Справжні кумики. Магомед Атабаєв Кумики. Історія, культура, традиції. Обробка металів. Збройне виробництво

П. Калінінський, мікрорайони Кірзавод та Янги-юрт м. Моздок у Моздокському районі) та в Чечні (Грозненський та Гудермеський райони – села Виноградне та Брагуни). Складають другу за чисельністю національну меншість у Чеченській Республіці (після російських) та четверту в Республіці Північна Осетія-Аланія (після російських, інгушів та вірмен).

У Росії проживають 503,1 тисячі у 2010 році, з них у Дагестані 431,7 тис. осіб.

Чисельність та розселення

Кумики - другий за чисельністю після азербайджанців тюркомовний народ на Кавказі, будучи при цьому найбільшим тюркським народом на Північному Кавказі та третім за чисельністю народом Дагестану. Територія їхнього традиційного розселення - Кумицька площина, західне узбережжя Каспійського моря та передгірні райони Дагестану.

Чисельність суб'єктів РФ

Суб'єкт РФ	2002	2010
Суб'єкт РФ	Чисельність	Чисельність
Дагестан	365 804	431 736
Тюменська область	12 343	18 668
Ханти-Мансійський автономний округ	9 554	13 849
Ямало-Ненецький автономний округ	2 613	4 466
Північна Осетія	12 659	16 092
Чечня	8 883	12 221
Ставропольський край	5 744	5 639
Москва	1 615	2 351
Московська область	818	1 622
Астраханська область	1 356	1 558
Ростовська область	1 341	1 511
Волгоградська область	895	1 018
показані суб'єкти з чисельністю кумиків понад 1000 осіб

Етнонім

Походження етноніму «кумик» («к'умук») не до кінця залишається ясним. Більшість дослідників (Бакіханов, С. А. Токарєв, А. І. Тамай, С. Ш. Гаджієва та ін) виробляли назву від половецького етноніму кімаки або від іншої назви кипчаків - куман. Відповідно до П.К. Услару, у ХІХ ст. на Північному Кавказі термінами кумик або кумук іменували тюркомовних жителів рівнини. У Дагестані, Чечні та Інгушетії термінами кумик і кумук іменували лише кумиків. Б. А. Алборов виводив етнонім «кумик» із тюркського слова «кум» (пісок, піщана пустеля). У свою чергу Я. А. Федоров, ґрунтуючись на писемних джерелах VIII-XIX ст., Писав, що етнонім «гумік-кумик-кумух» є корінним дагестанським топонімом, пов'язаний з епохою середньовіччя.

У Великій Радянській Енциклопедії, на підставі праць відомого етнографа та фахівця з Кавказу Сакінат Хаджієва була вказана наступна версія етногенезу кумиків:

В етногенезі кумиків брали участь стародавні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану та зайві тюрко-мовні племена, особливо кипчаки, мова яких була сприйнята аборигенами.
Велика радянська енциклопедія: у 30 т./гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. - М.: Рад. енцикл., 1969 - 1978

Найвідоміший кавказознавець Леонід Лавров поставив під сумнів версію про "обтуреченість" кумиків:

Малоймовірно, щоб кумики були тюркізованими дагестанцами, як це стверджують деякі. Бажано було б з'ясувати: чи не мають до них відношення камаки, які мешкали в Північному Дагестані на початку нашої ери.

Великий російський сходознавець Володимир Мінорський висунув свою версію походження кумиків:

Остаточне формування кумицького етносу відбувалося в XII-XII століттях.

На території розселення кумицького народуіснували кілька держав, з яких найбільш відомими були Царство гунів, Джидан, Тарковське шамхальство.

Антропологічний тип

Антропологічно у кумиків представлений каспійський підтип європеоїдної раси. Сюди ж включають азербайджанців, курдів Закавказзя, цахурів, татів-мусульман. Каспійський тип зазвичай розглядають як різновид середземноморської раси або індо-афганської раси.

В етногенезі кумиків брали участь стародавні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану та зайві тюркомовні племена, особливо кипчаки, мова яких була сприйнята аборигенами. За антропологічними ознаками та за основними рисами культури та побуту кумики близькі до інших гірських народів Дагестану.

Дослідження XX століття

Радянські антропологи відносили кумиків до європеоїдної раси і вказували на антропологічну схожість кумиків з іншими народами Дагестану, протиставляючи їх монголоїдним народам. Як зазначає радянський і російський учений-антрополог Валерій Алексєєв, каспійський тип, у представників якого включаються кумики, в Дагестані практично завжди проявляється у змішаному вигляді і тому народи центрального Дагестану не можуть бути включені до типових представників цього різновиду. Щодо кумиків, він пише, що вони "мають найбільш темну пігментацію, що, ймовірно, свідчить про інтенсивну участь каспійського типу в освіті їх антропологічних особливостей" .

Мова

Серед діалектів кумицької мови виділяються кайтазька, терська (моздокські та брагунські кумики), буйна і хасавюртовська, причому два останні лягли в основу літературної кумицької мови.

Кумицька мова одна із старописьменних літературних мов Дагестану. Протягом XX століття писемність кумицької мови змінювалася двічі: традиційна арабська графіка 1929 року була замінена спочатку латинським алфавітом, потім 1938 року - кирилицею.

Найбільш близькі до кумикської мови карачаєво-балкарська, кримськотатарська та караїмська мови. .

Серед кумиків поширена також російська мова.

Релігія

Вірні кумики сповідують іслам суннітського штибу. Більшість кумиків належать до шафіїтського мазхабу, частина – до ханафітського. У лютому 1992 року в результаті розколу Духовного управління мусульман Республіки Дагестан у Махачкалі сформувалося Кумицьке духовне управління мусульман.

Економіка

Кумики – народ осілої землеробської культури. Традиційними їм є хліборобство, садівництво, виноградарство, культивовані ще з 8-9 століть. Історично вони займалися і скотарством. Землю кумиків можна назвати житницею всього Дагестану, тут зосереджено понад 70 відсотків економіки республіки. Тут зосереджена майже вся промисловість (приладобудування, машинобудування, консервування, виноробство тощо). Розвинуті рисосіяння, рибальство. Надра багаті на нафту, газ, мінеральні джерела, сировину для будівельних матеріалів (скляні піски, гіпс, гравій, галька і т. д.). Є чималі рекреаційні ресурси (Каспійське узбережжя, грязьові та мінеральні джерела). лікувальної властивості). Серед них сірководневі (Талги), гідрокарбонатно-натрієві (Каякент), хлоридні, вапняні та ін.

Культура

Європейський мандрівник XVIII ст. Йоганн Антон Гільденштедт дав опис побуту кумиків того часу:

Усі займаються землеробством і трохи скотарством. Їх хлібні рослини: пшениця, ячмінь, просо, овес і переважно рис, а також бавовник обробляють вони досить часто, шовк же здебільшого тільки для власних потреб. Рибальство має для них більше значення, ніж у інших татар, і вони полегшують своє харчування ловом осетрів та інших риб. Серед них живе багато вірмен, в руках яких знаходиться невелика торгівля припасами, [необхідними] для життя, - кумицькими продуктами та іншими потрібними [речами]. Їх житла і села, як і інші багато разів описані кавказькі, з легкої картатої будівлі з вербовою плетінкою.

Література та театр

У народній пам'яті кумиків збереглися зразки епічної (героїчні, історичні та побутові пісні, пісні дидактичного змісту (йир'и), казки, прислів'я, загадки) та ліричної (чотиривірна пісня («сарин») та «яс» (оплакування, голосіння) або «Яс-йир») поезій. У дореволюційний період кумицька література перебувала під впливом кримськотатарської та татарської літератур, а після революції 1917 року дещо посилюється вплив азербайджанської літератури. У перші роки радянської влади кумицька література продовжувала традиційні теми: розкріпачення людини, духовне пробудження народу, боротьба з невіглаством тощо.

Одяг

Чоловіки носили тонкі тунікоподібні сорочки, штани, черкеску, бешмет та овчинні шуби, а жінки - сукні, шкіряні черевики, калоші та шкарпетки, причому одяг прикрашався срібними пряжками, гудзиками, поясом. Сукні «полша», що складається з нижньої сукні з тонкого однотонного шовку та верхньої сукні з щільної тканини з вишивкою, вишиті хустки з тонкої вовни та шовкові хустки – «гульмельди» з характерним малюнком. Сучасний одяг переважно міського типу.

