5 (100%) 4 votes

Найголовніша молитва - називається Господньою, тому що її дав Сам Господь Ісус Христос Своїм учням, коли вони просили Його навчити, як їм молитися (див. Мт. 6:9-13; Лк. 11:2-4).

Отче наш, що єси на небесах; нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде царство Твоє; нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі; Хліб наш насушний дай нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу; але спаси нас від лукавого.

Пропонуємо нашому читачеві тлумачення Блаженного Симеона Солунського.

Отче наш!– тому що Він наш Творець, що створив нас з нічого, і через Сина свого за природою зробився для нас Отцем з благодаті.

Що Ти на небесах, – тому що Він спочиває у Святих, будучи святим, як написано; святіше ж нас Анголи, що перебувають на небі, і чистіше за землю небо. Тому Бог переважно є на небесах.

Нехай святиться ім'я твоє. Бо Ти святий, то освяти ім'я своє і в нас, освяти і нас, так, щоб ми, ставши твоїми, могли святити твоє ім'я, сповіщати його, як святе, прославляти його в собі, а не хулити.

Хай прийде царство твоє. Будь нашим Царем заради наших добрих справ, а не ворогом заради наших злих справ. І нехай прийде царство твоє, останній день, коли Ти приймеш царство над усіма, і над ворогами, і царство твоє буде вічне, яке воно і є; чекає воно, втім, гідних та готових на той час.

Хай буде воля твоя, як на небі, і на землі. Утверди нас, як Ангелів, щоб воля твоя була виконана в нас і нами, як і в них; нехай буде не наша воля пристрасна і людська, але твоя, безпристрасна та свята; і, як Ти поєднав земне з небесним, так і в нас, що на землі, нехай буде небесне.

Хліб наш насущний дай нам сьогодні. Хоча ми просимо і про небесне, але ми смертні і, як люди, просимо для підтримки нашої істоти та хліба, знаючи, що і він – від Тебе, і Ти один ні в чому не маєш потреби, а ми пов'язані потребами і в Тобі вважаємо відвагу свою. Просячи тільки хліба, ми не просимо зайвого, але необхідного для нас на сьогодні, тому що ми навчені не дбати і про завтрашньому дні, тому що Ти піклуєшся про нас і сьогодні, будеш турбуватися і завтра, і завжди. Але й інший хліб наш насущний дай нам сьогодні- Хліб живий, небесний, всесвяте тіло живого Слова, якого не їсть не матиме ні мало життя в собі. Це хліб насущний: тому що він зміцнює та освячує душу і тіло, і не отрута його не мати живота в собі, а отрута його жива буде на віки(Іоан. 6,51.53.54).

І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим. У цьому проханні виражений весь зміст і вся сутність божественного Євангелія: бо Слово Боже і прийшло у світ для того, щоб залишити нам наші беззаконня і гріхи, і, втілившись, для цієї мети зробило все, пролило свою кров, дарувало обряди у залишенні гріхів і це заповідало і законодавство. Відпускайте та відпустять вам, каже Воно (Лк. 6,37). І на запитання Петра, скільки разів відпускати грішному в день, відповідає: до сьомадесят крат сьомерицеюзамість: без рахунку (Мф. 18,22). Крім того, воно визначає цим успіх самої молитви, свідчивши, що, якщо той, хто молиться, відпустить, відпуститься і йому, і якщо залишить, залишиться і йому, і залишиться тією мірою, якою він залишить (Лук. 6,36.38), - зрозуміло , гріхи проти ближнього та Творця: тому що цього хоче Владика. Бо всі ми рівні за природою і всі разом раби, всі грішимо, відпускаючи небагато, отримуємо дуже багато і, прощаючи людей, самі отримуємо прощення від Бога.

І не введи нас у спокусу: тому що дуже багато у нас спокусників, повних заздрощів і завжди ворожих, і багато спокус від демонів, від людей, від тіла та від безтурботності душі. Спокусам піддаються всі – і ті, хто трудиться, і не дбає про спасіння, праведники навіть більше, для свого випробування і піднесення, і вони тим більше мають потребу в терпінні: тому що дух, хоч і бадьорий, але тіло немічне. Спокуса також, якщо ти зневажиш брата, якщо спокусиш його, образиш, або покажеш безтурботність і недбальство про справи благочестя. Тому, що б ми не згрішили перед Богом і братом, ми просимо Його помилувати нас, самі милуючи і відпускаючи, і не ввести нас у спокусу. Якщо хтось навіть і праведний, нехай не сподівається на себе самого: тому що праведним можна бути тільки при смиренні, милосерді та відпущенні іншим їхнім гріхам.

Але позбав нас від лукавого: тому що він - непримиренний, невтомний і шалений ворог наш, а ми перед ним слабкі, тому що він має найтоншу і невсипущу природу, - ворог лукавий, винахідливий і сплутаючий нам тисячі підступів, і завжди вигадує нам небезпеки. І якщо нас не викрадеш з них Ти, Творець і Владико всього і самого лукавого, диявола з його клевретами, так само й Ангелів, і нас: то хто може нас викинути? У нас немає сил постійно протистояти цьому нематеріальному, стільки заздрісному, підступному та хитрому ворогові. Позбав нас сам від нього.

Яке твоє царство, і сила, і слава на віки, амінь. І хто спокусить і образить тих, що перебувають під твоїм пануванням, Боже всього і Владико, що володіє і Ангелами? Чи хто протистане твоїй силі? - Ніхто: оскільки всіх Ти створив і дотримуєшся. Чи хто втомиться проти слави твоєї? Хто наважиться? Чи хто може її охопити? Нею сповнені небо і земля, і вона понад небесами й ангелами: бо Ти єдиний – завжди сущий і вічний. І твоя слава, царство і сила Отця, і Сина, і Св. Духа на віки віків, амінь, тобто, воістину, безперечно і справді. Ось коротко зміст трисвятого і священної молитви: “Отче наш”. І її всю повинен знати неодмінно всякий православний християнин, і підносити до Бога, повставши від сну, виходячи з дому, вирушаючи до святого храму Божого, перед куштуванням і після їди, увечері і відходячи до сну: бо молитва Трисвятого і “Отче наш” містить у собі все - і сповідання Бога, і славослів'я, і ​​смиренномудрість, і сповідання гріхів, і благання про залишення їх, і надію благ майбутніх, і прохання необхідного, і зречення від зайвого, і сподівання на Бога, і молитву про те, щоб не спіткало нас спокуса і ми були вільні від диявола, щоб творили волю Божу, були синами Божими і сподобилися царства Божого. Тому Церква звершує цю молитву багато разів вдень і вночі.

Отче наш,

Коли небеса гуркочуть, а океани ревуть, вони звуть Тебе: Господь Саваот наш, Владико сил небесних!
Коли падають зірки, і з землі виривається вогонь, вони кажуть до Тебе: Творець наш!

Коли весною квіти розкривають бутони, і жайворонки збирають сухі травинки, щоб звити гніздо для своїх пташенят, вони співають тобі: Пане наш!

А коли я піднімаю очі до трона Твого, то я шепочу Тобі: Отче наш!

Був час, довгий і страшний час, коли люди називали Тебе Господь Саваоф, або Творець, або Пане! Так, тоді людина відчувала, що вона є лише тварюка серед тварин. Але зараз, завдяки Твоєму Єдинородному та Видатному Сину, ми вивчили Твоє справжнє ім'я. Тому і я, разом з Ісусом Христом, наважуюсь звати Тебе: Отче!

Якщо я кличу Тебе: Владикоя в страху падаю ниць перед Тобою, як раб у натовпі рабів.

Якщо я кличу Тебе: Творецья віддаляюся від Тебе, як ніч відокремлюється від дня або як лист відривається від свого дерева.

Якщо я подивлюся на Тебе і скажу Тобі: Пане, то я - як камінь серед каміння або верблюд між верблюдами.

Але якщо я відчиню уста і прошепчу: Батько, місце страху займе любов, земля ніби стане ближче до неба, і я піду гуляти з Тобою, як з другом, садом цього світла і поділю Твою славу, Твою силу, Твої страждання.

Отче наш!Ти Батькодля нас усіх, і я принизив би і Тебе, і себе, якби назвав Тебе: Батьку мій!

Отче наш!Ти піклуєшся не тільки про мене, одну-єдину билинку, але про всіх і про все на світі. Твоя мета - Твоє Царство, а не одна людина. Себелюбство в мені кличе Тебе: Батьку мій,але любов волає: Отче наш!

В ім'я всіх людей, братів моїх, я молюся: Отче наш!

В ім'я всіх створінь, що мене оточують і з якими Ти сплів моє життя, я молюся Тобі: Отче наш!

Я благаю Тебе, Батьку всесвіту, лише про одну річ я благаю Тебе: нехай швидше настане світанок того дня, коли Тебе всі люди, живі й мертві, разом з ангелами та зірками, звірами та камінням, будуть називати Твоїм істинним ім'ям: Отче наш!

Сущий на небесах!

Ми піднімаємо погляди до неба щоразу, як волаємо до Тебе, і опускаємо очі на землю, коли згадуємо про свої гріхи. Ми завжди внизу, на самому дні через нашу слабкість і наші гріхи. Ти завжди на висоті, як і відповідає Твоїй величі та Твоїй святості.

Ти перебуваєш на небесах, коли ми недостойні сприйняти Тебе. Але Ти з радістю спускаєшся до нас, у наші земні житла, коли ми жадібно прагнемо Тебе і відчиняємо Тобі двері.

Хоча Ти й понижаєшся до нас, Ти все ж таки перебуваєш на небі. На небесах Ти живеш, по небесах Ти гуляєш, і з небесами разом спускаєшся в наші долини.

Небеса далекі, надто далекі від людини, що духом і серцем відкидає Тебе, або сміється, коли згадують Твоє ім'я. Однак небеса близькі, дуже близькі до людини, що розкрила браму своєї душі і чекає, що прийдеш Ти, наш найдорожчий Гість.

Якщо порівняти з Тобою найправеднішу людину, то Ти підноситься над нею, як небеса над долиною земною, як вічне життя над царством смерті.
Ми з тлінного, тлінного матеріалу - як же ми могли б стояти на одній вершині з Тобою, Безсмертна Молодість та Сила!

Отче наш, Який завжди над нами, схились до нас і підійми нас до Себе. Що ми, як не мови, створені з праху Твоєї слави заради! Прах був би вічно німий і не зміг би вимовити Твоє ім'я без нас, Господи. Як Тебе міг би порох пізнати, як не через нас? Як би ти міг творити чудеса, якщо не через нас?
О, Отче наш!

так святиться ім'я Твоє;

Ти не стаєш святішим від наших славослів'їв, проте, прославляючи Тебе, ми робимо святішими за себе. Ім'я Твоє чудове! Люди сперечаються про імена - чиє ім'я краще? Добре, що й Твоє ім'я згадують іноді в цих суперечках, бо в ту ж мить мовчазні мови затихають у нерішучості через те, що всі великі людські імена, сплетені в прекрасний вінок, не можуть зрівнятися з Твоїм ім'ям, Святий Боже, Пресвятий!

Коли люди хочуть уславити Твоє ім'я, вони просять природу допомогти їм. Вони беруть камінь та дерево та зводять храми. Люди прикрашають вівтарі перлами та квітами та запалюють вогонь рослинами, їхніми сестрами; і беруть ладан у кедрів, їхніх братів; і надають силу своїм голосам дзвоном дзвонів; і закликають тварин прославляти Твоє ім'я. Природа чиста, як Твої зірки, і безневинна, як Твої ангели, Господи! Змилуйся над нами заради чистої та безневинної природи, що оспівує разом з нами святе ім'яТвоє, Святий Боже, Пресвятий!

Як нам славословити Твоє ім'я?

Може, невинною радістю? - Тоді помилуй нас заради наших невинних дітей.

Може, стражданням? – тоді поглянь на наші могили.

Чи самопожертвою? - Тоді згадай муки Матері, Господи!

Ім'я Твоє твердіше стало і яскравіше світла. Благо людині, яка покладає надії на Тебе і стає мудрішою за Твоє ім'я.

Дурні кажуть: "Ми озброєні сталлю, то хто зможе дати нам відсіч?" А Ти знищуєш царства крихітними комахами!

Страшне ім'я Твоє, Господи! Воно осяює і спалює, як величезну вогняну хмару. Немає на світі нічого святого чи жахливого, що не було б пов'язане з Твоїм ім'ям. О, Святий Боже, дай мені в друзі тих, у кого Твоє ім'я врізалося в серце, а у ворогів тих, що не бажають і знати про Тебе. Бо такі друзі залишаться мені друзями до смерті, а такі вороги впадуть переді мною на коліна і підкоряться, як тільки зламаються їхні мечі.

