що свідомість похідна від матерії, гранично просто і зрозуміло. Але воно потребує, по-перше, розшифровки, а по-друге, обгрунтування. І перше, що слід вирішити - це питання про причини виникнення свідомості в природі, а точніше - у неживій природі, у фундаменті матерії.

Справді, якщо ми стверджуємо, що не дух породив матерію, а матерія породила дух, то наші опоненти мають право запитати нас: а чи є на самому фундаменті матерії, у неживій природі якісь підстави для породження свідомості? Ця проблема стояла і перед старим матеріалізмом, проте не була вирішена ним. Одна частина матеріалістів просто оминала цю складну проблему, інша - вставала на позиції гилозоизма (від грец. Гіле- матерія, зоо - життя), наділяла всупереч фактам всю матерію здатністю відчувати і навіть мислити і по суті знімала питання про виникнення свідомості та про необхідні для цього передумови. На позиціях гілозоїзму стояв, зокрема, французький матеріаліст Д. Дідро, але він у той же час ближче за інших підійшов до реального вирішення проблеми. Наділяючи всю матерію властивістю чутливості, вважав, що неживої матерії властива пасивна, а живий - активна чутливість.

Ясно одне: знайти матеріальні передумови виникнення свідомості у самих підставах матеріального світу, отже, підвести під матеріалізмом надійний і міцний фундамент. І навпаки - якщо таких передумов знайти не вдасться, виникнення свідомості доведеться визнати дивом і будівля матеріалізму просто впаде. Проте такі побоювання зайві: реальні передумови породження свідомості у фундаменті матеріального світу є. Вони були встановлені Леніним. І вирішальною причиною є відкрите їм і властиву всієї матерії властивість відображення. Наявність саме цієї властивості у всіх видів матерії, в тому числі й нетиснутої, неорганічної, утворює об'єктивну основу для виникнення в процесі розвитку нових і притому все більш складних форм відображення аж до його вищої форми - людської свідомості. Але що це загальне властивість матерії?

Віддзеркалення - це властивість матеріальних систем, об'єктів відтворювати в ході взаємодії з іншими системами, об'єктами у змінах своїх властивостей та станів їх різні особливості та характеристики. Прості приклади відображення: відбиток предмета на воску, об'єкт і негатив на фотопластинці, зміни в приладах, що фіксують зміну сили струму або атмосферного тиску, і т.д. Майже всі вимірювальні прилади базуються на використанні якості відображення. Вже неживої природи відбиток ускладнюється з переходом від однієї форми руху матерії до іншої і виступає у вигляді механічного, фізичного, хімічного відображення.

Разом з тим відображення, починаючи з найпростіших форм, характеризується рядом властивостей: 1) воно передбачає не просто зміни в системі, що відображає, а зміни, адекватні зовнішньому впливу; 2) відбиток залежить від відбиваного, воно вдруге стосовно нього; 3) відбиток залежить від середовища проживання і особливостей відбивається системи, що грає у процесі відображення активну роль. Ці особливості відображення знаходять свій найяскравіший прояв лише на рівні свідомості. У цьому свій відбиток у неживої природі є лише передумова і базис формування у ході еволюції вищої форми відображення - відображення біологічного. Справа в тому, що відображення в неживій природі (за винятком деяких технічні засоби) не стає для відбиває предмета будь-яким орієнтиром його власної активності. Навпаки, в біологічних системах результати відображення, що несуть інформацію про навколишнє середовище, використовуються як орієнтири, що визначають активність цих систем, їхнє доцільне реагування на зовнішні впливи. Тому відображення, пов'язане з активним використаннямрезультатів зовнішніх впливів, можна назвати інформаційним, причому під інформацією у разі розуміється властивість явищ сприяти активної орієнтації у світі.

Відображення набуває на рівні живого щонайменше дві важливі особливості. По-перше, подальший розвиток набуває вибірковість відображення, активність системи, що відображає: воно орієнтоване на життєво важливі для неї фактори зовнішнього середовища; по-друге, відображення виступає як найважливіший засіб пристосування організму до умов середовища, передбачає цілеспрямоване реагування на інформацію, що міститься у відображенні. У цьому сенс і значення відображення живої природи. Воно виступає як джерело даних управління живими системами, їх поведінкою. Можна тому сказати, що витяг життєво важливої ​​інформаціїпро довкілля та цілеспрямоване її використання для регулювання поведінки живих організмів є фундаментальною властивістю живого. У цьому відбиток лише на рівні живого відбувається у розвитку ряд етапів.

Вихідною формою відображення у живої природі є дратівливість, тобто. здатність живого реагувати на дії ззовні процесом внутрішнього збудження, що забезпечує доцільну реакцію на подразник. Ця форма виникає від початку існування живого, ще до виникнення нервової системита спеціалізованих органів відображення. Найбільш високим щаблем є чутливість, тобто. здатність до відчуттів. Якщо подразливість властива і рослинам, то чутливість специфічна живого світу. При цьому відчуття інформація, яку вони несуть, стають матеріалом для внутрішньої роботи організму з метою вироблення відповідної реакції. Для цього у живих організмах формуються специфічні органи з подібної переробки інформації – нервові тканини, а потім і складні нервові тканини. Віддзеркалення в результаті піднімається на наступний ступінь - нейрофізіологічного відображення, властивого тільки вищим тваринам, що виявляється вже не тільки в прямій реакції на подразник, а в цілій системі розчленованої, організованої послідовності дій, лише в кінцевому підсумку підлеглої життєво важливої ​​мети, в активній реалізації у зіткненні із зовнішнім середовищем своєї внутрішньої програми, «видового досвіду» організму.

Таким чином, на цій стадії відображення виступає у вигляді діалектичної єдності впливу зовнішнього середовища та реалізації внутрішніх цілей, установок, програм живої істоти в процесі побудови схеми поведінки, що відповідає як реальній ситуації, так і внутрішнім цілям та потребам. Ця єдність внутрішньої активності та зовнішнього впливу знаходить своє більш повне вираження на стадії психічного відображення, властивого вищим тваринам з досить розвиненою та централізованою нервовою системою.

Психічне відображення виникає там і тоді, де і коли ресурси і механізми нейрофізіологічного відображення з характерним для нього автоматизмом виявляються недостатніми і необхідний активний пошук того, що потрібно організму для вирішення задачі, що постала перед ним, необхідна орієнтовна діяльність в обстеженні реальної ситуації. Тут стають необхідними психічні образи, що формуються з урахуванням реального орієнтовного руху насправді. Через образ жива істотапростежує нові для нього відносини і зв'язки між явищами зовнішнього світу, що використовуються для вирішення завдання, що стоїть перед ним. Психічний образ постає як відображення об'єктивної реальності, що сформувалося в процесі активної пошукової діяльності та служить схемою дії організму, що закодована в нейродинамічних структурах.