Напишіть відгук про статтю "Кумики"

Примітки

. Перевірено 24 грудня 2009 року.
. Державний Комітет статистики України.
(.rar)
. belstat.gov.by. .
(Латиш.)
див. Терські кумики
:
Агєєва, Р. А.Якого ми роду-племені? Народи Росії: імена та долі. Словник-довідник. – Academia, 2000. – С. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
Услар П.К. Етнографія Кавказу. Мовазнавство. 4. Лацька мова. Тифліс, 1890, с. 2.
Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. - Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво "Кумик"-по-тюркськи (кипчакски) "вигнаний"., 1996. - С. 138-139.
Н.Г. Волкова.Назви кумиків у кавказьких мовах // Етнічна ономастика. – М.: Наука, 1984. – С. 23-24.
Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Тюркські мови. - М: Наука, 1966. - Т. 2. - С. 194.
Раси та народи. Вип. 26. – Наука, 2001. – С. 78. – ISBN 5-02-008712-2.
Смирнов К. Ф. Археологічні дослідження в Дагестані в 1948-1950 р.р. // Короткий. повідомл. ІМК XIV, 1952, с. 95-96
Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. – Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво, 1996. – С. 18.
С. А. Токарєв.Етнографія народів СРСР: історичні основи побуту та культури. – Вид-во Московського університету, 1958. – С. 229.
Василь Володимирович Бартольд.Твори. – Наука, 1968. – Т. 5. – С. 213.
Сакінат Шихамедівна Гаджієва.Кумики: історико-етнографічне дослідження. – Вид-во Академії наук СРСР, 1961. – Т. 5. – С. 44.
Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. Ленінград. 1978. C. 37-38.
В.Ф.Мінорський.Історія Ширвана і Дербенда X - XI ст. - Вид-во Східної літератури, 1963. - С. C.145.
. Народи Росії. Енциклопедія Москва, Велика Російська Енциклопедія 1994. .
// Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
. "Демоскоп". .
. "Демоскоп". .
Ю.Кульчик, Х. Джабраїлов.. МІЖНАРОДНИЙ ІНСТИТУТ ГУМАНІТАРНО-ПОЛІТИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ. .
. "Демоскоп". .
В. П. Алексєєв.Географія людських рас // Обране 5 т. Т. 2. Антропогеографія. – М.: «Наука», 2007. – С. 188. – ISBN 978-5-02-035544-6.
Кумики- стаття з Великої радянської енциклопедії.
Народи Кавказу / За заг. ред. С.П. Толстова. – М.: Вид-во АН СРСР, 1960. – Т. 1. – С. 422.
Алексєєв В. П. Вибране.Походження народів Кавказу. – Наука, 2009. – Т. 5. – С. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
Оригінальний текст(рус.)

Поширення каспійської групи популяцій у Дагестані падає на центральні, східні та південні райони. Іншими словами, вона представлена в лезгіномовних народах, у даргінців-кайтагів та кумиків. Однак уже зазначалося, що ні за кольором волосся і очей, світлішого, ніж в азербайджанських групах, ні за величиною вилицьового діаметра, помітно більшого, ніж в Азербайджані, народи центрального Дагестану не можуть бути включені до типових представників каспійського типу. У Дагестані цей тип майже завжди проявляється у змішаному вигляді, виявляючи або за пігментацією, або за шириною обличчя, або за обома цими ознаками, разом узятими, відоме наближення до кавкасіонської групи популяцій. Таким чином, територія Дагестану є периферією ареалу каспійського типу, і, отже, формування антропологічного складу перерахованих народів є результатом різного за рівнем інтенсивності змішування представників каспійської та кавкасіонської груп популяцій. Цим, мабуть, і пояснюються локальні розбіжності в антропологічному типі кумиків, даргінців та лезгіномовних народів. Кумики мають найбільш темну пігментацію, що, ймовірно, свідчить про інтенсивну участь каспійського типу в освіті їх антропологічних особливостей, деякі лезгіномовні групи зближуються з кавкасіонськими народами.
Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Т. 90. - С. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.
Оригінальний текст(рус.)

Languages використані на сучасному або в past as lingua franca в Caucasus
Azeri в Southern Daghestan
Кумик в Northern Daghestan
Avar in Western Daghestan
Nogay in Northern Daghestan
Circassian in Western Daghestan
Russian across the Caucasus (since the second half on the 19th c.)
...
Безперервно починаючи з 19-ї туристичної Turkic Kumyk, поряд з Avar і Azeri, служив одним з Lingua франків в foothill і lowland Daghestan, дев Northern Daghestan ця роль була sometimes played by Nogay.
Кумицька мова // Велика радянська енциклопедія: [30 т.] / гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. -М. : Радянська енциклопедія, 1969-1978.
Кумицький енциклопедичний словник. Махачкала. 2012. С. 218.
(рус.), Інститут релігії та політики.
Ярликапов А. А.Релігійні вірування // Народи Дагестану / Відп. ред. С. А. Арутюнов, А. І. Османов, Г. А. Сергєєва. – М.: «Наука», 2002. – С. 68. – ISBN 5-02-008808-0.
Йоганн Антон Гільденштедт.. - Петербурзьке Сходознавство, 2002. - С. 255.
// Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
КУМИСЬКА ЛІТЕРАТУРА // Літературна енциклопедія.
(рус.), Літературна енциклопедія.
Ніна Степанівна Над'ярних.. – Наука, 2005. – С. 164.
(рус.), kino-teatr.ru.
Лев Миронович Мінц.. – Olma Media Group, 2007. – С. 276. – ISBN 5373010537, 9785373010535.

Посилання

Література

Аджієв А. М., М.-Р. А. Ібрагімов. Кумики// Народи Росії. Енциклопедія М.: Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», 1994. С. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
Кумики// Народи Росії. Атлас культур та релігій. – М.: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
// Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Р. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.