Святе та жахливе ім'я Твоє, Святий Боже, Пресвятий!Нехай будемо пам'ятати Твоє ім'я в кожну мить нашого життя, і в хвилини радості і в хвилини слабкості, і згадаємо його в наш смертний час, Отче наш небесний, Святий Боже!

хай прийде Царство Твоє;

Хай прийде Царство Твоє, о Великий Царю!

Нам набридли царі, які лише уявляли себе більшими, ніж інші люди, а нині лежать у могилах поряд з жебраками та рабами.

Нам набридли царі, які вчора оголосили про свою владу над країнами і народами, а сьогодні плачуть від зубного болю!

Вони викликають огиду, як хмари, що приносять попіл замість дощу.

"Дивіться, ось мудра людина. Дайте йому корону!" – кричить натовп. Короні все одно, на чиїй вона голові. Але Ти, Господи, знаєш ціну мудрості мудрих та влади смертних. Чи мені потрібно повторювати Тебе, що Тобі відомо? Чи треба мені говорити, що наймудріший серед нас панував над нами шалено?

"Дивіться, ось сильна людина. Дайте йому корону!" - знову кричить натовп; це інший час, інше покоління. Корона безмовно переходить з голови на голову, але Ти, Всемогутнійзнаєш ціну духовної сили піднесених і влади сильних. Ти знаєш про слабкість сильних і можновладців.

Ми, нарешті, зрозуміли, зазнавши страждання, що немає іншого царя, крім Тебе. Наша душа пристрасно бажає Т вого Царства та Твоєї влади. Блукаючи всюди, хіба мало образ і ран отримали ми, живі нащадки на могилах малих царів і руїнах царств? Тепер ми молимо Тебе про допомогу.

Нехай з'явиться на обрії Твоє Царство! Твоє Царство Мудрості, Батьківщини та Сили!Нехай ця земля, що була полем тисячолітньої битви, стане домом, де Ти господар, а ми гості. Прийди, Царю, чекає на Тебе порожній престол! З Тобою прийде гармонія, а з гармонією – краса. Всі інші царства неприємні нам, тому й чекаємо зараз Тебе, Великий Царю, Тебе і Твоє Царство!

нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;

Небо і земля – це Твої ниви, Отче. На одній ниві Ти сієш зірки та ангелів, на іншій терні та людей. Зірки рухаються Твоєю волею. Ангели граються на зірках, як на арфі, за Твоєю волею. Однак людина зустрічає людину і питає: "Що є воля Божа?"

Доки людина не хоче знати волю Твою? Доки він принижуватиметься перед тернями під своїми ногами? Ти створив людину, щоб дорівнювати ангелам і зіркам, але дивись - його і терни перевершують.

Але бачиш, Отче, людина, якщо захоче, може славити твоє ім'я краще, ніж терни, зовсім як ангели і зірки. О, Ти, Духодавче і Володавче, дай людині Твою Волю.

Воля Твоямудра, ясна та свята. Твоя воля зрушує небеса, то чому б тій же волі не зрушити землю, яка в порівнянні з небесами подібна до краплі перед океаном?

Ти ніколи не втомлюєшся, творячи з мудрістю, Отче наш. Жодної дурниці немає місця в Твоєму плані. Зараз Ти так само свіжий у мудрості та добрі зараз, як і в перший день творіння, і завтра будеш таким самим, як сьогодні.

Твоя волясвята, бо мудра та свіжа. Святість невіддільна від Тебе, як від нас повітря.

Що-небудь несвяте може піднятися до небес, але ніщо несвяте ніколи не спуститься з неба, з Твоєї престолу, Отче.

Ми молимося Тобі, Святий Отче наш: зроби так, щоб скоріше настав день, коли воля всіх людей буде мудра, свіжа і свята, як воля Твоя, і коли всі творіння на землі рухатимуться в згоді з зірками на небі; і коли наша планета співатиме в хорі з усіма Твоїми дивовижними зірками:

Господи, навчи нас!

Божеведи нас!

Отче,врятуй нас!

хліб наш насущний дай нам сьогодні;

Той, Хто дає тіло, дає душу; і Хто дає повітря, Той дає хліб. Твої діти, милостивий Дародавче, чекають від Тебе все потрібне.

Хто просвітить їхні обличчя вранці, якщо не Ти Своїм світлом?

Хто буде пильнувати вночі над їхнім диханням, коли вони сплять, якщо не Ти, найневтомніший з усіх сторожів?

Де б ми посіяли свій денний хліб, якщо не на твоїй ниві? Чим би ми змогли освіжитись, якщо не Твоєю ранковою росою? Як би ми жили без Твого світла та Твого повітря? Як би ми могли їсти, якщо не вустами, які Ти нам дав?

Як би ми могли радіти і дякувати Тобі, що ситі, якщо не духом, який Ти вдихнув у неживий порох і створив із нього диво, Ти, найдивовижніший Творець?

Я благаю тебе не про мій хліб, але про нашому хлібі. Що толку, якби я мав хліб, а брати мої поруч зі мною голодували б? Було б краще і справедливіше, якби Ти забрав у мене гіркий хліб себелюбця, бо вгамований голод буває солодшим, якщо поділений з братом. Не може бути Твоя воля така, що Тебе одна людина дякує, а сотні проклинають.

Отче наш, дай нам наш хлібщоб ми прославляли Тебе злагодженим хором і щоб ми радісно згадували нашого Небесного Батька. Сьогодні ми молимося про сьогоднішній день.

Цей день великий, сьогодні народилося багато нових істот. Тисячі нових творінь, яких учора ще не було і яких завтра вже не буде, народжуються сьогодні під тим самим сонячним світлом, з нами разом летять на одній із Твоїх зірок і з нами разом кажуть Тобі: наш хліб.

О великий Господарю! Ми Твої гості з ранку до вечора, ми запрошені на Твою трапезу і чекаємо на Твій хліб. Ніхто, окрім Тебе, не має права сказати: мій хліб. Він твій.

Ніхто, крім Тебе, не має права на завтрашній день і на завтрашній хліб, тільки Ти і ті з сьогоднішніх гостей, яких Ти покличеш.

Якщо з Твоєї волі кінець сьогоднішнього дня буде роздільною лінією між моїм життям і смертю, я схилюся перед Твоєю святою волею.

Якщо буде на те Твоя воля, я знову буду завтра супутником великого сонця і гостем на Твоєї трапезі, і я повторю свою подяку Тобі, як повторюю постійно день у день.

І я схилятимусь перед волею Твоєю знову і знову, як роблять ангели на небесах, Дородавче всіх дарів, тілесних і духовних!

і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;

Людині легше грішити і порушувати Твої закони, Отче, ніж розуміти їх. Однак нелегко Тобі прощати нам наші гріхи, якщо ми не прощаємо тим, які грішать проти нас. Бо Ти заснував мир у міру та порядку. Як же може у світі бути рівновага, якщо Ти маєш для нас одну міру, а ми для наших ближніх – іншу? Або якщо Ти даєш нам хліб, а ми даємо нашим ближнім камінь? Або якщо Ти нам прощаєш наші гріхи, а ми страчуємо наших ближніх за їхні гріхи? Як би тоді зберігалися міра та порядок у світі, о, Законодавець?

І все-таки Ти нам прощаєш більше, ніж ми можемо пробачити своїм братам. Ми оскверняємо землю кожен день і щоночі своїми злочинами, а Ти вітаєш нас щоранку ясним оком Твого сонця і щоночі шлеш Своє милостиве прощення через зірки, які святими стражами стоять на брамі Твого Царства, Отче наш!

Ти соромиш нас щодня, Наймилостивий, бо коли ми чекаємо на покарання, Ти посилаєш нам милість. Коли ми чекаємо на Твій гром, ти посилаєш нам мирний вечір, і коли ми чекаємо на морок, Ти нам даєш сонячне світло.

Ти вічно височенний над нашими гріхами і завжди великий у своєму безмовному терпінні.

Тяжко дурню, який думає, що стривожить Тебе божевільними промовами! Він як дитина, яка сердито кидає камінчик у хвилі, щоб відігнати море від берега. Але море лише зморщить поверхню вод і продовжить дратувати неміч своєю величезною силою.

Дивися, наші гріхи - це спільні гріхи, ми всі разом відповідаємо за гріхи всіх. Тому немає на землі чистих праведників, бо всі праведники повинні взяти на себе якісь гріхи грішників. Тяжко бути непорочно праведною людиною, бо немає жодного праведника, який не несе на своїх плечах тягар хоч одного грішника. Однак, Отче, чим більше праведник несе гріхів грішників, тим праведніше.

Отче наш небесний, Ти, Який шлеш хліб з ранку до вечора своїм дітям і приймаєш їх гріхи, як плату, полегши тягар праведників і розсіяй морок грішників!

Земля сповнена гріхів, але сповнена і молитов; вона сповнена молитов праведників і розпачу грішників. Але хіба розпач не почав молитви?

А наприкінці Ти станеш переможцем. Твоє Царство стоятиме на молитвах праведників. Твоя воля стане законом для людей так само, як воля Твоя є законом для ангелів.

Інакше, навіщо б тоді Ти, наш Батько, зволікав пробачити гріхи смертним, адже тим самим Ти даєш нам приклад прощення та милості?

і не введи нас у спокусу,

О, як мало потрібно людині, щоб відвернутися від Тебе і повернутись до ідолів!

Він оточений спокусами, як бурями, і він немічний, як піна на гребені бурхливого гірського потоку.

Якщо він багатий, він відразу починає думати, що дорівнює Тобі, або ставить Тебе після себе, або навіть прикрашає свій дім Твоїми ликами, як предмети розкоші.

Коли зло постукає в його браму, він впадає в спокусу поторгуватися з Тобою або зовсім відкинути Тебе.

Якщо Ти закликаєш його жертвувати собою, він обурюється. Якщо Ти його посилаєш на смерть, він тремтить.

Якщо Ти пропонуєш йому всі земні насолоди, у спокусі він отруює і вбиває свою власну душу.

Якщо Ти відкриваєш його очам закони Своєї опіки, він бурчить: "Світ чудовий сам собою, і без Творця".

Нас бентежить Твоя святість, о, наш Святий Боже. Коли Ти нас кличеш до світла, ми, як нічні метелики, кидаємось у пітьму, але, кинувшись у пітьму, ми шукаємо світло.

Перед нами розкинулася мережа безлічі доріг, але ми боїмося дійти до кінця хоч якоїсь із них, бо нас на будь-якому краї чекає і манить спокусу.

А шлях, що веде до Тебе, перегороджений багатьма спокусами та багатьма провалами. До того, як знаходить спокусу, нам здається, що Ти супроводжуєш нас, як світлу хмару. Однак коли починається спокуса, Ти зникаєш. Ми обертаємось у занепокоєнні і мовчки запитуємо себе: у чому наша помилка, де Ти, Ти є чи Тебе нема?

У всіх наших спокусах ми запитуємо себе: "Чи справді Ти наш Батько?" Всі наші спокуси закидають у наші уми ті ж питання, які весь навколишній світ задає нам день у день і з ночі в ніч:

"Що ти думаєш про Господа?"

"Де Він і хто Він?"

"Ти з Ним чи без Нього?"

Дай мені сили, Батько і Творецьмій, щоб я міг у будь-яку хвилину свого життя правильно відповісти на будь-яку можливу спокусу.

Господь є Господь. Він там, де я є, і де мене немає.

Я віддаю Йому своє пристрасне серце і простягаю до Його святого одягу руки, я тягнуся до Нього, як дитина до улюбленого Батька.

Як я міг би жити без Нього? Це означає, що я сам без себе міг би прожити.

Як я можу бути проти Нього? Це означає, що я сам буду проти себе самого.

Праведний син слідує за своїм батьком з шануванням, миром та радістю.

Вдунь Свою натхнення в наші душі, Отче наш, щоб ми стали Твоїми праведними синами.

але визволи нас від лукавого.

Хто звільнить нас від зла, якщо не Ти наш Отець?

Хто простягне руки до дітей, що тонуть, якщо не їхній батько?

Кого більше турбує чистота та краса будинку, якщо не його господаря?

Ти нас зробив з нічого і зробив з нас щось, але ми тягнемося до зла і знову перетворюємося на ніщо.

Ми зігріваємо у свого серця змію, яку боїмося найбільше у світі.

Всіми своїми силами ми повстаємо проти мороку, але все ж таки морок живе в наших душах, сіючи мікроби смерті.

Ми всі одноголосно проти зла, але зло потихеньку пробирається до нашого дому і, поки ми кричимо і протестуємо проти зла, займає одну позицію за іншою, дедалі ближче підбираючись до нашого серця.

О, Всевишній Отче, встань між нами і злом, і ми піднімемо свої серця, а зло висохне, як калюжа на дорозі під спекотним сонцем.

Ти високо над нами і не знаєш, як росте зло, але ми задихаємось під ним. Поглянь, зло росте в нас день у день, всюди простягаючи свої рясні плоди.

