Статеве життя під час війни в селах. Сільські звичаї у повоєнні роки, з історії моєї родини. Салат з кульбаб і вилки з літака, що впав

Тема інтимного життя російських селян у сучасному історичній науцізалишається маловивченою та не часто стає об'єктом наукових досліджень. Однак, таке ігнорування суттєво збіднює процес вивчення повсякденному життіросійського села, що не дозволяє досягти повноти історичної реконструкції селянської буденності. Сексуальна поведінка сільських жителів визначалося історично сформованим способом життя російського села, регулювалося встановленнями православної віри і стереотипами, що існували в селянському середовищі.

Визначимо зміст термінів, що використовуються. На наш погляд, логічно використовувати поняття в тому сенсі, що їх вкладали самі селяни. У «блуді» жителі російського села вбачали всяке статеве розпуста, сексуальні стосунки поза встановленими рамками. «Перелюбством» у селі вважали порушення подружньої вірності.

Критерієм оцінки доброчесності жінки в російському селі були її цнотливість, як до шлюбу, так і вірність у сімейних відносинах. Дотримання цих традиційних настанов досягалося страхом Божим, тобто. боязнью вчинити смертний гріх, і силою громадської думки села, яка в умовах «прозорості» сільських відносин виступала дієвим фактором контролю.

Дотримання дошлюбної цнотливості у селі домагалися як батьківським контролем, і силою громадської думки. Батьки суворо стежили, щоб дівчина до терміну "не забалувалася". А «прозорість» стосунків у селі завжди дозволяла оперативно реагувати на випадки недозволеної, з погляду народної моралі, поведінки сільських наречених. За народними поняттями, розпуста була гріхом, оскільки він зачіпав честь сім'ї (батька, матері, чоловіка). З метою публічного осуду, за розпусту в російському селі вдавалися до символічних дій ганебного характеру. Дівкам, що гули, відрізали косу, мазали ворота дьогтем, зав'язували сорочку на голові і голими до пояса гнали по селу. В орловських селах хлопці, переважно з тих, хто побував на боці, для приниження дівчат поганої поведінки обливали їм сукні купоросом та гострою горілкою. Ще суворіше карали заміжніх жінок, викритих у перелюбстві. Їх жорстоко били, потім голими запрягали в оглоблю або прив'язували до воза, водили вулицею, клацаючи по спині батогом.

Деформація моральних засад російського села стала особливо помітною на початку ХХ століття. Благочинні округів Тамбовської єпархії, характеризуючи стан сільської пастви, у своїх рапортах зазначали: «непристойні пісні та танці», «моральну розбещеність», «розгул і великі вільності», «порушення уз шлюбних та незайманих». У звіті в Святійший Синод за 1905 р. володар визнавав, що в селі відбувається «ослаблення сімейних зв'язків, незаконне співжиття, як наслідок збільшення числа позашлюбних дітей» .

Чи багато було в селі народження поза шлюбом? Очевидно одне, що незаконнонароджені діти у місті з'являлися частіше, ніж у селі. За даними 1898 р., у Воронезькій губернії народилося дітей – 145007, їх у повітах – 139801, у містах – 5126, зокрема. незаконнонароджених у повітах – 902 (0,7%), містах – 477 (9 %). У цьому ж році в Тамбовській губернії в повітах зареєстровано 796 незаконнонароджених (0,6%) на 128482 народжень, тоді як у містах, народжених поза шлюбом було 598 (6,3%) із 9455 народжених дітей. Наведеними цифрами слід оперувати обережно, оскільки деякі селянки з метою приховати гріх, воліли народжувати у містах. Також можна припустити, що частина дітей, які народилися поза шлюбом у місті, припадала на сільських жінок, які перебували там як прислуга, куховарка тощо.

Під впливом модернізації, що зросла соціальної мобільностісільського населення, ломки патріархального устрою села, на дошлюбні зв'язки стали дивитися спокійніше. Батько та мати легше погоджувалися з вибором сина, якщо він казав, що між ним та обраницею вже був гріх. Найчастіше стало зустрічатися вступ у статевий зв'язок після змови, коли вино випите. Після «запою» у селах Моршанського повіту Тамбовської губернії наречений не лише відвідував наречену, а й залишався у неї ночувати. За звичаєм, це не повинно було призводити до інтимних відносин, але, як казали старі жінки: «Не можна, не можна, та не завжди утримаєш мужика». Поклик плоті часом заглушував голос розуму. І цієї слабкості селяни також знаходили виправдання. В оцінці подібних ситуацій логіка селянських міркувань була приблизно такою: «Цар не може річку зупинити, а молода людина не може свою кров угамувати, коли вона розлютується», або «Цар не вільний у вітрах, а людина у своїй плоті».

До розпусти заміжніх жінок у селі ставилися суворіше, ніж до дівчат, що цілком зрозуміло патріархальними поглядами сільських жителів. "Такі баби подвійно грішать, - говорили селяни, - і чистоту порушують, і закон розбещують". Таких жінок у селі називали «рослими вдома», «недотриманими». Більшість селян розцінювали подружню невірність як тяжкий злочин. Жителі сіл Ярославської губернії, наприклад, казали, що «краще нехай буде дружина злодійкою, п'яницею, аніж блудницею!» . За свідченням етнографічних джерел, «порушення подружньої вірності дуже рідкісні у селах».

За традицією, на позашлюбне співжиття російський народ дивився суворо і вважав його великим гріхом. У селянському середовищі кінця XIX – початку XX ст. зберігалося поняття святості вінця. Жителі села засуджували незаконне співжиття, вважаючи це злочином, наругаю релігії та чистоти шлюбного вогнища. Невінчаний шлюб у селі був явищем рідкісним. Селяни з підозрою належали до таких громадянських шлюбів. Більша зневага у таких випадках падала на жінку-коханку. Її ставили в один ряд з дівками, що гуляли, і піддавали всіляким образам.

Тривала відсутність мужа–солдата ставало важким випробуванням для повної плотського бажання сільської молодухи. Один із кореспондентів етнографічного бюро писав: «…Виходячи заміж у більшості випадків, років у 17–18, до 21 року солдатки – селянки залишаються без чоловіків. Селяни взагалі не соромляться у відправленні своєї природної потреби, а вдома ще менше. Не від співу солов'я, сходу й заходу сонця, розпалюється пристрасть у солдатки, а тому, що вона є мимоволі свідком подружніх стосунків старшої своєї невістки та її чоловіка» .

Селянки ярославського села, виправдовуючи поведінку своїх товарок, міркували так: «Чоловік не терпить, а вона й поготів не терпітиме, – він роздратував її, та й пішов, не одружився б колись до солдатчини…» . У деяких селах Воронезької губернії «на зв'язок солдаток із сторонніми мало звертали уваги, і вона не переслідувалася суспільством, а діти, прижиті солдатками незаконно, користувалися такими ж правами, як і законні». від дружин-солдаток, оскільки останні рідко витримують 4–5 річної відсутності чоловіка, піддаються спокусі і іноді без чоловіка народжують дітей» .

Іншою причиною зради селянських дружин своїм чоловікам могла бути їхня нездатність до тілесного сполучення. Чоловічу імпотенцію на селі називали «нестоїха». «Який це чоловік! І на людину не схожий; ніколи не пошкодує» [Там же]. У наведеній фразі калузької селянки слово «шкодує» означає статеву пристрасть. Нездатність чоловіка до подружнього життя виступала серйозним аргументом у виправданні позашлюбних зв'язків. «Що ж із хворим лежати – тільки себе мучити» – говорили у разі сільські баби [Там же].