Понад 10 млн осіб

Від 1 до 10 млн осіб

Від 500 тисяч до 1 млн осіб

Від 200 тисяч до 500 тисяч осіб

Від 100 тисяч до 200 тисяч осіб

Від 30 тисяч до 100 тисяч людей

Від 10 тисяч до 30 тисяч осіб

Уривок, що характеризує Кумики

– Ну, я тепер скажу. Ти знаєш, що Соня мій друг, такий друг, що я руку спалю для неї. Ось подивись. - Вона засукала свій кисейний рукав і показала на своїй довгій, худій і ніжній ручці під плечем, набагато вище ліктя (у тому місці, яке закрито буває і бальними сукнями) червону мітину.
– Це я спалила, щоб довести їй кохання. Просто лінійку розпалила на вогні та й притиснула.
Сидячи в своїй колишній класній кімнаті, на дивані з подушечками на ручках, і дивлячись у ці відчайдушно жваві очі Наташі, Ростов знову увійшов у той свій сімейний, дитячий світ, який не мав ні для кого ніякого сенсу, окрім як для нього, але який доставляв йому одні з найкращих насолод у житті; і спалення руки лінійкою, для свідчення кохання, здалося йому не марним: він розумів і не дивувався цьому.
- То що? тільки? - Запитав він.
– Ну такі дружні, такі дружні! Це дурниці – лінійкою; але ми назавжди друзі. Вона кого полюбить, то назавжди; а я цього не розумію, я зараз забуду.
– Ну то що ж?
- Так, вона любить мене і тебе. – Наташа раптом почервоніла, – ну ти пам'ятаєш, перед від'їздом… Так вона каже, що ти це все забудь… Вона сказала: я любитиму його завжди, а він нехай буде вільний. Адже правда, що це чудово, благородно! - Так Так? дуже шляхетно? так? - Запитувала Наталка так серйозно і схвильовано, що видно було, що те, що вона говорила тепер, вона раніше говорила зі сльозами.
Ростов замислився.
- Я нічого не беру назад свого слова, - сказав він. - І потім, Соня така краса, що який же дурень стане відмовлятися від свого щастя?
– Ні, ні, – закричала Наталка. – Ми про це вже з нею говорили. Ми знали, що ти скажеш. Але це не можна, тому що, розумієш, якщо ти так говориш - вважаєш себе пов'язаним словом, то виходить, що вона ніби навмисне це сказала. Виходить, що ти все-таки насильно з нею одружуєшся, і виходить зовсім не те.
Ростов бачив, що це було добре придумано ними. Соня і вчора вразила його своєю красою. Нині, побачивши її мигцем, вона йому здалася ще кращою. Вона була чарівна 16-річна дівчинка, мабуть пристрасно його любляча (у цьому він не сумнівався ні на хвилину). Чому ж йому було не любити її тепер, і не одружуватися навіть, думав Ростов, але тепер стільки інших радостей і занять! "Так, вони це чудово придумали", подумав він, "треба залишатися вільним".
- Ну і чудово, - сказав він, - потім поговоримо. Ах, як я тобі радий! – додав він.
– Ну а що ж ти, Борису не зрадила? - Запитав брат.
– Ось дурниці! - Сміючись крикнула Наталка. - Ні про нього і про кого я не думаю і знати не хочу.
- Ось як! То ти що?
– Я? – перепитала Наталка, і щаслива посмішка висвітлила її обличчя. - Ти бачив Duport'a?
– Ні.
- Знаменитого Дюпора, танцівника не бачив? Ну то ти не зрозумієш. Я ось що таке. - Наташа взяла, округливши руки, свою спідницю, як танцюють, відбігла кілька кроків, перекинулася, зробила антраша, побила ніжкою об ніжку і, ставши на кінчики шкарпеток, пройшла кілька кроків.
– Адже стою? ось ось, - говорила вона; але не втрималася навшпиньки. – Так ось я що таке! Ніколи ні за кого не піду заміж, а піду до танцівниць. Тільки нікому не кажи.
Ростов так голосно і весело зареготав, що Денисову зі своєї кімнати стало завидно, і Наташа не могла втриматись, засміялася з ним разом. - Ні, добре? - Все говорила вона.
– Добре, за Бориса вже не хочеш виходити заміж?
Наташа спалахнула. - Я не хочу ні за кого заміж йти. Я йому те саме скажу, коли побачу.
- Ось як! - Сказав Ростов.
- Ну, так, це все дрібниці, - продовжувала балакати Наташа. – А що Денисов хороший? - Запитала вона.
– Гарний.
- Ну і прощавай, одягайся. Він страшний, Денисов?
– Чому страшний? - Запитав Nicolas. – Ні. Васько славний.
– Ти його Ваською кличеш – дивно. А що він дуже гарний?
- Дуже гарний.
- Ну, приходь швидше чай пити. Всі разом.
І Наташа встала навшпиньки і пройшлася з кімнати так, як роблять танцівниці, але посміхаючись так, як тільки усміхаються щасливі. літні дівчатка. Зустрівшись у вітальні з Сонею, Ростов почервонів. Він не знав, як поводитися з нею. Вчора вони поцілувалися в першу хвилину радості побачення, але нині вони відчували, що цього не можна було зробити; він відчував, що всі, і мати і сестри, дивилися на нього запитливо і від нього чекали, як він поведеться з нею. Він поцілував її руку і назвав її ви Соня. Але їхні очі, зустрівшись, сказали один одному «ти» і ніжно поцілувалися. Вона просила своїм поглядом у нього вибачення за те, що в посольстві Наташі вона сміла нагадати йому про його обіцянку і дякувала йому за його кохання. Він своїм поглядом дякував їй за пропозицію свободи і казав, що так чи інакше він ніколи не перестане любити її, бо не можна не любити її.
– Як дивно, – сказала Віра, обравши загальну хвилину мовчання, – що Соня з Ніколенькою тепер зустрілися на ви і як чужі. – Зауваження Віри було справедливим, як і всі її зауваження; але як і від більшої частини її зауважень усім стало ніяково, і не тільки Соня, Микола і Наташа, а й стара графиня, яка боялася цієї любові сина до Соні, яка могла б позбавити його блискучої партії, теж почервоніла, як дівчинка. Денисов, на подив Ростова, у новому мундирі, напомажений і надушений, з'явився у вітальню таким же чепуруном, яким він був у битвах, і таким люб'язним з дамами і кавалерами, яким Ростов ніяк не очікував його бачити.