Сонце вітає нас щодня "Доброго ранку!" і питає, що ми можемо показати нашому великому Царю? А ми демонструємо лише старі зламані плоди зла. О, Боже, справді порох, нерухомий і неживий, чистіший за людину, яка на службі у зла!

Поглянь, ми збудували свої житла в долинах і сховалися в печерах. Тобі зовсім неважко наказати Своїм річкам затопити всі наші долини та печери та стерти з лиця землі людство, відмивши її від наших брудних справ.

Але Ти вищий за наш гнів і наші поради. Якби ти слухав поради людські, Ти б уже зруйнував світ дощенту і Сам загинув би під руїнами.

О, Наймудріший серед батьків! Ти вічно посміхаєшся у Своєї божественної краси та безсмертя. Дивись, від Твоєї посмішки зростають зірки! З усмішкою Ти перетворюєш наше зло на добро, і прищеплюєш Древо добра на дерево зла, і з нескінченним терпінням ушляхетнюєш наш необроблений Райський сад. Ти терпляче лікуєш і терпляче твориш. Ти терпляче твориш Своє Царство добра, Цар наш та Отче наш. Ми молимо Тебе: звільни нас від зла і наповни нас добром, бо Ти скасовуєш зло і наповнюєш добро.

Бо Твоє є Царство,

Зірки та сонце – громадяни Твого Царства, Отче наш. Запиши і нас у Своє сяюче воїнство.

Наша планета мала і похмура, але це Твоє діло, Твій твір і Твоє натхнення. Що інше може вийти з рук Твоїх, як не велике? Але все ж таки ми своєю нікчемністю і темрявою робимо місце свого проживання малим і похмурим. Так, земля мала і похмура кожного разу, як ми називаємо її своїм царством і коли ми безумно говоримо, що ми її царі.

Дивись, як багато серед нас таких, які були царями на землі і які зараз, стоячи на руїнах своїх престолів, дивуються і питають: "Де всі наші царства?" Є безліч царств, які знають, що сталося з їхніми царями. Блаженна і щаслива та людина, що дивиться в надхмарні висоти і шепоче слова, які чую: Твоє Царство!

Те, що ми називаємо нашим земним царством, повне черв'яків і швидкоплинно, як бульбашки на глибокій воді, як хмари пилу на крилах вітру! Тільки Ти маєш справжнє Царство, і тільки Царство Твоє має Царя. Зніми нас з крил вітру і візьми до Себе, милостивий Царю! Врятуй нас від вітру! І зроби нас громадянами Твого вічного Царства поблизу Твоїх зірок і сонця, серед Твоїх ангелів та архангелів, дозволь бути поряд з Тобою, Отче наш!

і сила,

Твоя сила, бо Твоє Царство. Хибні царі немічні. Їхня царська сила криється лише в їхніх царських титулах, які воістину Твої титули. Вони блукаючий порох, а порох летить туди, куди вітер носить. Ми лише блукачі, тіні і порох, що летить. Але навіть коли ми блукаємо і блукаємо, ми рухаємось Твоєю силою. Твоєю силою ми створені і Твоєю силою житимемо. Якщо людина робить добро, вона робить її Твоєю силою через Тебе, однак якщо людина робить зло, вона робить це Твоєю силою, але через себе. Все, що робиться, робиться силою Твоєю, вжитою для добра або зловживанням. Якщо людина, Отче, вживає Твою силу за волею Твоєю, тоді Твоя сила буде Твоєю, але якщо людина вживає Твою силу за своєю волею, тоді Твоя сила називається її силою і буде злою.

Я думаю, Господи, що коли Ти сам маєш Свою силу, тоді вона добра, але коли жебраки, що позичили силу в Тебе, гордо розпоряджаються нею, як своєю, вона стає зла. Тому існує один Власник, але є багато злих розпорядників і споживачів Твоєї сили, яку Ти милостиво роздаєш на Своїй багатій трапезі цим нещасним смертним на землі.

Поглянь на нас, Всемогутній Отче, поглянь на нас і не поспішай дарувати Свою силу земному праху, поки там не готові палаци для неї: добра воля і смирення. Добра воля – щоб вжити на добрі справи отриманий божественний дар, і смиренність – щоб вічно пам'ятати, що вся сила у всесвіті належить Тобі, великий Силодавче.

Твоя сила свята і мудра. Але в наших руках Твоя сила в небезпеці осквернення і може стати гріховною та божевільною.

Отче наш, що існує на небесах, допоможи нам знати і виконувати лише одне: знати, що вся сила Твоя, і вживати Твою силу за Твоєю волею. Дивись, ми нещасні, бо поділили те, що в Тебе нероздільно. Ми відокремили силу від святості, і відокремили силу від любові, і відокремили силу від віри, і нарешті (а це перша причина нашого падіння) відокремили силу від смирення. Отче, молимо Тебе, з'єднай усе те, що твої діти розділили через непорозуміння.

Молимо Тебе, піднімайся і захисти честь Своєї сили, яка була кинута і знечещена. Прости нас, бо хоч ми такі, але ми діти Твої.

і слава на віки.

Твоя слава вічна, як Ти, наш Цар, наш Батько. Вона існує у Тобі і не залежить від нас. Це слава не від слів, як слава смертних, а від істинної неминучої сутності, такої, як Ти. Так, вона невіддільна від Тебе, як світло невіддільне від жаркого сонця. Хто бачив центр та ореол Твоєї слави? Хто став славним, не торкнувшись Твоєї слави?

Твоя блискуча слава оточує нас з усіх боків і дивиться на нас безмовно, трохи посміхаючись і трохи дивуючись нашим людським турботам і буркоту. Коли ми замовкаємо, хтось нам таємно шепоче: ви – діти славного Отця.

О, який солодкий цей таємний шепіт!

Чого ж нам бажати більше, аніж бути дітьми Твоєї слави? Хіба цього мало? Безперечно, цього достатньо для праведного життя. Однак люди хочуть бути отцями слави. А це початок і апогей їхніх нещасть. Вони незадоволені, що будуть дітьми та учасниками Твоєї слави, але хочуть бути батьками та носіями Твоєї слави. І все ж таки тільки Ти - єдиний носій Своєї слави. Є багато таких, що зловживають Твоєю славою, багато тих, що впали в самообман. Немає нічого небезпечнішого в руках смертних, ніж слава.

Ти виявляєш Свою славу, а люди сперечаються про свою. Твоя слава є фактом, а людська слава лише слово.

Твоя слава вічно усміхається і втішає, а людська слава, відокремлена від Тебе, лякає та вбиває.

Твоя слава живить нещасних і веде лагідних, а людська слава відокремлена від Тебе. Вона найстрашніша зброя сатани.

Які смішні люди, коли намагаються створити свою славу, поза Тебе і окремо від Тебе. Вони подібні до якогось дурня, який терпіти не міг сонця і намагався знайти місце, де немає сонячного світла. Він збудував собі халупу без вікон і, увійшовши до неї, стояв у темряві й тішився, що врятувався від джерела світла. Такий дурень і такий мешканець мороку, той, котрий намагається створити свою славу поза Тебе і окремо від Тебе, Безсмертне Джерело Слави!

Немає людської слави, як немає людської сили. Твої є і сила, і слава, Отче наш. Якщо ми не отримаємо їх від Тебе, у нас їх не буде, і ми зав'янемо і понесемося по волі вітру, як сухе листя, що впало з дерева.

Ми задоволені, що ми називаємо Твоїми дітьми. Немає більшої честі на землі та на небі, ніж ця честь.

Візьми від нас наші царства, нашу силу та нашу славу. Все, що ми колись називали своїм, лежить у руїнах. Візьми в нас те, що від початку належало Тобі. Уся історія наша була дурною спробою створити наше царство, нашу силу та нашу славу. Скоріше заверши нашу стару історію, де ми боролися, щоб стати господарями у Твоєму домі, і почни нову історію, де ми намагатимемося стати слугами в домі, що належить Тобі. Воістину краще і славніше бути слугою у Твоєму Царстві, ніж найголовнішим царем у нашому царстві.

Тому зроби нас, Отче, слугами Твого Царства, Твоєї сили та Твоєї слави у всіх поколіннях та в про віки віків. Амінь!

Святитель Миколай Сербський. Віра Святих. - М: "Покров", 2004, сс.185-208.

МОЛИТВА «Отче наш» - суть і зміст молитви в моєму розумінні

У цій статті я постараюся донести своє розуміння і зміст молитви «Отче наш» від І. Христа. на нашому блозі . І почну з того, що наголошу: Я НЕ ПРЕТЕНДУЮ на ІСТИНУ. Бо правда всередині кожного з вас. І ім'я їй - ваше почуття КОХАННЯ.

Будь-яка молитва являє собою звичайний набір слів на папері. Тому умовний результат читання молитви залежить від кількох параметрів: ХТО цю молитву читає, ЯК читає і яку мету переслідує. Справа в тому, що РЕАЛЬНО працює в молитві не саме сказане людиною слово, а вкладена в це слово ЕНЕРГІЯ. Одна людина читає молитву З КОХАННЯ. І кожне вимовлене ним слово відгукується в серці почуттям КОХАННЯ. Інша людина читає молитву Зі СТРАХУ, у стан приниженого раболіпства. І цим ще більше віддаляється від Бога і від любові.

Православні богослови:Великий православний катехизис митрополита Філарета (Дроздова) пише «Молитва Господня — така молитва, яку Господь наш Ісус Христос навчив апостолів і яку вони передали всім віруючим». Він виділяє в ній: покликання, сім прохань та славослів'я.

Моє розуміння:Молитва «Отче наш» є спадщиною, яку І. Христос передав своїм апостолам. Це вірно. Але тільки сам І. Христос не є Богом.

Отче наш, що на небесах!

Православні богослови:Закликання - «Отче наш, що на небесах!»Називати Бога Батьком дає християнам віра в Ісуса Христа і благодать відродження людини через принесену хресну жертву. Кирило Єрусалимський пише: «Дозволити людям називати Бога Батьком може лише сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божими. І незважаючи на те, що вони відійшли від Нього і були в крайній злості проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті. Вказівка «сущий на небесах»необхідно для того, щоб, починаючи молитися, «залишити все земне і тлінне і піднести розум і серце до Небесного, Вічного та Божественного». Також вона вказує на місце перебування Бога.

Моє розуміння:ЗВЕРНЕННЯ - "Отче наш"Зазвичай вважається зверненням до Бога. Але звідси відразу виникає питання: «ЩО саме людина, яка читає молитву, має на увазі під словом Бог?». І. Христос чітко і ясно сказав: «Бог є КОХАННЯ. І шукати Бога треба кожному у серці своєму, як любов». А самим зверненням "Отче наш"Христос наголошував на своїй спорідненості з Богом і говорив «Я є СИН Божий». Так само, як і всі інші люди є синами та дочками Бога. І перед Богом ВСІ РІВНІ. Нарівні з цим І. Христос говорив: «Я є СИН людський». І цим Христос підкреслював свою спорідненість із усіма людьми. Говорячи про те, що він є сином своїх земних батьків. І нічим не відрізняється від інших людей. Говорячи більше простою мовою, ми всі є одночасно людьми та синами Бога. Віра в Бога, а тим більше в І. Христа, як і релігійне віросповідання до права називати Бога батьком, ніякого відношення не має. Бо ВСЕ ТАК СПОЧАТКУ ВЛАШЕНО і таким є по суті своїй. Тобто створено «ЗА ОБРАЗОМ І ПОДОБІМ». Звідси моє розуміння звернення «Отче наш» частково є зверненням до самого себе, як до творця самого себе.

«Сущий на небесах»: Небеса, як такі, НЕ Є місцем перебування Бога. Ця думка є ПОМИЛЬКОВИМ.
І. Христос сказав: «І не відділяй небо від землі, бо воно є продовженням землі, так і не відділяй себе від землі, бо ти є продовженням її, а вона – продовженням тебе. Тому кажу: ти – всьому початок і всьому кінець. Коли побачиш це, тоді побачиш Царство Боже. Все живе і що неживим видається незримо пов'язане один з одним, і все окремо є частиною єдиного! Царство Небесне ЗАВЖДИ ТУТ, але ви не знаєте ЯК у нього увійти... І те небо про яке говорю, ВСЕРЕДИНІ кожного і ПОЗА КОЖНИМ, і Царство Боже в цьому небі і ніякому іншому. І далеко за ним йти не потрібно, і не скажуть: - ось воно тут, або: - ось, там. Бо Царство Боже ВСЕРЕДИНІ КОЖНОГО Є!!! Є деякі, хто не скуштує смерті, як вже побачать Царство Боже».
Земля уособлює жіночий початок, Чуттєве та матеріальне. Мирський шлях розвитку. Небо уособлює чоловіче начало, духовне. Духовний шлях розвитку. І. Христос підкреслив – ВСЕ ЄДИНО. А людина являє собою початок і закінчення. І має людині розвиватися ГАРМОНІЧНО за двома напрямками. Як матеріальному, і духовному.

