Пожвавити неживий предмет. Магія Тибету. Як пожвавлювати предмети, викликати двійників, створювати ілюзії, робитись невидимкою тощо. Пробудження від сну

• Рівень: 5
• Школа:Перетворення
• Час накладання: 1 дія
• Дистанція: 120 фт.
• Компоненти:В, С
• Тривалість:Концентрація, аж до 1 хвилини
• Класи:Бард, Чарівник, Чарівник
• Джерело: « Player's handbook»

• Опис

  За вашим наказом оживають предмети. Виберіть до десяти немагічних предметів у межах дистанції, які ніхто не несе та не носить. Цілі Середнього розміру вважаються за два предмети, Великі цілі вважаються за чотири предмети, Величезні цілі вважаються за вісім предметів. Пожвавлювати предмети з розміром більше Великого не можна. Всі цілі оживають і стають істотами під вашим контролем до закінчення дії заклинання або поки що їх хіти не зменшаться до 0.

  Ви можете бонусною дією подумки віддати наказ суті, створеній цим заклинанням, якщо вона знаходиться в межах 500 фт. від вас (якщо ви контролюєте кілька істот, ви можете віддавати той самий наказ будь-якій кількості з них одночасно). Ви вирішуєте, яка дія здійснить цю істоту, і куди вона переміститься в наступному ході, або ви можете віддати загальний наказ, наприклад, охороняти кімнату чи коридор. Якщо ви не віддасте команду, істота буде лише захищатися від ворогів. Отримавши наказ, істота продовжує його виконувати, доки завдання не буде виконано.

  Жвавий предмет є конструктом з КД, хітами, атаками, Силою та Спритністю, що залежать від його розміру. Його Статура 10, Інтелект і Мудрість 3, а Харизма 1. Його швидкість 30 фт.; якщо предмет не має ніг або інших придатків, які можна використовувати для переміщення, то він отримує швидкість польоту 30 фт. і може ширяти. Якщо предмет прикріплений до поверхні або більшого предмета, наприклад це ланцюг, прикріплений до стіни, його швидкість дорівнює 0. Він має сліпий зір в радіусі 30 фт. і нічого не сприймає за цими межами. Коли хіти жвавого предмета опускаються до 0, він повертає собі свій звичайний вигляд, а зайва шкода переноситься на оригінальний вигляд.

  Якщо ви наказуєте атакувати предмет, він може зробити одну рукопашну атаку по суті в межах 5 фт. від нього. Він здійснює розгонисту атаку з бонусом атаки і дробленням, що залежить від його розміру. Майстер може ухвалити, що цей предмет завдає рубля або колючих збитків.

  На більших рівнях:Якщо ви накладаєте це заклинання, використовуючи комірку 6 рівня або вище, ви можете пожвавити два додаткові предмети за кожен рівень комірки вище п'ятого.

• • Матеріал взятий із pdf-версії перекладу "Player"s handbook"від студії «

У кожному будинку є предмети, які нам подобаються, сувеніри, які нам привозять. Серед них є предмети, пов'язані з грошовою силою або призначені для охорони будинку — обереги. Кожен предмет символізує щось своє. Ці речі можна посилити, оживити за допомогою цього ритуалу навіть простим людям. Ритуалом ми прикріплюємо певну силу (дух) до цих предметів, які будуть служити нам. Коли відчуваємо, що вони слабшають, знову повторюємо ритуал. Зберігати їх краще у різних місцях.
Приготувати вівтар: чорну тканину, ваші предмети (скринька, статуетка, домовик та ін.), три різнокольорові свічки. Свічки викласти трикутником, а предмети у центр.

«Цим заклинанням я пожвавлюю ці предмети і прошу їх охороняти мою хату, вберегти від ворога, притягнути гроші в будинок. Як бджоли все добро тягнуть у свій вулик, так і духи предметів тягнуть добро до мого дому. Оживляю силою Вогню ці предмети і наказую їм, як господиня цієї хати, цієї палати, служити для добра мого будинку. Один-захист, інший-тягни гроші, третій-дай спокій у будинку, четвертий-охороняй мої двері. Вселенська сила, мене почуєш і виконай. Нехай буде так!"