Повернувшись до Москви з армії, Микола Ростов був прийнятий домашніми як найкращий син, герой і ненаглядний Миколка; рідними – як милий, приємний і шанобливий молодик; знайомими – як гарний гусарський поручик, спритний танцюрист та один із найкращих наречених Москви.
Знайомство у Ростових була вся Москва; грошей у нинішній рік у старого графа було достатньо, тому що були перезакладені всі маєтки, і тому Миколушко, завівши свого власного рисака і наймодніші рейтузи, особливі, яких ні в кого ще в Москві не було, і чоботи, наймодніші, з самими гострими шкарпетками та маленькими срібними шпорами проводив час дуже весело. Ростов, повернувшись додому, відчув приємне почуття після деякого проміжку часу примірювання себе до старих умов життя. Йому здавалося, що він дуже змужнів і виріс. Розпач за невитриманий із закону Божого іспит, позичання грошей у Гаврила на візника, таємні поцілунки з Сонею, він про все це згадував, як про дитинство, від якого він незмірно був далекий тепер. Тепер він – гусарський поручик у срібному ментику, з солдатським Георгієм, готує свого рисака на біг, разом із відомими мисливцями, літніми, поважними. У нього знайома жінка на бульварі, до якої він їздить увечері. Він диригував мазурку на балі у Архарових, розмовляв про війну з фельдмаршалом Каменським, бував у англійському клубі, і був на ти з одним сорокарічний полковником, з яким познайомив його Денисов.
Пристрасть його до государя дещо послабшала у Москві, оскільки за цей час не бачив його. Але він часто розповідав про государя, про свою любов до нього, даючи відчувати, що він ще не все розповідає, що щось ще є в його почутті до государя, що не може бути всім зрозуміло; і від щирого серця поділяв загальне на той час у Москві почуття обожнювання до імператора Олександра Павловича, якому у Москві на той час було дано найменування ангела в плоті.
У цей короткий перебування Ростова у Москві, до від'їзду до армії, не зблизився, а навпаки розійшовся з Соней. Вона була дуже гарна, мила, і, очевидно, пристрасно закохана в нього; але він був у тій порі молодості, коли здається так багато справи, що колись цим займатися, і юнак боїться зв'язуватися – дорожить своєю свободою, яка йому потрібна на багато іншого. Коли він думав про Соню в це нове перебування у Москві, він казав собі: Е! ще багато, багато таких буде і є там, десь, мені ще невідомих. Ще встигну, коли захочу, зайнятися і коханням, а тепер ніколи. Крім того, йому здавалося щось принизливе для своєї мужності в жіночому суспільстві. Він їздив на бали і в жіноче суспільство, вдаючи, що робив це проти волі. Біга, англійський клуб, гульба з Денисовим, поїздка туди - це була інша справа: це було пристойно молодцю гусару.
На початку березня старий граф Ілля Андрійович Ростов був стурбований облаштуванням обіду в англійському клубі для прийому князя Багратіона.
Граф у халаті ходив по залі, віддаючи накази клубному економу та знаменитому Феоктисту, старшому кухареві англійського клубу, про спаржу, свіжих огірків, суниці, теляти та риби для обіду князя Багратіона. Граф, з дня заснування клубу, був його членом та старшиною. Йому було доручено від клубу влаштування урочистості для Багратіона, тому що рідко хто вмів так на широку руку, хлібосольно влаштувати бенкет, особливо тому, що рідко хто вмів і хотів прикласти свої гроші, якщо вони знадобляться на влаштування бенкету. Кухар і економ клубу з веселими обличчями слухали накази графа, бо вони знали, що ні за кого, як за нього, не можна було краще поживитися на обіді, який коштував кілька тисяч.
- Так дивись же, гребінців, гребінців у тортю поклади, знаєш! – Холодних стало три?… – питав кухар. Граф замислився. – Не можна менше, три… майонез разів, – сказав він, загинаючи палець…
- То накажете великих стерлядів взяти? - Запитав економ. - Що ж робити, візьми, коли не поступаються. Так, батюшка ти мій, я був і забув. Адже потрібна ще інша антра на стіл. Ах, батьки мої! - Він схопився за голову. - Та хто мені квіти привезе?
- Мітінько! А Мітінько! Скачи ти, Митинько, до підмосковної, — звернувся він до керуючого, який увійшов на його поклик, — скачи ти в підмосковну і вели ти зараз нарядити панщину Максимку садівнику. Скажи, щоб усі оранжереї сюди тягнув, укутував би повстю. Та щоб мені двісті горщиків тут були до п'ятниці.
Віддавши ще й ще різні накази, він вийшов був відпочити до графині, але згадав ще потрібне, повернувся сам, повернув кухаря та економа і знову почав наказувати. У дверях почулася легка, чоловіча хода, брязкіт шпор, і красивий, рум'яний, з вусиками, що чорніли, мабуть, відпочив і вихопився на спокійному житті в Москві, увійшов молодий граф.
– Ах, братику мій! Голова кругом іде, – сказав старий, ніби соромлячись, усміхаючись перед сином. — Хоч би ти допоміг! Адже треба ще пісеньників. Музика в мене є, та циган чи покликати? Ваші брати військові це люблять.
— Право, тату, я думаю, князь Багратіон, коли готувався до Шенграбенської битви, менше клопотав, ніж ви тепер, — сказав син, посміхаючись.
Старий граф прикинувся розгніваним. - Так, ти говори, ти спробуй!
І граф звернувся до кухаря, який з розумною і поважною особою, спостережливо і ласкаво поглядав на батька та сина.
– Яка молодь, а, Феоктисте? - Сказав він, - сміється над нашим братом старими.
– Що ж, ваше сіятельство, їм би тільки поїсти добре, а як усе зібрати та сервірувати, це не їхня справа.
- Так, так, - закричав граф, і весело схопивши сина за обидві руки, закричав: - Так ось що, попався ти мені! Візьми ти зараз сани парні і йди до Безухова, і скажи, що граф, мовляв, Ілля Андрійович прислали просити у вас суниці та свіжих ананасів. Більше ні в кого не дістанеш. Самого то ні, то ти зайди, княжнам скажи, і звідти, ось що, їдь ти на Розгуляй - Іпатка кучер знає - знайди ти там Іллюшку цигана, ось що у графа Орлова тоді танцював, пам'ятаєш, у білому козакині, і притягни ти його сюди, до мене.
- І з циганками його сюди привести? – спитав Микола сміючись. - Ну ну!…
У цей час нечутними кроками, з діловим, стурбованим і разом християнсько лагідним виглядом, що ніколи не покидав її, увійшла до кімнати Ганна Михайлівна. Незважаючи на те, що щодня Ганна Михайлівна заставала графа в халаті, щоразу він конфузився за неї і просив вибачення за свій костюм.
— Нічого, графе, голубчику, — сказала вона, лагідно заплющуючи очі. — А до Безухого я поїду, — сказала вона. - П'єр приїхав, і тепер ми все дістанемо, графе, з його оранжерів. Мені й треба було його бачити. Він мені надіслав листа від Бориса. Дякувати Богу, Боря тепер при штабі.
Граф зрадів, що Ганна Михайлівна брала одну частину його доручень, і наказав їй закласти маленьку карету.
— Ви скажете Безухову, щоб він приїжджав. Я його запишу. Що він із дружиною? - Запитав він.
Ганна Михайлівна завела очі, і на обличчі її виразилася глибока скорбота.
- Ах, мій друже, він дуже нещасливий, - сказала вона. - Якщо правда, що ми чули, це страшно. І чи ми думали, коли так раділи його щастю! І така висока, небесна душа, цей молодий Безухів! Так, я від душі шкодую його і постараюся дати йому втіху, яка від мене залежатиме.
- Та що ж таке? - Запитали обидва Ростова, старший і молодший.
Ганна Михайлівна глибоко зітхнула: - Долохов, Мар'ї Іванівни син, - сказала вона таємничим пошепки, - кажуть, зовсім компрометував її. Він його вивів, запросив до себе в будинок у Петербурзі, і ось ... Вона сюди приїхала, і цей зірви голова за нею, - сказала Ганна Михайлівна, бажаючи висловити своє співчуття П'єру, але в мимовільних інтонаціях і напівусмішкою висловлюючи співчуття зірву голові, як вона назвала Долохова - Говорять, сам П'єр зовсім убитий своїм горем.
– Ну, все-таки скажіть йому, щоб він приїжджав у клуб, – усе розвіється. Бенкет горою буде.
На другий день, 3-го березня, о 2-й годині після полудня, 250 осіб членів Англійського клубу та 50 осіб гостей чекали на обід дорогого гостя та героя Австрійського походу, князя Багратіона. Спочатку після отримання звістки про Аустерліцьку битву Москва здивувалася. У той час росіяни так звикли до перемог, що, отримавши звістку про поразку, одні просто не вірили, інші шукали пояснень такій дивній події в якихось незвичайних причинах. В Англійському клубі, де збиралося все, що було знатного, що має вірні відомості та вагу, у грудні місяці, коли почали приходити звістки, нічого не говорили про війну і про останню битву, ніби всі змовилися мовчати про неї. Люди, які давали напрямок розмовам, як то: граф Ростопчин, князь Юрій Володимирович Долгорукий, Валуєв, гр. Марків, кн. Вяземський, не показувалися в клубі, а збиралися по будинках, у своїх інтимних гуртках, і москвичі, які розмовляли з чужих голосів (до яких належав і Ілля Андрійович Ростов), залишалися на короткий час без певної думки про справу війни і без керівників. Москвичі відчували, що щось недобре і що обговорювати ці погані вісті важко, і тому краще мовчати. Але за кілька часу, як присяжні виходять із дорадчої кімнати, з'явилися й тузи, що давали думку в клубі, і все заговорило ясно і безперечно. Були знайдені причини тієї неймовірної, нечуваної та неможливої події, що росіяни були побиті, і все стало ясно, і в усіх кутках Москви заговорили одне й те саме. Причини ці були: зрада австрійців, погане продовольство війська, зрада поляка Пшебишевського і француза Ланжерона, нездатність Кутузова, і (потихеньку говорили) молодість і недосвідченість государя, який довірився поганим і нікчемним людям. Але війська, російські війська, говорили все, були незвичайні і творили чудеса хоробрості. Солдати, офіцери, генерали були герої. Але героєм із героїв був князь Багратіон, який прославився своєю Шенграбенською справою та відступом від Аустерліца, де він один провів свою колону нерозстроєною і цілий день відбивав удвічі найсильнішого ворога. Тому, що Багратіон обраний був героєм у Москві, сприяло і те, що він не мав зв'язків у Москві, і був чужий. В особі його віддавалася належна честь бойового, простого, без зв'язків та інтриг, російського солдата, ще пов'язаного спогадами Італійського походу з ім'ям Суворова. Крім того, у відплаті йому таких почестей найкраще показувалося нерозташування і несхвалення Кутузову.
- Якби не було Багратіона, il faudrait l"inventer, - сказав жартівник Шиншин, пародуючи слова Вольтера. Про Кутузова ніхто не говорив, і деякі пошепки лаяли його, називаючи придворною вертушкою і старим сатиром. Москві повторювалися слова князя Долгорукова: «ліплячи, ліпивши і обліпишся», що втішався в нашій поразці спогадом колишніх перемог, і повторювалися слова Ростопчина про те, що французьких солдатів треба збуджувати до битв пишномовними фразами, що з Німцями треба логічно міркувати, переконувати небезпечніше бігти, ніж йти вперед, але що російських солдатів треба тільки утримувати і просити: тихіше!.. З усіх боків чути були нові й нові розповіді про окремі приклади мужності, надані нашими солдатами і офіцерами при Аустерліці. Говорили і про Берга, хто його не знав, що він, поранений у праву руку, взяв шпагу в ліву і пішов вперед. помер, залишивши вагітну дружину та дивака батька.