Сторонні заробітки селянок, яких змушені були вдаватися сільські сім'ї, також виступали благодатним грунтом для адюльтера. За спостереженнями П. Каверіна, інформатора з Борисоглібського повіту Тамбовської губернії, «головною причиною втрати цноти і падіння вдач взагалі слід вважати результатом відхожі промисли. Вже з ранньої весни дівчата йдуть до купця, то у нас називають усіх землевласників, на роботу. А там повний простір для недолугості». Близькість поміщицьких садиб із прислугою – лакеями, кучерами тощо. завжди значно впливала на сільську моральність, знижуючи її. За свідченням псковських селян, поміщики у минулому нерідко заводили в себе цілі гареми.

Негативно вплинув на моральну атмосферу села надавали відхожі промисли. У повітах Ярославської губернії бідні сім'ї посилали зайвих жінок та дівчат на зиму до прислуг у міста, де вони здебільшого швидко втрачали невинність. Зростання числа селян-відходників сприяло падінню моральності на селі. Як повідомляв письменник В. Міхневич, селяни, «які у своєму примітивному стані завжди твердо дотримувалися принципів міцного сімейного початку і які за своєю натурою ніколи не були схильні до розпусти, тепер сильно деморалізуються і без сором'язливості порушують «сьому заповідь», коли вони перебували в містах у пошуках робіт». Потрапляючи до міського вертепу, знайомлячись із доступними жінками, селяни швидко засвоювали смак вільного кохання. Селянка Орловського повіту О. Міхєєва, нарікаючи на падіння звичаїв у селі, визнавала, що «мужики як поживуть на боці, то після повернення заводять коханок. У розпусту пускалися часто вдови і заміжні жінки, якщо чоловік набагато старший або в довгій відлучці» .

Прояви сільської проституції відзначалися зазвичай великих фабричних і торгово-промислових селах, «в селищах, що лежать поблизу значних залізничних станцій чи тракті, якого приходять партії робочих, у селищах, службовців ринками найму» . Улюбленим місцем сільських жриць кохання був шинок. Тут вони знаходили клієнтів, а побачення відбувалися в навколишньому лісі, який до вечора був буквально затоплений любовними парами. Попит на сексуальні послуги закономірно зростав у тих селах, де було розміщено військові команди. За твердженням інформатора з Вологодської губернії, розпуста в с. Вознесенському з'явився з часу розквартування в ньому загону солдатів у 60 осіб, які здійснювали конвоювання арештантів з одного острогу до іншого [Там же]. У селах і селах з незначним прийшлим населенням, мешканці яких займалися, головним чином, землеробством чи кустарними промислами, професійної проституції практично не було.

По міркувань ззовні, що належать представникам освіченого суспільства, складалося враження про доступність російської жінки. Так, етнограф О. П. Семенова – Тянь – Шанська вважала, що будь-яку бабу можна було легко купити грошима чи подарунком. Одна селянка наївно зізнавалася: «Прижила собі на горі сина і всього за дрібницю, за десяток яблук». Письменник А. Н. Енгельгардт стверджував, що «звичаї сільських баб і дівок до неймовірності прості: гроші, якусь хустку, за певних обставин, аби ніхто не знав, аби все було шито-крите, так роблять все». «Випадкова» проституція практикувалася не лише жінками, які пожили в містах, а й бабами, які довго пропрацювали у поміщицьких садибах.

Вивчений матеріал дає підстави стверджувати, що у окремих селах країни існувала т.зв. гостинна проституція. За спостереженнями публіциста З. Шашкова, «півночі Росії господар, віддаючи в найм квартиру, пропонує мешканцю свою дружину чи дочку, збільшуючи, зрозуміло, у своїй квартирну плату» . У ряді сіл Болхівського повіту Орловської губернії існував звичай почесним гостям (старшині, волосному писарю, суддям, заїжджим купцям) пропонувати для тілесних втіх своїх дружин чи невісток, якщо син був у відлучці. При цьому прагматичні селяни не забували брати плату за надані послуги. У селах Мєшкові та Конівці того ж повіту бідні селяни без збентеження посилали своїх дружин до прикажчика, або до якоїсь заможної особи за грошима на тютюн або на хліб, змушуючи їх розплачуватися своїм тілом.

Селянки були основним контингентом міських будинків толерантності, який формувався з-поміж колишніх селянок, які приїжджали до міста на заробітки. На думку А. І. Федорова, «найбільша частина будинків толерантності належить до селянського стану, менша – міщанському» . Створення розгалуженої мережі залізниць, що з'єднала багато великих міст імперії, підтримувало постійний приплив у місто сільських жінок у пошуках роботи. Більшість молодого жіночого населення з розореного села не могла знайти стерпну роботу чи влаштовувалась без достатнього грошового забезпечення, що автоматично штовхало ринку сексуальних послуг .Если на початку 90-х гг. ХІХ ст. селянки становили 47,6% від загальної кількості повій Петербурга, то 1910 р. їхня частка зросла до 70% . І це явище можна назвати цілком закономірним. Спокуса великого міста найсильніше діяла на людей, які вперше з ним зіткнулися. І чим потужнішими ставали міграційні потоки, тим більше ускладнювався процес адаптації приїжджих до нових умов життя в місті [Там же].

Девіантність у сексуальних відносинах російських селян кінця XIX – початку XX ст. була зумовлена ​​трансформацією традиційного способу життя російського села. Зросла соціальна мобільність сільського населення при ослабленні регламентуючої ролі сім'ї, приходу, громади вела до підриву моральних підвалин села, а отже, до більшої свободи у сфері статевих відносин. Зростання зв'язків селян з містом, а часом і зміна їх соціального статусу, руйнували міцність сімейних зв'язків, змінювали традиційні уявлення про дівочу честь і подружню вірність.

Статеві злочини у селянському середовищі

У пореформений період і натомість погіршення кримінальної ситуації у Росії загалом, було відзначено зростання кількості сексуальних злочинів. Число таких злочинів, зафіксованих поліцією, становило в середньому на рік (тис.): 1874-1883 рр. - 1.8; 1884-1893 р.р. - 3.1; 1894-1905 р.р. - 9,7. Дані моральної статистики вказують на те, що за три десятиліття кількість сексуальних злочинів у країні зросла більш ніж уп'ятеро. Причина полягала в тому, що в ході модернізації суспільного життя змінювалися ціннісні орієнтації та стандарти поведінки, а це неминуче вело до зростання поведінки, що відхиляється, і злочинності.

Злочини проти честі та гідності жінки були широко поширені в російському селі. За десятиліття з 1857 по 1866 р. у Тамбовській губернії було зареєстровано 8596 злочинів, їх розбещень і зґвалтувань – 90, що становить 1,04% від загальної кількості скоєних злочинів . Криміногенність селянства була значно нижчою за рівень злочинності представників інших станів. За даними статистики в Тамбовській губернії, у період з 1881 по 1906 р. за злочини проти честі та цнотливості жінок було засуджено 162 особи, у тому числі селян – 120 або 74% від усіх засуджених за цей вид злочину. У цьому, селяни цей період становили понад 90 % населення губернії. Таким чином, досліджуваний тип злочинів більшою мірою властивий міському населенню, ніж сільському.

У повсякденному сприйнятті жителів російського села наругу честі жінки вважалося гріхом та тяжким злочином. За повідомленням кореспондента Етнографічного бюро з Тамбовської губернії, «згвалтування жінок, байдуже до віку і становища, на народні погляди, вважається найчеснішим злочином. Згвалтована дівчина нічого не втрачає, виходячи заміж, зате ґвалтівник стає загальним посміховиськом: його народ цурається, не кожна дівчина наважиться вийти за нього заміж, навіть якщо він багатий» . Щоправда, в окремих селищах Орловської губернії випадки зґвалтування не зустрічали такого суворого засудження, навпаки, до них ставилися досить байдуже. У разі зґвалтування жінки тут говорили: «Не околиця – затвориця», а про дівчат – «Сука не захоче, собака не схопиться». Проте, факти зґвалтування жінок були для російського села явищем поширеним. За твердженням сільського інформатора з Болхівського повіту Орловської губернії, «згвалтування трапляються дуже рідко».

