Симеон новий богослов життя. Симеон Новий Богослов. Послання про сповідь. Біблійні алюзії та цитати у преп. Симеона

Творіння та Гімни

ЖИТТЯ ПЕРЕВІДНОГО СИМЕОНУ НОВАГО БОГОСЛОВА

Преподобний Симеон народився у Пафлогонському селищі Галаті від батьків знатних та багатих. Ім'я батькові його Василь, а матері Феофанія. З дитинства виявляв він як більші здібності, так і характер лагідний і благоговійний, з любов'ю до усамітнення. Коли виріс, батьки відіслали його до Константинополя до рідних, не останніх при дворі. Там він відданий був у навчання і незабаром пройшов так звані граматичні курси. Слід було переходити у філософські; але він відмовився від них, боячись захопитися будь-що непотрібне за впливом товариства. Дядько, якого він жив, не принижував його, але поспішив вести його на службову дорогу, яка є сама по собі досить строга наука для уважних. Він представив його царям самобратиям Василю і Костянтину порфірородним, і ті включили його до чину царедворців.

Але преподобного Симеона мало цікавило те, що він став одним від царського синкліту. На інше прагнули його бажання і до іншого лежало його серце. Ще під час вчення він зізнався зі старцем Симеоном, якого звали благоговійником, часто бував у нього і в усьому користувався його порадами. Тим вільніше, і водночас необхідніше було робити йому це тепер. Щирим його бажанням було якнайшвидше присвятити себе світовідречному життю; але старець умовляв його мати терпіння, чекаючи, поки дозріє і глибше вкоріниться цей добрий намір його, бо він був ще дуже молодий. Порадами ж і керівництвом не залишав його, підготовляючи його поступово до чернецтва та серед мирської суєтності.

Преподобний Симеон і сам по собі не любив потурати собі, і при звичайних працях самоумертвіння, все вільний часприсвячував читання та молитві. Старець постачав його книгами, говорячи, на що особливо повинно звернути увагу. Одного разу, вручаючи йому книгу писань Марка подвижника, старець вказав йому різні в них вислови, радячи їх обміркувати уважніше і спрямовувати свою поведінку. Серед них було й наступне: якщо бажаєш мати завжди душерятівне керівництво, слухай свого сумління і невідкладно виконуй, що він вселятиме тобі. Це вислів препод. Симеон прийняв до серця так, ніби воно виходило з вуст самого Бога, і поклав суворо слухати і слухатися сумління, віруючи, що, будучи голосом Божим у серці, вона вселяє все одне спасенне. З тих пір він весь віддався молитві і повчанню в Божественних Писаннях, пильнуючи до півночі і харчуючись тільки хлібом і водою, і їх приймаючи лише стільки, скільки потрібно для життя. Так більш і більше заглиблювався він у себе і в Божу область. В цей час сподобився він того благодатного просвітлення, яке сам описує він у слові про віру, говорячи ніби про іншого юнака. Тут благодать Божа дала йому скуштувати повніше насолоду життя за Богом і тим самим припинила смак до всього земного.

Після цього природно було виявитися в ньому сильному пориву до миру. Але старець не судив благом задовольнити зараз цього пориву, і переконав його ще й ще потерпіти.

Так минуло шість років. Сталося, що йому треба було відлучитися на батьківщину, і він прийшов до старця прийняти благословення. Старець хоч і оголосив йому, що тепер час би вступити в чернецтво, проте не утримував його від перебування на батьківщині. Преподобний Симеон дав слово, що тільки-но повернеться, так залишить світ. На дорогу до керівництва взяв він собі Лествицю св. Іоанна Ліствичника. Прибувши на батьківщину, він не захоплювався життєвими справами, а продовжував те ж строге і відокремлене життя, до чого домашні порядки давали великий простір. Там поблизу була церква, а біля церкви келійця і недалеко від неї цвинтар. У цій келійці він зачинявся - молився, читав і вдавався до богодумства.