Розвиток психічної форми відображення і підготував той якісний зсув, який ознаменував перехід до людської свідомості. Далі ми докладніше зупинимося на походження свідомості, тут відзначимо лише деякі специфічні риси відображення на рівні людської свідомості. По-перше, відображення поряд з чуттєво - образним набуває характеру абстрактно - понятійного. Через війну значною мірою розширюється інформаційне навантаження відображення. Справді, сприйняття відбиває один предмет, поняття ж заміщає дуже багато предметів. Завдяки утворенню понять ємність людського мислення в порівнянні з тваринними формами психіки, пов'язаними з чуттєво-індивідуальними уявленнями, зростає в мільярди разів, дозволяє людському мозку увібрати в себе і незмірно більшу кількість інформації та оперувати їм. По-друге, з виникненням абстрактного мислення психіка людини перестала бути прив'язаною до безпосередніх чуттєвих образів, з'явилася можливість відльоту думки від цього, можливість як відбивати дійсність і пристосовуватися до неї, а й змінювати її, творити нову дійсність, тобто. формується творчо-конструкторська функція свідомості. Активна роль відображення, опосередкованого практикою, піднімається на новий рівень. Щоправда, слід визнати, що з розвитком абстрактного мислення з'явилася й можливість «хворої фантазії», перебільшення відносної самостійності думки, її відриву від дійсності, формуються релігія, та був ідеалізм.

Зрештою, відображення набуває соціально - детермінованого характеру. Це знаходить своє вираження насамперед у суспільній природі свідомості, що проявляється, зокрема, у виникненні мови та у нерозривній її єдності з мисленням. Поряд з цим соціальна обумовленість свідомості виявляється в його залежності від суспільних відносин, у тому, що свідомість людей змінюється з розвитком суспільства, а суспільна свідомість, про що ми докладно говоритимемо надалі, є відображенням суспільного буття.

Ми розглянули питання про відображення та еволюцію його форм у процесі розвитку матеріального світу. Вже ускладнення форм відбиття тісно пов'язані з рівнем організації матерії, особливо з ускладненням нервово-фізіологічних систем. Думає матерія, але, як було зазначено вище, свідомість властиво не всієї матерії, а лише особливим чином організованої матерії, людині розумній. Цей аспект співвідношення матерії та свідомості має розглянути далі.

3.Свідомість та мозок. Технічне та фізіологічне. Взаємозв'язок свідомої та несвідомої в психіці людини.

Вже аналіз розвитку психіки тварин показує, що її розвитку, отже, і ступінь розвиненості форм відображення є функцією складності їхньої поведінки, а головне - складності організації органів відображення зовнішнього світу, центральної нервової системи.

Нижчим формам живого, у яких відсутні спеціалізовані органи відбиття та центральна нервова система, властива лише дратівливість. З ускладненням організації, з формуванням у тварин центральної нервової системи та спеціалізованих органів чуття віддзеркалення піднімається на більш високий ступінь. У результаті розвитку над дратівливістю надбудовується чутливість, потім – нервово - фізіологічне відбиток і далі - психіка тварин. Нарешті, у людини найбільшої складності досягає структура центральної нервової системи, насамперед головного мозку, і відповідно відображення виступає у найскладнішій формі – у вигляді людського мислення. Справді, людський мозок є складне матеріальне освіту обсягом у середньому в 1400 куб.

Мозок має дуже складну будову, у ньому простежується своєрідний «розподіл праці» між його відділами. Найбільш прості форми аналізу та синтезу зовнішніх подразнень та регуляції поведінки здійснюються нижчими відділами центральної нервової системи - спинним, довгастим та проміжним мозком, а найскладніші верхніми поверхами, насамперед великими півкулями головного мозку, особливо їхньою корою.

Вже те, що багатство та змістовність форм відображення пов'язані зі складністю та досконалістю нервової системи, ступенем її централізації, саме по собі підтверджує матеріалістичну тезу: свідомість є функцією мозку. Ця теза надійно підкріплюється і даними фізіології та патології вищої нервової діяльності, зокрема тим, що порушення в психіці часто пов'язані з пошкодженням певних ділянок мозку.

Проблема свідомість та мозок включає два головні аспекти. Перший - як співвідносяться явища свідомості, психічне з фізіологічними процесами у мозку. Це так звана психофізіологічна проблема. І другий аспект, тісно пов'язаний з першим – співвідношення ідеального та матеріального.

Зупинимося послідовно кожної з цих проблем. Психофізіологічну проблему матеріалізм та ідеалізм завжди вирішували по-різному. Щоправда, і серед представників ідеалізму немає повної одноманітності у вирішенні цієї проблеми. Частина ідеалістів, а разом з ними і представники дуалізму вирішують її у формі психофізіологічного паралелізму: психічні та фізіологічні процеси протікають паралельно та незалежно один від одного і в той же час незрозумілим чином відповідають один одному.

Друге рішення виступає у вигляді ідеї психофізіологічної взаємодії, хоча питання, як можуть взаємодіяти ідеальне, психічне та матеріальне, фізіологічні прихильники цієї позиції залишають відкритим. Третім, крайнім варіантом є ідея психофізіологічного тотожності, зведення фізіологічного до психічного, ідея, властива суб'єктивному ідеалізму. Так, махіст Авенаріус заперечував будь-який зв'язок свідомості з мозком. Мислення, на його думку, не є мешканцем або королем, половина або сторона і т.д., але і не продукт і навіть не фізіологічна функція або навіть стан мозку. Однак і в матеріалізмі психофізіологічна проблема не знайшла єдиного рішення. Представники вульгарного матеріалізму, відкидаючи ідеалізм, впали в іншу крайність, ототожнивши свідомість та матерію, оголосивши і думку матеріальну. Так, Бюхнер, Фогт і Молешотт, вихідці з цієї школи, вважали, що мозок так само виділяє думку, як печінка-жовч. У 30-х роках нашого століття спостерігався рецидив подібних поглядів у зв'язку з успіхами електрофізіології: окремі фізіологи та психологи стали прирівнювати думку до електромагнітних коливань.

Цю позицію і в наші дні займають окремі філософи та психологи. Неспроможність подібного погляду в тому, по-перше, що його прихильники змащують якісну своєрідність свідомості як ідеально-образного відображення матерії, а по-друге, цей погляд веде до усунення матеріалізму та ідеалізму, оскільки слідом за ідеалізмом визнається можливість самостійного, незалежно від мозку, існування думок.

Справді, матеріалістичне вирішення проблеми співвідношення психічного та фізіологічного полягає у визнанні психофізіологічної єдності, основу якої утворює матеріальний, фізіологічний процес, а психічне, ідеальне становить його внутрішній бік, бік відображення. Зрештою саме ця думка проглядається добре відомому висловлюванніК. Маркса: «...Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в голову і перероблене в ній». (Маркс К., Енгельс Ф. Соч.2-е вид. Т.23. С.21.).