3 го березня у всіх кімнатах Англійського клубу стояв стогін розмовляючих голосів і, як бджоли на весняному прольоті, снували туди-сюди, сиділи, стояли, сходилися і розходилися, в мундирах, фраках і ще дехто в пудрі і каптанах, члени і гості клубу . Пудрені, в панчохах і черевиках ліврейні лакеї стояли біля кожної двері і напружено намагалися вловити кожен рух гостей та членів клубу, щоб запропонувати свої послуги. Більшість присутніх були старі, поважні люди з широкими самовпевненими обличчями, товстими пальцями, твердими рухами та голосами. Такі гості та члени сиділи по відомих, звичних місцях і сходилися у відомих, звичних гуртках. Мала частина присутніх складалася з випадкових гостей – переважно молоді, серед яких були Денисов, Ростов і Долохов, який знову був семенівським офіцером. На обличчях молоді, особливо військової, був вираз того почуття зневажливої шанобливості до людей похилого віку, яке ніби говорить старому поколінню: поважати і почитати вас ми готові, але пам'ятайте, що все-таки за нами майбутнє.
Несвицький був одразу, як старий член клубу. П'єр, за наказом дружини відпустив волосся, зняв окуляри і одягнений модним, але з сумним і сумним виглядом, ходив по залах. Його, як і скрізь, оточувала атмосфера людей, що схилялися перед його багатством, і він із звичкою царювання та розсіяною зневажливістю поводився з ними.
По роках він мав би бути з молодими, за багатством і зв'язками він був членом гуртків старих, поважних гостей, і тому він переходив від одного гуртка до іншого.
Літні люди з найзначніших становили центр гуртків, до яких шанобливо наближалися навіть незнайомі, щоб послухати відомих людей. Великі гуртки складалися біля графа Ростопчина, Валуєва та Наришкіна. Ростопчин розповідав про те, як росіяни були зім'яті австрійцями, що втікали, і повинні були багнетом прокладати собі дорогу крізь втікачів.
Валуєв конфіденційно розповідав, що Уваров був надісланий з Петербурга, щоб дізнатися думку москвичів про Аустерліце.
У третьому гуртку Наришкін говорив про засідання австрійської військової ради, де Суворов закричав півнем у відповідь дурість австрійських генералів. Шиншин, що стояв тут же, хотів пожартувати, сказавши, що Кутузов, видно, і цього неважкого мистецтва - кричати по півня - не міг вивчитися у Суворова; але дідки суворо подивилися на жартівника, даючи йому тим відчувати, що тут і сьогодні так непристойно було говорити про Кутузова.
Граф Ілля Андрійович Ростов, стурбовано, квапливо походжав у своїх м'яких чоботях з їдальні у вітальню, поспішно і абсолютно однаково вітаючись з важливими і неважливими особами, яких він усіх знав, і зрідка шукаючи очима свого стрункого молодця сина, радісно зупиняв на ньому свій погляд. підморгував йому. Молодий Ростов стояв біля вікна з Долоховим, з яким нещодавно познайомився, і знайомством якого він дорожив. Старий граф підійшов до них і потис руку Долохову.
– До мене милості прошу, ось ти з моїм молодцем знайомий… разом там, разом героїчили… A! Василь Ігнатійч... здорово старий, - звернувся він до старого, що проходив, але не встиг ще домовити привітання, як все заворушилося, і лакей, що прибіг з переляканим обличчям, доповів: завітали!
Пролунали дзвінки; старшини кинулися вперед; розкидані в різних кімнатах гості, як струсоне жито на лопаті, стовпилися в одну купу і зупинилися у великій вітальні біля дверей зали.
У дверях передньої з'явився Багратіон, без капелюха та шпаги, які він, за клубним звичаєм, залишив у швейцара. Він був не в смушковій картузі з нагаєм через плече, як бачив його Ростов у ніч напередодні Аустерлицької битви, а в новому вузькому мундирі з російськими та іноземними орденами та з георгіївською зіркою на лівому боці грудей. Він мабуть зараз, перед обідом, підстриг волосся та бакенбарди, що невигідно змінювало його фізіономію. На обличчі його було щось наївно святкове, що давало, у поєднанні з його твердими, мужніми рисами, навіть дещо комічний вираз його обличчю. Беклешов і Федір Петрович Уваров, які приїхали з ним разом, зупинилися в дверях, бажаючи, щоб він, як головний гість, пройшов їх уперед. Багратіон змішався, не бажаючи скористатися їхньою чемністю; сталася зупинка у дверях, і нарешті Багратіон таки пройшов уперед. Він ішов, не знаючи куди подіти руки, сором'язливо і незручно, паркетом приймальні: йому звичніше й легше було ходити під кулями зораним полем, як він ішов перед Курським полком у Шенграбені. Старшини зустріли його біля перших дверей, сказавши йому кілька слів про радість бачити такого дорогого гостя, і не дочекавшись його відповіді, ніби заволодівши ним, оточили його і повели до вітальні. У дверях вітальні не було можливості пройти від членів і гостей, що стовпилися, давили один одного і через плечі один одного намагалися, як рідкісного звіра, розглянути Багратіона. Граф Ілля Андрійович, найенергійніше, сміючись і примовляючи: – пусти, mon cher, пусти, пусти, – проштовхав натовп, провів гостей у вітальню і посадив на середній диван. Тузи, почесні члени клубу, обступили тих, хто знову прибув. Граф Ілля Андрійович, проштовхуючись знову через натовп, вийшов із вітальні і з іншим старшиною за хвилину з'явився, несучи велику срібну страву, яку він підніс князю Багратіону. На блюді лежали написані та надруковані на честь героя вірші. Багратіон, побачивши страву, злякано озирнувся, ніби шукаючи допомоги. Але у всіх очах була вимога того, щоб він скорився. Відчуваючи себе в їхній владі, Багратіон рішуче, обома руками, взяв блюдо і сердито, докірливо глянув на графа, що його підносив. Хтось послужливо вийняв з рук Багратіона блюдо (а то б він, здавалося, мав намір тримати його так до вечора і йти до столу) і звернув увагу на вірші. «Ну й прочитаю», ніби сказав Багратіон і спрямувавши стомлені очі на папір, почав читати із зосередженим і серйозним виглядом. Сам автор взяв вірші і став читати. Князь Багратіон схилив голову та слухав.
«Слав Олександра повік
І охороняй нам Тита на престолі,
Будь купно страшний вождь і добра людина,
Рифей на батьківщині а Цесар у лайці.
Так щасливий Наполеон,
Пізнавши через експерименти, який Багратіон,
Не сміє турбувати Алкідів росіян більше ... »
Але ще він не скінчив віршів, як голосний дворецький проголосив: «Смак готовий!» Двері відчинилися, загримів зі їдальні польський: «Грім перемоги лунай, веселись хоробрий рос», і граф Ілля Андрійович, сердито подивившись на автора, що продовжував читати вірші, розкланявся перед Багратіоном. Всі встали, відчуваючи, що обід був важливіший за вірші, і знову Багратіон попереду всіх пішов до столу. На першому місці, між двох Олександрів - Беклешова і Наришкіна, що теж мало значення по відношенню до імені государя, посадили Багратіона: 300 чоловік розмістилися в їдальні за чинами і важливості, хто важливіший, ближче до гостя, що вшановується: так само природно, як вода розливається туди глибше, де місцевість нижче.
Перед обідом граф Ілля Андрійович представив князю свого сина. Багратіон, дізнавшись про нього, сказав кілька нескладних, незграбних слів, як і всі слова, які він говорив цього дня. Граф Ілля Андрійович радісно і гордо оглядав усіх у той час, як Багратіон розмовляв із його сином.
Микола Ростов із Денисовим та новим знайомцем Долоховим сіли разом майже на середині столу. Навпроти них сів П'єр поруч із князем Несвицьким. Граф Ілля Андрійович сидів навпроти Багратіона з іншими старшинами і пригощав князя, уособлюючи у собі московську привітність.
Праці його не пропали даремно. Обіди його, пісний і скоромний, були чудові, але цілком спокійний він все-таки не міг бути до кінця обіду. Він підморгував буфетнику, пошепки наказував лакеям, і не без хвилювання чекав кожної, знайомої йому страви. Все було чудово. На другому блюді, разом із велетенською стерляддю (побачивши яку, Ілля Андрійович почервонів від радості та сором'язливості), вже лакеї стали плескати пробками та наливати шампанське. Після риби, яка справила деяке враження, граф Ілля Андрійович переглянувся з іншими старшинами. – «Багато тостів буде, настав час починати!» – шепнув він і взявши келих у руки – підвівся. Всі замовкли й чекали, що він скаже.
– Здоров'я государя імператора! - крикнув він, і в ту ж хвилину добрі очі його зникли сльозами радості і захоплення. Тієї ж хвилини заграли: «Грім перемоги лунай». Усі встали зі своїх місць і закричали ура! і Багратіон закричав ура! тим самим голосом, яким він кричав на Шенграбенському полі. Захоплений голос молодого Ростова був чутний за всі 300 голосів. Він мало не плакав. – Здоров'я государя імператора, – кричав він, – ура! - Випивши залпом свій келих, він кинув його на підлогу. Багато хто наслідував його приклад. І довго точилися гучні крики. Коли замовкли голоси, лакеї підібрали розбитий посуді всі почали сідати, і посміхаючись своєму крику перемовлятися. Граф Ілля Андрійович підвівся знову, глянув на записочку, що лежала біля його тарілки і проголосив тост за здоров'я героя нашої останньої кампанії, князя Петра Івановича Багратіона і знову блакитні очі графа ув'язнулися сльозами. Ура! знову закричали голоси 300 гостей, і замість музики почулися співачі, які співали кантату твору Павла Івановича Кутузова.
«Марні росам всі перепони,
Хоробрість є перемогою застава,
Є у нас Багратіони,
Будуть усі вороги біля ніг» і т.д.
Щойно скінчили співачі, як пішли нові й нові тости, при яких дедалі більше розчулювався граф Ілля Андрійович, і ще більше билося посуд, і ще більше кричало. Пили за здоров'я Беклешова, Наришкіна, Уварова, Долгорукова, Апраксина, Валуєва, за здоров'я старшин, за здоров'я розпорядника, за здоров'я всіх членів клубу, за здоров'я всіх гостей клубу та нарешті окремо за здоров'я засновника обіду графа Іллі Андреїча. При цьому тості граф вийняв хустку і, закривши ним обличчя, розплакався.