Глава «Психічні явища та їх пояснення тибетцями» з книги Олександри Давид-Неель «Містики та маги Тибету» з невеликими скороченнями
Наведений фрагмент з книги Олександри Давид-Неель «Містики та маги Тибету» є чудовим доповненням до багатьох матеріалів, оскільки він пояснює, яким чином могли досягатися надлюдські здібності колишніх мешканців Землі. Після його прочитання багато вже перестає здаватися неймовірним.…Тибет завдячує своїй славі, головним чином, переконанню, що дива зустрічаються там щокроку, як польові квіти на луках навесні.
Чому здобув Тибет таку дивну репутацію? Побіжно відзначимо причини, що її породили, і подивимося, що думають про ці чудеса самі тибетці, а також наведемо приклади деяких з них. Що б не говорили скептики, ці дивовижні явища далеко не звичайні, і не слід забувати, що викладені тут на кількох сторінках спостереження - результат тривалої, більш ніж десятирічної, дослідницької роботи.
Тибет давно вселяв своїм сусідам побожний жах. Задовго до народження Будди індуси звертали погляди у бік Гімалаїв зі священним трепетом. З вуст в уста передавалися історії про таємничу, приховану хмарну завісу країну, що розкинулася на плечах своїх снігових гір-велетнів.
Китай теж, мабуть, колись віддав належне чарівності своєрідним пустельним просторам Тибету. Легенда про знаменитого китайського філософа Лао-цзи оповідає, що наприкінці свого довгого життєвого шляху вчитель вирушив верхи на бику до "Країни Снігів", перейшов кордон і... зник. Більше ніхто його ніколи не бачив. Те саме розповідають про Бодхідхарма і про деяких з його китайських послідовників.
…Чим пояснити привабливу силу Тибету?
Немає сумніву, що головну причину слід шукати в репутації чудотворців, що зміцнилася за ламами-самітниками Тибету. Але чому саме Тибет був визнаний обраною обителью окультних наук і надприродних явищ? Перш за все, цьому великою мірою сприяло географічне положення країни, відгородженої від світу хребтами велетенських гір та неосяжними пустельми.
І все-таки, незважаючи на створений природою надійний захист його території, Тибет не можна вважати неприступним…. (мудрець, що володіє надприродними здібностями). Деякі з мандрівників, звичайно, розмовляли з ламами та з магами Бонпо та знайомилися з сутністю навчань пустельників-споглядачів. Їхні розповіді про видне і чутне обростали, як завжди буває при повторенні, все новими подробицями і в поєднанні зі згаданим вище впливом природних умов, а, можливо, і з іншими, менш очевидними впливами, сплели навколо "Країни Снігів" атмосферу чарівництва, що огортає її й у наші дні.
Повсякденне життя з її буденною метушнею змушує людей розлучатися з заповітними мріями, несумісними з прозовим земним існуванням, і вони прагнуть заселяти створіннями своєї фантазії більш придатні для цього невідомі краї. Як останній притулок для своїх мрій люди споруджують у хмарах прекрасні сади та райські обителі у надзоряних світах. З якою ж готовністю повинні вони схопитися за можливість вірити, що дорогі серцю химери знаходяться в межах досяжності - тут, на землі, серед людей. Тибет надає їм цю можливість. Він поєднує у собі риси всіх різновидів чарівних казкових країн. Я анітрохи не перебільшую, стверджуючи, що чудові панорами, що відкриваються там нашим очам, вражаюче перевершують у всьому найвитонченішу уяву фантастів-зодчих, творців обителів для демонів або для богів. Ніякий опис не може дати уявлення про безтурботну велич, грізну гідність, приголомшливий жах, чарівну красу найрізноманітніших пейзажів. Проходячи цими високогірних пустелях, мандрівник почувається святотатцем. Він не тільки сповільнює крок і знижує голос, а й готовий вже звернутися з проханням про прощення за своє вторгнення до першого зустрічного тубільця.
...З іншого боку, як халдейські пастухи заклали основи астрономії, спостерігаючи зоряне небо, так і тибетські анахорети і бродячі шамани ще в глибокій старовині розмірковували про таємниці свого дивного краю і відзначали явища, що виникли на цьому сприятливому грунті. З їхніх роздумів народилася дивовижна наука, яка здобула ще в незапам'ятні часи зберігачам її таємниць - адептам "Країни Снігів" - славу, що не минає і донині.
Освічені адепти містичних навчань Тибету відносять факти, що пояснюються на Заході втручанням істот з потойбічного світу, до області проявів психіки.Тибетці розрізняють дві категорії таких явищ:
Яви, викликані одним індивідом чи групою індивідів несвідомо. Оскільки творець чи творці явища діють несвідомо, воно, зрозуміло, не переслідує ніякої заздалегідь певної мети.
Яви, викликані свідомо, отримання певного результату. Найчастіше, але не обов'язково, вони виробляються одним індивідом. Цей індивід зазвичай буває людиною, але може належати до будь-якого з шести класів істот, що населяють, за віруваннями тибетців, всесвіт. Ким би не був винуватець явища, що має місця, "технологія" явища завжди однотипна.
… Отже, коли я говорю про концентрацію думки, потрібно зрозуміти, що відповідно до системи, що вивчається, концентрація думки не цілком довільна: вона служить безпосередньою причиною явища, але їй передує безліч вторинних, однаково необхідних причин.З Екрет психічного тренування у розумінні тибетців полягає у розвитку сили концентрації думки, набагато перевершує інтенсивність концентрації, який наділені від природи навіть найбільш обдаровані у цьому плані люди. Як стверджують тибетці, внаслідок концентрації думки виникають енергетичні хвилі.Слово "хвиля", зрозуміло, взято з моєї власної термінології. Я вживаю його для більшої ясності ще й тому, що, як з'ясується надалі, у міркуваннях тибетців йдеться про силові струми. Однакз амі тибетці користуються словом "енергія". Енергія, повчають вони, народжується за будь-якого фізичному дії чи роботі свідомості (по буддистської класифікації - під час роботи духу, слова чи тіла). Саме від інтенсивності цієї енергії та від сполученого їй напряму залежить виникнення психічних явищ.
Ось рекомендовані тибетськими вчителями-магами різні способи використання енергії, що виробляється потужною концентрацією думки:
1. Можна "заряджати" хвилями якийсь предметяк заряджають електричний акумулятор. Потім цей предмет може у свою чергу віддавати ув'язнену в ньому енергію вже в іншій якості.Наприклад, енергія ця може збільшувати життєву силу людини, що входить у зіткнення із зарядженим предметом, повідомляти йому безстрашність і т.д. Виходячи саме з цієї теорії, лами виготовляють пігулки, святу воду та різні амулети, що оберігають від нещасть та захворювань.
Для цього лама повинен, перш за все, очиститися, дотримуючись спеціальної дієти і віддаючись у відокремленому місці медитації. Потім він концентрує думки на певному предметі із наміром повідомити йому благодатну силу. На цю підготовку йде багато тижнів, іноді навіть багато місяців. Тим не менш, церемонія освячення та зав'язування чарівних мотузок або шарфів часто займає кілька хвилин.
2. Передана предмету енергія може повідомити йому подобу життя; він отримує здатність рухатися і може виконувати дії під диктовку лами, що вдихнув у нього життя.Тут доречно згадати історію з ритуальними пирогами "гальма", що посилаються ламою з Транглунга повітрям на будинки його непокірних селян.
Існує й інший, більш менш аналогічний засіб, що застосовується "нгагс-па" з метою шкодити своїм ближнім. Наведу приклад використовуваних ними прийомів.
Після тривалої концентрації думки, що тривала, можливо, багато місяців, маг повідомляє ножу волю для вбивства певної особи. Нарешті, зброя підготовлена ​​і "нгагс-па" підкидає її своїй жертві, решта так спритно, що бідолаха майже неминуче візьме саме зачарований кинджал, коли йому для чогось знадобиться ніж. Тибетці запевняють, ніби ледве контакт між фатальним кинджалом і жертвою встановлений, кинжал починає ворушитися, повідомляючи руці, що тримає його руці, нездоланний фатальний рух, і вбиває або ранить її власника. При цьому рану можна пояснити дуже просто: незручністю чи замахом на самогубство. Запевняють, що одухотворена зброя буває небезпечною навіть для самого мага: вона сама може стати її жертвою, якщо не має достатніх знань або необхідної спритності для захисту. Тут немає нічого дивного: протягом дуже тривалих, встановлених для цієї процедури, обрядів маг займається самонавіюванням. В результаті іноді може статися нещастя. За словами тибетців, відкидаючи всі розповіді про демонів, це явище схоже на випадки, коли створена магом примарна істота, звільняючись з-під впливу свого творця, стає самостійною.
Деякі лами і дехто з Бонпо вважають, що вірування в пожвавлення ножа, що вбиває вказану йому людину, є хибним. - Все відбувається навпаки, - казали вони мені, - насправді людина під впливом навіювання, створюваного концентрацією думки чаклуна, чинить несвідоме самогубство. - Хоча "нгагс-па" пояснювали лами, - прагне тільки оживити кинджал, образ людини, проти якої спрямована ворожба, і картина майбутньої смерті постійно стоять перед думкою мага. І оскільки людина ця може виявитися налаштованою на прийом психічних хвиль, що посилаються чаклуном, тобто бути відповідним приймачем, а неживий предмет (кинжал) таким приймачем бути не може, цілком очевидно, що приречена людина без свого відома піддається навіянню "нгагспа". В результаті, тільки загіпнотизована жертва торкається зачарованого кинджала, навіювання активізується, вона підпорядковується йому і ранить себе ножем. Я передаю це пояснення лами, нічого не змінюючи. Більше того, тибетці вірять, що адептам, що опанували глибини окультних наук, немає потреби вдаватися до посередництва неживого предмета; шляхом навіювання вони можуть навіть на відстані наказати людям, тваринам, демонам, духам та ін. вчинити самогубство або будь-яку іншу дію.
При цьому всі тибетці одностайно стверджують, що спрямоване проти людини, яка систематично займається тренуванням, подібне навіювання буде безуспішним, оскільки він наділений здатністю розпізнавати природу "хвиль", що направляються на нього, і відображати їх, якщо вони виявляються для нього згубними.