За кримінальним правом Російської імперіїзґвалтування кваліфікувалося як тяжкий злочин. Чинне законодавство за злочини проти честі та цнотливості жінки або дівчини, яка досягла 14 років, передбачало покарання у вигляді позбавлення всіх прав стану та посилання на каторжні роботи строком від чотирьох до восьми років. У сільській дійсності зазіхання на честь та гідність жінки рідко ставали предметом судового розгляду. Якщо це траплялося, покарання злочинців було не таким суворим, як в офіційному законодавстві. У 1884 р. один із волосних судів Бузулуцького повіту Самарської губернії засудив двох селян за зґвалтування дівчини до сплати 10 руб. на користь батьків дівчини та покупки відра горілки на користь суддів. Часом справи такого роду в селі вирішували на сільському сході. За спостереженням кн. Костомарова, який вивчав звичайне право старожилів Томської губернії, ґвалтівників карали на сільському сході різками, а розтління дуже часто кінчалося світовою зі скривдженою дівчиною та її родичами.

Норми простого права, що існували в російському селі, допускали як відплата помста кривднику. У російському селі були відомі випадки самосуду стосовно ґвалтівників. Так, у Пісоцькій волості столичної губернії за зґвалтування своєї дружини чоловік зі своїм приятелем закликав ґвалтівника до лазні та пошкодив йому частину статевого органу, відпустивши його взимку голого. Місцеві жителі, дізнавшись про це, схвально казали: "Вправно він його обробив!" . У цій же місцевості молоді хлопці жорстоко побили чоловіка, який зґвалтував малолітню дівчинку. І в цьому випадку самоврядність сільських молодців знайшла найгарячішу підтримку з боку односельців. Вони стверджували: «Вбити його треба, капосника!» [Там же]

У повсякденності російського села сексуальне насильство над дітьми не належало до злочинів, що часто скоюються. Вони мали гетеросексуальний характер, нами не виявлено жоден епізод, коли жертвою зазіхання став селянський хлопчик.

Про статистику злочинів, пов'язаних із сексуальним насильством над дітьми, говорити складно, оскільки облік їх не провадився. Тому ми вирішили зосередити свою увагу на аналізі тих небагатьох фактів, які було виявлено у матеріалах судових справ. Наведемо одне з таких. Судовим слідчим 2-ї ділянки Шацького повіту Тамбовської губернії 9 травня 1879 р. було порушено справу про зґвалтування селянської дівчинки Тетяни Попової, 10 років. Про злочин, що стався, владі повідомив волосний старшина на підставі словесної заяви батька дівчинки, селянина села Ново-Березов Степана Пилиповича Попова. Зі свідчень потерпілої випливало, що в неділю, 29 квітня, після обіду вона з подружкою пішли грати на луг. Коли вони проходили повз гумн, то зустріли односельця Івана Сафоновича Рассказова, 30 років, який схопив її і потяг на гумно. Потім, зі слів потерпілої, він «завернув сарафан і сорочку, вийняв свою «чичірку» з портків і став нею пхати нижче живота, від чого з цього місця пішла кров і забруднила сорочку, яку мати потім вимила» [Там же, л. 4-4об]. Свідки – відставний рядовий Кіндратій Муравльов та селянин Опанас Поворов по суті нічого показати не змогли та факт зґвалтування не підтвердили. Подружка потерпілої Олена Берестинська показала, що Іван Рассказов, зустрівши їх, почав грати з Тетяною, а вона сама пішла далі, бо попереду йшов її п'яний батько і вона боялася, щоб він не впав і не випустив грошей [Там же. Л. 5-6об].

З протоколу № 3 від 23 травня 1879 р. випливає, що земський лікар Лімберг у присутності понятих провів судово-медичний огляд Тетяни Попової. У результаті він дійшов висновку, що «невинна плева ціла і жодних ушкоджень статевих органів немає, отже, згвалтування був» [Там само, арк. 7]. Постановою від 25 червня 1879 р. справу було припинено, проте Тамбовський окружний суд ухвалою від 7 серпня 1879 р. у припиненні справи відмовив і повернув її для подальшого провадження за звинуваченням Івана Рассказова у спробі зґвалтування [Там же, л. 8]. Відсутність у вивчених документах судового рішенняне дозволило з'ясувати, чим закінчилося це діло. Однак, можна стверджувати, що якщо зґвалтування дівчинки і не відбулося, то дії сексуального характерубезперечно мали місце.

Нами було виявлено і факти інцесту у селянській сім'ї. Ось один із таких епізодів, що став предметом судового розгляду. У квітні 1878 р. у Тамбовському окружному суді розбиралася справа за звинуваченням селянина села Царівки Кірсанівського повіту Єгора Цуканова, 30 років від народження за розвиненням дівчини Християни Афанасьєвої, 12 років. З рапорту сотського села Царівки від 14 лютого 1877 р. випливає, що селянин Єгор Михайлович Цуканов зґвалтував своячку Християну. В результаті судово-медичного огляду потерпілої було встановлено, що вхід у піхву розширений і є розрив незайманої кукіль, який стався внаслідок введення в піхву дітородного члена [Там же, л. 9-9об].

Аналогічний злочин зафіксовано у слідчих матеріалах справ прокурора Тамбовського окружного суду. З повідомлення урядника Архангельської волості Борисоглібського повіту Тамбовської губернії Щербакова від 20 липня 1915 р. випливає, що дівчина Пелагея Хорошилова, 16 років, селянка села Архангельське, заявила про те, що в перших числах липня при збиранні в полі жита її з рідний батько, Василь Артемович Хорошилов, 37 років від народження. Свідком насильства, що сталося, був її двоюрідний брат, Василь Рильков, 10 років. Вона також додала, що раніше заявити про це не могла тому, що її батько нікуди не пускав і погрожував їй її задушити. При огляді П. Хорошилової було виявлено надрив незайманої плеви вже зарубцювався [Там само, арк. 19об].

Факти насильства над неповнолітніми в російському селі не часто, але відзначаються в зведеннях про події, що публікуються провінційними газетами. Ось одне з таких повідомлень, виявлене у місцевій пресі. За повідомленням кореспондента газети «Тамбовський край», у селі Дерябкіне Ростошинської волості Борисоглібського повіту селянин Омелян Луньков, 17 років, у червні 1914 р. зґвалтував дівчинку 11 років. Злочинець схопив Праскофью, яка грала біля будинку свого батька і, затягнувши її в будинок, поглумився над нею. Дівчинка спочатку про це нікому не сказала, але потім, сильно захворівши, розповіла про те, що сталося. Чим закінчилося слідство, і яке покарання поніс ґвалтівник, нам встановити не вдалося.

До згвалтування неповнолітніх дівчат у російському селі ставилися найсуворіше. На думку селян, «та людина, хто зробив таке, за їхніми поняттями, ставав нарівні з сатаною». Проте, практично сексуальні дії насильницького характеру стосовно неповнолітнім рідко були предметом судового розгляду. За повідомленням (1899 р.) кореспондента Етнографічного бюро, мешканця с. Хрестовоздвиженські Рябінки Болхівського повіту Орловської губернії, «при зґвалтуванні неповнолітньої батьки судилися з винуватцем злочину чи брали з нього світову – кілька рублів грошей». Правові традиції російського села допускали полюбовне вирішення конфлікту сторін, як у цивільних, і у кримінальних справах. Така угода, за свідченням сільських жителів, практикувалася у злочинах проти цнотливості.