П'єр сидів проти Долохова та Миколи Ростова. Він багато і жадібно їв і багато пив, як завжди. Але ті, які його знали коротко, бачили, що в ньому відбулася сьогодні якась велика зміна. Він мовчав весь час обіду і, жмурячись і морщачись, дивився навколо себе або зупинивши очі, з виглядом досконалої розсіяності, потирав пальцем перенісся. Обличчя його було похмуре і похмуре. Він, здавалося, не бачив і не чув нічого, що відбувається навколо нього, і думав про щось одне, тяжке і невирішене.
Цей невирішений, що мучив його питання, були натяки княжни в Москві на близькість Долохова до його дружини і цього ранку отриманий ним анонімний лист, в якому було сказано з тією підлою жартівливістю, яка властива всім анонімним листам, що він погано бачить крізь свої окуляри, і що зв'язок його дружини з Долоховим є таємницею лише для нього. П'єр рішуче не повірив ні натякам княжни, ні письму, але йому страшно було тепер дивитися на Долохова, що сидів перед ним. Щоразу, як ненароком погляд його зустрічався з прекрасними, зухвалими очима Долохова, П'єр відчував, як щось страшне, потворне підіймалося в його душі, і він швидше відвертався. Мимоволі згадуючи все минуле своєї дружини та її стосунки з Долоховим, П'єр бачив ясно, що те, що сказано в листі, могло бути правда, могло принаймні здаватися правдою, якби це стосувалося не його дружини. П'єр мимоволі згадував, як Долохов, якому було повернуто все після кампанії, повернувся до Петербурга і приїхав до нього. Користуючись своїми ганьбовими відносинами дружби з П'єром, Долохов прямо приїхав до нього в будинок, і П'єр помістив його і позичив йому гроші. П'єр згадував, як Елен усміхаючись висловлювала своє невдоволення через те, що Долохов живе у їхньому домі, і як Долохов цинічно хвалив йому красу його дружини, і як він з того часу до приїзду до Москви ні на хвилину не розлучався з ними.
«Так, він дуже гарний, думав П'єр, я його знаю. Для нього була б особлива краса в тому, щоб осоромити моє ім'я і посміятися з мене, саме тому, що я клопотав за нього і побачив його, допоміг йому. Я знаю, я розумію, яку сіль це в його очах мало б надавати його обману, якби це була правда. Так, якби це була правда; але я не вірю, не маю права і не можу вірити». Він згадував той вираз, який приймало обличчя Долохова, коли на нього знаходили хвилини жорстокості, як ті, в які він пов'язував квартального з ведмедем і пускав його на воду, або коли він викликав без жодної причини на дуель людини, або вбивав з пістолета кінь ямщика . Цей вираз часто був на обличчі Долохова, коли він дивився на нього. «Так, він бретер, думав П'єр, йому нічого не означає вбити людину, йому має здаватися, що всі бояться його, йому має бути це приємно. Він повинен думати, що і я його боюся. І справді я боюся його», думав П'єр, і знову при цих думках він відчував, як щось страшне і потворне підіймалося в його душі. Долохов, Денисов і Ростов сиділи тепер проти П'єра і здавалися дуже веселими. Ростов весело перемовлявся зі своїми двома приятелями, з яких один був лихий гусар, другий відомий бретер і гульвіса, і зрідка глузливо поглядав на П'єра, який на цьому обіді вражав своєю зосередженою, розсіяною, масивною фігурою. Ростов недоброзичливо дивився на П'єра, по-перше, тому, що П'єр у його гусарських очах був цивільний багатій, чоловік красуні, взагалі баба; по-друге, тому, що П'єр у зосередженості та розсіяності свого настрою не впізнав Ростова і не відповів на його уклін. Коли стали пити здоров'я государя, П'єр, задумавшись, не встав і не взяв келиха.

У Росії проживають 503,1 тисячі у 2010 році, з них у Дагестані 431,7 тис. осіб.

Чисельність та розселення

Чисельність суб'єктів РФ

Суб'єкт РФ	2002	2010
Суб'єкт РФ	Чисельність	Чисельність
Дагестан	365 804	431 736
Тюменська область	12 343	18 668
Ханти-Мансійський автономний округ	9 554	13 849
Ямало-Ненецький автономний округ	2 613	4 466
Північна Осетія	12 659	16 092
Чечня	8 883	12 221
Ставропольський край	5 744	5 639
Москва	1 615	2 351
Московська область	818	1 622
Астраханська область	1 356	1 558
Ростовська область	1 341	1 511
Волгоградська область	895	1 018
показані суб'єкти з чисельністю кумиків понад 1000 осіб

Етнонім

В етногенезі кумиків брали участь стародавні племена - аборигени Північно-Східного Дагестану та зайві тюрко-мовні племена, особливо кипчаки, мова яких була сприйнята аборигенами.
Велика радянська енциклопедія: у 30 т./гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. - М.: Рад. енцикл., 1969 - 1978

Найвідоміший кавказознавець Леонід Лавров поставив під сумнів версію про "обтуреченість" кумиків:

Малоймовірно, щоб кумики були тюркізованими дагестанцами, як це стверджують деякі. Бажано було б з'ясувати: чи не мають до них відношення камаки, які мешкали в Північному Дагестані на початку нашої ери.

Великий російський сходознавець Володимир Мінорський висунув свою версію походження кумиків:

Остаточне формування кумицького етносу відбувалося в XII-XII століттях.

На території розселення кумицького народу існувало кілька держав, з яких найбільш відомими були Царство гунів, Джидан, Тарковське шамхальство.

Антропологічний тип

Дослідження XX століття

Мова

Найбільш близькі до кумикської мови карачаєво-балкарська, кримськотатарська та караїмська мови. .

Серед кумиків поширена також російська мова.

Релігія

Економіка

Кумики – народ осілої землеробської культури. Традиційними їм є хліборобство, садівництво, виноградарство, культивовані ще з 8-9 століть. Історично вони займалися і скотарством. Землю кумиків можна назвати житницею всього Дагестану, тут зосереджено понад 70 відсотків економіки республіки. Тут зосереджена майже вся промисловість (приладобудування, машинобудування, консервування, виноробство тощо). Розвинуті рисосіяння, рибальство. Надра багаті на нафту, газ, мінеральні джерела, сировину для будівельних матеріалів (скляні піски, гіпс, гравій, галька і т. д.). Є чималі рекреаційні ресурси (Каспійське узбережжя, грязьові та мінеральні джерела лікувальної властивості). Серед них сірководневі (Талги), гідрокарбонатно-натрієві (Каякент), хлоридні, вапняні та ін.

Культура

Європейський мандрівник XVIII ст. Йоганн Антон Гільденштедт дав опис побуту кумиків того часу:

Усі займаються землеробством і трохи скотарством. Їхні хлібні рослини: пшениця, ячмінь, просо, овес і переважно рис, а також бавовник обробляють вони досить часто, шовк же здебільшого тільки для власних потреб. Рибальство має для них більше значення, ніж у інших татар, і вони полегшують своє харчування ловом осетрів та інших риб. Серед них живе багато вірмен, в руках яких знаходиться невелика торгівля припасами, [необхідними] для життя, - кумицькими продуктами та іншими потрібними [речами]. Їх житла і села, як і інші багато разів описані кавказькі, з легкої картатої будівлі з вербовою плетінкою.