В моєму розумінні «НЕБО»певною мірою є уособленням ЛИКА Бога. Ось дивіться: Бог ЄДИН та Небо єдине. Бог єдиний, але багатоликий. Тобто постійно проявляється у всьому і ніколи не повторюється у своїх проявах. Небо теж єдине, але картинки неба постійно змінюються. І при цьому також ніколи не повторюються. Якщо кілька людей одночасно подивляться на одну хмару, що пливе небом, то у кожного з них швидше за все виникнуть свої асоціації з побаченим. Комусь обрис хмара нагадає якогось звіра, комусь рибу, комусь птаха, а комусь якийсь інший образ. День міняється вночі. День уособлює собою СВІТЛО, ніч ТЬМУ. У літню пору року день довший за ніч, у зимовий час ніч довша за день. І при цьому ВСЕ ЗНАХОДИТЬСЯ В ГАРМОНІЇ І ПОСТОЯННОМ РУХУ. А тепер спробуйте подумки замінити слова "Світло - день" на слово "добро", а "Ніч - пітьма" на слово "зло". І ви зможете проникнути в суть речей.

Нехай святиться ім'я Твоє. Хай прийде Царство Твоє. Хай буде твоя воля. Як на небі, так і землі.

Православні богослови:прохання. За словами святителя Ігнатія (Брянчанінова): «Прохання, з яких складається Господня молитва, — прохання дарів духовних, набутих людству викупленням. Немає слова в молитві про тілесні, тимчасові потреби людини».

«Нехай святиться ім'я Твоє». Іоанн Златоуст пише, що ці слова означають, що віруючим слід насамперед просити «слави Отця Небесного». Православний катехизис вказує: «Ім'я Боже святе і, без сумніву, святе саме в собі» і може при цьому «ще святитися в людях, тобто вічна святість Його може бути в них». Максим Сповідник вказує: «святимо ми ім'я небесного Батька свого за благодаттю, коли умертвляємо прив'язану до матерії похіть і очищаємося від згубних пристрастей».
«Нехай прийде Царство Твоє».Православний катехизис зазначає, що Боже Царство «приходить сокровенно і внутрішньо. Не прийде Царство Боже з дотриманням (помітним чином)». Як вплив відчуття Царства Божого на людину святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Царство Боже, що відчув у собі, стає чужим для світу, ворожого Богу. Той, хто відчув у собі Царство Боже може бажати, за істинною любов'ю до ближніх, щоб у всіх їх відкрилося Царство Боже».
. Цим віруючий висловлює, що він просить Бога, щоб усе, що відбувається у його житті, траплялося не за його власним бажанням, а як це завгодно Богові.

Моє розуміння: «хай святиться ім'я». Існує такий вислів «У Бога тисячі імен». Тобто так багато, що й не злічити. І насправді це відповідає істині. Справа в тому, що КОЖНА Душа (Вище Я) у Бозі на дев'ятому рівні має СВОЄ власне ІМ'Я. Це ім'я можна ПРОЧИТАТИ. Але зробити це за життя може тільки та людина, яка ДОСЯГ у своєму Духовному Розвитку відповідного рівня. Уявіть собі таку картину - на тлі БЕЗДНІ низка червоних вогняних ієрогліфів, які як живі рухаються праворуч наліво вздовж лінії у вас перед очима. Ім'я це не вимовляється, його не вимовити словами. Це ім'я можна прочитати тільки своїм ПОЧУТТЯМ. Само по собі видовище просто приголомшливе. І якщо одного разу побачите, то ніколи і ні з чим не переплутаєте. Така людина починає СПРАВОМ СЛАВИТИ одне з численних імен Бога у світі та за життя. Несучи це ім'я в самому собі, як СВОЄ ВЛАСНЕ. Так само, як це робив свого часу І. Христос. Славити Бога словами, як це у нас зараз прийнято. Значить створювати видимість і тим самим витрачати свій час марно і без користі.

І. Христос говорив: «Кого слухаєш і кому поклонятися ходиш ти до храму? І хто найшанованіші люди в ньому? Книжники? Фарисей? Першосвященики? Усі, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії розбійники і гірше того. Бо не хліб і не золото твої крадуть, а саме життя твоє. Устами своїми і мовою шанують Бога, а серце їх далеко від нього віддалено. І уподібнюються пофарбованим трунам, які зовні здаються гарними, а всередині сповнені кісток мертвих та всякої нечистоти. І зачиняють ті лицеміри Царство Небесне людям, бо самі в нього не входять і тих, хто хоче увійти, не допускають. І люблять, щоб люди називали їх: учитель! учитель! А ти не називай їх учителями. Вони сліпі вожді сліпих, а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму. І століттями приховують вони ключі від істинних знань і підміняють їх напівправдою, яку вбирають в одяг Істини, а тому вона небезпечніша і страшніша, ніж брехня.

«Нехай прийде Царство Твоє». Царство Бога - це почуття КОХАННЯ в Душі. А перебувати в Царстві Бога означає жити почуттям любові. Людина, яка відчула в собі любов Бога і справді може стати чужим світові. Через те, що починає дивитися на речі інакше. Ворожий Богу - це людина, яка живе засудженням і зреченням від свого почуття ЛЮБВИ на догоду своїм людським цінностям. Таким як мораль і моральність, які люди ставлять Вище свого власного почуття. Тому І. Христос говорив: «Суд без милості, не вчинить милості». Але насамперед людина ненавидить саму себе. І тим самим зрікається любові до самого себе. Людина, що живе ненавистю до себе, віддаляється від самого себе, а значить і від Бога. Людина, яка відчуває в собі любов Бога, може допомогти іншим відчути те саме.

«Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі»- ІМХО. Тут йдеться про «Свободу вибору». Спочатку Бог дав ВСІМ свободу вибору. Суть цієї свободи почуття кохання. Більшість людей живе пристрастями та зреченням від почуття любові, тобто від Бога та від себе самого. І з цієї причини СТРАДАЮТЬ. Але при цьому причину своїх страждань шукають не в самих собі та у своєму власному виборі, а в інших людях чи в Бозі. За їх наївним розумінням хтось Бог повинен втрутитися в земні справи людей і припинити їх страждання. А деякі настільки наївні, що очікують на чудове «порятунок» ЗВИЩЕ. Вважаючи при цьому, що страждають незаслужено. Таким людям бажано для початку зрозуміти кілька простих істин, які звучать так: «Нічого на Бога (дзеркало) нарікати, коли біля самого пика крива», «Порятунок потопаючого, справа рук самого тонучого», та й «Під лежачий камінь вода не тече» . А «віра в чудове спасіння згори» є марновірством і до істинної віри жодного стосунку не має. Все це звичайний Самообман, який у свою чергу також є «вільним вибором» кожної людини.

Одним із найсильніших людських страхів є «Страх перед вибором». Людина, яка живе в страху, перекладає свій вибір на Бога і тим самим намагається уникнути відповідальності. У результаті вибір за людину робить її власний страх, тобто стрес. Який і є основою людських страждань. Таким чином, людина сама вибирає для себе страждання, а звинувачує при цьому Бога. Звідси випливає простий висновок, який звучить так: «Вибір самої людини є вибором Бога». І «спроба уникнути вибору, а вона ж спроба себе обдурити, також вважається зробленим вибором». ВИБІР ЗАВЖДИ Є І ЦЕЙ ВИБІР ЗАВЖДИ ВІЛЬНИЙ. ВИБІР, ЯКИЙ ВІДЗОВЕТЬСЯ ПОЧУТТЯМ КОХАННЯ У ВАШОМУ СЕРДЦІ, ВВАЖАЄТЬСЯ ЄДИНО ПРАВИЛЬНИМ. І навіть якщо ви одного разу зробили неправильний вибір, то ви завжди можете ПЕРЕДУМАТИ і ВИБРАТИ ЗНОВУ.

Хліб наш насущний дай нам сьогодні. Пробач нам наші борги, як і ми прощаємо боржникам нашим.

Православні богослови: . У Православному катехизі «хліб насущний»- це "це хліб, необхідний для того, щоб існувати чи жити", але "хліб насущний для душі" - це "слово Боже і Тіло і Кров Христові". У Максима Сповідника слово «сьогодні» (цього дня) тлумачиться як нинішній вік. земне життялюдини.
Під боргами, у цьому проханні, розуміються людські гріхи. Необхідність прощати іншим їхні «борги» Ігнатій (Брянчанінов) пояснює тим, що «Залишення ближнім гріхів їх перед нами, їхніх боргів є власна наша потреба: не виконавши цього, ми ніколи не набудемо настрою, здатного прийняти викуплення».

Моє розуміння: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». І. Христос сказав: «Не турбуйся про день завтрашній. Нехай день завтрашній сам подбає про себе». А також: «Не хлібом єдиним жива людина, а й словом Божим».

Людині для розвитку потрібні два види енергії.Перший – матеріальний, грубий «Хліб насущний»... Їжа, вода, житло, одяг тощо, пов'язаний із розвитком фізичного тіла. Другий – духовний. Це тонша енергія, пов'язана з розвитком Душі. Страх перед МАЙБУТНІМ жене сучасне людство в прірву... Багато хто жертвує своїм духовним розвитком на догоду своєму матеріальному.А потім самі й страждають. І при цьому не розуміють, що «завтра» для них може вже не наступити. Так ось, для того щоб вивести людей з шаленої гонки користолюбства, жадібності та спраги наживи І. Христос і сказав - «НА СЬОГОДНІ», тобто НА ДЕНЬ СЬОГОДНІШНИЙ, а не на все століття - як того бажають ЖАДІ люди. Щодо їжі духовної Христос сказав так: «Просіть у Бога Духа Святого і дасться вам». Бо енергія почуття КОХАННЯ є їжею Духовного Розвитку людини. Під «словом Божим» мається на увазі саме ВЧЕННЯ І.Христа «Про любов і прощення». А сама собою плоть і кров Христа до їжі душевної не має жодного відношення.

«Пробач нам наші борги, як і ми прощаємо боржникам нашим».Насправді тут йдеться про мистецтво ПРОЩЕННЯ. Вміння прощати є важливим аспектом самого процесу духовного розвитку. Людям не відоме мистецтво прощення. Тому більшість людей прощає лише на словах, а серцем продовжують ненавидіти. Людина в молитві просить у Бога пробачити йому лише ті борги, які сама людина змогла пробачити іншим людям. І тут усе слушно. АЛЕ! При цьому слід пам'ятати про те, що свого прощення потребуєте перш за все ви самі. І прощати потрібно передусім самому собі, а чи не іншим. І якщо людина змогла пробачити самій собі, то й іншій пробачить те саме. А якщо не зміг, то прохання НІ. Є тільки ФАРС, від якого немає користі Душі, тільки шкода. Прощення себе звільняє Душу від вантажу, знімає камінь із Душі. І без почуття КОХАННЯ прощення неможливе. Детальніше читайте в книгах автора Луулі Віїлма «Прощаю собі»...

І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Православні богослови: «Не введи нас у спокусу». У цьому проханні віруючі просять Бога як не допустити їх спокуси, а якщо їм, за волею Бога, повинно бути випробуваними і очищеними через спокусу, то щоб Бог не віддав їх спокусі досконало і не допустив їх падіння.
«Врятуй нас від лукавого».У цьому проханні віруючий просить Бога позбавити його від всякого зла і особливо «зла гріха і лукавих навіювань і наклепів духа злоби - диявола»

Моє розуміння: «Не введи нас у спокусу». Людина піддається спокусі не з волі Бога чи диявола, а з власної. І тільки для того, щоб зрозуміти рівень свого духовного розвитку. Само по собі «СПОКУШЕННЯ»є деяким ТЕСТОМ на ЩИРНІСТЬ НАМІР. Для мене головною спокусою є ЗРІЧЕННЯ ВІД КОХАННЯ, в ім'я людських цінностей і понять. За яким, як правило, слідує НЕПРОЩЕННЯ і насамперед самого себе - це перше. Друге – спіткнуться і впасти може кожен. Але не кожен може піднятися та продовжити свій шлях. І якщо ти «упав», то ПРОЩЕ СЕБЕ своє падіння і КОХАЙ СЕБЕ у своєму ПАДІННІ. А якщо по-іншому, то ти просто не зможеш пройти. Третє - якщо ти впав і не можеш піднятися, то КОХАЙ СЕБЕ лежачого і безпорадного. І тільки тоді ти зможеш підвестися і йти далі. Той, хто боїться впасти, не здатний іти.