Існування практики примирення у справах про згвалтування неповнолітніх дітей у досудовому порядку підтверджується як свідченням самих селян, і судженням сторонніх осіб. Ось деякі з них. О. П. Семенова-Тянь-Шанська, у своєму етнографічному дослідженні «Життя Івана», наводить випадок, коли караульний яблуневий сад, віку 20 років, зґвалтував 13 річну дівчинку, і мати цієї дівчинки примирилася з кривдником за 3 рублі. За повідомленням (1899 р.) інформатора з Санкт-Петербурзької губернії, селянин д. Кусково, який вирізнявся розпусною поведінкою, зґвалтував дівчинку, сироту 15 років. Тітка потерпілої ходу справі не дала, за що ґвалтівник працював на неї цілий рік безкоштовно. У Любимському повіті Ярославської губернії багатий селянин Н. К. зґвалтував робітницю Ганну Н., дівчину дев'ятнадцяти років, яка жила в його служінні. Справа також до суду не дійшла, сторони «змирилися». Н.К. пошив потерпілій дівчині нове пальто, сукню, а батькам її видав п'ятдесят руб. сріблом.

Навіть будучи засудженими за такі злочини, селяни вірили, що їхнє примирення з потерпілою є підставою для звільнення їх від покарання. Ось один із таких прикладів. 26 лютого 1908 р. до судового слідчого Грайворонського повіту Курської губернії звернулася 15-річна дівчинка, селянка села Козачої Лисички, Олена Богданова і заявила, що 23 лютого, коли вона брала в сараї корм для коней, до неї ззаду підбіг селян Тимофій Ланшин повалив на солому і зґвалтував. Суд визнав Ланшина винним у скоєному ним провині та призначив покарання у вигляді тюремного ув'язнення. Перебуваючи там, він подав прохання: «Прошу звільнити мене з в'язниці через примирення з Оленою Богдановою та її батьком, провину мою вони пробачили, а Олена погодилася вийти за мене заміж» .

Отже, правовими звичаями російського села вважалися допустимими як самочинна розправа з ґвалтівником, і примирення сторін за умови матеріальної компенсації потерпілої. Позитивне право передбачало іншу відповідальність за даний видзлочини. Кримінальне законодавство Російської імперії кваліфікувало зґвалтування неповнолітніх як тяжкий злочин. За статтею 1523 Положення про покарання кримінальних і виправних 1885 р. «за розбещення дівчини, яка не досягла чотирнадцятирічного віку, якщо воно супроводжувалося насильством, винний зазнавав позбавлення всіх прав стану та посилання на каторжні роботи строком від десяти до дванадцяти років» .

До судів доходила лише дещиця справ про зґвалтування жінок. З цієї причини кримінальна статистика навряд чи допоможе відновити об'єктивну картину цієї проблеми. З цим застереженням все ж таки звернемося до цього джерела. Згідно з даними відомостей судово-медичних досліджень з Тамбовської губернії, розбещень і зґвалтувань у повітах було зареєстровано 1870 р. – 7, 1884 р. – 26, 1900 – 31 . Навіть таке вибіркове порівняння за 30 років свідчить про зростання сексуальних злочинів. На нашу думку, за вказаний термін зросла не кількість згвалтувань, а кількість звернень потерпілих. У міру зростання самосвідомості сільської жінки посилилося і прагнення захистити свою честь та жіночу гідність. Цей вид злочину перестав носити латентний характер.

Досліджуючи цей вид злочину, слід сказати і про причини сільських зґвалтувань. Слід визнати, що сам селянський побут створював умови прояви сексуальної агресії. Статеві відносини у сімейній повсякденності були позбавлені інтимності. У селянській хаті всі спали разом і молоді і старі, чоловіки та жінки. Селянські діти могли неодноразово бути мимовільними свідками сполучення своїх батьків. Земський лікар А. А. Жуковський писав: «Вдень і вночі, під час роботи та відпочинку, сну та розваг вони (тобто жінки) постійно перебувають у найближчих стосунках з чоловіками, подібно до них грубими, не вміють приборкати своїх пристрастей і не звикли поважати права жінок. У жодному шарі суспільства немає такого великої кількостізгвалтувань незрілими хлопчиками мало літніх дівчаток, як у простому народі».

Аналіз змісту судових справ показав, що злочинцями виявлялися люди різних вікових категорій та морально-морального вигляду. Але причиною подібних злочинів не завжди служила лише моральна розбещеність чоловіків. Своєрідною провокацією сексуальної агресії чоловіків був звичай літніх ночівель незаміжніх дівчат у про «мазанках» і коморах. Так створювалися оптимальні умови для інтимних побачень, які часом закінчувалися плачевним чином. Знаток традиційного права Е.І. Якушкін повідомляв, що «у багатьох місцях на посиденьках, бесідах та вечірках після закінчення гулянки дівчата та хлопці лягають спати попарно. Батьки дивляться на вечірки як на звичайну справу і виявляють невдоволення, тільки якщо дівчина завагітніє» .

Деякі жінки навмисно провокували подібні ситуації з метою наживи. Дівчата, які вступали в дошлюбні зв'язки, не особливо обтяжували питання моральності доти, поки потенційні наречені не відмовлялися одружуватися. Нової обіцянки одружуватися часом вистачало для припинення судового переслідування [Там же, л. 48]. В іншому випадку, наречені, які вважалися потерпілими, зверталися до суду за відновленням зганьбленої честі [Там же, д. 3487, арк. 9, 11]. Так селянка д. Тихвинівки Інаківської волості Кірсанівського повіту Тамбовської губернії Марина Уварова звернулася (1914 р.) до окружного суду зі звинуваченням Павла Овчиннікова у звабленні. Зі свідчення потерпілої випливало, що після позбавлення її невинності вона мала з Овчинниковим зносини багато разів і навіть народила від нього дочку. Справа була припинена за відсутністю складу злочину [Там само, д. 4157, арк. 10-17].

Мали місце у селі і так звані уявні зґвалтування. Прикладом може бути справа (1914 р.) селянина Василя Гребенникова за звинуваченням його у згвалтуванні Анни Карнаухової, 14 років, селянки Космодев'янської слободи Лисогірської волості Тамбовського повіту. Зі свідчення потерпілої слід було, що господар, будучи п'яним, покликав її в клуню різати січку для худоби, де й зґвалтував. У результаті судово-медичного огляду було встановлено, що Карнаухова насильству не зазнавала, і судовий розгляд було припинено [Там само, д. 3796, арк. 12-15].

Вік «жертви сексуального насильства»» дає підстави припустити, що обмову було добре продумано, а подробиці сцени зґвалтування, які їй наводили, повинні були переконати слідчого в правдивості її слів. Приводом для помилкового звинувачення могла бути недодача розрахунку господарем і бажання помститися кривдникові, вдавшись до безпрограшного сюжету про сексуальне насильство. Корисливий мотив таких дій був, очевидно, переважним.

Одним із видів статевих злочинів, що переслідується кримінальним законом, був інцест (кровозмішання). За канонами православної церкви, статевий зв'язок у кревній спорідненості і за якістю вважалася тяжким гріхом. Відповідно до вимоги церковного статуту на кровозмішувачів накладалося покута. Російський закон визнавав інцест діянням злочинним, кримінально караним і жорстоко карав винних у ньому. Військовим статутом Перта I артикулом 173 за кровозмішування у висхідній або низхідній лінії передбачалася

смертна кара . Покладенням про покарання 1885 р., винні у кровозмішенні засуджувалися «до позбавлення всіх права стану і посилання на віддалені місця Сибіру для ув'язнення там, у в'язниці на самоті на шість років і вісім місяців» . При кровосмішенні у другому ступені спорідненості термін ув'язнення скорочувався вдвічі [Там само, с. 753].

У правовій традиції російського села кровозмішування сприймалося як злочин і злочин, винуватець якого, на переконання селян, повинен бути підданий засудженню і тяжкому покаранню. Виходячи з таких поглядів, сільські жителі, як правило, передавали злочинця до рук влади. На думку селян, кровозмішення розмежовувалося за рівнем важливості та злочинності. Вважаючи тяжким гріхом і злочином статеві стосунки у кревній спорідненості, жителі села надавали меншого значення випадкам кровозмішення за властивості, ще менше за духовної спорідненості [Там же].