Стародавня Індія- Думка :

“У філософській системі «Йога Патанджалі» несвідоме трактувалося як найвищий момент пізнання – інтуїція. Причому несвідоме розумілося не як форма пізнання, що передує свідомості, а навпаки, як надсвідоме, на основі якого здійснюється найвищий ступінь проникнення в сутність речей.

Однак у «Йога Патанджалі» поняття несвідомого вживається і для характеристики причин Всесвіту, первісного продукту розвитку «пракрити» - великого, що включає інтелект, самосвідомість і розум («читта»). "Він ("читта") по суті несвідомий, хоча стає усвідомлюючим, завдяки відображенню "Я", яке в ньому знаходиться"”.

Шеллінг стверджує, що передбачена гармонія між ідеальним та реальним світами є результатом як свідомої, так і несвідомої діяльності. При цьому мається на увазі, що діяльність, яка в нашій поведінці свідомо продуктивна, у своєму породженні світу продуктивна несвідомо. Цим постулюється наявність свідомої та несвідомої діяльності у суб'єктивному, тобто у самій свідомості, а об'єктивний світ уявляється не чим іншим, як початковою несвідомою «поезією абсолютного духу»».

Виходячи з цієї цитати, можна зробити висновок, що для Шеллінга несвідоме є відправною точкою, негативним стимулом до розвитку. У первісному “абсолютному тотожності” буття і мислення має місце несвідоме бажання і дію, у результаті виникає природа. Різні природні явища у Шеллінга виступають як певні форми буття та свідомості світового духу. Таким чином відбувається розвиток шляхом поступового перетворення несвідомого на свідоме.

Свідомість - найважливіша сфера людської психіки, але не єдина, оскільки остання включає і несвідоме. Особливу увагу питанню про природу несвідомого приділяв свого часу австрійський лікар-психіатр та філософ З. Фрейд. Він висловив низку важливих положень про сферу несвідомого.

Разом з тим З. Фрейд перебільшив його значення, віддав несвідомому першу роль, стверджуючи, що нібито воно визначає і свідомість, і вся поведінка людини, причому особливе значення він надавав уродженим інстинктам і потягам, ядром яких вважав статевий інстинкт. Не погоджуючись з подібною абсолютизацією місця несвідомого в житті людини, було б водночас неправильно применшувати і тим більше заперечувати його роль у пізнанні та поведінці людей.

Саме несвідоме має три основні рівні. До першого належить несвідомий психічний контроль людини за життям свого тіла, координацією функцій, задоволенням найпростіших потреб та потреб. Другий, вищий рівень несвідомого - це процеси і стану, які можуть реалізуватися у межах свідомості, але можуть переміщатися у сферу несвідомого і здійснюватися автоматично тощо. Нарешті, третій, вищий рівень несвідомого проявляється у художньої, наукової, філософської інтуїції, що грає значної ролі у процесах творчості. Несвідоме цьому рівні тісно переплетено зі свідомістю, з творчою енергією почуттів і розуму людини.

Для самосвідомості особистості ця інформація виявляється «закритою», але вона існує, надходить у мозок, переробляється, і на її основі здійснюються багато дій. Неусвідомлене відбиток, граючи допоміжну роль, звільняє свідомість для реалізації найважливіших, творчих функций. Так, багато звичних дій ми виконуємо без контролю свідомості, несвідомо, а свідомість, звільнене від цих завдань, то, можливо спрямовано інші предмети.

4.Свідомість та мова. Ідеальне та матеріальне. Свідомість та самосвідомість

Однією з передумов його виникнення біологічно були існуючі вже у вищих тварин системи звукової сигналізації.

Міміко-жестикулярні та звукові засоби взаємного спілкування насамперед вищих тварин і послужили біологічною передумовою формування людської мови. Розвиток праці сприяло тісному згуртуванню членів суспільства. У людей виникла потреба щось сказати один одному. Потреба створила орган - відповідну будову мозку та периферичного мовного апарату. Фізіологічний механізм освіти мови - умовно-рефлекторний: звуки, що вимовляються в тій чи іншій ситуації, супроводжувані жестами, поєднувалися в мозку з відповідними предметами та діями, а потім з ідеальними явищами свідомості. Звук із вираження емоцій перетворився на засіб позначення образів предметів, їх властивостей та відносин.

У мові з особливою виразністю виявляє себе загальна природа свідомості. Мова так само древня, як і свідомість. Мова і свідомість є органічне єдність, що не виключає, однак, і протиріч між ними.

Сутність мови виявляє себе у її функціях. Насамперед, мова постає як спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію. Думка є ідеальним відображенням предмета і тому не може бути ні виражена, ні передана без матеріального обрамлення. У ролі матеріальної, чуттєвої оболонки думки і виступає слово як єдність знака, звучання та значення, поняття.

Мова є діяльність, сам процес спілкування, обміну думками, почуттями і т.п., здійснюваний за допомогою мови як засобу спілкування. Але мова як засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб висловлювання і оформлення думок. Справа в тому, що думка, поняття позбавлені образності, і тому висловити і засвоїти думку означає вдягнути її в словесну форму. Навіть тоді, коли ми мислимо себе, ми мислимо, відливаючи думку в мовні форми. Виконання мовою цієї своєї функції забезпечується тим, що слово - це знак особливого роду: у ньому, як правило, немає нічого, що нагадувало б про конкретні властивості речі, що позначається, явища, внаслідок чого воно і може виступати в ролі знака - представника цілого класу подібних предметів, тобто. у ролі знака поняття.

Зрештою, мова виконує роль інструменту, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, почуття та думки набувають матеріального буття і завдяки цьому можуть стати і стають надбанням інших людей.

Отже, свідомість та мова органічно пов'язані один з одним. Але єдність мови та мислення не означає їх тотожності. Справді думка, поняття як значення слова є відображення об'єктивної реальності, а слово як знак - засіб вираження та закріплення думки, засіб та передачі її іншим людям. До цього слід додати, що мислення за своїми логічними законами і формами міжнародно, а мова з його граматичного ладу та словникового складу - національна.

Нарешті, відсутність тотожності мови і мислення проглядається і в тому, що часом ми розуміємо всі слова, а думка, виражена за їх допомогою, залишається для нас недоступною, не кажучи вже про те, що в один і той же словесний вислів люди з різним життєвим. досвідом вкладають далеко не однаковий зміст.

Ці особливості у співвідношенні мови та мислення необхідно враховувати і в живій мові, і в письмовій мові. Природні мови - головний і вирішальний засіб спілкування для людей, засіб організації нашого мислення. Разом з тим у міру розвитку пізнання та суспільної практики, поряд з мовами, починають все ширше використовуватись і немовні знаки, і знакові системи. Зрештою, всі вони так чи інакше пов'язані з природною мовою, доповнюючи її та розширюючи її діапазон та можливості. До таких немовних знакових систем можна віднести системи знаків, що використовуються в математиці, хімії, фізиці, нотну грамоту, знаки дорожнього рухуі т.д. Більше того, формуються штучні мови – мова математики, інших наук, а останнім часом і формалізовані мови програмування.