Література та театр

Одяг

Напишіть відгук про статтю "Кумики"

Примітки

. Перевірено 24 грудня 2009 року.
. Державний Комітет статистики України.
(.rar)
. belstat.gov.by. .
(Латиш.)
див. Терські кумики
:
Агєєва, Р. А.Якого ми роду-племені? Народи Росії: імена та долі. Словник-довідник. – Academia, 2000. – С. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
Услар П.К. Етнографія Кавказу. Мовазнавство. 4. Лацька мова. Тифліс, 1890, с. 2.
Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. - Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво "Кумик"-по-тюркськи (кипчакски) "вигнаний"., 1996. - С. 138-139.
Н.Г. Волкова.Назви кумиків у кавказьких мовах // Етнічна ономастика. – М.: Наука, 1984. – С. 23-24.
Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Тюркські мови. - М: Наука, 1966. - Т. 2. - С. 194.
Раси та народи. Вип. 26. – Наука, 2001. – С. 78. – ISBN 5-02-008712-2.
Смирнов К. Ф. Археологічні дослідження в Дагестані в 1948-1950 р.р. // Короткий. повідомл. ІМК XIV, 1952, с. 95-96
Г.С. Федоров-Гусейнов.Історія походження кумиків. – Махачкала: Дагестанське книжкове видавництво, 1996. – С. 18.
С. А. Токарєв.Етнографія народів СРСР: історичні основи побуту та культури. – Вид-во Московського університету, 1958. – С. 229.
Василь Володимирович Бартольд.Твори. – Наука, 1968. – Т. 5. – С. 213.
Сакінат Шихамедівна Гаджієва.Кумики: історико-етнографічне дослідження. – Вид-во Академії наук СРСР, 1961. – Т. 5. – С. 44.
Лавров Л. І. Історико-етнографічні нариси Кавказу. Ленінград. 1978. C. 37-38.
В.Ф.Мінорський.Історія Ширвана і Дербенда X - XI ст. - Вид-во Східної літератури, 1963. - С. C.145.
. Народи Росії. Енциклопедія Москва, Велика Російська Енциклопедія 1994. .
Дагестан // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
. "Демоскоп". .
. "Демоскоп". .
Ю.Кульчик, Х. Джабраїлов.. МІЖНАРОДНИЙ ІНСТИТУТ ГУМАНІТАРНО-ПОЛІТИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ. .
. "Демоскоп". .
В. П. Алексєєв.Географія людських рас // Обране 5 т. Т. 2. Антропогеографія. – М.: «Наука», 2007. – С. 188. – ISBN 978-5-02-035544-6.
Кумики- стаття з Великої радянської енциклопедії.
Народи Кавказу / За заг. ред. С.П. Толстова. – М.: Вид-во АН СРСР, 1960. – Т. 1. – С. 422.
Алексєєв В. П. Вибране.Походження народів Кавказу. – Наука, 2009. – Т. 5. – С. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
Оригінальний текст(рус.)

Поширення каспійської групи популяцій у Дагестані падає на центральні, східні та південні райони. Іншими словами, вона представлена в лезгіномовних народах, у даргінців-кайтагів та кумиків. Однак уже зазначалося, що ні за кольором волосся і очей, світлішого, ніж в азербайджанських групах, ні за величиною вилицьового діаметра, помітно більшого, ніж в Азербайджані, народи центрального Дагестану не можуть бути включені до типових представників каспійського типу. У Дагестані цей тип майже завжди проявляється у змішаному вигляді, виявляючи або за пігментацією, або за шириною обличчя, або за обома цими ознаками, разом узятими, відоме наближення до кавкасіонської групи популяцій. Таким чином, територія Дагестану є периферією ареалу каспійського типу, і, отже, формування антропологічного складу перерахованих народів є результатом різного за рівнем інтенсивності змішування представників каспійської та кавкасіонської груп популяцій. Цим, мабуть, і пояснюються локальні розбіжності в антропологічному типі кумиків, даргінців та лезгіномовних народів. Кумики мають найбільш темну пігментацію, що, ймовірно, свідчить про інтенсивну участь каспійського типу в освіті їх антропологічних особливостей, деякі лезгіномовні групи зближуються з кавкасіонськими народами.
Pieter Muysken.. – John Benjamins Publishing Company, 2008. – Т. 90. – С. 74. – ISBN 9027231001, 9789027231000.
Оригінальний текст(рус.)

Languages використані на сучасному або в past as lingua franca в Caucasus
Azeri в Southern Daghestan
Кумик в Northern Daghestan
Avar in Western Daghestan
Nogay in Northern Daghestan
Circassian in Western Daghestan
Russian across the Caucasus (since the second half on the 19th c.)
...
Безперервно починаючи з 19-ї туристичної Turkic Kumyk, поряд з Avar і Azeri, служив одним з Lingua франків в foothill і lowland Daghestan, дев Northern Daghestan ця роль була sometimes played by Nogay.
Кумицька мова // Велика радянська енциклопедія: [30 т.] / гол. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. -М. : Радянська енциклопедія, 1969-1978.
Кумицький енциклопедичний словник. Махачкала. 2012. С. 218.
(рус.), Інститут релігії та політики.
Ярликапов А. А.Релігійні вірування // Народи Дагестану / Відп. ред. С. А. Арутюнов, А. І. Османов, Г. А. Сергєєва. – М.: «Наука», 2002. – С. 68. – ISBN 5-02-008808-0.
Йоганн Антон Гільденштедт.. - Петербурзьке Сходознавство, 2002. - С. 255.
Кумики // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
КУМИСЬКА ЛІТЕРАТУРА // Літературна енциклопедія.
(рус.), Літературна енциклопедія.
Ніна Степанівна Над'ярних.. – Наука, 2005. – С. 164.
(рус.), kino-teatr.ru.
Лев Миронович Мінц.. – Olma Media Group, 2007. – С. 276. – ISBN 5373010537, 9785373010535.

Посилання

Література

Аджієв А. М., М.-Р. А. Ібрагімов. Кумики// Народи Росії. Енциклопедія М.: Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», 1994. С. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
Кумики// Народи Росії. Атлас культур та релігій. – М.: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
// Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Р. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Перегляд цього шаблону

Понад 10 млн осіб

Від 1 до 10 млн осіб

Від 500 тисяч до 1 млн осіб

Від 200 тисяч до 500 тисяч осіб

Від 100 тисяч до 200 тисяч осіб

Від 30 тисяч до 100 тисяч людей

Від 10 тисяч до 30 тисяч осіб

Уривок, що характеризує Кумики

– Я обов'язково прийду до тебе! Ще багато, багато разів! – пообіцяла від щирого серця я.
А малеча дивилася мені вслід своїми теплими сумними очима, і здавалося, все розуміла ... Все, що я не зуміла нашими простими словамиїй сказати.