За даними, зібраними князем М. Костровим за двадцятип'ятирічний період (1836 – 1861 рр.), судами Томської губернії було розглянуто 155 випадків насильницького розбещення. 19 з-поміж цих злочинів мали характер інцесту. Один ставився до розбещення дідом онуки, сім - до розбещення батьками неповнолітніх дочок, три - вітчимами падчериць, три - дядьками племінниць, два - двоюрідними братами сестер, три - малолітніми малолітніх (14 річний хлопчик 3 і 4 літніх дівчаток і 11 літній) . У березні 1845 р. 70-ти річний селянин д. Верхньо-Маїцької Каїнського округу Томської губернії Антон Пономарьов, напившись п'яний, розбестив 9-річну внучку, дівчинку Авдотью Пономарьову. У червні 1855 р. кілька селян с. Шиніцина Каїнського округу спіймали на місці селянина Івана Махіна, 70 років, у перелюбному зв'язку з падчеркою Акуліною, 14 років. Наслідком було встановлено, що Махін розбестив Акуліну в 1853 і з того часу постійно жив з нею. Крім того в 1855 р. він розбестив і іншу падчерку свою Мар'ю, 9 років, і також жив з нею протягом двох тижнів, поки не був заарештований [Там же, 77-78].

У селянському дворі, коли пліч-о-пліч жило кілька сімей, часом виникали хитромудрі любовні трикутники. Знаток звичайного права Є. І. Якушкін у своєму дослідженні наводить приклад, коли селянина 71 року було спіймано односельцями на місці злочинного зв'язку з дружиною рідного онука. За даними (1899 р.) з Пошехонського повіту Ярославської губернії, у місцевих селах були випадки співжиття тещі з зятем, злочинного зв'язку зі свояківницею. В орловському с. Конівці було «поширене співжиття між діверем та невісткою. У деяких сімействах молодші брати не одружувалися, що жили зі своїми невістками» . На думку тамбовських селян, кровозмішання з братовою дружиною викликалося якісною перевагою того брата, який відбив дружину. Брати не надто сварилися з цього приводу, а оточуючі до такого явища ставилися поблажливо. Справи про кровозмішення не доходили до волосного суду, і кровозмішувачів ніхто не карав [Там же, д. 2036, арк. 3].

Серед злочинів на сексуальному ґрунті найбільшого поширення у російському селі мало снохітство. Слід визнати, що статева близькість між главою селянської сім'ї (більшаком) і невістки була явищем винятковим, а патріархального устрою сільського побуту, певною мірою і буденним. "Ніде, здається, крім Росії, - писав В. Д. Набоков, - немає принаймні того, щоб один вид кровозмішення набув характеру майже нормального побутового явища, отримавши відповідну технічну назву - сноха". Спостерігачі відзначали, що цей звичай був живий і наприкінці XIX ст., причому однією з причин його збереження був сезонний відтік молодих чоловіків на заробітки. Хоча ця форма кровозмішення була засуджена освіченим суспільством, селяни її не вважали за серйозне правопорушення. У низці місць, де снохачество було поширене, цьому пороку не надавали особливого значення. Більше того, іноді про снохача з часткою співчуття говорили: «Ніхто любить. Він із нею живе як із дружиною, сподобалася йому» . За спостереженням краєзнавця та етнографа А. В. Балова, в ярославських селах «снохатство або незаконне співжиття свекра зі невісником – явище досить нерідке».

Причину існування цієї форми задоволення сексуальних потреб слід бачити особливостях селянського побуту. Одна з причин – це ранні шлюби. У середині ХІХ ст., за даними А. П. Звонкова, у селах Єлатомського повіту Тамбовської губернії було прийнято одружити 12 – 13 літніх хлопчиків з нареченими 16 – 17 років. Батьки, схильні до несподіванки, навмисне одружили своїх синів молодими для того, щоб користуватися їхньою недосвідченістю. Інша причина несподіванки - вже згадані вище відхожі промисли селян. «Молодий чоловік не проживе іноді і року, як батько відправляє його на Волгу або кудись у працівники. Дружина залишається одна під слабким контролем свекрухи» [Там само]. З Болхівського повіту Орловської губернії інформатор в 1899 р. повідомляв: «Безумство тут поширене тому, що чоловіки йдуть на заробітки, бачаться з дружинами тільки два рази на рік, свекор залишається вдома і розпоряджається на свій розсуд». Автор кореспонденції з Пошехонського повіту Ярославської губернії наголошував, що за панування в повіті відхожих промислів молоді люди нерідко за місяць чи два їдуть на чужий бік на рік, а то й більше, як, наприклад, усі особи, які живуть у служінні в торгових закладах р. Петербурга та Москви. Аналогічні за змістом дані надійшли з Мединського повіту Калузької губернії. «Частині випадки в сім'ях, де молодий чоловік, працюючи на фабриці, роками відсутня або відбуває військову службу, а свекор починає скидатися зухвалим і грубим чином» .

Механізм відмінювання невістки до співжиття зі свекром був досить простий. Користуючись відсутністю сина (відхід, служба), котрий іноді у його присутності, свекор примушував невістки до статевої близькості. У хід йшли всі засоби: і вмовляння, і подарунки, і обіцянки легкої роботи. Зазвичай, така цілеспрямована облога давала свій результат. В іншому випадку, долею молоді ставала непосильна робота, супроводжувана причіпками, лайками, а нерідко і побоями. Життя жінок, які відмовили своїм свекрам у їхніх плотських бажаннях, на думку сільського кореспондента з Калузької губернії, ставало нестерпно болісним. За словами селянки, яка зазнала на собі снохість, у разі відмови свекру, той мстився невістки, намовляючи на неї синові всякі гидоті про те, що та мала за його відсутності зв'язок із сторонніми чоловіками [Там же, с. 553]. Дореволюційний цивіліст Є. Т. Соловйов у своїй праці зазначав, що «коли невістка не хоче бути співмешканкою свекра, їй дістаються від нього жорстокі побої, арешт у підполі, льоху або в холодному коморі».

Типовий приклад відмінювання свекром снох до статевої близькості наведено у кореспонденції (1899 р.) жителя села Хрестовоздвиженські Рябінки Болхівського повіту Орловської губернії В. Т. Перькова. «Багатий селянин Сьомін 46 років, маючи болісну дружину, послав двох своїх синів на «шахти», сам залишився з двома невістками. Почав він підбиватися до дружини старшого сина Григорія, а оскільки селянські жінки дуже слабкі до вбрання і мають пристрасть до спиртних напоїв, то зрозуміло, що свекор зійшовся з невісткою. Далі він почав «лабунитися» до молодшої. Довго вона не здавалася, але внаслідок утисків та подарунків – погодилася. Молодша невістка, помітивши «амури» свекра зі старшою, привела свекруху в сарай під час їхнього сполучення. Скінчилося справа тим, що старій чоловік купив синій кубовий сарафан, а невісткам подарував по хустці».

Сімейні любовні колізії не завжди дозволялися так благополучно. Неприродний статевий зв'язок у селянській сім'ї часом мала трагічний фінал. За повідомленням «Донських обласних відомостей» за 1873 р., дружина вбила чоловіка, викривши його в несподіванці. Селянин с. Поповка Підгоренської волості Козловського повіту Тамбовської губернії Філімон Волков убив свою дружину за незаконне співжиття її з його батьком. Випадок вбивства сином батька-снохача мав місце у с. Біжаниці Псковської губернії. На початку ХХ ст. в окружному суді слухалася справа Мотрони К. та її свекра Дмитра К., звинувачених у дітовбивстві. Звинувачувана Мотрона К., селянка, заміжня, 30 років, на розпитування поліцейського урядника зізналася йому, що протягом 6 років, підкоряючись наполяганню свекра, полягає у зв'язку з ним, прижила від нього сина, якому в даний час близько п'яти років. Від нього ж вона завагітніла вдруге. Свекор Дмитро К., селянин, 59 років, дізнавшись про наближення пологів, наказав їй йти в клуню і, як тільки вона народила, схопив дитину, закопав її в землю в сараї. У с. Чисті Бочкарі Костромської губернії мати селянина Кочнєва, яка перебувала з ним у любовному зв'язку, отруїла свою невістки. Приводом для відправлення послужила ревнощі. Любовний зв'язок матері та сина підтвердили на слідстві їхні родичі.