3. Енергія, що випромінюється при концентрації думки, може передавати на відстань без допомоги матеріального тіла силу, Що проявляє себе по-різному, там, куди вона була спрямована. Наприклад, вона може викликати тут явище психічного порядку…. Енергія, спрямована на об'єкт, може проникнути в нього і наділити його надзвичайною силою.Цим методом користуються вчителі-містики під час посвяти учнів. Посвячення у тибетців полягає не в повідомленні доктрини або таємниці, а в даруванні сили та духовних здібностей, які дають учню можливість здійснювати спеціальні дії, для чого він отримує освячення. Тибетський термін "ангкур", що перекладається словом "присвята", буквально означає "передавати владу". Передача духовної сили на відстань, як кажуть, дає вчителю можливість підтримувати і, у разі потреби, пожвавлювати духовні та фізичні сили учня, що знаходиться далеко від нього.
Застосування останнього методу не має на меті збагачення об'єкта, що приймає спрямовані на нього хвилі. Іноді, навпаки, прийшовши в зіткнення з об'єктом, хвилі повертаються до "передавача", що послав їх.
Але при контакті з "адресатом" вони забирають у нього частину або всю його енергію і з цим зарядом повертаються у вихідну точку, де й поглинаються першоджерелом енергії. Кажуть, деяким чорним магам та істотам демонічного походження вдається, користуючись цим методом, набувати надзвичайної фізичної сили, продовжувати своє життя до нескінченності тощо.

4. Тибетці, крім того, стверджують, нібиза допомогою концентрації думки досвідчені лами можуть проектувати образи, що виникли в їхньому розумі, і створювати всілякі ілюзії: людей, божества, тварин, різні предмети, пейзажі.і т.п.
Ці ілюзії не завжди з'являються у вигляді невловимих привидів. Вони часто доступні нашим почуттям і наділені всіма властивостями і здібностями звичайних живих істот, що зображуються ними, або предметів. Наприклад, кінь-ілюзія біжить риссю і заливається іржанням; ілюзорний вершник, що їде на ній, може зіскочити з неї, заговорити з перехожим, їсти їжу, приготовану із звичайних продуктів; примарні троянди поширюють далеко довкола ніжний аромат; будинок-ілюзія дає притулок мандрівникам із плоті та крові тощо. і т.п. Все сказане здається просто чарівною казкою, і дев'яносто дев'ять відсотків оповідань Тибету про подібні події заслуговують саме такого відношення. Але, незважаючи на це, іноді доводиться бути свідком бентежних фактів. Деякі дивні явища мають місце насправді, і їхню реальність заперечувати не можна. У випадках, коли тлумачення тибетців для нас є неприйнятним, доводиться шукати причини самостійно. У той самий час пояснення тибетців, зодягнені в туманно-наукову форму, власними силами мають великий інтерес і становлять окрему область дослідження.