І. Христос говорив: «Не бійся заблукати, коли шукатимеш свій шлях, лише найсильніші здатні на це. І тих, хто пішов зі стада, Пастир любить більше за інших, бо тільки їм дано знайти заповітну дорогу.
Немає провини худоби в тому, що він у загоні знаходиться, бо загін той господар для нього збудував. Людина ж, на свою ганьбу, створила те, на що не здатне жодне жива істота: спорудив в'язницю собі руками своїми і сам себе до неї помістив.

«Врятуй нас від лукавого». У моєму розумінні «лукавий» аж ніяк не злий дух і не диявол. А це нескінченна кількість самообманів, в яких перебуває сучасне людство. Самообман - це БРЕХНЯ САМОМУ СЕБЕ, ЛИЦЕМЕРІЯ і ЛЖОСВІДСТВО. Піддатися «лукавому» означає видавати бажане за дійсне і тим самим потрапити в павутину своєї власне брехні про себе. Найсильніша Брехня цього світу звучить так: «Я добрий і добра людина, що всім і все прощає. І бажає для всіх лише щастя та добра». Можете додати до цього: порядний, інтелігентний, вихований, освічений тощо. Сутності не змінює. І якщо ви самого себе вважаєте таким, то ЗНАЙТЕ - ВИ ПЕРЕБУВАЄТЕ У СВОЄЇ ІЛЮЗІЇ і ПРАВДА ПРО САМОГО СЕБЕ ВАМ досі НЕ ВЕДОМА.

І. Христос говорив: «Повинно тобі спочатку ПІЗНАТИСЯ СЕБЕ. Коли ти пізнаєш себе, тоді ти будеш ПІЗНАНИЙ і ПРИЙНЯТИЙ Всевишнім, і ти дізнаєшся, що ти – син Отця живого. І через тебе, як і через усі творіння свої, Він себе виявляє. Коли ти пізнаєш себе, тоді себе істинного знайдеш і всі таємниці, що приховані від тебе - відкриються тобі. Якщо ж ти не пізнаєш себе, тоді ти в злиднях і ти - злидні. Не тільки вірити, АЛЕ ПЕРЕВІРИТИ ВСЕ НА СЕБЕ, знайти і ПІЗНАТИ - ось до чого закликаю. А в те, що пізнав, вірити вже немає необхідності. Хто має все, потребуючи самого себе, НЕ МАЄ НІЧОГО!

Також слід пам'ятати про те, що хтось Бог із вас нічого не запитає. Ви запитаєте себе і цей суд найстрашніший. Ім'я йому САМОСУД. Тож у народі й кажуть: «На бога сподівайся, а сам не лишай».

Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.

Православні богослови:Славослів'я «Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амін». Славослів'я наприкінці молитви Господньої міститься для того, щоб віруючий після всіх прохань, що містяться в ній, віддавав Богові належне шанування.

Моє розуміння:«Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь».У цьому славослів'ї насправді полягає основна сутність всієї молитви. Іншими словами це звучить так: «СВІТОМ ПРАВИТЬ ЛЮБОВ» або «ВСЕ Є ЛЮБОВ». Справа в тому, що Бог не потребує служіння, поклоніння і шанування через те, що Бог САМОДОСТАТОЧНИЙ.

І. Христос говорив так: Бог недалеко від кожного з вас. Але НЕ ПОВИННІ Ви думати, що знайдете ЙОГО в описах або статуях, що отримали свій образ від мистецтва і вигадки людської, бо тоді поклоняється ТВОРІ замість ТВОРЦЯ. Всевишній НЕ В РУКОТВОРНИХ ХРАМАХ живе і НЕ ВИМАГАЄ ВІН СЛУЖЕННЯ РУК ЛЮДСЬКИХ, БО НІ В ЧОМУ ПОТРЕБИ НЕ ВИПРОБУВАЄ. Небо престол його та земля підніжжя ніг його. І не потрібен людині храм рукотворний, щоб говорити з Богом, бо дім Всевишнього - вся земля і небо, і зірки, і всі люди... ЯКЩО НЕ ПОБАЧИШ Бога ЗА ЖИТТЯ свого, ТО НЕ ПОБАЧИШ і ПІСЛЯ!!! Але НЕ САМОГО Бога намагайся побачити, але Божественність! Божественність у якій Він себе виявляє у всьому сущому, Божественність, якою наповнена вся світобудова».

З повагою, Володимир Вітер.

Нещодавно мені довелося розмовляти з молодою жінкою, яка приїхала з Радянського Союзудо Америки кілька років тому. Батьки її були комуністи, члени партії. Віруюча бабуся померла давно, тож внучку нічого навчити не змогла. Діти росли, ніколи не чуючи Бога, нічого не знаючи ні про Церкву, ні про молитву, ніколи не бачили ікон. Але, як це не дивно, мати-комуністка навчила своїх дітей лише одному: словами молитви Господньої "Отче наш", У 18 років вона прийшла до віри та хрестилася. Мене вразило саме те, що мати-комуністка відчула у словах цієї молитви щось таке дороге, що захотіла передати це своїм дітям.

Батьки-християни зазвичай починають читати цю молитву з дітьми доти, як вони здатні зрозуміти її сенс. Дітям можна розповісти, як одного разу, коли Ісус Христос перестав молитися, учні почали просити Його навчити їх молитися. Ісус Христос навчив їх тій молитві, яку ми називаємо "Молитою Господньою" - "Отче наш". Маленькі діти поступово вчаться повторювати за батьками слова, коли вони почують, як співають цю молитву в храмі. Цілком достатньо, якщо вони зрозуміють, що Ісус Христос навчив нас називати Його Батьком. Адже Бог любить нас, як добрий тато – своїх дітей. Потроху можна, у відповідь питання, пояснювати незрозумілі слова: " царство " , " насущний хліб " , " борги " . Коли ж діти стають старшими, недостатньо просто пояснювати незрозумілі слова. У Господній молитві укладено цілісне світогляд, особливе розуміння нашого ставлення до Бога, до життя, до самого себе.

У російській Православної Церквицю молитву читають і співають слов'янською. Слов'янський текст її дуже простий і зрозумілий. Але є, зрозуміло, переклад на сучасну російську, як і на всі мови світу. Ми користуватимемося слов'янським текстом.

Візьмемо хоча б перші слова:
"Отче наш, що ти на єбесах...", тобто "Отче наш, сущий, що існує на небесах...". Ймовірно, більшість дітей чули про те, що космонавти, літаючи до космосу, там Бога не бачили. Що ж означає слово "на небесах"? Чи означає це, що якщо ми досить високо здіймемося в небо, то побачимо Бога? Ні, ми знаємо та віримо, що Бог невидимий. Якби Бога можна було бачити, то неможливо було б говорити про віру в Бога. Ми не можемо вірити в дім, у річ, у те, що ми можемо доторкнутися, побачити, відчувати. Але ми віримо у любов до нас когось, ми можемо довіряти щирості людини, вірити у добро. Те, у що ми віримо, завжди невидимо, тому віра завжди вільна, - ти можеш вірити, а можеш і не вірити. Не можна змусити вірити. І коли ми називаємо Бога нашим Небесним Батьком, то хочемо цим сказати, що крім нашого видимого, фізичного світу, є інший світ, - духовний, невидимий. Він настільки ж реальний, як і навколишній нас видимий світ, в якому діють і впливають на нас духовні сили - любов, радість, каяття, жалість, вірність та багато іншого. Першими словами молитви Господньої ми стверджуємо нашу віру в духовний світ, що оточує нас, і нашу віру в Бога – доброго, люблячого, всемогутнього і невидимого нам Отця.

У будь-якій мові, підбираючи доступні нам поняття та враження, важко знайти більш відповідний символ духовного світу, ніж небо – безмежне, нескінченне, вічно прекрасне та таємниче. Небо та ще більш таємничий космос навчають нас молитовно звертатися до Бога. Ісус Христос завжди вживав доступні нам поняття: "небо", говорячи про духовний світ, "хліб", говорячи про наші земні потреби, "борги", говорячи про наші стосунки з людьми.

"Нехай святиться Ім'я Твоє..." Нехай у нашому житті славиться Ім'я Боже. Часто це прохання пояснюють дітям, як вимога благоговійно вживати слово "Бог", як гріх "божби". Але мені здається, зрозуміліше та повніше пояснити дітям, що ми, християни, покликані жити так, щоб нашим життям прославлялося Ім'я Боже. З цим пов'язане і наступне прохання "Нехай прийде царство Твоє", - дітям часто незрозуміле. У цьому проханні є, звичайно, таємнича надія всіх християн на друге пришестя Ісуса Христа та встановлення Божого царства на землі. Але за вченням Отців Церкви, це є молитва і про те, щоб Господь запанував у душі кожного з нас. І апостол Павло пише у своєму посланні до Римлян: "Бо царство Боже... праведність і мир і радість у Святому Дусі..." (Рим. 14, 17). Саме таке розуміння цього прохання у молитві "Отче наш" ближче до дітей. Вони знають стан радості, миру і любові, адже про дітей сказав сам Ісус Христос, що "таких є Царство Небесне" (Мф. 19, 14).

Наступне прохання "Хай буде воля Твоя" - дуже важливе для виховання основного християнського ставлення до нашого життя. Діти, та й не тільки діти, часто звертаються до Бога з конкретними проханнями, просять Бога виконати те чи інше їхнє бажання, важливе чи неважливе. Здатність пізнавати, що у житті треба шукати не здійснення своїх випадкових бажань, а здійснення вищої Божої волі, Божого задуму про нас - основа основ християнського ставлення до життя. Мені часто доводилося розповідати дітям приклад із життя двох святих пустельників, які жили в пустелі. Змовилися вони посадити кожен біля входу в свою келію пальму, щоб давала їм тінь у денну спеку. Зустрічаються вони через деякий час, і один пустельник каже іншому: "От, брате, молюся я Богу, щоб послав Він дощ на мою пальму, і щоразу Він виконує моє прохання. Молюся про сонячні дні, і Бог посилає мені сонце. , дивися, твоя пальма росте куди краще за мою. Як же ти молишся за неї?" І відповів йому інший самітник: "А я, брате, просто молюся: Господи, зроби так, щоб моя пальма росла. А вже Господь посилає і сонце і дощ, коли треба".

Старшим дітям варто пояснити, що прохання "Хай буде воля Твоя" - не тільки здатність приймати волю Божу, але, що важливіше, прагнення здійснювати її.

Прохання "про хліб насущний" вчить нас не турбуватися про багато наших потреб, про те, що нам тільки здається потрібним. І власним прикладом, і в бесідах з дітьми важливо навчити їх розумітися на тому, що нам у нашому житті дійсно необхідно "як хліб насущний", а які бажання тимчасові та несуттєві.

"Залиш нам борги наша, як і ми залишаємо боржником нашим". Коли ми грішимо, винні перед Богом. І якщо ми каємося, Бог прощає нам гріхи наші, як батько прощає сина, що пішов з рідного дому. Але часто люди бувають несправедливі один до одного, ображають один одного, і кожен чекає, щоб інший став справедливішим. Часто ми не хочемо пробачити іншому його недоліки, а цими словами молитви Господньої Бог вчить нас прощати гріхи та недоліки інших, оскільки ми бажаємо, щоб і Бог пробачив наші гріхи.

І, нарешті, останнє прохання "Не введи нас у спокусу, але позбав нас від лукавого" ставить перед дитиною питання про зле, про спокусу, про боротьбу зі злом, яка відбувається в душі кожного з нас. Щоб виховати в людині християнське поняття про зло і добро, недостатньо лише пояснити слова цього прохання молитви "Отче наш". Оповідання за оповіданням, повчання за повчанням, притчу за притчею знаходимо ми у Святому Письмі, яке допомагає нам поступово зрозуміти, що у світі є зло, зла сила, яка чинить опір доброму, доброму задуму Божого творіння. Ця зла сила постійно намагається залучити нас, підкорити нас собі, спокушає нас. Тому нам часто хочеться зробити щось погане, хоча ми знаємо, що це погано. Без Божої допомоги ми не могли б боротися зі спокусами, тому ми просимо Його допомоги, щоб не піддаватися поганим бажанням.

Християнське виховання моральності зводиться до розвитку в людині здатності усвідомлювати в собі погане - поганим Розпізнавати в собі злі наміри та спонукання, дії чи почуття, шкодуючи про те, що подумав чи вчинив погано, тобто покаятися. А каючись, знати, що Бог завжди прощає того, хто кається, завжди зустрічає його з любов'ю, радіє йому, як батько в притчі про блудному синурадіє поверненню свого сина, що грішив і покаявся. У християнській моральності немає місця ні розпачу, ні зневірі.