Одного разу прочитав він у святій Лествиці: непочуття є омертвіння душі і смерть розуму перед смертю тілесною, - і ревнував назавжди вигнати з душі своєї хворобу нечуття. З цією метою виходив ночами на цвинтар і там старанно молився, розмірковуючи разом про смерть і майбутній суд, а також про те, що стали тепер померлі, на трунах яких він молився, померлі, що були живими подібно до нього. До цього доклав він пост суворіший і пильнування, триваліший і бадьоріше. Так прогрівав він у собі дух життя по Богу і горіння її тримало його постійно в стані розчуленого розчулення, що недопускало нечуття. Якщо траплялося, що підходило охолодження, він поспішав на цвинтар, плакав і плакав, б'ючи себе в груди, і не вставав з місця, поки не поверталася звичайна зворушена скорбота. Плодом цього способу дії було те, що образ смерті та смертності так глибоко надрукувався у його свідомості, що як на себе, так і на інших він не інакше дивився, як на мертвих. Від цього ніяка краса не полонила його, і звичайні тілесні рухи завмирали при самій появі своїй, будучи спалювані вогнем нищів. Плач став їжею йому.

Настав час повернутися до Константинополя. Батько просив його залишитися вдома, поки проводить його на той світ; але побачивши, куди прагнуло полум'яне бажання сина, з любов'ю та охоче благословенням попрощався з ним.

Час повернення до Константинополя був для преподобного Симеона часом зречення світу і вступу в обитель. Старець прийняв його з батьківськими обіймами і представив ігуменові своєї обителі Студійській, Петру; але той віддав його на руки старцеві ж, цьому великому Симеону благоговійнику. Прийнявши юного ченця, як Божу запоруку, старець ввів його в одну невелику келійцю, схожу більше на труну, і там написав йому порядки тісного й сумного чернечого житія. Він казав йому: Дивись, сину мій, якщо хочеш спастися, ходи до церкви неопустимо, і там стій з благоговійною молитвою, не звертаючись туди й сюди і не заводячи ні з ким розмов; не ходи з келії до келії; не будь сміливий, бережучи розум від блукання, слухаючи себе і думаючи про грішність свою, про смерть і суд. - У строгості своїй старець дотримувався однак розумної міри, піклуючись і про те, щоб його вихованець не мав пристрасті навіть до суворих подвигів. Для чого іноді призначав йому послух важкі та принизливі, а іноді легені та чесні; іноді посилював його піст і пильнування, а іноді змушував його приймати їжу досхочу і спати вдосталь, всіляко привчаючи його до зречення своєї волі і своєрідних собою розпоряджень.

Преподобний Симеон щиро любив свого старця, вшановував його як мудрого батька, і ні в чому ні на волосся не відступав від його волі. Він так благоговів до нього, що цілував те місце, на якому старець звершував молитву, і так глибоко упокорювався перед ним, що не вважав себе гідним приступити і доторкнутися до його одягу.

Преподобний Симеон Новий Богословнародився в 946 році в місті Галаті (Пафлагонія) і здобув у Константинополі ґрунтовну світську освіту. Батько готував його до придворної кар'єри, і юнак займав високе становище при імператорському дворі. Але досягнувши 25 років, він відчув потяг до чернечого життя, утік з дому і пішов у Студійський монастир, де проходив послух під керівництвом знаменитого на той час старця Симеона Благоговійного. Основним подвигом преподобного стала невпинна Ісусова молитва у її короткому вигляді: "Господи помилуй!" Для більшої молитовної зосередженості він постійно шукав усамітнення, навіть на літургії стояв окремо від братії, часто залишався сам на ніч у церкві; щоб навикнути у пам'яті про смерть, проводив ночі на цвинтарі. Плодом його старанності були особливі стани захоплення: у цей час Дух Святий у вигляді хмари, що світиться, сходив на нього і закривав від його очей усе навколишнє. Згодом він досяг постійної високої духовної просвітленості, що особливо виявлялося, коли він служив Літургію.