Рідко молоді баби намагалися знайти захист від посягань з боку свекра у волосному суді, але, як правило, ті усувалися від розбору таких справ. Правда, І. Г. Оршанський у своєму дослідженні наводить приклад, коли за скаргою невістки на вмовляння свекра до снохацтва, останній рішенням волосного суду був позбавлений «більшості». Але це було скоріше винятком, ніж правилом. У тих випадках, коли злочинний зв'язок свекра зі невісницею відкривався, винною, як правило, визнавалася жінка, на яку чекала жорстока розправа з боку чоловіка. Ось характерний результат самочинної розправи. «Дружина була побита до напівсмерті; волосся наполовину було вирвано, обличчя перетворене на один суцільний синець, тіло вищипано, одяг видертий у дрібні клаптики, отже жінка опинилася надворі зовсім гола» .

Слід зазначити, що з певної поширеності цього злочинного пороку у селі, селяни чудово усвідомлювали всю тяжкість гріха такого зв'язку. Так, в Орловській губернії кровозмішування оцінювалося як великий злочин перед православною вірою, за який не буде прощення від Бога на тому світі. Ярославські селяни прирівнювали несміливість до кровозмішання з дочкою. «Чоловік і дружина – одне тіло, єдиний дух. Батько, який жив із дружиною сина, все одно, що живе зі своїм сином або дочкою» . За відгуками селян Борисоглібського повіту Тамбовської губернії, снохіття зустрічалося часто, але традиційно вважалося в селі найганебнішим гріхом. Чубаті на сході при вирішенні громадських справ ігнорувалися, тому що кожен міг їм сказати: «Забирайся до біса, снохаче, не твоя тут справа». У селах Псковщини до снохацтва ставилися несхвально, снохачів у місцевих селах величали «блудниками», «соромниками». Селяни Калузької губернії як покарання видаляли снохачів із сільського суспільства.

За визнанням сільського інформатора з Тверської губернії, «на взаємні відносини членів сімейства снохітство має найбільш згубний вплив: у більшості випадків результатом його бувають сварки, лайка, розділ і каторжне життя дружини, іноді – відхід її з дому, але до волосного суду справи про несміливість не доходять». Аналогічний висновок, що міститься в кореспонденції, надісланої з Ярославської губернії: «Нам ніколи не доводилося чути, щоб справа про снохистство розбиралася на волосному суді». При цьому чинне кримінальне законодавство за кровозмішування в першому ступені властивості (тобто з тещею або свекром, зятем або невістким) передбачало покарання у вигляді посилання на проживання в Сибір або віддачу до виправних арештантських відділень. Отже, оцінка цього злочину у повсякденному свідомості селян значно відрізнялася від вимог офіційного законодавства.

У міру розпаду патріархальної сім'ї та збільшення числа селянських розділів, снохітливість як явище сільського побуту стало сходити нанівець. Ця тенденція була помічена інформаторами Етнографічного бюро. Один з них, мешканець Васильсурського повіту Нижегородської губернії С. В. Корвін-Круковський, зокрема, повідомляв, що «з ослабленням батьківської влади, з більш частими та поширеними в даний час сімейними розділами та виділами, – частіші за старих часів випадки снохацтва в нині стають дедалі рідкісними» .

Про сексуальні інверсії в селянському середовищі писати найважче через прихованість цього явища, а відповідно і відсутність джерел. Проте, можна безперечно стверджувати, що статеві збочення для сільського населення були характерні меншою мірою, ніж для освіченої частини суспільства. За свідченням публіциста кінця ХІХ ст. С. С. Шашкова, «протиприродні вади поширені жахливо. Педерастія лютує як на Кавказі та інших азіатських місцевостях, а й у Петербурзі, і скрізь, навіть у селах. Вона поширена у військах і, особливо, у закритих навчальних закладах». Навпаки, М. Костров зазначав, що у сибірських селах цей порок майже невідомий. За його даними, за період з 1836 по 1861 р. було всього 4 справи за звинуваченням у гомосексуалізмі, з яких у 3 були замішані малолітні діти.

Вперше кримінальну відповідальність за статевий зв'язок між чоловіками було передбачено в російське законодавстводругої половини XVII ст. Як покарання содомітів спалювали. У статті 166 Військового статуту Петра I за добровільне мужоложство наказувалося «жорстоко на тілі покарати обох». Насильницькі дії каралися смертною кароюабо вічним посиланням на галери. За законами 1842 р. викритих у педерастії позбавляли всіх прав стану, карали батогом і посилали на каторжні роботи. Відповідно до ст. 996-й Уложення 1885 р. за кваліфіковані види збочень (педерастія з насильством, з малолітнім або недоумкуватим) призначалися каторжні роботи строком від 10 до 12 років. У Уложенні 1903 р. покарання за мужоложство було пом'якшено. Педерастія з обопільної згоди каралася ув'язненням не менше трьох місяців. За наявності обтяжуючих умов термін ув'язнення збільшувався до трьох років. Насильство по відношенню до дитини, яка не досягла 14 років, каралася каторжними роботами на строк до 8 років.

До фактів лесбійського кохання вітчизняне законодавство було більш поблажливим. Статеве зносини між жінками, вчинене не публічно і за взаємною згодою кримінальному переслідуванню не підлягало. Проте відповідальності підлягало зносини з дитиною до 14 років. За цей вид злочину закон передбачав покарання у вигляді ув'язнення до виправного будинку на строк не більше трьох років. У випадках кваліфікованих – зловживання владою та загроза – покарання посилювалося – ув'язненням у виправний будинок терміном не менше трьох років.

Що стосується правозастосовчої практики, то нам не вдалося виявити жодної кримінальної справи за звинуваченням селянок у цьому виді злочину. Однак, слід зазначити, що дореволюційний дослідник права, професор І. Тарновський стверджував, що гомосексуалізм не є таким уже неприродним, як вважали багато хто. Він підкреслював масштаби поширення лесбіянства як народного звичаюсеред осіб, що знаходяться на нижніх щаблях соціальних сходів. Селянське суспільство сприймало сексуальні стосунки, адаптуючи їх до гетеросексуальної схеми. Американський дослідник Лора Енгельштейн у своєму дослідженні наводить приклад селянки Марії Шашніної. Вона змогла забезпечити повне задоволення сексуальних потреб низки мешканок свого села на «манер чоловіка», як пізніше вони визнавали на суді. В етнографічних джерелах є лише одна згадка про дівчину, 28 років, що мала зв'язок з молодою вдовою сусіднього села. У селі її називали «двосбруйною», з чого можна припустити, що йшлося про жінку-гермафродит.

Вивчені джерела дають можливість стверджувати, що чоловічий гомосексуалізм, караний за кримінальним правом, був поширений у селянському середовищі. До відповідальності за обвинуваченням у педерастії, згідно з даними кримінальної статистики, у період з 1874 по 1904 р., в Росії до суду було притягнуто 1066 чоловіків, з яких 440 було засуджено. На 100 засуджених цей злочин частку селян припадало 56,6%, тоді як у загальних даних про злочини, їхня частка становила 68,6% [Там само, с. 12-13]. Ця вада була більшою мірою характерна для російських міст. Питома вага жителів міста становила 12,8% від усієї кількості населення країни, водночас 45% засуджених за содомію становили городяни. Перед сільських жителів припадало 55% засуджених педерастів, при тому, що 87,2% росіян проживало у селах [Там само, с. 18-19]. Цікава статистика щодо занять засуджених. Серед засуджених за мужоложство 31,6% припадало на зайнятих у сільському господарстві, а на фабрично-заводських робітників, поденників та прислугу – 37,4% [Там само, с. 13-14].