«Дивіться, не творіть милостині вашої перед людьми для того, щоб вони бачили вас». ()

Пояснення 6:1–15.Марнославство непомітно приражається до чесноти. – Бог дивиться на намір тих, хто творить добрі справи. – Як має творити милостиню та молитву. – Заповідь Спасителя не забороняє молитви у церкві. – У церкві під час молитви має спостерігати пристойність. - Від того, хто молиться, вимагається не голосний крик, а серцева скорбота. – Постійність у молитві. – Навіщо молитися, якщо Бог знає наші потреби. – Найменування Бога Батьком містить у собі вчення про всяку чесноту. – Пояснення молитви Господньої. – Прощення образ переважно заповідається Христом. – Воно найбільше уподібнює людину до Бога. – Молитва про помсту ворогам прогнівляє Бога. – Пам'ятання своїх гріхів – кращий спосібнавчитися прощення образ.

1. Нарешті, Спаситель виганяє саму згубну пристрасть – марнославство, це шаленство і сказ, яким одержимі бувають навіть доброчесні люди. Спочатку Він нічого не говорив про цю пристрасть, тому що зайве було б, не переконавши наперед виконувати належне, вчити тому, як треба виконувати і досягати досконалості. Але коли Він уже навчив благочестя, тоді винищує і ту виразку, яка непримітно заражає його. Хвороба ця справді не раптом зароджується, але тоді, коли ми виконаємо вже багато з наказаного нам. Отже, треба було спершу насадити чесноту, а потім знищувати пристрасть, що ушкоджує її плід. Чим же Спаситель починає свою бесіду? Словом про піст, молитву та милостиню, бо марнославство переважно приєднується до цих чеснот. Так, наприклад, постом запишався фарисей, коли говорив: «пощуся два рази»в тиждень, «даю десяту частину»з маєтку (). І в самій молитві він шукав суєтної слави, творячи її напоказ. Коли вже не було нікого іншого, він намагався виявити себе перед митарем. «Я не такий, як інші люди, - Каже він, - або як цей митар»(). Тепер подивися, як Спаситель починає слово Своє. Він ніби хоче говорити про якогось звіра, вельми хитру і страшну, яка може раптово схопити не зовсім обережного. "Дивіться, - вселяє, - не робіть милостині вашої перед людьми». Так і Павло каже до Филип'ян: «стережіться псів»(). Звір цей підходить таємно, і все добре, що всередині нас перебуває, тихо розвіває і нечутливо забирає. Отже, після того як Христос запропонував досить велике слово про милостиню, представив приклад і Бога, що посилає промені сонця Свого і на злих і на благих, і всіляко спонукаючи слухачів до цієї чесноти, переконав їх до щедрого милостині, Він виторгує, нарешті, і все те, що може шкодити цій добрій олії. Тому каже: «дивіться, не творіть милостині вашої перед людьми», оскільки милостиня, про яку раніше було сказано, є милостиня Божа. І сказавши: «Не робіть перед людьми», додав: «щоб вони бачили вас». Останні слова, мабуть, означають те саме, що й перші. Але якщо хтось ретельно розгляне, то побачить, що останні слова означають щось інше, і містять у собі велику передбачливість, невимовну піклування і запобігання. Справді, і перед людьми той, хто робить добро, може робити не для того, щоб його бачили, так само, як і той, хто не робить перед людьми, може робити для того, щоб його бачили. Ось чому Бог карає чи увінчує не саму справу нашу, а намір. Якби не було зроблено такого точного поділу, то справжня заповідь багатьох здивувала б роздачу милостині, бо не скрізь усім можна таємно творити милостиню. Тому, звільняючи тебе від такої необхідності, Спаситель призначає покарання чи нагороду не за скоєння справи, а за намір того, хто творить. Щоб ти не сказав: Що користі мені, якщо побачить інший? – Христос каже тобі: Я не того вимагаю, а думки твоєї та образу дії. Він хоче виправити душу і звільнити її від будь-якої хвороби. Отже, заборонивши творити милостиню для марнославства і показавши шкоду, що походить від цього, марність і марність такої милостині, Він знову збуджує думки своїх слухачів спогадом про Батька і небо, щоб не обмежитися лише вказівкою на шкоду, але навчити і нагадуванням про Батька Свого. «Не буде вам», говорить Він, «нагороди від Батька вашого Небесного». Втім, і тут не зупинився, але йде далі, вселяючи й іншим чином найбільшу відразу від суєтної слави. Подібно до того, як вище Він вказав на митарів і язичників, щоб якістю особи осоромити наслідувачів їх, так і тут згадує про лицемірів. "Коли", говорить Він, «твориш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри»(). Так говорить Спаситель не тому, що лицеміри мали труби, але, бажаючи показати їхнє велике божевілля, цією алегорією осміюючи і засуджуючи їх. І добре назвав їх лицемірами. Милостиня їх мала одну лише маску милостині, а їхнє серце було сповнене жорстокості та нелюдства. Вони творили її не з милосердя до ближнього, але для здобуття слави. Крайня жорстокість – шукати собі честі, і позбавляти від нещастя іншого, що він гине з голоду. Отже, Спаситель вимагає не тільки того, щоб ми подавали милостиню, але й того, щоб подавали її так, як треба подавати.

2. Викривши, таким чином, лицемірів і торкнувшись їх для того, щоб присоромити і слухача, Христос знову лікує душу, що страждає на недугу марнославства, і, сказавши, як не повинно творити милостиню, показує, як має чинити її. Як же має творити? «Хай не знає», каже Він, « ліва рукатвоя, що робить права»(). Тут Він знову не руки розуміє, але посилює Свою думку: якщо можливо, каже, і себе самого не знати, і якщо можливо сховатися від рук, що служать тобі, то постарайся про це. Тому ті недостатньо пояснюють дані слова, які думають, ніби Спаситель наказує в них ховатися від поганих людей. Тут Він наказав від усіх ховатися. Зверніть увагу, яка обіцяється нагорода. Згадавши про покарання, яке чекає на лицемірів, Спаситель показує і ту славу, яка чекає тих, хто роздає милостиню, щоб і тим і іншим порушити Своїх слухачів, і звести їх до високого вчення. Він вселяє, що Бог скрізь присутній, і що наші справи не обмежуються справжнім життям, але що після цього життя ми станемо на страшне судилище, дамо звіт у всіх справах своїх і отримаємо або почесті, або покарання, і що тоді ні мале, ні велике справа не може втекти, хоча б вона під час справжнього життя, мабуть, і було приховано від людей. На все це Спаситель зробив натяк, коли сказав: «Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно»(). Віддасть, коли дасть тобі велике і священне видовище, коли те, чого тепер бажаєш, дасть тобі у великій кількості. Чого хочеш ти, каже Він? Чи не того, щоб мати когось глядачем твоїх справ? Так ось тобі глядач – Сам Бог усіляких, а навіть не ангели, не архангели. Якщо ж ти бажаєш мати своїми глядачами та людей, то Він у належний час виконає і це твоє бажання, і навіть у найбільшому надлишку задовольнить його. Якщо ти нині захочеш показати себе, то можеш здатися лише десяти, двадцяти, або ста людям; а якщо намагаєшся ховатись нині, то тоді сам Бог сповістить про тебе перед усім всесвітом. Отже, якщо ти особливо бажаєш того, щоб люди бачили твої чесноти, то сховай їх нині, щоб усі з більшою честю побачили їх тоді, коли Бог зробить їх явними, відкриє та сповіщає перед усіма. Ті, хто бачить нині, звинувачують тебе, мабуть, і в марнославстві; а коли побачать тебе увінчаного, тоді не тільки не звинуватить тебе, а й усі здивуються тобі. Таким чином, якщо ти можеш отримати від Бога найбільшу нагороду і всіх здивувати, для цього тільки зазнавши малого часу, то подумай, яке б було безумство позбутися того й іншого, і, просячи у Бога нагороду за свої добрі справи, намагатися показати їх людям, тоді як на них дивиться Сам Бог? Якщо вже треба показувати себе, то, перш за все, потрібно показувати Батькові, а особливо коли Батько владний і увінчати, і покарати. Навіть, якби Бог і не карав за марнославство, то й тоді тому, хто шукає слави, непристойно було б міняти Бога на людей, змушуючи їх дивитися на свої справи. Хто б був такий жалюгідний, щоб, знехтувавши царем, який поспішав бачити його блискучі подвиги, захотів бути видимим одними лише бідними та жебраками? Тому Спаситель наказує нам не тільки не виявляти самих себе, але й намагатися приховувати себе від інших; а не мати бажання виявляти себе, і мати бажання ховатися – не одне й те саме. «І коли моліться», продовжує Спаситель, «Не будь, як лицеміри, які люблять у синагогах і на кутах вулиць, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми. Поправді кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду. Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай».(). Ось і тут тих, хто молиться з марнославством, Він називає лицемірами. І дуже справедливо, тому що вони, вдаючи, ніби моляться Богу, тільки дивляться на людей, і, таким чином, уявляють собою тих, хто не молиться, але людей смішних. Той, хто бажає молитися, залишивши всіх, дивиться тільки на Того одного, Котрий може виконати його прохання. Якщо ж, залишивши Його, будеш блукати по різних предметах і всюди звертати свої погляди, то відійдеш з порожніми руками, - бо ти сам захотів цього. Тому Спаситель не сказав, що такі не отримають винагороди, але що отримають винагороду свою, тобто приймуть винагороду, але тільки від тих, від кого бажають самі. Не Бог цього хоче, – навпаки, Він сам хотів би від Себе дарувати нагороду, – а самі вони, шукаючи нагороди від людей, вже не гідні отримати її від Того, для Кого нічого не зробили. Дивись, яка людинолюбство Боже, коли Він обіцяється дарувати нагороду навіть за ті блага, про які ми просимо Його. Отже, Ісус, і в міркуванні місця і в розташуванні викривши тих, що творять молитви неналежним чином, і показавши, наскільки вони смішні, пропонує кращий образ молитви, кажучи: «Увійди в твою кімнату», і таким, що молиться таким чином обіцяє нагороду.

3. Що ж, ти запитаєш, невже не повинно молитися в церкві? І дуже навіть, але лише дивлячись тому, з яким наміром. Бог скрізь дивиться на мету справ. Якщо й у кліть увійдеш і зачиниш за собою двері, а зробиш це напоказ, то й зачинені двері не принесуть тобі ніякої користі. Дивись, і тут яке точне визначення вжив Спаситель, коли сказав: «щоб здатися перед людьми»! Отже, хоча б ти зачинив двері, Він бажає, щоб ти, перш ніж зачинити їх, вигнав із себе марнославство, і замкнув двері серця твого. Бути вільним від марнославства – справа завжди добра, особливо під час молитви. Якщо і без цієї пороку ми всюди блукаємо і носимося своїми думками під час молитви, то коли приступимо до молитви з хворобою марнославства, тоді й самі не почуємо своїх молитов. Якщо ж і ми не чуємо молитов і прохань своїх, то як можемо благати Бога, щоб Він почув нас? І, однак, є люди, які, незважаючи на всі такі настанови, так погано поводяться під час молитви, що хоча самих їх і не видно було б, вони своїми непристойними криками всім дають знати про себе і як своїм виглядом, так і криком роблять самих себе кумедними. Чи не знаєш, що якщо хтось і на торжище так робитиме і проситиме з криком, то віджене від себе того, кого просить, а коли спокійно і пристойним чином стане просити, тоді швидше приверне до себе того, хто може милість? Отже, будемо творити молитви не з рухами тіла і не з криком голосу, але з благим і щирим прихильністю; не з шумом і гамом, не для показу, здатного відігнати ближніх, але з усією лагідністю, сокрушенням серця і непритворними сльозами. Але ти сумуєш душею і не можеш не кричати? Навпаки, скорботному і властиво саме молитися і просити, таким чином, як я сказав. Так і Мойсей, коли сумував, молився таким чином, і був почутий, чому й сказав йому Бог: «що кричиш до мене»()? Подібним чином і Ганна, хоча голос її не чув, отримала все, що просила, тому що серце її кричало (). А Авель не тільки мовчки, а й помираючи, молився, і кров його голосно звучала за трубу. Віднови ж і ти так, як цей святий: я не забороняю. Роздери, як наказав пророк, серце твоє, а не вбрання; з глибини поклич Бога. «З глибини», каже Давид, «Взиваю до Тебе, Господи»(). З глибини серця твого отримай голос, зроби молитву твою таємницею. Чи не бачиш, що й у царських чертогах забороняється всякий гомін, і буває всюди велике мовчання? Так і ти, ніби входячи в царський дім, не земний, але страшніший – небесний, покажи велику пристойність. Ти знаходишся в сонмі ангелів і в суспільстві архангелів, і співаєш із серафимами. А всі ці лики небесні зберігають велике благочиння, і своє таємниче солодкопіння та священні пісні з багатьма страхом оспівують Царю всіх Богові. Отже, з'єднайся з ними під час молитви і порівнюй їх таємничому благочинню. Ти ж не людям молишся, але Богу всюдисущому, що чує тебе ще раніше твого голосу, і знає таємниці сердечні. Якщо ти так молитимешся, то велику отримаєш нагороду. "Батько Твій", говорить Спаситель, «бачачи таємне, віддасть тобі явно»; не сказав: дарує тобі, але - віддасть тобі. Таким чином, Бог зробив Себе боржником твоїм, і цим знову вшанував тебе великою честю. Так як Він невидимий, то хоче, щоб такою була і твоя. Далі Христос пропонує і слова молитви. "Молячись", каже Він, «Не кажіть зайвого, як язичники»творять (). Коли Христос говорив про милостиню, то усував тільки шкоду, що походить від марнославства, а нічого більше не запропонував, наприклад, не сказав, що милостиню має творити від праведних праць, а не з викраденого і зібраного любощами, тому що це було добре відомо всім, та й раніше Спаситель вже вказав на це, коли саме задовольнив пожадливих правди. Говорячи про молитву, Він додає ще й те, щоб не говорити зайвого. І як там Він осміює лицемірів, так тут язичників, щоб прикладом низьких людей засоромити слухача. Оскільки порівняння зі знедоленими людьми особливо засмучує і уражає людину, то Спаситель цим і застерігає своїх слухачів від марнославства та багатоглаголання під час молитви. А під багатоглагонням розуміємо тут марнослів'я, наприклад, коли ми просимо у Бога непристойного, якось: влади, слави, перемоги над ворогами, безлічі багатства, словом – зовсім для нас непотрібного. «Бо знає Батько ваш»каже, «чого потребуєте» (.).