Приблизно 980 року преподобний Симеон був поставлений ігуменом монастиря святого Маманта і пробув у цьому сані 25 років. Він упорядкував занедбане господарство обителі і впорядкував у ній храм.

Доброта поєднувалася у преподобного Симеона зі строгістю та неухильним дотриманням Євангельських заповідей. Так, наприклад, коли його улюблений учень Арсен перебив ворон, які клювали розмочений хліб, ігумен змусив його нанизати мертвих птахів на мотузку, одягнути це "намиста" на шию і стояти надвір. У монастирі святого Маманта замальовував гріх якийсь єпископ з Риму, який ненароком убив юного племінника, і преподобний Симеон незмінно виявляв до нього доброту та увагу.

Сувора чернеча дисципліна, яку весь час насаджував Преподобний, спричинила сильне невдоволення серед монастирської братії. Якось після літургії особливо роздратовані з братів накинулися на нього і мало не вбили. Коли ж Константинопольський Патріарх вигнав їх із монастиря і хотів зрадити міській владі, Преподобний вимолив для них прощення і допомагав їм у житті у світі.

Близько 1005 преподобний Симеон передав ігуменство Арсенію, а сам оселився при монастирі на спокої. Там він створив свої богословські праці, уривки з яких увійшли до 5-го тома "Добротолюбства". Головна тема його творіння – потаємне діяння у Христі. Преподобний Симеон навчає внутрішньої лайки, способів духовного вдосконалення, боротьби проти пристрастей та гріховних помислів. Він написав повчання для ченців, "Глави богословські, умоглядні та практичні", "Слово про три образи молитви", "Слово про віру". Крім того, преподобний Симеон був визначним церковним поетом. Йому належать "Гімни Божественної любові" - близько 70 поем, сповнених глибоких молитовних роздумів.

Вчення преподобного Симеона про нову людину, про "обожнення плоті", яким він хотів замінити вчення про "умертвіння плоті" (за що його і назвали Новим Богословом), приймалося сучасниками насилу. Багато його повчання звучали їм незрозуміло і чуже. Це призвело до конфлікту з вищим константинопольським духовенством, і преподобний Симеон зазнав вигнання. Він пішов на берег Босфору і заснував там обитель святої Марини.

Святий мирно переставився до Бога у 1021 році. Ще за життя отримав він дар чудотворення. Численні чудеса були явлені і після його смерті; одне з них - чудове здобуття його образу. Житіє його написане келійником і учнем, преподобним Микитою Стіфатом.

* Російською мовою видано:

1. Словеса зело корисні. Вид. Козельської Введенської Оптиної пустелі. М., 1852.

2. Дванадцять слів у русявий. пров. з елліно-грец. Вид. Козельської Введенської Оптиної пустелі. М., 1869.

3. Слова/Пер. на русявий. яз. з новогрец. єпископа Феофана (Говорова). Вип. I. Житіє преподобного Симеона, складене Микитою Стіфатом. Слова 1-52. М., 1879. Вип. 2. Слова 53-92. Діяльні та Богословські глави // Подвижницьке слово. М., 1882. Те саме. Вид. 2-ге Афонського Російського Пантелеимонова монастиря. Вип. I. М., 1890. Вип. 2. М., 1892.

4. Діяльні та Богословські глави, 152. Слово про віру. - Слово про три образи молитви // Добротолюбство. Кн. I. Ч. I. Вид. 2-ге. М., 1822. Те саме // Християнське читання. 1823. XII. С. 3 сл.; 1821. I. С. 142 сл.

5. Окремі вислови // Збірник батьківських висловів та витягів з писань деяких церковних вчителів та нових православних богословів / Упоряд. ієромонахом Далматом. Вип. I. Сергіїв Посад, 1897. Вип. 2. М., 1899.