Одним із каналів проникнення у сільське середовище злочинної пристрасті слід визнати відхожий промисел. У 1860-ті роки. предметом судового розгляду стала проституція в петербурзьких лазнях артілей банщиків. Столичні педерасти знаходили собі партнерів серед молодих візників, двірників, підмайстрів, одним словом, учорашніх вихідців із села. Таким чином, злочинному пороку більшою мірою були піддані маргінальні верстви суспільства. Певний вплив у плані сексуальної орієнтації на російське село мало освічене суспільство, якому більшою мірою були притаманні статеві збочення. Професор В. Тарновський, посилаючись на думку відомих йому гомосексуалістів, повідомляв, що за їхніми відгуками «російський простолюдин ставиться вкрай поблажливо до порочних речень, «панських схильностей», як він їх називає».

Педерастія в селянському середовищі не набула широкого поширення, жителі села належали до содомського гріха з неприхованою огидою. Назвати в російському селі когось «мужеложником» означає жорстоко образити. У лютому 1869 р. селянин Боровлянської волості Барнаульського округу Томської губернії Міхей Щукін назвав селянина Матвія Усольцева. Хоча на суді він пояснив, що це був з його боку жарт, але волосний суд присудив до штрафу за безчестя на користь скривдженого у розмірі 3 руб., А як додаткове покарання призначив йому 15 ударів різками.

Слід визнати, що статеві інверсії до сільського середовища вносилися переважно ззовні. Невипадково, що ті небагато фактів гомосексуалізму в російському селі, які стали надбанням гласності, були пов'язані з представниками іншого стану, а часом і іншої етнічної приналежності. У Пошехонському повіті Ярославської губернії відомий поміщик, який задовольняв свою пристрасть, купуючи послуги належних суб'єктів із місцевих селян. Як до самого поміщика, так і до його сексуальних партнерів народ ставився з огидою та ненавистю. У цій місцевості оселився швейцарець-сировар, який залучив у порок педерастії недоумкуватого пастуха [Там же]. За даними кримінальної статистики, відсоток засуджених іноземців за гомосексуалізм перевищує більш ніж у сім разів відсоток їх у загальних даних про злочинність (4,77% та 0,67%). У калузьких селах протиприродні вади за злочин не рахувалися, з них лише сміялися. Особливо над мужоложством. Місцеві селяни, які ходили на заробітки до Криму, після повернення, розповідали про кримських татар, особливо схильних до педерастії, і, сміючись один з одного, називали «татарською дружиною». Думка російських селян про схильність татар до мужоложства, підтверджується даними судової статистики. Так частка представників цього народу (10,45%), засуджених за педерастію, удесятеро більша, ніж залучених за всі види злочинів (1,21%).

На думку автора нарису «Російська проституція» С. С. Шашкова, «скотоложство поширене, здається, ще більше, ніж педерастія. У деяких місцевостях, наприклад, у північно-східних губерніях воно має повні права громадянства, і селяни тут користуються ним навіть як медичним засобом, що нібито рятує від лихоманки ». За спостереженнями кн. Костомарова, який досліджував юридичні звичаї населення Томської губернії, скотоложство у селі явище не рідкісне. Серед місцевих селян воно відбувалося із забобонів, т.к. вважалося єдиним засобом від тривалої лихоманки. Таким чином, обидва автори мотивом злягання з тваринами вважали існували в цих селах забобони.

Твердження наведених авторів про поширеність скотоложства в російських селах не знайшло свого підтвердження у вивчених нами джерелах. Навпаки, є підстави стверджувати, що це злочин, а оцінці кримінального правничий та злочин, були властиві російським селянам. За повідомленням сільських кореспондентів, «протиприродні вади не існують», «скотоложство зустрічається як дуже рідкісний виняток між ідіотами і недоумкими пастухами». Криміналіст В. О. Мержеєвський, який вивчив відомості з Петербурзького окружного суду за період з 1866 по 1872 р., виявив лише 30 справ про скотоложство. Серед обвинувачених було 23 селянина, 4 нижніх чинів, 2 міщанина та 1 іноземець.

Скотоложство, як і мужоложство, сприймалося селянами, передусім, як великий гріх, а потім як злочин. За повідомленням інформатора (1899 р.), селяни одного з сіл Болхівського повіту Орловської губернії говорили, що нещодавно одного селянина судили за содомію і заслали до Сибіру. У той же час над мужиком, поміченим у скотоложстві, тільки знущалися і не давали йому проходу глузуваннями, але покарання не було. Чоловіки д. Козлово Ростовського повіту Ярославської губернії скаржилися земському начальнику на свого односельця, за те, що він «псує їх курей», від чого у тих виходить назовні вся начинка. В одному із селищ Симської волості тієї ж губернії селянин вступив у статевий зв'язок із вівцею. Селяни цю вівцю вбили, бо, на їхню думку, така вівця принесе звіра – наполовину людини, а наполовину худоби [Там же].

Те, що факти скотоложства мали місце у сільському середовищі, підтверджується і матеріалами поліцейського відомства. У рапортах повітових справників Тамбовської губернії за 1908 р. відзначено два такі епізоди. Пристав 5-го табору Тамбовського повіту рапортом від 7 червня 1908 р. доносив про те, що селянин с. Шадрівка Курдюківської волості Яків Єремійович Казьмін, 50 років від народження, здійснив скотоложство з конем селянина с. Панових Кущів Прохора Тихоновича Попова. Злочинця було затримано і разом із дізнанням супроводжено у розпорядження судового слідчого . У рапорті від 14 вересня 1908 р. тамбовський повітовий справник повідомляв, що у маєтку землевласника Івана Хренникова Лаврівської волості конторник Іван Іванович Авер'янов 30 серпня ц.р. був захоплений на скотарні, що здійснює плотське злягання з економічною собакою - самкою, на прізвисько «Тигра». Обвинувачений Авер'янов від народження 41 рік, сімейний, має дружину та дітей [Там само, д. 6677, арк. 603].

Вважаючи поєднання зі худобою справою гріховною і богомерзкою, селяни вірили, що Бог неодмінно покарає скотоложників. Інформатор етнографічного бюро, мешканка Орловського повіту тієї ж губернії, А. Міхєєва повідомляла: «У народі поширений порок скотоложства, цей порок ретельно ховається, тільки подейкують тоді, коли запитують у когось, де відмолити цей гріх і як. Займаються цим старі солдати, які мають сім'ї. У народі вважають, що у таких людей завжди народяться діти – потвори. У одного чоловіка народилася дівчинка без ручок, у іншого – хлопчик без зіниць».

В інших селах до зоофілів місцеві жителі ставилися не так терпимо і не покладалися лише на Божий суд. Людину, поміченого в протиприродному пороку, негайно виганяли з села, і відправляли на прощу, причому давали йому від товариства посвідчення, в якому було сказано, що такий-то був посланий на прощу за таке-то злочин. Найменший термін прощу був півтора року, а найбільший – чотири з половиною. Сільський кореспондент етнографічного фонду з Болхівського повіту Орловської губернії Ф. Костін наводив випадок, коли місцевий селянин застав Кирила Передкова на лісовій галявині під час його сполучення з кобилою. Звістка про це швидко облетіла село. Було скликано сходження, куди привели селянина разом із «коханою», а потім їх «повінчали». Батько прилюдно прокляв скотоложника, якого вигнали з товариства, відправивши монастирями замолювати гріх. Через три роки Кирило Передков повернувся і був прийнятий назад у суспільство, але погане прізвисько залишилося за ним, як в іншому і відповідне ставлення земляків [Там же, л. 21-26].