Мандрівники-європейці, які побували в прикордонних областях Тибету і склали там дуже поверхове уявлення про забобони тубільного населення, мабуть, дуже здивувалися б, дізнавшись, які дивно раціоналістичні, навіть скептичні концепції формуються в глибині свідомості цих на вигляд довірливих і наївних простаків. Як ілюстрація до сказаного я наведу нижче дві дуже популярні в Тибеті історії. Достовірність викладених у них подій для нас не має значення. Тут слід зазначити лише тлумачення описуваного дива і пронизливий все розповідь дух, визначальний ставлення щодо нього оповідача.
Одного купця з караваном захопив у дорозі сильний вітер. Вихор зірвав з купця капелюх і закинув у чагарник біля дороги.
У Тибеті існує повір'я: той, хто підбере втрачений таким чином головний убір під час подорожі, спричиняє нещастя. Наслідуючи забобонний звичай, купець вважав за краще капелюх безповоротно втраченим.
Капелюх був з м'якого фетру з хутряними навушниками. Сплющена і наполовину прихована в чагарнику, вона втратила свою форму. Через кілька тижнів у сутінках одна людина проходила повз місце події і помітив обриси фігури неясної форми, що причаїлася в кущах. Перехожий був не з хороброго десятка і кинувся навтьоки. Наступного дня в першому ж селі, де він зупинився на відпочинок, він розповів селянам, що бачив щось дуже дивне, заховане у кущах неподалік дороги. Через деякий час дивна річ виявили на тому ж місці й інші мандрівники. Вони не могли зрозуміти, що це було і обговорювали пригоду в тому самому селі. Ще багато хто помічав так само невинний головний убір і розповідав про нього місцевим жителям. Тим часом, сонце, дощ та пил зробили свою справу. Фетр змінював забарвлення, а навушники, що стали дибки, віддалено нагадували щетинисті вуха якогось звіра. Від цього вид розламаного капелюха став ще страшнішим. Тепер уже всіх мандрівників і паломників, що проходили повз село, попереджали, що на узліссі біля дороги постійно сидить у засідці щось невідоме - ні людина, ні звір - і необхідно його остерігатися. Хтось висловив припущення, що це демон, і дуже скоро досі безіменний предмет був зведений в диявольську гідність. Чим більше людей бачило старий капелюх, тим більше ходило про нього оповідань. Тепер вся округа говорила про демон, що причаївся на лісовому узліссі. Потім одного дня подорожні побачили, як ганчірка заворушилася. Іншим разом перехожим здалося, що вона намагається позбутися колючок, що обплутали її, і, зрештою, капелюх зірвався з чагарника і помчав навздогін за перехожими, що тікали від нього з усіх ніг, не пам'ятаючи себе від жаху.
Капелюх оживило вплив зосереджених у ньому численних думок. Ця подія - як запевняють, істинна - наводиться як приклад могутності концентрації думки, навіть несвідомої і не переслідує жодної певної мети.
Друга історія зовсім неймовірна. Здається, ніби її вигадав якийсь зубоскал навмисне, щоб знущатися над святошами. Але насправді це зовсім не так. Тибетці не знаходять у ній нічого смішного чи обурливого. Розповідний випадок вважають підтвердженням загальної всім релігій істини - значення обожествляемого предмета визначається ступенем поклоніння, яке надається йому, яке могутність обумовлено концентрацією у ньому благочестивих думок богобоязливих віруючих.
Бабуся-мати одного купця, що їздив щороку у справах до Індії, якось попросила сина привезти їй зі святої землі якусь реліквію. (Тибетці вважають колиску буддизму – Індію святою землею). Купець обіцяв виконати це доручення, але в клопотах забув про свою обіцянку. Бабуся-тибетка дуже засмутилася і, наступного року, коли караван сина знову вирушив до Індії, знову попросила привезти їй реліквію. Син обіцяв і знову забув. Те саме повторилося і втретє. Але тепер купець, уже під'їжджаючи до будинку, згадав про прохання матері і при думці про горе благочестивої бабусі сам щиро засмутився. Поки він міркував, як би поправити справу, йому на очі попався уламок собачої щелепи, що валявся на узбіччі дороги. Купець знайшов вихід із становища. Він вирвав із висохлої щелепи один зуб, очистив з нього пил і загорнув у шматок шовкової тканини. Приїхавши додому, він підніс цей зуб матері як винятково дорогоцінну реліквію – зуб великого Саріпутри (один із найзнаменитіших учнів Будди). На сьомому небі від радості, сповнена благоговіння, бабуся сховала зуб у ковчежець на вівтарі. Щодня вона робила перед ним священний обряд, запалювала світильники і обкурювала його пахощами. До старенької приєдналися й інші віруючі, і через деякий час собачий зуб, зведений у гідність святих мощей, раптом почав випромінювати сяйво.
Ця легенда породила таку приказку: "поклоніння змушує випромінювати сяйво навіть собачий зуб".
З усього вищевикладеного можна зробити висновок, що тлумачення теорій ламаїстів, які належать до будь-яких явищ, по суті, завжди ідентичні. Всі вони засновані на силі духу, і для людей, які сприймають видимий світ лише як суб'єктивну ілюзію, така філософія є цілком логічною. У чарівних казках усіх країн чаклуни демонструютьздатність за бажанням перетворюватися на невидимку.Окультисти Тибету пояснюють цю здатність припиненням розумової діяльності.У легендах Тибету немає браку в описі матеріальних засобів, що роблять людину невидимою. Серед таких засобів є і знаменитий "діп чинг" - шматок казкового дерева. Особливий різновид воронів ховає його в гніздах. Сама крихітна його частинка перетворює людину, що має її біля себе або на собі, тварину або предмет на невидимку. Але великі "налджорпа" і знамениті "дубтшени" для досягнення подібних результатів не потребують жодних магічних засобів. З того, що мені вдалося зрозуміти, присвячені таємниці духовного тренування, розглядають це явище інакше, ніж профани. Якщо їм вірити,справа йде зовсім не про те, щоб бути невидимою, хоча обивателі і представляють це диво саме так.Насправді, тут потрібно вміння, наближаючись, не збуджувати в живих істотах жодних емоцій. Тоді можна пройти непоміченим, або ж на перших стадіях оволодіння технікою процесу привернути до себе мінімум уваги.Ви не повинні викликати у роздумів, що бачили вас, і не повинні залишати в їх пам'яті ніяких вражень. Отримані мною з цього приводу роз'яснення можна приблизно передати так: коли хто-небудь підходить, здіймаючи при цьому шум, сильно жестикулюючи і натикаючись на людей і предмети, він викликає у численних людей, що його бачать, найрізноманітніші емоції. У носіях цих емоцій прокидається увага і спрямовується на того, хто цю увагу активізував. Якщо ж, навпаки, наближатися мовчки і безшумно, то нечисленні враження, що викликаються в оточуючих, неінтенсивні. Ви не привертаєте уваги і в результаті вас майже не помічають.Все ж таки в стані нерухомості і безмовності робота свідомості триває, породжуючи енергію. Це енергія, поширюючись навколо суб'єкта, що породжує її, сприймається приходять з нею в контакт індивідами по-різному. Якщо ж вдасться заглушити в собі діяльність свідомості, відчуттів довкола не виникає, і вас ніхто не бачить.Ця теорія здалася мені надто легковажною, і я дозволила собі заперечити - як би там не було, але матеріальне тіло мимоволі бачиш. Мені відповіли, що ми постійно бачимо безліч предметів. Але, незважаючи на те, що всі вони знаходяться в полі нашого зору, ми "помічаємо" мало хто з них. Інші не справляють на нас жодного враження. Зоровий контакт не супроводжується жодним "пізнанням". Ми нічого не пам'ятаємо про цей контакт. Насправді, ці предмети виявилися для нас невидимими.