Мова і свідомість утворюють суперечливу єдність. Мова впливає свідомість: його історично сформовані норми, специфічні в кожного народу, у тому самому об'єкті відтіняють різні ознаки. Однак залежність мислення від мови не є абсолютною. Мислення детермінується головним чином своїми зв'язками з дійсністю, мова може лише частково модифікувати форму і стиль мислення.

Стан проблеми співвідношення мислення та мови ще далеко до завершення, він містить безліч цікавих аспектів для дослідження.

Фізіологічні механізми психічних явищ не тотожні змісту самої психіки, що є відображенням дійсності у вигляді суб'єктивних образів. Діалектико-матеріалістична концепція свідомості не сумісна ні з ідеалістичними поглядами, що відривають психічні явища від мозку, ні з поглядами про вульгарних матеріалістів, заперечують специфіку психічного.

Відображення речей, їх властивостей і відносин у мозку, зрозуміло, не означає їхнього переміщення в мозок або утворення їх фізичних відбитків у ньому на кшталт відбитків на воску. Мозок не деформується, не синіє, не холодіє, коли на нього впливають тверді, сині та холодні предмети. Образ зовнішньої речі, що переживається, є щось суб'єктивне, ідеальне. Він не зводимо ні до самого матеріального об'єкта, що знаходиться поза мізком, ні до тих фізіологічних процесів, які відбуваються в мозку і породжують цей образ. Ідеальне є нічим іншим, як матеріальне, “пересаджене” в людську голову і перетворене у ній.

Духовний світ людини неможливо ні сприймати, ні бачити, ні чути, ні виявити будь-якими приладами чи хімічними реактивами. У мозку людини ще ніхто не знайшов безпосередньо жодної думки: думка, ідеальне немає існування у фізичному і фізіологічному сенсі цього терміну. Водночас думки, ідеї реальні. Вони існують. Тому не можна вважати ідею чимось “недійсним”. Проте, її реальність, реальність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, наша особиста, індивідуальна свідомість, а також увесь світ «надлишньої» духовної культури людства, тобто зовні об'єктивовані ідеальні явища. Тому ніяк не можна сказати, що реальніше – матерія чи свідомість. Матерія - об'єктивна, а свідомість - суб'єктивнареальність.

Свідомість належить людині як суб'єкту, а чи не об'єктивному світу. Немає “нічиїх” відчуттів, думок, почуттів. Будь-яке відчуття, думка, ідея є відчуття, думка, ідея конкретної людини. Суб'єктивність образу - це аж ніяк не довільне привнесення чогось від суб'єкта: об'єктивна істина є теж суб'єктивне явище. Разом про те, суб'єктивне виступає й у сенсі неповної адекватності образу оригіналу.

Зміст уявного образу предмета визначається не анатомо-фізіологічною організацією людини і тим, що суб'єкт, що пізнає, знаходить безпосередньо в природі на основі свого індивідуального досвіду. Його зміст є синтетичну характеристику об'єкта, отриману в ході предметно - перетворюючої діяльності. Цим відкривається важлива можливість об'єктивного вивчення свідомості: вона може бути пізнана через форми свого виявлення у чуттєво-практичній діяльності.

Суб'єктивний образ як знання, як духовна реальність та фізіологічні процеси як його матеріальний субстрат – якісно різні явища. Нерозуміння цієї якісної специфіки породжувало механічну тенденцію їхнього ототожнення. Абсолютизація ж специфіки свідомості як суб'єктивного образу породжує тенденцію протиставляти ідеальне та матеріальне та доводити протиставлення до повного розпаду світу на дві субстанції – духовну та матеріальну.

Свідомість та об'єктивний світ - протилежності, що утворюють єдність. Основою його є практика, чуттєво-предметна діяльність людей. Саме вона породжує необхідність психічного свідомого відображення дійсності. Необхідність свідомості, і навіть свідомості, що дає вірне відбиток світу, лежить за умов і вимог самого життя.

Нарешті, найважливішою складовою свідомості, що ставить інші його компоненти за одну дужку, є самосвідомість.

Самосвідомість - своєрідний центр нашої свідомості, що інтегрує початок у ньому. Самосвідомість - це свідомість людиною свого тіла, своїх думок та почуттів, своїх дій, свого місця в суспільстві, простіше кажучи, усвідомлення себе як особливої ​​та єдиної особистості.

Самосвідомість - історичний продукт, воно формується лише певної, причому досить високій стадії розвитку первісного суспільства. А водночас воно є і продуктом індивідуального розвитку: у дитини його основи закладаються приблизно у віці 2-4 років. У розвитку, динаміці самосвідомості можна назвати три рівня. Перший - рівень самопочуття, що зводиться до елементарного усвідомлення свого тіла та його включеності до системи оточуючих людини речей. Саме завдяки цьому людина як виділяє себе з предметного світу, а й має можливість вільно орієнтуватися у ньому.

Другий рівень самосвідомості реалізується в усвідомленні своєї приналежності до тієї чи іншої спільноти, до тієї чи іншої культури та соціальної групи. Найвищий рівень розвитку самосвідомості - виникнення свідомості «Я» як такої освіти, яка хоч і схожа на «Я» інших людей, але водночас неповторна, причому здатна не тільки здійснювати вчинки, а й нести за них відповідальність, що передбачає необхідність і можливість як контролю над своїми діями, і їх самооцінки. Отже, самосвідомість характеризує як самопізнання, а й зіставлення себе з деяким ідеалом «Я», отже, контроль і самооцінку, і навіть виникнення цій основі почуття задоволеності чи незадоволеності собою. При цьому саме усвідомлення людиною свого «Я» знову ж таки може реалізуватися лише через зіставлення себе з іншими людьми.

Це вкотре свідчить про суспільну природу свідомості, що формується в ході колективної діяльності та людського спілкування. Самосвідомість характеризується двома взаємозалежними властивостями – предметністю та рефлективністю. Перше властивість дає можливість співвідносити наші відчуття, сприйняття, уявлення, уявні образи з предметним світом поза нами, що дозволяє забезпечити націленість свідомості зовнішній світ. Рефлексія ж - це така сторона самосвідомості, яка, навпаки, зосереджує увагу на його явищах і формах.

У результаті рефлексії людина усвідомлює своє «Я», аналізує його, зіставляючи себе з ідеалом, розмірковуючи про своє ставлення до життя, закріплюючи чи, навпаки, змінюючи певні життєві орієнтири. При цьому в оцінках та самооцінках можливі помилки. Перевірка та коригування тут можливі за умови уважного ставлення до оцінок інших людей та тверезого зіставлення з ними своїх самооцінок. Тому самосвідомість не є якась константа, вона не тільки виникає в процесі спільної діяльності та спілкування з іншими людьми, а й постійно перевіряється та коригується у процесі поглиблення та розширення міжособистісних відносин.

На закінчення розгляду теми необхідно резюмувати все вищесказане та підбити деякі підсумки. Отже:

1) Свідомість - найвища форма відображення дійсного світу, властива лише людині. Воно пов'язане з членоподілом, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями.