Неприйняття сільськими жителями гріх скотоложства був зумовлений і тим, що всякий такий факт, що став надбанням гласності, підривав репутацію громади в цілому. Наприклад, мешканців с. Сім'яни Нижегородської губернії мешканці сусідніх сіл називали «кобилятниками», що сприймалося тими як ганебна та образлива лайка. Причиною тому став селянин, якого спіймали в протиприродному зляганні «з кобилою». Дівчата селищ Мещевського повіту Калузької губернії, щоб посміятися з хлопця, який їм неприємний, називали його «кобильником» або «корівником». Таким чином, у російському селі сила суспільного осуду була більш дієвим засобом, ніж закон.

Релігійні настанови, що засуджують прояви сексуальної активності поза рамками сім'ї, були чинником, що стримує девіантну поведінку в статевому житті російських селян. Ставлення сільських жителів до зґвалтувань визначалося правовими традиціями села та соціальним статусом потерпілих. Самочинна розправа з ґвалтівником, а більшою мірою примирення сторін за умови матеріальної компенсації у справах такого роду були дією норм звичайного права. У міру зростання правосвідомості сільських жінок вони почали частіше звертатися до судових органів з метою захисту своєї честі та гідності. Протиприродні вади традиційно сприймалися в російському селі як тяжкий гріх перед Богом, і меншою мірою як злочин перед законом. Для правотворчої діяльності та судової практики російської державиВивченого періоду характерно як пом'якшення покарання, і збільшення кількості осіб, притягнутих до кримінальної відповідальності за статеві злочини.

Висновок

У результаті проведеного дослідження встановлено, що прояви поведінки селян, що відхиляється, в традиційному укладі російського села стали наслідком модернізаційних процесів, що відбувалися в країні в кінці XIX - початку XX ст. Під впливом впливу міста, відхожих промислів, соціальної мобільності мешканців села, руйнувалися звичні зв'язки, громадські та сімейні традиції, патріархальні звичаї, і, як наслідок, посилювалися різні формиселянської девіантності.

Все як і ніч на Івана-Купалу за старих часів. І свято землеробства, точніше першої сівби. Багато чого напевно в нашу культуру привнесло християнство. От і почали шукати звичному заміну збочену. Ну і ще не нащел поняття ПОСЕСТРИ.

Блуд і розпуста завжди вважалися пороком і у селах і православ'ї. Будь-яка нормальна людина, і навіть безбожник, вважає це неетичною і через свої моральні підвалини має право засуджувати таку поведінку, особливо перелюб. Зрада завжди і за всіх часів була ганебною.
Але такий гріх завжди був солодкий, і заради цього процесу багато людей готові на все, незважаючи на можливість засудження ближніми і часом рукоприкладство ревнивого подружжя. Ну таке життя.

Та все було як і в інших народів. Але впевнений, що це ніколи не ставало нормою і не було масовим явищем. Занадто важкі були умови життя в більшості населення, та й ментальність у росіян не така як у азіатів. Це там існували цілі школи з підготовки підлітків гомосексуалістів, звані "бача". Звичайно порок і розпуста панував серед нашої еліти, яка становила незначний відсоток від загального населення, трохи більше 1%, якщо мені не зраджує пам'ять. Наші поміщики в цьому досягли успіху мабуть більше всіх інших, це і право першої ночі і театралізовані вистави на грецький манер з педерестією, скотоложеством, педофілією та іншими гидотами. А селянам впевнений було не до панських втіх, життя коротке, потрібно встигнути швидше народжувати собі помічників, та як зв'язати кінці з кінцями. До цих пір не можу забути натруджені селянські руки, такими руками і груди то жіночу не потискаєш. ". Жодного разу не чув, щоб напідпитку люди похилого віку щось подібне пов'язане з збоченнями згадували, а вже історій всяких про минуле я в дитинстві наслухався всяких, будинок мого діда завжди збирав численні компанії родичів і друзів з усіх волостей. Про що тільки вони не міркували і не згадували під хлібне вино, що розв'язує язики. Всі сучасні дослідження минулих століть у мене викликають почуття настороженості та недовіри, на очах перелицьовується історія без жодного збентеження з боку новоявлених та придворних світил від науки. А вже відпрацювати замовлення пана у нас завжди є кому ... "чого зволитес" в'їлося у свідомість багатьох.
Ось така моя думка.

Селянські дівчата Орловської губернії

У деяких селах досі (1890-ті) тримаються звичаї «провалювати» дівчаток років 12-14 за хлопчиків, що відповідають їм за віком. Тепер такі змови нерідко засмучуються, коли наречений та наречена стають дорослими. А якщо ні, то наречена 14-15 років і наречений 16 років починають співжити разом до свого повноліття.

Весілля. Канський повіт, село Каримова

Перевіз посагу нареченої до будинку нареченого

Раніше (у 1860-70-х роках) виходили заміж років 16-19, одружувалися о 18-20. Набагато рідше видавали дівчат 15 років. Хоч і небезпечним вважалося засидітися в дівках, на дівчину дивилися в сім'ї як на робочу силу, а отже, не поспішали збути з рук. Малого (тобто хлопця) тому поспішали одружити, що у такий спосіб набувалася для сім'ї зайва робоча сила. Тепер (1890-ті) виходять заміж років 16-25, одружуються ж 18-27.

Сільські дівчата

Селянська дівчина

Дівчат на вулиці люблять веселих, таких, що вміють танцювати і за словом у кишеню не полізуть. Зазвичай, на таких «вулицях» зав'язувалися позашлюбні зв'язки, які часто закінчувалися шлюбом. Хоча дуже часті випадки, коли кидають ту, «яку любили». Старші нерідко лають та б'ють дочок за такі зв'язки; малим нічого за це не дістається.

Молоді селянки

З «розпусними» дівками чи бабами лагодиться іноді розправа. «Роздоровий» називається така дівка або баба, у якої кілька коханців. Ці коханці змовляються іноді повчити її і, коли вона дівка, мажуть їй ворота дьогтем, а якщо вона баба, б'ють її. Поб'ють, потім піднімуть їй сорочку на голову, зв'яжуть (так, що голова жінки ніби в мішку, а до пояса вона гола) і пустять так селом. Дівка, у якої один коханець, вже не вважається «розпусною», і їй ворота дьогтем не мажуть.

Сім'я російських селян кінця ХІХ ст.

Селянські діти

Вагітна дружина робить все: справляє всю домашню роботу, в полі в'яже, політ, молотить, бере коноплі, садить чи копає картоплю, аж до пологів. Інша баба при родових сутичках, що почалися, біжить додому, «як овченя»: приляже під час сутичок на землю, а як болі відпустять, знову біжить. Матері на третій та четвертий день після пологів встають і приймаються за домашню роботу. Іноді навіть другого дня після пологів породілля вже затоплює пекти сама. На роботу у полі мати йде через 5-7 днів після пологів.

Селянська родина

Після першої дитини чоловік іноді зберігає дружину, а вже після другої і третьої, звичайно, ні. Якщо вип'є, то вже через тиждень після пологів починає жити з дружиною, а ні, то тижнів через 2-3. Дружину, звичайно, не питають про її бажання: «Аксінья, йди-но сюди», – і все тут.

Селянська родина

У тверезому вигляді чоловік бив дружину рідко, у п'яному – часто й чим завгодно. Б'ють і палицею, і рогачом, і чоботами, кулаками, стусаном. Якщо чоловік б'є дружину і при цьому зламає той предмет зі свого нескладного інвентарю, яким чинив розправу, йому набагато шкода цей предмет, ніж побиту дружину.

Селяни середньої смугиРосії

Професійної розпусти не існує, але дуже легко купити будь-яку бабу грошима та подарунком. Одна баба дуже наївно зізнавалася: «Прижила собі на горі сина і всього за дрібницю, за десять яблук!». Випадки вбивства незаконнонароджених немовлят дуже часті. Народить баба чи дівка десь у кліті одна, потім придушить маленького руками і кине або у воду з каменем на шиї, або в густому коноплі, або десь у свинячому котушці закопає.

Селяни Орловської губернії