Якщо приймати на віру численні розповіді та твердження "очевидців", нам довелося б укласти, що матеріалізація в Тибеті - звичайне явище. При самому критичному підході до явища матеріалізації і, ставлячи під сумнів його повсякденність, мені було важко категорично заперечувати його реальність. Явище матеріалізації - "тульпа" (магічні створіння; ілюзорні привиди)) , що описується тибетцями, і випадки, які я спостерігав особисто, не мають ніякої подібності з описами матеріалізації духів під час спіритичних сеансів. У Тибеті свідків цих явищ ніхто заздалегідь не запрошує спробувати їх штучно викликати. Тому уми присутніх не підготовлені, і вони не чекають побачити що-небудь надзвичайне. Тут немає столу, де поєднують руки учасники сеансу, немає чорного кабінету для медіуму в стані трансу. Темрява зовсім не обов'язкова умова, сонячне світло та відкрита місцевість не заважають матеріалізації.Деякі з матеріалізованих привидів створюються довільно, якщо творець примари наділений достатньою духовною силою, або миттєво, або поступово.Дуже повільний процес його створення подібний до процедури об'єктивізації якого-небудь "йідам". УВ інших випадках винуватець матеріалізації викликає її мимоволі і зовсім не помічає видимого для навколишніх привидів. Іноді така істота зовні у всьому подібна до свого творця, і ті, хто вірить у існування "ефірного двійника", бачать у ньому прояв останнього. Але часом такі дублікати з'являються одночасно в різних місцях, і це вже важко пояснити існуванням одного-єдиного "двійника". Крім того, створені форми часто не мають схожості з оригіналом.Наводжу кілька прикладів, засвідчених, окрім мене та іншими очевидцями.
1. Один юнак, який служив у мене, відпросився відвідати батьків. Я відпустила його на три тижні. Після цього терміну він повинен був купити для нас запаси і найняти носіїв для доставки вантажів через перевали. Молодий чоловік загостився у родичів, і про нього нічого не було чути близько двох місяців. Я почала боятися, що він не повернеться. Якось уночі я побачила його уві сні. Він мені наснився в незвичайному для нього костюмі і з європейським капелюхом на голові. Такого капелюха я в нього ніколи раніше не бачила. Наступного ранку один із слуг прибіг за мною з криком: "Уангдю йде! Я його відразу впізнав!" Такий збіг здався мені цікавим. Я вийшла з намету подивитися на Уангдю. Ми стояли на височині над рівниною, і я дуже виразно побачила внизу на дорозі Уангдю. Він був одягнений зовсім як у моєму сні і піднімався один стежкою, що петляла зигзагами по гірському схилу. Я помітила вголос, що у Уангдю немає ніякої поклажі, і слуга, що стояв поруч, відповів: "Він, мабуть, обігнав носіїв". Крім нас, Уангдю бачили ще двоє наших людей. Ми продовжували спостереження за юнаком, що наближається. Він уже дійшов до маленького "шортена", що стояв біля стежки. Висота цього шортена на фундаменті у формі куба зі сторонами близько вісімдесяти сантиметрів", разом із верхньою його частиною і шпилем не перевищувала двох метрів. Він був суцільною кладкою, наполовину з каменю, наполовину з глини, і в ньому не було жодного поглиблення. Молодий людина пройшла за шортен і більше не з'являлася.
У цьому місці, крім шортену, що самотньо стояв, не було ні дерев, ні будинків, ні пагорбів. Спочатку ми, слуга і я, припустили, що Уангдю сів відпочити в тіні маленького пам'ятника, але нічого не виявили. На моє розпорядження двоє наших людей пішли розшукувати Уангдю. Я стежила за ними у бінокль. Вони також нікого не знайшли.
Того ж дня, до п'ятої пополудні, Уангдю з'явився в долині на чолі маленького каравану. Він хизувався в знайомих мені капелюсі та сукні. Я їх уже бачила на ньому – спершу уві сні, потім у ранковому міражі. Нічого не розповідаючи прибулим, не давши їм схаменутися і поговорити зі слугами, я почала розпитувати носіїв і самого Уангдю. З їхніх відповідей випливало, що вони всі разом ночували надто далеко від нашого табору, щоб хтось із них міг дійти до нього рано-вранці. Крім того, Уангдю весь час не відходив від каравану ні на крок. Протягом кількох тижнів відразу після події я мав можливість перевірити правильність цих свідчень у селян селищ, де Уангдю з носіями зупинялися в дорозі, і переконалася, що люди сказали правду, і Уангдю жодного разу від каравану не відлучався.
2. Якось вдень мене відвідав один тибетський художник, який із захопленням писав жахливих богів Тибету і старанно їм поклонявся. За художником я розгледіла трохи туманний силует щодо одного з його фантастичних персонажів, що так часто фігурують на його полотнах.
Я була така вражена, що мимоволі зробила різкий рух, і художник попрямував до мене, без сумніву, з наміром запитати, що зі мною сталося. Я зазначила, що примара за ним не була. Швидко відсторонивши мого гостя, витягла руку і зробила кілька кроків до примари. Я відчула дотик до чогось нещільного, що поступається натисканню. Примара розвіялася.