2) "Ядром" свідомості, способом його існування є знання.

3) Формування свідомості пов'язані з виникненням праці.

4) Необхідність праці процесі спілкування викликала поява мови. Праця і мова вплинули на становлення людської свідомості.

5) Свідомість – функція найскладнішої матеріальної, фізіологічної системи – людського мозку.

6) Свідомість має багатокомпонентну структуру, проте вона - єдине ціле.

7) Свідомість має можливість впливати на навколишню дійсність. Воно активно.

Список літератури.

1. Семінарські заняття з філософії: Підручник. За ред. К.М. Ніконова. – М.: Вища школа, 1991. – 287с.

2. А.Г. Спіркін. Основи філософії: Навчальний посібникдля вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592с.

3. Введення у філософію: Підручник для вузів. О 2 год. Ч.2 За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - 458 с.

4. Анісімов О.С. Методологічна версія категоріального апарату психології - Новгород: НЗКШ, 1990.

5. Леонтьєв А. Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., Політвидав, 1975.

6. Загальна психологія. За ред., Петровського А.В. - Москва: Просвітництво, 1986.

7. Філософський словник. М.: Політвидав, 1987

8. Світ філософії. М.,1991. Ч.1.

9. Історія філософії в короткому викладі. М.: "Думка", 1994.

10. Антологія світової філософії. М.: 1970. Т.2.

11. Сучасна західна філософія. М.: Політвидав, 1991.

12. Проблема свідомості у сучасній західній філософії. М.: 1989

13. Платон. Твори в 3-х тт. М., 1971. Т.3.

14. Бойко О.М. Проблема несвідомого у філософії та конкретних науках. Київ: "Вища Школа", 1978.

15. Бикова Г.Ф. Гегелівське розуміння мислення. М.: 1990.

16. Хрестоматія із загальної психології. Психологія мислення. 1981.

17. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993.

18. Лем С. Формула Лімфатера. М.: "Знання", 1963.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

У процесі розвитку філософії та науки було доведено, що вся матерія має властивість, по суті споріднену з відчуттям, властивістю відображення. Це становище поставило перед наукою фундаментальні питання характері відображення як атрибуту матерії, про специфіку різних форм його прояви всіх рівнях еволюції матерії, про свідомість як вищої формі відображення, що з діяльністю мозку людини.

Відображення характеризує здатність матеріальних об'єктів у процесі взаємодії з іншими об'єктами відтворювати у своїх змінах деякі особливості та риси впливають на них явищ. Тип, зміст і форма відображення визначаються рівнем і особливостями системно-структурної організації відбивають об'єктів, а також способом їх взаємодії з явищами, що відображаються. Поза і незалежно від взаємодії відбиття немає. Результат процесу відображення проявляється у внутрішньому стані відбиває об'єкта та його зовнішніх реакціях.

У розробці теорії відображення виділяються дві концепції: функціональна та атрибутивна. Прихильники функціональної концепції відображеннястверджують, що у неорганічних об'єктах є лише причини властивості відображення, але з його активне прояв, прибічники атрибутивної концепціїнаполягають на загальності якості відбиття.

Основні віхи у розвитку матерії та еволюції властивостей відбиття такі: відбиток у неживій природі; відображення у живій природі; соціальне відбиток.

Нежива природа має елементарні форми відображення. Відображення в неживій природі на рівні механічних та фізичних системвиявляє слабку активність. Питання переході від неживої до живої матерії недостатньо вивчений. Ще належить дослідити і дослідити, яким чином зв'язується матерія, яка нібито не відчуває зовсім, з матерією, що складається з тих самих атомів і елементарних частинокі в той же час має ясно виражену здатність відображення.

На сучасному етапі особливої ​​уваги заслуговують дані молекулярної біології. У молекулах ДНК і РНК зафіксовано та відтворюється вся необхідна інформація, що програмує індивідуальний розвиток і наступність у ланцюзі поколінь живих систем. Генетична інформація - це унікальна, специфічна форма відображення попередньої історії розвитку живих об'єктів у молекулах ДНК.

На рівні живої природи можна назвати такі етапи відображення. Подразливість− реакція у відповідь організму на вплив довкілля. Ця форма відображення властива деяким видам рослин і одноклітинним живим організмам. Специфіка цієї форми відображення полягає у наступному: організм реагує на біологічно важливі фактори; реагує як ціле, оскільки немає диференційованих органів, частин організму; зміни відбуваються без тимчасового розриву, так як реакції, що зберігаються, запускаються відразу.

Наступний тип відображення – чутливість- Здатність організму мати відчуття, що відображають окремі властивості предметів, що впливають на організм. У нижчих тварин недиференційовані органи чуття. Надалі з'являються особливі органи чуття, які утворюють центральні нервові вузли у безхребетних та центральну нервову систему у хребетних.

Вищою формою біологічного відображення є психіка. Формування її було пов'язане з появою особливої, більш потужної, ніж на попередніх рівнях, взаємодії організму та середовища, пов'язаного з орієнтовно-пошуковою поведінкою тварин, формуванням програм безумовних та умовних рефлексів тощо. Але свідомість людини якісно відрізняється від психіки тварин.

Фахівці розробили теоретичну модель розвитку нашої планети, вся історія якої для наочності вписана в рамках одного прискореного року. Вийшла дуже цікава картина. Одинадцять місяців цього року поглинув так званий догеологічний період і за ним – криптозойська, фанерозойська та силурійська ери. Лише після цього на землі почалася ера плазунів (з 17 по 21 грудня). Вранці 31 грудня починає своє існування homo gabilis – людина вміла. І всього за 15 хвилин до кінця року з'являється homo sapiens – людина розумна.

Як бачимо, людина ледве встигла вписатися в історію своєї планети. Якщо ж говорити про нашу письмову історію, то тривалість її існування взагалі неймовірно коротка – вона виникла за півтори хвилини до Нового року! Можна сказати, що Всесвіт ще не мав часу нас відкрити. У космосі ми дали себе знати (в масштабі "прискореного" року) не більше 2-3 секунд тому.

Неквапливою була хода планети, нескінченно протягом її епох і епох, поки природа не створила людини. Мимоволі згадуються слова Екзюпері: "З киплячої лави, із зоряної речовини народжується життя. Постійно ми сходимо до того, щоб складати кантати і навішувати галактики... Життя рухається до свідомості. Зіркова речовина неквапливо вигодовує і вирощує найблагороднішу квітку".