4. Крім того, тут, як на мене, Спаситель забороняє тривалі молитви; втім, тривалі не за часом, але за безліччю та тривалістю слів, бо з терпінням слід чекати того, чого просимо: «у молитві постійні», каже апостол (). Притому і сам Спаситель притчею про вдовицю, яка немилосердного і жорстокого суддю схилила невідступністю прохання, і притчею про друга, що тимчасово вночі прийшов і підняв з одра сплячого, не за дружбою, але за невідступним проханням, не інше що заповів, як те, що все не повинні молитися Йому. Втім, Він наказав не просилати до Нього молитви, складеної з численних віршів, а просто відкривати Йому наші прохання. На це Він і вказав у словах: «Бо вони думають, що в своєму багатослівності будуть почуті; бо Отець ваш знає, чого ви потребуєте».(). А якщо Він знає, – скаже хтось, – чого ми потребуємо, то для чого потрібно молитися? Не для того, щоб вказати Йому твої потреби, але для того, щоб схилити Його; щоб через невпинне моління з'єднатися з Ним, щоб упокоритися перед Ним, щоб згадати свої гріхи. «Моліться ж так», продовжував Спаситель: «Отче наш, що є на небесах»(). Дивись, яким чином Він зараз підбадьорив слухача, і на початку згадав про всі благодіяння Божі. Справді, той, хто називає Бога Батьком, одним цим найменуванням сповідує вже і прощення гріхів, і звільнення від покарання, і виправдання, і освячення, і викуплення, і синоположение, і спадщина, і братство з Єдинородним, і дарування Духа, так як той, хто не отримав усіх цих благ, не може назвати Бога Батьком. Отже, Христос подвійно надихає Своїх слухачів, – і гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали. Коли ж говорить – «на небесах», то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає того, хто молиться від землі, і постачає його в превиспренних країнах і в гірських оселях. Далі цими словами Він навчає нас молитися і за всіх братів. Він не каже: Отче мій, що існує на небесах, але - "Отче наш", і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський, і ніколи не мати зважаючи на власні вигоди, але завжди намагатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь. Справді, яка шкода від низької спорідненості, коли по небесній спорідненості ми всі з'єднані, і ніхто нічого не має більше іншого: ні багатший біднішого, ні пан більш раба, ні начальник більш підлеглого, ні цар більше воїна, ні філософ більш варвара, ні мудрий більше невігласа? Бог, який удостоїв усіх однаково називати Себе Батьком, через це дарував усім благородство. Отже, згадавши про це благородство, про найвищий дар, про єдність честі і про любов між братами, відвернувши слухачів від землі і поставивши їх на небесах, подивимося, про що нарешті наказує Ісус молитися. Звичайно, і найменування Бога Батьком укладає в Собі достатнє вчення про всяку чесноту: хто Бога назвав Батьком, і Батьком спільним, той повинен так жити, щоб не виявитися недостойним цього благородства і показувати ревнощі, рівну дару. Однак Спаситель цим найменуванням не задовольнився, але додав й інші вислови. «Нехай святиться ім'я Твоє»каже Він. Нічого не просити перш слави Отця небесного, але все почитати нижче хвали Його – ось молитва, гідна того, хто називає Бога Отцем! «Нехай святиться» означає – нехай прославиться. Бог має власну славу, сповнену будь-якої величі і ніколи незмінну. Але Спаситель наказує тому, хто молиться, просити, щоб Бог славився і нашим життям. Про це Він і раніше сказав: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного».(). І серафими, славлячи Бога, так волають: «святий, святий, святий»()! Отже, «нехай святиться» означає – нехай прославиться. Сподоби нас, як би вчить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто бачить його, підносив хвалу Владиці, – це є ознакою досконалої мудрості. «Нехай прийде царство Твоє»(). І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого, і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного.

5. Цього й Павло бажав щодня, чому й казав: «Маючи початок Духа, і ми в собі стоїмо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого»(). Хто має таке кохання, той не може ні запишатися серед благ цього життя, ні зневіритися серед прикростей; але, як той, хто живе на небі, вільний від тієї та іншої крайності. . Чи бачиш чудовий зв'язок? Він спершу наказав бажати майбутнього і прагнути своєї батьківщини; але доки цього не буде, ті, хто живе тут, повинні намагатися вести таке життя, яке властиве небожителям. Повинне бажати, каже Він, неба та небесного. Втім, і раніше досягнення неба Він наказав нам землю зробити небом і, живучи на ній, так поводитись у всьому, як би ми перебували на небі, і про це благати Господа. Дійсно, до досягнення досконалості гірських сил нам анітрохи не перешкоджає те, що ми живемо на землі. Але можна, і тут мешкаючи, робити все так, як би ми жили на небі. Отже, сенс слів Спасителя такий: як на небі відбувається все безперешкодно і не буває того, щоб ангели в одному корилися, а в іншому не корилися, але у всьому коряться і підкоряються (бо сказано: «міцні силою, що виконують слово Його»()), - так і нас, людей, спроможи не в половину творити волю Твою, але все виконувати, як Тобі завгодно. Бачиш? Христос навчив і смирятися, коли показав, що чеснота залежить не від однієї тільки нашої ревнощів, а й від благодаті небесної, і разом наказав кожному з нас під час молитви приймати на себе піклування і про всесвіт, – Він не сказав: Хай буде воля Твоя в мені, або в нас, але на всій "землі", - тобто, щоб вигубилася всяка помилка і насаджена була істина, щоб вигнана була всяка злість і повернулася чеснота і щоб таким чином нічим не відрізнялося небо від землі. Якщо так буде, каже Він, то довше нічим не відрізнятиметься від гірського, хоча за властивістю вони й різні; тоді земля покаже нам інших янголів. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні»(). Що таке «хліб насущний»? Повсякденний. Бо Христос сказав: «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі», а розмовляв Він з людьми, зодягнені тілом, які підлягають необхідним законам природи, і не можуть мати ангельської безпристрасті, то, хоча і наказує нам так виконувати заповіді, як і ангели виконують їх, проте сходить до немочі природи, і як би так говорить : Я вимагаю від вас рівноангельської суворості життя, втім, не вимагаючи безпристрасності, оскільки того не допускає природа ваша, яка має необхідну потребу в їжі. Дивися, однак, як і в тілесному багато духовного! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про багатоцінне вбрання, не про інше чимось подібним, але тільки про хліб, і притом про хліб повсякденний, так щоб нам не дбати про завтрашнє, чому й додав: «хліб насущний », Тобто повсякденний. Навіть і цим словом не задовольнився, але додав потім і інше: «Дай нам сьогодні», щоб нам не журити себе турботою про день, що настає. Справді, якщо ти не знаєш, чи побачиш завтрашній день, то навіщо турбуєш себе турботою про нього? Це Спаситель заповідав і далі потім у Своїй проповіді: «Не турбуйтесь», каже, «про завтрашній день»(). Він хоче, щоб ми завжди були підперезані і окрилені вірою, і не більше поступалися природі, ніж скільки вимагає від нас необхідна потреба. Далі, так як буває грішити і після купелі відродження, то Спаситель, бажаючи і в цьому випадку показати Свою велику людинолюбство, наказує нам приступати до людинолюбного Бога з благанням про залишення гріхів наших, і так казати: «І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим»(). Чи бачиш безодню милосердя Божого? Після відібрання стільки лих, і після невимовно великого дару виправдання, Він знову грішників удостоює прощення. А що ця молитва належить вірним, показують як устави Церкви, так і початок самої молитви Господньої. Неосвічений вірою не може Бога називати Батьком. Якщо ж молитва Господня належить вірним, і якщо вона наказує їм молитися про відпущення гріхів, то явно, що й після хрещення не знищується благодійне вживання покаяння. Якби Христос не хотів показати цього, то не наказав би і молитися таким чином. Коли ж Він згадує і про гріхи, і наказує просити їх прощення, і навчає, яким чином ми можемо отримати це прощення, і тим самим робить для нас легким шлях до отримання його, то, без сумніву, дав цей закон молитви тому, що і сам зовсім знав, і нам хотів переконати, що і після хрещення можна обмити гріхи. Нагадуванням про гріхи Він вселяє нам смиренність; наказом відпускати іншим знищує в нас злопам'ятство; а обіцянням за це і нам прощення стверджує в нас добрі надії і навчає нас розмірковувати про невимовну людинолюбство Боже.

6. Особливо гідно зауваження те, що Він у кожному вищесказаному проханні згадав про всіх чеснот, а цим останнім проханням ще обіймає і злопам'ятство. І те, що через нас святиться ім'я Боже, є безперечним доказом досконалого життя; і те, що відбувається воля Його, показує те саме; і те, що ми називаємо Бога Батьком, є ознакою непорочного життя. У всьому цьому вже полягає, що має залишати гнів на тих, хто нас ображає; однак, Спаситель цим не задовольнився, але, бажаючи показати, яке Він має піклування про викорінення між нами злопамятства, особливо говорить про це, і після молитви нагадує не іншу якусь заповідь, а заповідь про прощення, кажучи: «Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний».(). Таким чином, це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі полягає суд, який про нас промовляє. Щоб ніхто з нерозумних, засуджуючи за великий чи малий злочин, не мав права скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим Собою, і як би так каже: який ти сам виголосиш суд про себе, такий самий суд і Я скажу про тебе; якщо вибачиш своєму побратимові, то й від Мене отримаєш те саме благодіяння, – хоча це останнє насправді набагато важливіше першого. Ти прощаєш іншого тому, що сам потребуєш прощення, а Бог прощає, сам ні в чому не потребуючи; ти прощаєш рабові, а Бог рабові; ти винний у незліченних гріхах, а Бог безгрішний. З іншого боку, Господь показує Своє людинолюбство тим, що хоч би Він міг і без твоєї справи пробачити тобі всі гріхи, але Він хоче і в цьому благодійствувати тобі, в усьому доставляє тобі випадки та спонукання до лагідності та людинолюбства; жене з тебе звірство, гасить у тобі гнів і всіляко хоче з'єднати тебе з твоїми членами. Що скажеш на це? Чи ти несправедливо зазнав якогось від ближнього зло? Якщо так, то, звісно, ​​ближній згрішив проти тебе; а якщо ти зазнав правди, то це не становить гріха в ньому. Але й ти приступаєш до Бога з наміром отримати прощення у подібних і навіть набагато більших гріхах. До того ж ще перед тим, як вибачити, мало ти отримав, коли ти вже навчений зберігати в собі людську душу і наставлений лагідності? Понад те й велика нагорода має бути в майбутньому віці, бо тоді не буде потрібно від тебе звіту в жодному гріху твоїм. Отже, якого будемо гідні покарання, якщо й після отримання таких прав залишимо без уваги спасіння наше? Чи буде Господь слухати наші прохання, коли ми самі не шкодуємо себе там, де все в нашій владі? «І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амін»(). Тут Спаситель явно показує нашу нікчемність і зневажає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином, і для нас перемога буде блискучою, і для диявола поразка чутливіша. Коли ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то маємо спокійно чекати часу подвигів, щоб показати себе і не пихатими, і мужніми. Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку, і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це надзвичайно багато зла, що в ньому перебуває, і тому що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: «позбав нас» від лукавих, але: від «лукавого», і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола, як винуватця всіх зол. Нагадуванням про ворога зробивши нас більш обережними і припиняючи будь-яку безтурботність нашу, Він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воймуємо, і показуючи, що Він могутніший за всіх. «Бо Твоє є», говорить Спаситель, «царство і сила та слава». Отже, якщо Його царство, то не повинно нікого боятися, бо ніхто Йому не чинить опір і ніхто не поділяє з Ним влади. Коли Спаситель сказав: «Твоє царство», то показує, що і той ворог наш підпорядкований Богу, хоча, мабуть, ще й пручається, за Божим попущенням. І він з-поміж рабів, хоч і засуджених і знедолених, а тому й не наважиться нападати на жодного з рабів, не отримавши спершу владу згори. І що я говорю: на жодного з рабів? Навіть на свиней не наважився він напасти доти, доки сам Спаситель не наказав, ні на череди овець і волів, доки не отримав влади згори. "І сила", – каже Христос. Отож, хоч би ти й вельми був немічний, однак маєш дерзати, маючи такого Царя, Який і через тебе легко може робити всі славні справи. «І слава на віки. Амін».