У відповідь на мої запитання митець зізнався, що він уже кілька тижнів викликав бачену мною істоту, а в той день довго працював над картиною, що його зображала. Словом, усі його думки були зосереджені на божестві, яке він мріяв зобразити. Сам тибетець примари не бачив.
3. Третій випадок належить, мабуть, до довільно викликаних явищ.
На той час мій табір був розбитий неподалік Пунаритеда в Кхамі. Одного дня я розмовляла з кухарем у хатині, що служила нам кухнею. Юнак попросив видати йому провізію. Я сказала: "Йдемо до мене в намет, там ти візьмеш із ящика все, що тобі потрібно". Ми вийшли. Підходячи до намету, підлога якого була відкинута, ми обидва раптом побачили головного ламу ріте, що сидів за моїм столом на складному стільці. Ми не здивувалися - цей лама відвідував мене досить часто. Кухар одразу ж сказав: "До вас прийшов "римпотше". Мені потрібно повернутися приготувати для нього чай, провізію я візьму потім. - Добре, приготуй швидше чай, - відповіла я. Слуга пішов, а я поспішила до намету. За кілька кроків до її мені здалося, ніби перед наметом клубочиться і повільно від нього віддаляється пелена прозорого туману. мені два слова... Він зайнятий і не міг залишитися довше.- Я не забула розповісти про цю подію самому ламі, але він тільки хитро захихотів і не захотів нічого мені пояснити.
Створення привиду "йідам", описане в попередньому розділі, переслідує дві мети: мету піднесену, що полягає у викладанні учню істини, що крім створінь його власної фантазії, ніяких богів не існує, і мета корисливу - забезпечити собі могутнього покровителяЯк привид може охороняти свого творця? Він робить це, з'являючись замість нього у різних місцях.Це часто практикується. Щоранку лама, що має відповідне посвята, набуває вигляду бога-охоронця (за бажання він може перетворюватися на будь-кого). При цьому вважається, що ворожі йому істоти бачать у ньому тоді не людину, але страхітливого виду божество, і рятуються від нього втечею. Все це зовсім не означає, що лами, що дуже серйозно здійснюють щоранку церемонію зовнішнього перетворення на свого бога (йідам), могли б продемонструвати себе в цьому стані. Не знаю, чи їм вдається провести демонів, але цілком очевидно, що для людей жодних ілюзій вони створити не можуть. Проте я чула, що деякі лами раптово з'являлися в образі того чи іншого представника пантеону Тибету.
Що стосується магів, то вони бачать у створенні "тульпа" (примар) лише засіб забезпечити собі слухняне знаряддя для виконання всіх бажань. У разі привид необов'язково є богом-хранителем, але може бути будь-яким істотою і навіть придатним для служіння їх волі неживим предметом.За словами окультистів Тибету, привид, отримавши досить стійку форму, прагне звільнитися з-під опіки мага. Ілюзія перетворюється на непокірне дітище, і між чаклуном та його творінням зав'язується боротьба. Результат цієї боротьби часом буває трагічним для мага.Наводять також приклади, коли посланий з дорученням привид зовсім не повертається і продовжує блукати у формі підлогу у бездумної, напівсвідомої маріонетки. В інших випадках трагедії бувають наслідком процесу ліквідації матеріалізованої примари. Маг намагається знищити своє створення, але останнє не бажає розлучатися з дарованим йому життям і захищається. Чи всі ці страшні історії про бунтуючих матеріалізованих привидів лише вигадкою, грою уяви? Можливо. Я нізащо не ручаюся. Я просто переказую те, що чула від людей, за інших обставин, які здавались мені гідними довіри; але й самі вони могли помилятися.
Що ж до можливості створити і оживити привид - у ній я не можу сумніватися, вона цілком реальна.
За звичкою нічого не приймати на віру, я вирішила також спробувати зробити досвід матеріалізації. Щоб не підпасти під вплив значних образів ламаїстських божеств, які завжди були в мене на очах, тому що їх мальовничими і скульптурними зображеннями я зазвичай себе оточувала, я обрала для матеріалізації незначну особистість - присадкуватого огрядного ламу нехитрої і веселої вдачі. За кілька місяців добряк був створений. Помалу він "закріпився" і перетворився на щось на кшталт непроханого гостя. Він зовсім не чекав мого запрошення і був, коли мені було зовсім не до нього. В основному, ілюзія була зоровою, але якось я відчула рукав сукні, що зачепив мене мимохідь, і відчула тяжкість його руки на своєму плечі. У цей час я не жила в затворництві, щодня їздила верхи і, як завжди, користувалася відмінним здоров'ям. Поступово я помітила в моєму ламі якусь зміну. Риси обличчя, якими я наділила його, змінилися. Його товстощока фізіономія схудла і набула хитруватого і злого виразу. Він ставав дедалі настирливішим. Одним словом, лама вислизав з-під моєї влади. Одного дня пастух, що приносив нам олію, побачив мою примару і прийняв її за справжнісіньку ламу в тілі. Можливо, мені слід було б уявити це явище його природному розвитку, але мій незвичайний компаньйон починав діяти мені на нерви. Його присутність перетворилася для мене на справжній кошмар. Я вже починала втрачати контроль над ним і вирішила розвіяти ілюзію. Мені вдалося це лише після півроку відчайдушних зусиль. Моєму ламі жилося в цей час не дуже весело.