6. Божественні гімни преподобного Симеона Нового Богослова. Переклад з грецької із зображенням святого отця, вступ. статтею, передисл. до гімнів учня преподобного Симеона Микити Стіфата / Пер. ієромонаха Пантелеїмона. [Ієромонах Пантелеїмон (у світі Димитрій Полікарпович Ясненський), 1-й магістрант 66 курсу (випуску 1911) Московської духовної академії, помер 1 (14) травня 1918 на Новому Афон від туберкульозу]. З малюнками М. В. Бикіна. а) XXXIII З. + 280 З.+ IX З. Сергієв Посад, 1917; б) XXXII З. + 280 З. + XXXII З. + 68 З. + IX З. (з додатковими покажчиками). Сергіїв Посад, 1917. *

Преподобний Симеон Новий Богослов народився 946 року в місті Галаті (Пафлагонія) і здобув у Константинополі ґрунтовну світську освіту. Батько готував його до придворної кар'єри, і юнак займав високе становище при імператорському дворі. Але досягнувши 25 років, він відчув потяг до чернечого життя, утік з дому і пішов у Студійський монастир, де проходив послух під керівництвом знаменитого на той час старця Симеона Благоговійного. Основним подвигом преподобного стала невпинна Ісусова молитва у її короткому вигляді: "Господи, помилуй!" Для більшої молитовної зосередженості він постійно шукав усамітнення, навіть на літургії стояв окремо від братії, часто залишався сам на ніч у церкві; щоб навикнути в пам'яті про смерть, проводив ночі на цвинтарі. Плодом його старанності були особливі стани захоплення: у цей час Дух Святий у вигляді хмари, що світиться, сходив на нього і закривав від його очей усе навколишнє. Згодом він досяг постійної високої духовної просвітленості, що особливо виявлялося, коли він служив Літургію.

Приблизно 980 року преподобний Симеон був поставлений ігуменом монастиря святого Маманта і пробув у цьому сані 25 років. Він упорядкував занедбане господарство обителі і впорядкував у ній храм.

Доброта поєднувалася у преподобного Симеона зі строгістю та неухильним дотриманням Євангельських заповідей. Так, наприклад, коли його улюблений учень Арсен перебив ворон, які клювали розмочений хліб, ігумен змусив його нанизати мертвих птахів на мотузку, одягнути це "намиста" на шию і стояти надвір. У монастирі святого Маманта замальовував гріх якийсь єпископ з Риму, який ненароком убив юного племінника, і преподобний Симеон незмінно виявляв до нього доброту та увагу.

Сувора чернеча дисципліна, яку весь час насаджував Преподобний, спричинила сильне невдоволення серед монастирської братії. Якось після літургії особливо роздратовані з братів накинулися на нього і мало не вбили. Коли ж Константинопольський Патріарх вигнав їх із монастиря і хотів зрадити міській владі, Преподобний вимолив для них прощення і допомагав їм у житті у світі.

Близько 1005 преподобний Симеон передав ігуменство Арсенію, а сам оселився при монастирі на спокої. Там він створив свої богословські праці, уривки з яких увійшли до 5-го тома "Добротолюбства". Головна тема його творіння – потаємне діяння у Христі. Преподобний Симеон навчає внутрішньої лайки, способів духовного вдосконалення, боротьби проти пристрастей та гріховних помислів. Він написав повчання для ченців, "Діяльні Богословські глави", "Слово про три образи молитви", "Слово про віру". Крім того, преподобний Симеон був визначним церковним поетом. Йому належать "Гімни Божественної любові" - близько 70 поем, сповнених глибоких молитовних роздумів.

Вчення преподобного Симеона про нову людину, про "обожнення плоті", яким він хотів замінити вчення про "умертвіння плоті" (за що його і назвали Новим Богословом), приймалося сучасниками насилу. Багато його повчання звучали їм незрозуміло і чуже. Це призвело до конфлікту з вищим константинопольським духовенством, і преподобний Симеон зазнав вигнання. Він пішов на берег Босфору і заснував там обитель святої Марини.

Святий мирно переставився до Бога у 1021 році. Ще за життя отримав він дар чудотворення. Численні чудеса були явлені і після його смерті; одне з них - чудове здобуття його образу. Житіє його написане келійником і учнем, преподобним Микитою Стіфатом.