До відмітними ознакамисвідомості людини, що відрізняє його від психіки тварин, можна віднести:

виготовлення знаряддя праціі використання їх як засоби виробництва матеріальних благ;

цілепокладання- функціональна властивість свідомості людини, що полягає в здатності свідомості конструювати в ідеальній форміі вважати за мету образи продуктів діяльності як специфічно людської форми активного ставлення до природного, свідомого та духовного світу;

абстрактне (понятійне) мислення.Тварини позбавлені понятійного мислення. Форми опосередкованого та узагальненого відображення, зачатки якого є у тварин, внаслідок тривалої історичної еволюції переростають у специфічні людські форми відображення – мову та мислення;

самосвідомість– здатність рефлексивно ставитись до продуктів духовної діяльності; виділяти себе з навколишнього світу; усвідомлювати своє ставлення до світу, себе як особистість, свої вчинки, інтереси, думки, бажання. Становлення самосвідомості обумовлено широким соціально-культурним контекстом і виникає у процесі діяльності для людей. Образ своєї самосвідомості включає такі компоненти, як когнітивний– образ своїх якостей, здібностей, зовнішності, соціальної значущості (самопізнання); емоційний (самовагу, себелюбство тощо); оцінно-вольовий(прагнення підвищити свою самооцінку, завоювати повагу тощо. буд.).

Свідомість розвивається із загального властивості матерії - властивості відображення, яке означає здатність одних матеріальних систем залишати "слід" в інших у процесі їхньої взаємодії. Внаслідок взаємодії систем відносини між ними мають характер взаємовідображення. Відображенняу найпростішому вигляді є особлива функція взаємодіючих матеріальних систем, кожна з яких перебуває у стані динамічної рівноваги. Цей стан постійно порушується зовнішніми факторами, які впливають на систему, приводячи або до її руйнування, або до відновлення колишньої рівноваги. У результаті відновлення рівноваги у взаємодіючих системах відбуваються зміни, які мають характер відображення. Віддзеркалення є певна сторона зміни, що відбувається всередині системи під впливом зовнішніх умов. Воно постає як здатність матеріальних систем відтворювати внутрішня будовавпливають на них об'єктів або деякі особливості їхньої будови. Іншими словами, відображенняє властивість матеріальних утворень відтворювати під час взаємодії властивості та особливості інших систем. У найпростіших випадках - це слід на піску, відбитки тварин, що давно померли, відштовхування тіла при зіткненні його з іншим тілом і т.п.

Визнання відображення загальним властивістю матерії свідчить у тому, що у основі матерії як об'єктивної дійсності містяться передумови виникнення свідомості, які реалізуються під час її розвитку. Разом про те неправомірні твердження гилозоистов (Б. Спіноза) у тому, що вся матерія наділена здатністю мислити. Мислення – якісно особлива, вища форма відображення, властива виключно людині. Саме відображення специфічно проявляється на різних рівнях організації матерії: неживої природи, органічного життя та соціальному рівні.

Відображення в органічній природі визначається характером та рівнем поведінки живих систем. У процесі еволюції ускладнюються та спеціалізуються органи чуття організмів, які досягають найвищого ступенядосконалості із виникненням нервової системи.

Елементарною та вихідною формою відображення, властивою всім живим організмам, є дратівливість,що означає вибіркове реагування на зовнішні впливи. Подразливість виражає здатність живих організмів доцільно відповідати на короткочасну дію середовища. Вона є однією з невід'ємних властивостей життя, що є основою біологічного відображення. Становлення подразливості обумовлено активністю живого, що не має аналога у неорганічній природі. Призначення активності - забезпечити таку взаємодію організму та середовища, яке необхідне для збереження системи та її стійкого відтворення.

У міру ускладнення форм взаємодії організмів із зовнішнім середовищем, у міру диференціювання та ускладнення живого розвивається і нова формавідображення - чутливість,тобто. здатність відбивати окремі властивості речей як суб'єктивних відчуттів. Становлення чутливості пов'язані з здатністю реагування як на чинники довкілля, мають життєво важливе значення, а й у ті, які опосередковано пов'язані з ними. Чутливість виникає вже на рівні найпростіших тварин, проте особливого значення набуває на рівні вищих, що мають спеціалізовані органи почуттів, що містять набори рецепторних клітин і здатні відповідати на певний вид енергії електричними імпульсами, що циркулюють у нервовій системі. Основна функція органів чуття зводиться до сприйняття певних стимулів та передачі інформації про них у нервову систему.

Концепція інформації -одна з найважливіших характеристикпроцесу відбиття. У науковій літературі досі відсутня єдність у визначенні інформації. Її трактують по-різному: " міра упорядкованості відображення " , " відбите розмаїтість " , " міра організації " , " закодоване повідомлення " , " доцільно упорядкована структура об'єктів і впливів " та інших. Можна загалом розглядати інформацію як функціонально впорядковане відбиток, актуально виявляється у разі виникнення первинних біосистем. Життєві процеси у всіх своїх проявах постають як інформаційні відносини. Подразливість та чутливість – елементарні форми біологічної інформації.

Ще більш важкий характерв органічній природі має психічне відображення,що виражає здатність живих організмів аналізувати складні комплекси одночасно подразників, що впливають, і відображати їх у вигляді цілісного образу ситуації. Психічне відображення - це особлива форма пристосування живих істот до зовнішніх умов, що змінюються, в ході тривалого еволюційного розвитку.

Розвиток психічного відображення здійснювався у процесі тривалої біологічної еволюціїі пройшло ряд щаблів. Виникнення найпростішої нервової системи та органів чуття зумовило появу елементарної

сенсорної психіки, що виражає здатність відображення окремих властивостей середовища. Подальше ускладнення кори головного мозку призвело до відображення тваринами цілісності речей та виникнення перцептивної психіки. І нарешті, вдосконалення мозку зумовило можливість чуттєвого сприйняттятваринами об'єктивного співвідношення речей як предметних " ситуацій " .

Удосконалення форм психічного відображення - реальності послужило найважливішим чинником морфофізіологічного прогресу шляху до становлення свідомості. Водночас морфофізіологічний прогрес, пов'язаний зпоявою центральної та периферичної нервової системи, призвів до більш точного реагування на зміну факторів зовнішнього середовища та зростання здатності живих організмів повніше освоювати життєві ресурси. Це вплинуло на організацію діяльності живих систем і, відповідно, на форми відображення ними дійсності.

Розгляд форм відображення різних рівнях організації живої матерії дозволяє розкрити біологічні основи свідомості, виявити співвіднесеність Фізіологічного і психічного. Психічне - це властивість мозку, функція особливо організованої матерії. Тому і свідомість функціонує лише у процесі діяльності мозку. Творча діяльність мозку, як зазначав І.О. Павлов належить не одному якомусь відділу мозку, а багатьом, які в різні моменти часу можуть поперемінно включатися і вимикатися. Таким чином, активна ділянка мозку постійно переміщається по всьому простору великих півкуль.