Немає нічого незвичайного в умінні викликати галюцинацію довільно. Найцікавіше в цих випадках "матеріалізація" те, що й інші бачать створений вашою уявою образ.Тибетці пояснюють це по-різному. Одні вірять у реальність створеної матеріальної форми, інші бачать у тому явище лише акт навіювання - думка творця привиду мимоволі впливає на оточуючих, змушуючи їх бачити те, що він бачить сам. Незважаючи на винахідливість тибетців у їхніх стараннях знайти всім "чудесам" розумне пояснення, деякі з них все ж таки залишаються незрозумілими або тому, що є вигадками, або з якихось інших причин.
Наприклад, тибетці зазвичай думають, для містиків, які досягли високих ступенів духовної досконалості, зовсім не обов'язково і вмирати звичайним чином: вони можуть, коли їм це заманеться, взагалі розчинити своє тіло без залишку. Кажуть, ніби Рестшунпа зник саме таким чином, а дружина Марпи – Дагмедма – злилася з тілом чоловіка під час особливого виду медитації.
Принаймні перекази, герої яких жили багато століть тому, здаються нам лише легендами. Але наступний, порівняно недавній випадок, представляє для нас великий інтерес, тим більше, що він стався не в відокремленому житлі пустельника, а перед сотнями глядачів і серед білого дня.
Повинна відразу обмовитися, що мене серед глядачів не було і, можна собі уявити, як я про це шкодую. Мені розповідали про це випадкові люди, які бачили всі, як вони стверджували, на власні очі. Я маю деяке відношення до цього дива (щоправда, дуже віддалене), бо була знайома з головним героєм оповіді.
Останнього - одного з духовних наставників Траші-лами звали Кіонгбу римпотше. Під час мого перебування в Жигатзе він був уже дуже похилого віку і вів життя пустельника на березі Єру Тсангпо (Брахмапутри) за кілька кілометрів від міста. Мати Траші-лами глибоко його шанувала і, коли я гостювала, мені довелося чути багато незвичайних історій з його біографії. Казали, ніби з роками зростання вченого подвижника зменшувалося. В очах Тибету це ознака високої духовної досконалості. Існує багато переказів про високі містики-мага, поступово доходили до крихітних розмірів і, зрештою, зовсім зникали. Коли почали обговорювати майбутнє освячення нової статуї Майтрейї, Траші-лама висловив бажання, щоб цю церемонію зробив Кіонгбу римпотше. Однак святий заявив, що помре раніше завершення спорудження храму, де знаходилася статуя. Траші-лама попросив пустельника почекати зі смертю і освятити храм та статую.
Подібне прохання може здатися європейцеві безглуздим, але воно знаходиться в повній відповідності з віруваннями Тибету в могутність великих містиків, які володіють владою вибирати час своєї смерті.
Вчитель зійшов до прохання Траші-лами і обіцяв здійснити обряд освячення храму. Приблизно через рік після мого від'їзду з Жигатзе будівництво храму та статуї довели до кінця, і було призначено день урочистої церемонії освячення.
Коли цей день настав, Траші-лама послав за Кіонгбу римпотше розкішні ноші та почесний ескорт, щоб доставити старця до Трашилхумпо. Вершники бачили, як самітник сів у ноші, зачинили за ним дверцята, і хода рушила в дорогу.
Тим часом у Трашилхумпо зібралися на урочистості тисячні натовпи народу. Велике було загальне здивування, коли Кионгбу римпотше з'явився без почту і пішки. Він мовчки увійшов у храм, наблизився до статуї впритул і поступово з нею злився. Трохи пізніше в оточенні почесної почту прибули ноші. Відчинили дверцята... в ношах нікого не було. Багато хто стверджує, що ламу Кіонгбу ніколи більше не бачили.
… Ми почули наступні тлумачення цієї історії: Кіонгбу римпотше створив свій двійник-ілюзію. Двійник увійшов у ноші, а потім вирушив до храму Майтрейї. Ця примара при контакті зі статуєю розвіялася, чого й хотів лама-маг, можливо, у цей час спокійно перебував у своїй усамітненні.
Інший варіант: лама-маг зі своєї обителі навіяв на відстані колективну галюцинацію натовпу, що зібрався на освячення храму.
Деякі висловлювали припущення, що лама помер ще до дива, але для освячення статуї Майтреї залишив замість себе створений ним привид, "тульпа". Останнє змусило мене згадати, як один із учнів Кіонгбу римпотше якось розповів, що шляхом особливого виду концентрації думки можна створювати явища і для майбутнього. Якщо концентрація думки пройшла вдало, то цілий ланцюжок створених з волі мага дій розгортатиметься далі механічно, не потребуючи більше сприяння мага. - Буває навіть, - додав цей лама, - що у багатьох випадках маг не в змозі зруйнувати створене і перешкодити явищу відбутися у призначений час, оскільки породжена ним енергія, яку він направив на певну мету, вже знаходиться поза його контролем.
Про психічні явища в Тибеті можна було розповідати ще дуже довго.
Вочевидь, огляди одного дослідника, з незалежних від цього причин, неможливо знайти вичерпними. Це особливо вірно щодо наукових досліджень у "Країні Снігів", де робота протікає виключно у важких умовах.
Я далека від наміру прочитати курс магії або проповідувати будь-які доктрини, що трактують явища психіки. Я хочу лише дати уявлення про те, які тлумачення отримують деякі факти з цієї галузі в одній із найменш досліджених країн, які існують у світі.
І я буду щаслива, якщо моя праця збудить бажання в когось із більш авторитетних, ніж я, вчених провести серйозне вивчення побіжно згаданих мною фактів.
Мені здається, до вивчення явищ психіки потрібно підходити так само, як і до будь-якої іншої науки. Можливі в цій галузі відкриття не містять нічого надприродного, нічого такого, що могло б виправдати забобони і нісенітниці, які розповсюджуються деякими безвідповідальними людьми. Навпаки, мета таких досліджень – виявити механізм так званих чудес, а пояснене диво – вже не диво.