(Пафлагонія) і здобув у Константинополі ґрунтовну світську освіту. Батько готував його до придворної кар'єри, і юнак займав високе становище при імператорському дворі. Але досягнувши 25 років, він відчув потяг до чернечого життя, втік з дому і пішов у Студійський монастир, де проходив послух під керівництвом знаменитого на той час старця Симеона Благоговійного.

Студійський монастир

Основним подвигом преподобного стала невпинна Ісусова молитва у її короткому вигляді: "Господи, помилуй!" Для більшої молитовної зосередженості він постійно шукав усамітнення, навіть на літургії стояв окремо від братії, часто залишався сам на ніч у церкві; щоб навикнути в пам'яті про смерть, проводив ночі на цвинтарі. Плодом його старанності були особливі стани захоплення: у цей час Дух Святий у вигляді хмари, що світиться, сходив на нього і закривав від його очей усе навколишнє. Згодом він досяг постійної високої духовної просвітленості, що особливо виявлялося, коли він служив Літургію.

Монастир святого Маманта

Прп. Симеон упорядкував занедбане господарство обителі і впорядкував у ній храм.

Доброта поєднувалася у преподобного Симеона зі строгістю та неухильним дотриманням євангельських заповідей. Так, наприклад, коли його улюблений учень Арсен перебив ворон, які клювали розмочений хліб, ігумен змусив його нанизати мертвих птахів на мотузку, одягнути це "намиста" на шию і стояти надвір. У монастирі святого Маманта замальовував гріх якийсь єпископ з Риму, який ненароком убив юного племінника, і преподобний Симеон незмінно виявляв до нього доброту та увагу.

Сувора чернеча дисципліна, яку весь час насаджував преподобний, спричинила сильне невдоволення серед монастирської братії. Якось після літургії особливо роздратовані з братів накинулися на нього і мало не вбили. Коли ж Константинопольський патріарх вигнав їх із монастиря і хотів зрадити міській владі, преподобний вимолив для них прощення і допомагав їм у житті у світі.

Для заспокоєння умів та задоволення Стефана патріарх із Синодом вирішили видалити Симеона з Константинополя. Він пішов на берег Босфору і в місцевість, що належить його учневі та шанувальнику, патрицію Христофору Фагуру. Тут Преподобний влаштував обитель святої Марини, прожив у ній 13 років і помер мирно у м. .

Ще за життя отримав він дар чудотворення. Численні чудеса були явлені і після його смерті; одне з них - чудове здобуття його образу. Житіє його було написано келійником і учнем, преподобним Микитою Стіфатом.

Праці

Симеон Новий Богослов чудовий як богослов-проповідник; Відмінна риса його богословення – додаток теоретичного християнського вчення до християнського життя.

З творів Преподобного слов'янською та російською мовами видано небагато. У "Добротолюбії" надруковані: "Глави діяльні та богословські" (числом 152; у російському перекладі надруковані в "Христ. читанні", 1823, під назв. "Сто п'ятдесят дві діяльні та богословські глави"), "Слово про віру" переклад у "Христ. читанні", 1821) та "Слово про три образи молитви".

У 1852 р. у Москві надруковано у слов'янському перекладі 12 "Слов" Симеона Нового Богослова, взятих із числа 35; ці 12 "Слов" перекладені російською мовою після ретельного звірення з грецьким рукописом, що знаходиться в моск. синодальної бібліотеки (М., 1869).

Інші твори преподобного Симеона (дев'яносто два "слова", "Діяльні та богословські глави" та "Подвижницьке слово старця Симеона Благоговійного") перекладені з новогрецького єпископом Феофаном ("Слова преп. Симеона Нового Богослова", М., 18, 18; ., ib., 1890-92).

"Слова" преподобного Симеона відрізняються простотою та сердечністю; він наставляє, вселяє, розчулює; сучасники його, які звикли до штучного красномовства, знаходили його "слова" ненауковими та нериторичними.

Видано також "Божественні гімни Преподобного Симеона Нового Богослова" (переклад з грецької, Москва, Сергієв Посад, друкарня І.І. Іванова 1917).