Робота кори великих півкуль головного мозку невіддільна від рецепторного відділу, що безпосередньо сприймає зовнішні подразнення. Рецепторний (периферичний) відділ нервової системи здійснює трансформацію зовнішньої енергії у специфічне нервове збудження. Це збудження провідниковим шляхом від рецептора проводиться до проміжних центрів мозкового стовбура (ретикулярна формація). Тут відбуваються рефлекторний зв'язок із різними еферентними системами, і навіть взаємодія з різними аналізаторами. У кірковому відділі нервовий матеріальний процес набуває нової якості: виникає його вищий прояв - свідомість. Саме на цій стадії відбувається найтонший аналіз зовнішніх подразників, які через біоелектричні та біохімічні процеси в результаті складної діяльності мозку, його аналізаторів трансформуються у відчуття та інші форми психічного відображення, що регулюють пристосувальну поведінку тварини, діяльність людини.

Зв'язок психічних явищ, свідомості з діяльністю мозку не підлягає сумніву, проте констатація цього факту не дозволяє повною мірою пояснити таємниці свідомості. Для глибшого їхнього пізнання необхідно розкрити внутрішні механізми, закономірності діяльності мозку, що лежать в основі психіки, свідомості

Поняття психіки ширше, ніж поняття свідомості. Під психікоюлюдини розуміється сукупність явищ його внутрішнього суб'єктивного світу, відмінного від зовнішнього світу речей, включаючи тіло людини. Основними складовими компонентами психіки виступають відчуття, сприйняття, уявлення ("зовнішні почуття"); розум, абстрактне мислення, формами якого виступають поняття, судження, умовиводи; емоції - горе, радість, хвилювання, страх ("внутрішні почуття"); воля.

Свідомість не тотожна психіці, бо психічна включає і підсвідоме (несвідоме, несвідоме). Наприклад, миготіння очей, здригання при переляку, сон, гіпноз, лунатизм тощо. Емоції також можуть бути свідомими та несвідомими.

До свідомого належать такі психічні явища, які проходять через мислення (розум), усвідомлюються людиною. Мислення підпорядковує почуття, емоції, волю. Можна говорити про більшу чи меншу міру свідомості. Але загалом людська діяльність характеризується вирішальною роллю свідомих вчинків та дій.

Існування психіки неможливе поза функціонуючого мозку, від рівня структурної організації якого залежить рівень його відбивної здатності.

Якісна відмінність психіки людини від психіки тварин полягає в тому, що людина має здатність передбачати окремі наслідки своєї; діяльності, характеру та спрямованості розвитку природних та соціальних процесів. У цьому плані людина, за словами К. Маркса, "не тільки змінює форму того, що дано природою; у тому, що дано природою, вона здійснює водночас і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб та характер його дій і якою він повинен підкоряти свою волю" (29. Т.23. С. 189). Крім цього, людина відрізняється ціннісним ставленням до дійсності, тоді як тварина не відокремлює себе від природи.

Способи пояснення походження та сутності свідомості.

Поняття "свідомість" не однозначне. У широкому значенні слова під ним мають на увазі психічне відображення дійсності, незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – біологічному чи соціальному, чуттєвому чи раціональному. Коли мають на увазі свідомість у цьому широкому значенні, то цим підкреслюють його ставлення до матерії без виявлення специфіки його структурної організації.

У вужчому і спеціальному значенні під свідомістю мають на увазі не просто психічний стан, а високу, власне людську форму відображення дійсності. Свідомість тут структурно організовано, є цілісну систему, що з різних елементів, що є між собою у закономірних відносинах. У структурі свідомості найвиразніше виділяються передусім такі моменти, як усвідомлення речей, і навіть переживання, тобто певне ставлення до змісту те, що відбивається. Спосіб, яким існує свідомість і яким щось існує для нього, це знання. Розвиток свідомості передбачає насамперед збагачення його новими знаннями про навколишній світ і саму людину. Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт та ступінь ясності розуміння. Звідси звичайне, наукове, філософське, естетичне та релігійне усвідомлення світу, а також чуттєвий та раціональний рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро ​​свідомості. Однак вони не вичерпують всієї його структурної повноти: воно включає в себе акт уваги як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги певне коло об'єктів перебуває у фокусі свідомості.

Впливають на нас предмети, події викликають у нас як пізнавальні образи, думки, ідеї, а й емоційні " бурі " , які змушують нас тремтіти, хвилюватися, боятися, плакати, захоплюватися, любить і ненавидіти. Пізнання та творчість – це не холодно-розсудливе, а пристрасне шукання істини.

Без людських емоцій ніколи не бувало, немає і не може бути людського шукання істини. Найбагатша сфера емоційного життя людської особистості включає в себе власне почуття, що становлять відношення до зовнішніх впливів (задоволення, радість, горе та ін.), настрій або емоційне самопочуття (веселе, пригнічене і т.д.) та афекти (лютість, жах, відчай і т. п.).

У силу певного ставлення до об'єкта пізнання знання набувають різну значущість для особистості, що знаходить своє найяскравіший вираз у переконаннях: вони пройняті глибокими та стійкими почуттями. А це є показником особливої ​​цінності для людини знань, які стали її життєвим орієнтиром.

Почуття, емоції є компонентами людської свідомості. Процес пізнання торкається всіх сторін внутрішнього світу людини - потреби, інтереси, почуття, волю. Справжнє пізнання людиною світу містить у собі як образне вираження, і почуття.

Пізнання не обмежується пізнавальними процесами, Спрямованими на об'єкт (увага), емоційною сферою. Наші наміри втілюються у справу завдяки зусиллям волі. Проте свідомість - це сума безлічі складових його елементів, які гармонійне об'єднання, їх інтегральне сложноструктурированное ціле.

Концепція відображення. Його роль поясненні походження свідомості.

Своє відображення проявляється лише у взаємодії

Існування матеріальної освіти складається з взаємодії з навколишнім світом запам'ятовуванням цих впливів.

Відображення в живій та неживій матерії

Нежива матерія-фізик-хім рівень

Відображення цих рівнях представлено изменениями(физ-хим)

Відображення, загальна властивість матерії, що полягає у відтворенні, фіксуванні того, що належить предмету, що відображається. "... Логічно припустити, що вся матерія має властивість, по суті споріднену з відчуттям, властивістю відображення..." (Ленін Ст І., Повне зібрання творів, 5 видання, том 18, сторінка 91). Будь-яке О. несе у собі інформацію про об'єкт О. Здатність до О., і навіть характер її прояви залежить від рівня організації матерії. У якісно різних формах О. виступає у неживій природі, у світі рослин, тварин і, нарешті, у людини. Взаємодія різних матеріальних систем має своїм результатом взаємовідображення, яке виступає у вигляді простої механічної деформації (наприклад, відбиток тіла на піску), скорочення або розширення в залежності від коливань навколишньої температури (наприклад, термометр), О. світла, зміни електромагнітних хвиль (наприклад, фотографія), О. звукових хвиль(наприклад, луна), хімічних змін (наприклад, колір лакмусового паперу), фізіологічних процесів (наприклад, звуження зіниці при яскравому світлі тощо). Створення електронно-обчислювальних машин, здатних розпізнавати образи, розрізняти речі, здійснювати формально-логічні операції, виробляти умовні рефлекси, т. е. відбивати відносини речей і орієнтуватися у світі, підтверджує ідею про О. як загальну властивість матерії.