Пожвавлення предмета

Фактично ніякий неживий предмет ожити не може і, отже, не оживає. Ні цегла, ні ганчірка, ні іграшка, навіть якщо вона заводна, ні театральна лялька, як би витончено вона не діяла, що рухається ляльководом. За всіх обставин перелічені предмети залишаються предметами, речами, позбавленими будь-яких біологічних ознак. Але абсолютно будь-який предмет у руках людини – та сама цегла, ганчірка, черевик, пляшка – може в асоціативній фантазії людини виконувати функції живої істоти. Рухатися, сміятися, плакати, освідчуватися в коханні.

Дівчинка загорнула дерев'яний обрубок у ганчірочку, поклала в стару мамину нічну туфель, прив'язала до туфлі мотузку і почала возити свою доньку по кімнаті або по сніговій доріжці саду. Таке перетворення дерев'янка на дитину, ганчірки в ковдру і нічний туфлі в санки властиво асоціативно-творчої фантазії будь-якої людини. Без асоціативної фантазії неможливо проникнути ні в який витвір мистецтва, навіть із гідом. Але у найбільшій силі простоти, переконливості та «безрозсудності» асоціативна фантазія проявляється у дитячих іграх. Кожному чоловікові, який читає цей розділ, легко згадати себе лихим вершником, який осідлав паличку. Ви не могли забути, як кінь під вами брикався, вередував, спритно повертався, скакав галопом, перескакував через канавки і навіть рови. Я не думаю, щоб знайшовся серед читачів чоловік, який не пережив шаленої стрибки на паличці, або жінка, яка в дитинстві не вкачувала б саморобну ляльку, не ставила їй градусник, не годувала б кашею.

Тільки дуже хороші актори мають таку силу емоційної переконаності в правді неправди. Але в драматичному театрі неповна віра в неправду, неповне її перетворення на правду можуть не завжди бути помічені глядачем. Не відразу він викриє актора на брехні. Може так вийти, що типажність, придатність до даного персонажа, краса чи некрасивість, молодість чи старість актора і героя збігатимуться і виникне нібито образ, нібито твір акторського мистецтва.

У театрі ляльок такого не може статися. Лялька завжди є предметом. Її зовнішні дані жодного прямого відношення до фізичних даних актора не мають. Лялька може бути товстою людиною у фраку, у той час як актор, який її оживив, худий і в джинсах. Драматичний актор на сцені створює фізичну поведінку образу за допомогою рухів свого тіла. Актор театру ляльок створює фізичну поведінку образу, наводячи в рух предмет, що опинився в його руках. Зробити це можна лише за повної віри в правду абсолютної неправди. Якщо такої віри, такої радісної емоційної переконаності немає, лялька залишиться мертвою і брехатиме кожним своїм рухом. Можна легко собі уявити, що ця лялька і на людину чи жабу зовсім не схожа, і в той же час силою асоціативної фантазії вона перетвориться на людину, жабу чи слона.

6. Пожвавлення на політичному аукціоні наречених (1563-1565) Дві молоді жінки на той час – найбажаніші нареченої у світі: Єлизавета Англійська та Марія Шотландська. У всій Європі навряд чи знайдеться володар королівських прав, який ще не має дружини, який не засилав би до