Церква назвала Симеона Новим Богословом, Знаходячи в його творах подібність до творів Григорія Богослова: і той, і інший відрізнялися глибиною споглядання істин християнського благочестя.

Преподобний Симеон вважається засновником того вчення про небесне осяяння душі віруючого, яке згодом призвело до суперечки Паламіта і Варлааміта.

У слов'янських молитовниках друкується Симеонова молитва перед залученням Св. Таїн.

Творами преподобного Симеона нерідко свідчить преподобний Ніл Сорський ("яшкірі Симеон новий Богослов наказує"; "яшкірі мові св. Симеон").

Вшанування

Наприкінці 1980-х років, з благословення преподобних старців Порфирія Кавсокалівіта, Паїсія Святогорця та Якова Евбейського в Каламосі, Аттика, Греція, був створений перший чоловічий монастир в ім'я преподобного Симеона Нового Богослова.

Молитвослів'я

Тропар, глас 3

Божественне осяяння, Симеоне отче, / сприйнявши в душі твоїй, / світило у світі здалося є світліше, / розганяючи того мракобісся / і всіх запевняючи шукати, юже загубивши, благодать Духа, / Його ревно моли // дарувати нам велику милість.

Ін тропар, глас 1

Зовнішні мудрості перебуваючи непричетні, / Божественні ж сповнений був Ти послед / і Новий Богослов воістину всіма пізнавшись, Симеоне. / Цього заради твою пам'ять, отче мудре, шанобливо, тобі кричем: / слава тя прославленому Христу, / слава тя дивна Показавшому, // слава Того, Хто діє тобою всім зцілення.

Ін тропар, глас 4

Яко Світла Трисонячного глядач / і таємничого Богослов'я оповідач, / освячений Симеоне, отче наш, / випроси душам нашим освіти згори / і пристрастей віджени від нас імлу, / бо, служитель великий Христів, // всім подай корисна, преподобне.

Кондак, глас 3

Світлом освічений Трисонячним, Богомудре, / Богослов з'явився Пребожественні Трійці. / Понад премудрістю словес збагатився, / виточив Ти Богомудрія Божественний струмінь, / від яких же п'юче, кричемо: // Радуйся, треблаженні Симеоні Богонаучені.

Ін кондак, глас 2(Подібний: Кров твоїх)

Бо Богослов Божий Божественніший / і молитовник наш великий до Господа, / повсякчас, Симеоне, молі дарували нам гріхів прощення // і живота виправлення, преподобне.

Література

• Єпископ Феофан, "Життя виклад. С. Нового Богослова" ("Душепол. читання", 1877, лютий);
• А. Лебедєв, "Візантійська освіченість взагалі, богословська наука та література зокрема" ("Читання в Загальн. любителів духовної освіти", 1877, ч. II);
• його ж, "Про напрями у релігійно-розумовому житті, нариси з історії східної церкви IX, X та XI ст." (ib., 1878, год. I).

Використані матеріали

• Сторінка календаря порталу Православ'я.:
• Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона.
• Сторінка "Бібліотеки Святих отців та Вчителів Церкви" православної енциклопедії Абетка віри:

СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ

СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ

СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ (Συμεών ό νέος θεολόγος) (2-я пол. 10 - поч. 11 ст) - візантійський богослов, поет і містик. Основним джерелом біографічних відомостей про нього є “Житіє”, написане його учнем Микитою Стіфатом. Відповідно до хронології бельгійського вченого І. Озерра, Симеон народився в 949 (за хронологією грецького патрологу П. Христу - в 956) у Пафлагонії в аристократичній родині. З 11 років жив у Константинополі та робив успішну придворну кар'єру, проте у віці 27 років під впливом свого духовного наставника, ченця Студійського монастиря Симеона Благоговійного, залишив та вступив до Студійського монастиря. У віці 31 року став ігуменом монастиря св. Маманта Ксірокерського, яким керував понад 20 років. Містичне вчення Симеона викликало войовничу опозицію, яку очолив митрополит Стефан Нікомідійський; під його впливом церковний Синод близько 1005 р. вигнав Симеона з Константинополя. Помер у монастирі св. Марини в 1022 (згідно з П. Христом - в 1037). Пам'ять його в Православної Церквивідбувається 12 березня.