7. Цей Цар не тільки звільняє тебе від злого, що загрожує тобі, але ще може робити тебе і славним і знаменитим; як сила Його велика, так і слава Його невимовна, - словом, все в Нього безмежне і нескінченне. Чи бачиш, як Спаситель всюди зміцнює і підбадьорює подвижника? Потім, як раніше я сказав, Спаситель, бажаючи показати, що Він найбільше відвертається і ненавидить злопам'ятство, і що найбільше Йому люб'язна чеснота, протилежна цьому пороку, знову і після молитви згадав про цю велику чесноту, і до покори заповіді про незлобність спонукає слухача як майбутнім покаранням, і певною нагородою. «Якщо ви будете», каже Він, «Прощати людям їхні провини, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не будете прощати людям їхні провини, то й Отець ваш не простить вам».(). Тут Христос знову згадав про небеса і про Батька для того, щоб цією згадкою присоромити слухача, якби, тобто, він, будучи сином такого Отця, продовжував залишатися жорстоким і, покликаний до неба, мав би якесь земне. та житейське мудрування. Щоб бути сином Божим, для того потрібна не тільки благодать, а й справи. А ніщо так не уподібнює нас до Бога, як те, коли ми прощаємо людей злих, які кривдять нас. Це і раніше показав Спаситель, коли казав, що Отець небесний «посилає промені сонця Свого на злих і на добрих». Тому й у кожному вислові Він наказує виконувати спільні молитви, коли каже: "Отче наш! нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам; пробач нам борги наші; не введи нас у спокусу; визволи нас». Так, наказуючи нам вимовляти всі прохання від імені багатьох, Він цим заповідає не мати і сліду гніву проти ближнього. Отже, якого будуть гідні покарання ті, які, незважаючи на все це, не тільки самі не прощають, а й Бога просять про помсту ворогам і, таким чином, зовсім порушують закон про незлобність, тоді як Бог все робить і влаштовує для того, щоб нам не ворогувати між собою? Корінь будь-якого добра є любов; тому Він і знищує все, що може шкодити любові, і всіма способами намагається поєднати нас між собою. Справді, зовсім ніхто - ні батько, ні мати, ні друг, ні інший хтось не любить нас стільки, скільки Бог, що нас створив. І це особливо видно як з Його щоденних благодій, так і з наказів. Якщо ж ти мені вкажеш на хвороби, печалі та інші лиха життя, то подумай, скільки ти ображаєш Його щодня, - і тоді не дивуватимешся, якщо тебе спіткають і ще більші лиха; навпаки, ти дивуватимешся і дивуватимешся тоді, коли тобі станеться насолоджуватися якимось благом. Тепер ми дивимося тільки на нещастя, що осягають нас, а про образи, якими щодня ображаємо Бога, не думаємо. Тому й сумуємо. Тим часом якби ми ретельно подумали про гріхи, і в один тільки день вчинених нами, то ясно б побачили, наскільки тяжким ми повинні покарання. І не кажучи про інші гріхи, кожним з нас раніше зроблені, скажу тільки про гріхи, скоєні сьогодні. Хоча мені й невідомо, в чому кожен з нас згрішив, однак, гріхів так багато, що і, не знаючи всього, можна вказати на багато з них. Хто з вас, наприклад, не лінувався на молитві? Хто не пишався? Хто не марнославився? Хто не сказав образливого словабратові? Хто не припустився злого побажання? Хто не глянув безсоромними очима? Хто не згадав про ворога з обуренням духа, і серця свого не наповнив гордістю? Якщо ж, перебуваючи навіть у Церкві і в короткий час, ми стали злочинними в гріхах, то якими будемо, коли вийдемо звідси? Якщо в пристані такі хвилі, то коли ввійдемо в безодню злий, тобто вийдемо на торжище, приступимо до цивільних справ і домашніх турбот, - тоді будемо в силах навіть і дізнатися самих себе? І, проте, Бог, бажаючи, щоб ми звільнилися від багатьох і великих гріхів, запропонував нам шлях короткий, легкий і зручний. Яка, насправді, праця – пробачити образливому? Чи не прощення, але зберігання ворожнечі складає працю. Навпаки, звільнитися від гніву і дуже легко тому, хто захоче, і це дає спокій.

8. Не треба перепливати море, здійснювати далеку подорож, підніматися на вершини гір, витрачати гроші, пригнічувати тіло; достатньо лише побажати – і всі гріхи прощені. Якщо ж не тільки сам ти не прощаєш образившого тебе, але й Бога благаєш проти нього, то яку матимеш надію порятунку, якщо в той час, коли маєш умилостивляти Бога, ображаєш Його, приймаючи на себе вигляд того, хто молиться, а тим часом випускаючи звірячі крики та кидаючи проти себе самого стріли лукавого? Тому й Павло, згадуючи про молитву, нічого так не вимагає, як збереження заповіді про незлобність: "вдягаючи", говорить він, «чисті руки без гніву та сумніву»(). Якщо ти навіть і в той час, коли потребуєш помилування, не залишаєш гніву, але глибоко зберігаєш у своїй пам'яті, знаючи при тому, що через це ти встромляєш меч у себе самого, то коли ж зможеш стати людинолюбним і викинути з себе згубну отруту злості? Якщо ти ще не бачиш, як важко і безрозсудно молитися про помсту ворогам, то подумай про ставлення до того ж людей, і тоді побачиш, як тяжко ображаєш Бога. Так, якби до тебе, людині, прийшов хтось із проханням про помилування, потім побачив би ворога, і, переставши просити тебе, почав бити його, то вже б ти ще більше не розгнівався? Знай, що те саме й у Бога буває. Ти звертаєшся з проханням до Бога і, тим часом, залишивши молитву, починаєш ганьбити ворога свого і зневажати заповіді Божі, викликаючи Бога, що наказав залишати всякий гнів, проти тих, що образили тебе, і просячи Його зробити противне власним Його наказам. Невже тобі недостатньо для покарання, що ти порушуєш закон Бога? А ти ще й Його самого благаєш зробити те саме? Хіба Він забув, що наказав? Хіба Він як людина це сказав? Він - Бог, Який все знає і бажає, щоб закони Його зберігалися були в усій точності, і не тільки того, про що просиш Його, не зробить, а й тебе за те саме, що ти так говориш, відвертається, ненавидить і піддасть найжорстокішій страти. Як ти хочеш отримати від Нього те, чого Сам Він наказує тобі всіма силами утримуватися? Але є люди, які дійшли до такого божевілля, що не тільки моляться проти ворогів, а й дітей їх проклинають, і тіло їх готове пожерти, якби можливо було, або навіть і пожирають. Не кажи мені, що ти не встромив зубів у тіло, що образив. Ти набагато гірше зробив, коли з усією ревністю благав, щоб гнів згори прийшов на нього, і щоб він був відданий був вічному покаранню і загинув з усім домом своїм. Хіба це не болючіше за будь-які докори? Чи не в'їдливіше всяких стріл? Не тому навчив тебе Христос; Він не велів так закривавлювати вуст. Такі мови лютіше вуст, закривавлених мукою людських тіл. Як же ти станеш цілувати брата? Як торкнешся жертви? Як смакуєш кров Господню, маючи стільки отрути в серці? Адже коли ти кажеш: роздерти його, зруйнуй дім, винищи все, і бажаєш йому незліченних смертей, то ти нічим не відрізняється від людиногубця, або навіть від звіра, що пожирає людей.

Отже, перестанемо страждати таким безумством; будемо надавати нам прихильність, яка заповідала нам Господом, щоб стати нам подібними до небесного Батька нашого. А звільнимось ми від цієї хвороби, якщо пам'ятатимемо про свої гріхи, якщо суворо досліджуватимемо всі беззаконня наші – і внутрішні і зовнішні, і ті, які робимо на торжище, і ті, які чинимо в церкві. Адже і за одну лише непристойну поведінку в цьому місці ми можемо виявитися гідними крайнього покарання. Насправді, коли співають псалми пророки, славословлять апостоли, і сам Бог каже, ми розсіюємося по предметах зовнішніх, робимо шум розмовами про життєві справи, і для слухання законів Божих не хочемо приділити й такої уваги, яку глядачі виявляють на видовищах коли читаються царські укази. Там, коли читаються ці укази, всі стоять безмовно і з увагою слухають слова – і консули, і префекти, і сенат і народ; а якщо хтось серед глибокої цієї безмовності раптом закричить, то такий, як образник царської величі, зазнає тяжкого покарання. А тут, коли читаються писання небесні, звідусіль чути шум, хоча Той, чиї ці писання, набагато вищі за царя земного, і видовище – священніше. Не лише люди перебувають тут, а й ангели; до того ж і переможні нагороди, що звіщаються в цих писаннях, набагато кращі за земні, чому не тільки людям, а й ангелам і архангелам, словом усім, як небожителям, так і тим, хто живе на землі, наказується славословити спільного Царя. «Благословіть», каже пророк, «Господа всі діла Його»(). Справді, і справи Його не маловажні, але перевершують усяке слово, і розум, і людську думку. Про ці справи Його щодня проповідують пророки, і кожен з них по-різному сповіщає Його славу. Один каже: «Сійшов на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей» (; ). «Господь міцний і сильний у боротьбі» («перекують свої мечі на орала, і списи свої – на серпи»(; ). А інший волає до Єрусалиму: «Люкуй від радості, дочко Сіону, торжествуй, дочко Єрусалиму: ось, Цар твій прийде до тебе, праведний і рятуючий, лагідний, що сидить на ослиці та на молодому ослі, сину під'яремному»(). Інший і другий прихід Його проповідує, говорячи: «Прийде до храму Свого Господь, Якого ви шукаєте, І хто витримає день пришестя Його» ()? «Пограєте, як тільця вгодовані»(). А інший здивовано знову каже: «Це є Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним»(). При цих та інших дуже багатьох мовленнях нам належало б тремтіти і бути ніби не на землі; а ми, як на торжище, чинимо шум і сум'яття і проводимо весь час священних зборів у розмовах про зовсім непотрібні для нас речі. Отже, коли ми такі недбалі, і в малому і великому, і в слуханні і в ділі, і поза церквою і в церкві, і ще молимося про помсту ворогам, то, як ми можемо сподіватися отримати порятунок, ми, які до незліченних гріхам нашим докладаємо ще нове рівне всім їм злочин, тобто цю беззаконну молитву? Отже, чи потрібно дивуватися, коли трапиться з нами якесь несподіване нещастя? Чи не має, навпаки, дивуватися, якщо нічого подібного не трапляється з нами? Перше є природним наслідком наших справ, а останнє буде незрозумілим та несподіваним випадком. Справді, не можна зрозуміти, як вороги і образники Божі насолоджуються і сяйвом сонця, і дощами, і іншими благодіяннями Божими. Насолоджуються ті люди, які після духовної трапези, після великих благодіянь, після незліченних настанов, своєю жорстокістю перевершують звірів, повстають один на одного, і закривають язик свій, догризаючи ближніх. Отже, прийнявши все це в міркування, викинемо з сердець отруту, зруйнуємо ворожнечу, станемо підносити пристойні нам молитви; замість демонського звірства сприймемо ангельську лагідність, і як би тяжко ми не були ображені, уявімо власні наші гріхи, згадаємо про нагороду, яка чекає нас за дотримання цієї заповіді, і пом'якшимо гнів, приборкуємо хвилі, щоб нам і справжнє життя пройти без по відході туди, знайти собі Господа таким, якими ми були до своїх побратимів. Якщо це тяжко і страшно, то постараємося зробити легким і жаданим, відчинимо для себе світлі двері сміливості до Бога, і чого не могли здійснювати помірністю від гріхів, будемо досягати лагідністю до нас, що образили (це не тяжко і не важко), і, благодійствуючи ворогам своїм, будемо завгодно собі самим велику милість. Таким чином і в справжньому житті всі нас полюблять, і перш за все Бог нас полюбить і увінчає, і удостоїть всіх майбутніх благ, які отримати нехай сподобимося ми всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.