Невід'ємною властивістю живого організму є дратівливість - О. впливів зовнішнього та внутрішнього середовища у вигляді збудження та виборчої реакції у відповідь. Подразливість – допсихічна форма О., яка виступає як засіб регулювання пристосувальної поведінки. Подальший етап у розвитку О. пов'язаний із виникненням у більш високих видівживих організмів нового властивості - чутливості, т. е. здатність мати відчуття, є початкової формою психіки тварин. Формування органів чуття та взаємної координації їх дій призвело до утворення здатності відбивати речі у певній сукупності їх властивостей - здатність до сприйняття. Тварини як диференційовано сприймають властивості і відносини речей, а й відбивають значну кількість істотних у біологічному відношенні зв'язків у навколишньому світі. Це елементарне мислення, що досягає свого найбільш високого рівняу людиноподібних мавп та дельфінів.

Становлення людини та людського суспільства в процесі трудової діяльності та спілкування за допомогою мови зумовило виникнення специфічно людської, соціальної за своєю сутністю форми О. у вигляді свідомості та самосвідомості. О. людиною дійсності відрізняється від О. її тваринами як способом, так і предметом О., прагненням людини не тільки задовольнити свої природні потреби, а й зрозуміти об'єктивні зв'язки речей власними силами. Для О., властивого людині, характерно те, що воно є ідеальним. Воно передбачає не тільки вплив на суб'єкт ззовні, а й активну дію самого суб'єкта, його творча активність, яка проявляється у вибірковості та цілеспрямованості сприйняття, у відволіканні від одних предметів, властивостей та відносин та фіксуванні інших, у перетворенні почуттів, образу в логічну думку, у оперуванні понятійними формами знання. Творча активність людини, що пізнає, розкривається також в актах продуктивної уяви, фантазії, у пошуковій діяльності, спрямованій на розкриття істини шляхом формування гіпотези та її перевірки, у створенні теорії, продукування нових ідей, задумів, цілей

У вчення про пізнання як О. насправді значний внесок зробив В. І. Ленін; тому діалектико-матеріалістична теорія О. по праву носить назву ленінської теорії О. Ленінський принцип О. піддається нападкам з боку деяких ревізіоністів і буржуазних ідеологів (А. Лефевр, Р. Гароді, Г. Петрович та ін.), які стверджують, що теорія О. нібито обмежує людину рамками існуючого (т. до. не можна відображати майбутнє - те, чого ще немає), недооцінює творчу активність свідомості, і пропонують замінити категорію О. поняттям практики. Неспроможність цієї критики, що підміняє діалектико-матеріалістичну концепцію О. механістичним його розумінням, очевидна. Ленін ніколи не заперечував творчої активності свідомості; за його словами, "свідомість людини не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (там же, тому 29, сторінка 194). Але тільки на основі адекватного О. об'єктивного світу можлива творча активність людини, яка перетворює світ.

Принцип О.- наріжний камінь матеріалістичної теорії пізнання, що виходить із визнання первинності зовнішнього світу та відтворення його в людській свідомості. Ленін зазначав, що поняття О. входить у саме визначення діалектичного, послідовного матеріалізму, і піддав з цих позицій критиці гносеологію суб'єктивного та об'єктивного ідеалізму.

Проблема свідомості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця та ролі людини у світі, специфіки її взаємин з навколишньою дійсністю передбачає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання про сутність свідомості, про характер його ставлення до буття торкаються вихідних світоглядних та методологічних установок будь-якого філософського напряму. Природно, що ці підходи бувають різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форми регуляції та управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма характеризується передусім виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи управління ним.

Таке розуміння природи свідомості передбачає дуже широкий спектр питань, що стає предметом дослідження як філософії, а й спеціальних гуманітарних і природничих наук: соціології, психології, мовознавства, педагогіки, фізіології вищої нервової діяльності, нині і семіотики, кібернетики, інформатики. Розгляд окремих аспектів свідомості у межах цих дисциплін завжди спирається на певну філософсько-світоглядну позицію у трактуванні свідомості. З іншого боку, розвиток спеціальних наукових досліджень стимулює розробку та поглиблення власне філософської проблематики свідомості. Так, скажімо, розвиток сучасної інформатики, створення "думаючих" машин, пов'язаний з цим процес комп'ютеризації людської діяльності змусили по-новому розглянути питання про сутність свідомості, про специфічно людські можливості в роботі свідомості, про оптимальні способи взаємодії людини та її свідомості з сучасною комп'ютерною технікою. Гострі та актуальні питання сучасного суспільного розвитку, взаємодії людини та техніки, співвідношення науково-технічного прогресу та природи, проблеми виховання, спілкування людей тощо. - Коротше кажучи, всі проблеми сучасної суспільної практики виявляються органічно пов'язаними із дослідженням свідомості.

Відображення характеризує здатність матеріальних об'єктів у процесі взаємодії коїться з іншими об'єктами відтворювати у змінах деякі особливості і риси впливають ними явищ. Тип, зміст і форма О. визначаються рівнем і особливостями системно-структурної організації відбивають об'єктів, а також способом їх взаємодії з явищами, що відбиваються. Поза та незалежно від взаємодії О. не існує. Результат процесу О. проявляється у внутрішньому стані об'єкта, що відбиває, і в його зовнішніх реакціях.

38. Наука та її функції. Методи наукового пізнання.

Соц. функції науки історично змінюються та розвиваються, як і сама наука. Розвиток соц. функцій є важливим бік самої науки. Сучасна наукакардинально відрізняється від тієї науки, кіт. існувала півстоліття тому. Змінився її характер взаємодії із суспільством.

У совр. науці та її взаємодії з різними сферами життя общ-ва виділяють 3 групи, виконуваних нею соціальних функцій:

Культурно-світоглядні функції. (Період кризи феодалізму, зародження буржуазних суспільних відносин та формування капіталізму – епоха Відродження та новий час). Вплив цьому етапі виявлялося у сфері світогляду, під час боротьби теології та науки.

Функції науки як безпосередньо продуктивної сили. (Епоха Середньовіччя). Теологія виборола місце верховної інстанції. У сфері науки, що зароджується, залишилися проблеми приватного “земного” характеру.

Функції науки, як соціальної сили - наукові знання та методи все ширше використовуються при вирішенні різних проблем, що виникають у ході розвитку суспільства. Коперниковським переворотом наука заперечила теологію право монопольно визначати формування світогляду. Це стало першим актом у процесі проникнення наукового знання та наукового мислення у структуру діяльності людини та суспільства; саме тут виявилися перші ознаки виходу науки у соціальну проблематику. У цьому історич. порядку функції виникали та розширювалися.

Що ж до функцій науки, як безпосередньо продуктивної сили, сьогодні ці ф., видаються як найбільш очевидними, а й найпершими, початковими, з урахуванням безпрецедентних масштабів і темпів сучасного НТП.