Головна всіх творів Симеона – вчення про бачення Божественного Світла, яке, згідно з його вченням, є Сам Бог у Його одкровенні людині. Симеон визначає це світло як "нематеріальний", "простий і безвидний, зовсім нескладний, безтілесний, неподільний". Божественне світло - за межами будь-яких категорій матерії або форми, як і за межами людської мови та розуміння: це “скарб невимовний, невимовний, безякісний, безкількісний, безвидний, нематеріальний, який не має форми, оформлений лише невимовною красою”. Божественне світло невидиме для тілесних очей, але його можна бачити "очима розуму", або "очима душі". Будучи людиною. Божественне світло перетворює його, душу і тіло: при спогляданні світла "тіло твоє просяє, як і твоя, душа ж ... буде блищати подібно до Бога". Вчення Симеона про баченні світла має свою передісторію в творах 1ригорія Богослова, Євагрія Понтійського, автора "Макаріївського корпусу", Максима Сповідника, Ісаака Сиріна, проте те, що пише Симеон, засноване цілком на його власному досвіді: він був, безумовно, першим і першим з усіх візантійських письменників, для кого світла була головною метою всіх аскетичних подвигів і чеснот і хто з такою рішучістю заявляв, що “для того всяке подвижництво і всяке діяння відбувається нами, щоб світла Божественного, подібно до світильника, ми долучалися, коли, як єдиний віск , вся душа віддається неприступному світлу”.

Тема обожнення - серцевина всієї богословської Симеона. Узаконення нерозривно пов'язане для нього з Боговтіленням: за вченням Симеона, Бог сприйняв Свою людську плоть від Приснодіви Марії і дав їй замість Своє божество; нині в таїнстві Причастя Він дає Свою плоть віруючим, щоб їх обожнити. Обожнення є повне і цілковите перетворення природи людини, охоплює всі її члени і пронизує їх світлом. Хоча остаточне воскресіння людського єства настане в майбутньому столітті, обожнення починається в справжнього життя. Досягши обожнення стає цілком подібним до Бога, світлоносним і триіпостасним: “Бог є світло, і з ким Він з'єднається, тим приділяє, в міру очищення, від Свого сяйва. О диво! Людина з'єднується з Богом духовно і тілесно, бо не відокремлюється ні душа від розуму, ні від душі, але завдяки сутнісному з'єднанню [людина] стає триіпостасною за благодаттю, а за усиновленням - єдиним богом з тіла, душі та Божественного Духа”.

Соч.: Божественні гімни преподобного Симеона Нового Богослова, пров. з грец. ієромонаха Пантелеймона (Успенського). Сергієв Посад, 1917; Глави богословські, умоглядні та практичні, пров. ієромонаха Іларіона (Алфєєва). М., 1998; Слова преподобного Симеона Нового Богослова у перекладі російською з новогрецької єп. Феофана, вип. 1-11. M., 1890–1892; Catéchèses, éd. Ст. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (Sources Chrétiennes 96, 104, 113). P., 1963-65; Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques, ed. J. Dairouzus (Sources Chrétiennes 51-bis). R, 1980; Hymnes, ed. J. Koder, J. Parameile, L. Neyrand, t. I-III (Sources Chrétiennes 156, 174, 196). P., 1969-73; Traités théologiques et éthiques, éd. J.Darrouzus, t.T-II (Sources Chrétiennes 122,129). R, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών тієї Νέου θεολόγου τα ευρισκόμενα, ed. Dionyios Zagoraios. Nfenetia, 1790.

Лш.: Преподобний Микита Стіфат. Життя і подвижництво в святих отця нашого Симеона Нового Богослова, ігумена монастиря святого Маманта Ксирокерського.- "Церква і час", 1999,2 (9); 2000 № 1(10); Василій (Кривоший), архієпископ. Преподобний Симеон Новий Богослов (949-1022). Париж, 1980; Іларіон (Алфєєв), ієромонах. Преподобний Симеон Новий Богослов та православне Передання. М., 1988; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Völker W. Praxis та Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974; MaloneyG. The Mystik of Fire and Light. Denville (NJ), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien. P., 1986; NalwpoulosA, Двоє відповідальних випадків в Byzantine Spirituality: Симеїн нових театральних і Макаріанських сімей. Thessaloniki, 1991; Turner H. Symeon The New Theology and Spiritual Fatherhood. Leiden-N. Y.-Koln, 1990.

Іларіон (Алфєєв)

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Дивитись що таке "СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ" в інших словниках:

Ікона преп. Симеона Нового Богослова … Вікіпедія

– (949 1022), візантійський релігійний письменник, поет, філософ містик. Розвивав тему самопоглиблення та просвітлення особистості; наближав поетичну мову до живих мовних норм... Сучасна енциклопедія

– (949 1022) візантійський релігійний письменник, поет, філософ містик. Розвивав тему самопоглиблення та просвітлення особистості; наближав поетичну мову до живих мовних норм... Великий Енциклопедичний словник

- (949, Галатія (Пафлагонія), 1022, Хрісополіс), візантійський релігійний письменник і філософ містик. У молодості навчався у Константинополі і був на імператорській службі, потім став ченцем. Твори С. Н. Б. розвивають тему самопоглиблення, … Енциклопедія культурології

Симеон Новий Богослов- (949 - 1022), візантійський релігійний письменник, поет, філософ-містик. Розвивав тему самопоглиблення та просвітлення особистості; наближав поетичну мову до живих мовних норм. … Ілюстрований енциклопедичний словник

Викладач, письменник, народився в пафлагонському селищі Галат від знатних і багатих батьків; виховання отримав при константинопольському дворі і був наближеним до імператорів Василя і Костянтина. Двадцяти років С. залишив двір і вступив до Студійської... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

– (949 1022), візантійський релігійний письменник, поет, містик. Подвизався у Студійському монастирі, потім ігумен монастиря св. Мамонта у Константинополі. Центральні теми творів Симеона Нового Богослова містичне осяяння та просвітлення… Енциклопедичний словник

Симеон ("Новий Богослов")- (Новий Богослов) виклад., письменник, родом з Галати, який отримав виховання в Константинополі. Помер С. у 1032 році; пам'ять його 12 березня та 12 жовтня. З його праць відомі: Глави діяльні богословські, Слово про віру, Слово про трьох... Повний православний богословський енциклопедичний словник

СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ- прп. (бл.949-1022), візант. подвижник, містик та письменник. Рід. на півночі М. Азії, в Пафлагонії, в багатій та знатній родині. Очевидно, при хрещенні йому було дано ім'я ГЕОРГІЙ. Привезений батьками до Константинополя юнаків, він навчався у школах. Бібліологічний словник

Симеон Новий Богослов- (946 1021) преподобний, народився у місті Галаті (Пафлагонія) і здобув у Константинополі ґрунтовну світську освіту. Батько готував його до придворної кар'єри, і юнак займав високе становище при імператорському дворі. Але, … … Православ'я. Словник-довідник

Книги

• Преподобний Симеон Новий богослов та його духовна спадщина, Волоколамський І.. До збірки матеріалів Другої міжнародної патристичної конференції Загальноцерковної аспірантури та докторантури ім. свв. Кирила та Мефодія «Преподобний Симеон Новий Богослов та його духовне…
• Преподобний Симеон Новий Богослов та його духовна спадщина. Матеріали Другої міжнародної патристичної конференції Загальноцерковної аспірантури та докторантури імені святих Кирила та Мефодія, . До збірки матеріалів Другої міжнародної патристичної конференції Загальноцерковної аспірантури та докторантури ім. свв. Кирила та Мефодія Преподобний Симеон Новий Богослов та його духовне…