Усю дорогу з цвинтаря додому я без жодної причини дулася на бабусю, притому злуючись за це на саму себе... Я була сильно схожа на горобця, що нахабився, і бабуся чудово це бачила, що, природно, мене ще більше дратувало і змушувало глибше залізти в свою «безпечну шкаралупу».... Швидше за все, це просто вирувала моя дитяча образа за те, що вона, як виявилося, багато від мене приховувала, і ні чого поки що не вчила, мабуть вважаючи мене негідною чи не здатною на більше. І хоча мій внутрішній голос мені казав, що я тут кругом і повністю не права, але я ніяк не могла заспокоїтися і поглянути на все збоку, як це робила раніше, коли вважала, що можу помилятися...
Зрештою, моя нетерпляча душа довше витримати мовчання була не в змозі...
– Ну, і про що ви так довго розмовляли? Якщо, звичайно, мені це знати... – ображено буркнула я.
– А ми не розмовляли – ми думали, – спокійно посміхаючись, відповіла бабуся.
Здавалося, вона мене просто дражнить, щоб спровокувати на якісь, їй зрозумілі, дії...
– Ну тоді, про що ж ви там разом «думали»? - І тут же, не витримавши, випалила: - А чому бабуся Стеллу вчить, а ти мене - ні?!.. Чи ти вважаєш, що я ні на що більше не здатна?
- Ну, по-перше, кинь кип'ятитися, а то вже скоро пара піде... - знову спокійно сказала бабуся. - А по-друге, - Стелле ще довго йти, щоб до тебе дотягнутися. І чого ж ти хочеш, щоб я навчала тебе, якщо навіть у тому, що в тебе є, ти поки що зовсім не розібралася?.. Ось розберися – тоді й поговоримо.
Я очманіло дивилася на бабусю, ніби бачила її вперше... Як це Стелле далеко до мене йти?!. Вона ж таке робить!.. Стільки знає!.. А що я? Якщо щось і робила, то лише комусь допомагала. А більше нічого не знаю.
Бабуся бачила моє повне сум'яття, але ні трішки не допомагала, мабуть вважаючи, що я повинна сама через це пройти, а в мене від несподіваного «позитивного» шоку всі думки, перекидаючись, пішли навперейми, і, не в змозі думати тверезо, я лише дивилася на неї великими очима і не могла оговтатися від «вбивчих» новин, що звалилися на мене...
— А як же «поверхи»?.. Адже я ніяк не могла сама туди потрапити?.. Це ж Стелліна бабуся мені їх показала! - Все ще вперто не здавалася я.
– Ну, так для того й показала, щоб сама спробувала, – констатувала «безперечний» факт бабуся.
– А хіба я можу сама туди піти?!.. – ошелешено запитала я.
- Ну звичайно ж! Це найпростіше з того, що ти можеш робити. Ти просто не віриш у себе, тому й не пробуєш...
– Це я не пробую?!.. – аж задихнулася від такої жахливої несправедливості я… – Я тільки й роблю, що пробую! Тільки може не те...
Раптом я згадала, як Стелла багато, багато разів повторювала, що я можу набагато більше... Але можу – що?! , що у будь-яких важких обставинах мені завжди допомагало. Життя раптом здалося зовсім не таким вже несправедливим, і я потроху почала оживати...
Окрилена позитивними новинами, всі наступні дні я, звичайно ж, «пробувала»... Цілком себе не шкодуючи, і вщент катуючи своє, і так вже виснажене, фізичне тіло, я десятки разів йшла на «поверхі», поки ще не показуючись Стелле , тому що хотіла зробити їй приємний сюрприз, але при цьому не вдарити обличчям у бруд, зробивши якусь дурну помилку.
Але ось, нарешті, вирішила - вистачить ховатися і вирішила відвідати свою маленьку подружку.
– Ой, це ти?!.. – одразу ж залунав щасливими дзвіночками знайомий голосок. - Невже це правда? А як же ти сюди прийшла?.. Ти що сама прийшла?
Питання, як завжди, сипалися з неї градом, весела мордочка сяяла, і для мене було щирим задоволенням бачити цю її світлу радість, що б'є фонтаном.
– Ну що, ходімо гуляти? - Усміхаючись, запитала я.
А Стелла все ніяк не могла заспокоїтися від щастя, що я зуміла прийти сама, і що тепер ми зможемо зустрічатися, коли побажаємо і навіть без сторонньої допомоги!
– Ось бачиш, я ж тобі казала, що ти можеш більше!.. – щасливо щебетала мала. - Ну, тепер все добре, тепер нам ніхто не потрібен! Ой, а це дуже добре, що ти прийшла, я тобі хотіла щось показати і дуже тебе чекала. Але для цього нам доведеться прогулятися туди, де не дуже приємно.
- Ти маєш на увазі нижній поверх? - Зрозумівши, про що вона говорить, відразу запитала я.
Стелла кивнула головою.
– А що ти там втратила?
– О, я не втратила, я знайшла!.. – переможно вигукнула мала. - Пам'ятаєш, я казала тобі, що там бувають і добрі сутності, а ти мені тоді не повірила?
Відверто кажучи, я не дуже вірила і зараз, але, не бажаючи кривдити свою щасливу подружку, згідно кивнула.
- Ну ось, тепер ти повіриш!.. - Досить сказала Стелла. - Ходімо?
Цього разу, мабуть, вже набувши деякого досвіду, ми легко «прослизнули» вниз по «поверхах», і я знову побачила, дуже схожу на бачені раніше, гнітючу картину...
Під ногами чавкала якась чорна, смердюча жижа, а з неї струменіли струмки каламутної, червонуватої води... Яскраве небо темніло, палаючи кривавими відблисками заграви, і, нависаючи, як і раніше, дуже низько, гнало кудись багряну громаду непідйомних. .. А ті, не піддаючись, висіли важкі, набряклі, вагітні, погрожуючи розродитися моторошним, все змітаючим водоспадом... Іноді з них з гулким ревом проривалася стіна буро-червоної, непрозорої води, ударяючи об землю так сильно, що здавалося. – руйнується небо...
Дерева стояли голі й безликі, ліниво ворушачи обвислими, шипастими гілками. Далі за ними простягався безрадісний, вигорілий степ, гублячись вдалині за стіною брудного, сірого туману... Безліч похмурих, пониклих людських сутностей неприкаяно тинялися туди-сюди, безглуздо шукаючи чогось, не звертаючи ніякої уваги на навколишній світ. правда, не викликав жодного задоволення, щоб на нього хотілося дивитися... Весь пейзаж навів жах і тугу, приправлену безвихіддю...
- Ой, як же тут страшно... - їжачись, прошепотіла Стелла. - Скільки б разів сюди не приходила - ніяк не можу звикнути... Як же ці бідолахи тут живуть?!
– Ну, напевно, ці «бідолахи» занадто сильно завинили колись, якщо опинилися тут. Адже їх ніхто сюди не посилав - вони всього лише отримали те, чого заслуговували, правда ж? - Все ще не здаючись, сказала я.
- А ось зараз подивишся... - загадково прошепотіла Стелла.
Перед нами зненацька з'явилася заросла сірою зеленню печера. А з неї, жмурячись, вийшла висока, статна людина, яка жодним чином не вписувалася в цей убогий краєвид, що леденить душу.
- Привіт, Сумний! - Ласкаво вітала незнайомця Стелла. – Ось я подругу привела! Вона не вірить, що тут можна знайти добрих людей. А я хотіла їй тебе показати... Адже ти не проти?
– Доброго дня мила... – сумно відповів чоловік. – Та не такий я гарний, щоб мене комусь показувати. Даремно ти це...
Як не дивно, але ця сумна людина мені й справді одразу чимось сподобалася. Від нього віяло силою та теплом, і було дуже приємно поряд із ним перебувати. У всякому разі, він ніяк не був схожий на тих безвільних, убитих горем, що здалися на милість долі людей, якими був набитий цей «поверх».
- Розкажи нам свою історію, сумна людина... - Світло посміхнувшись, попросила Стелла.
- Та нема чого там розповідати, і пишатися особливо нема чим... - похитав головою незнайомець. – І на що це вам?
Мені чомусь стало його дуже шкода... Ще нічого про нього не знаючи, я вже була майже впевнена, що ця людина ніяк не могла зробити щось по-справжньому погане. Ну, просто не міг!.. Стела, посміхаючись, стежила за моїми думками, які їй дуже подобалися...
– Ну, добре, згодна – ти маєш рацію!.. – бачачи її задоволену мордочка, нарешті чесно визнала я.
- Але ти ще нічого про нього не знаєш, але ж з ним все не так просто, - лукаво посміхаючись, досить сказала Стелла. – Ну, будь ласка, розкажи їй, Сумний...
Чоловік сумно нам усміхнувся, і тихо промовив:
- Я тут тому, що вбивав... Багатьох убивав. Але не за бажанням, а за потребою це було...
Я одразу жахливо засмутилася – вбивав!.. А я, дурна, повірила!.. Але чомусь у мене вперто не з'являлося жодного почуття відторгнення чи неприязні. Людина явно мені подобалася, і, як би я не намагалася, я нічого з цим вдіяти не могла.
– А хіба це однакова вина – вбивати за бажанням чи за потребою? - Запитала я. – Іноді люди не мають вибору, чи не так? Наприклад: коли їм доводиться захищатися чи захищати інших. Я завжди захоплювалася героями – воїнами, лицарями. Останніх я взагалі завжди любила... Хіба можна порівнювати з ними простих убивць?
Він довго і сумно дивився на мене, а потім також тихо відповів:
— Не знаю, люба... Те, що я тут, каже, що вина однакова... Але через те, як я цю вину відчуваю в моєму серці, то — ні... Я ніколи не бажав вбивати, я просто захищав свою землю, я був там героєм... А тут виявилося, що просто вбивав... Хіба це правильно? Думаю ні...
— Ви були воїном? - З надією запитала я. - Але тоді, це велика різниця - ви захищали свій будинок, свою сім'ю, своїх дітей! Та й не схожі ви на вбивцю!
- Ну, ми всі не схожі на тих, якими нас бачать інші... Тому, що вони бачать лише те, що хочуть бачити... або лише те, що ми хочемо показати... А щодо війни - я теж спершу так само, як ти думав, пишався навіть... А тут виявилося, що пишатися нічим було. Вбивство - воно вбивство і є, і зовсім не важливо, як воно відбулося.
– Але це не правильно!.. – обурилася я. – Що ж тоді виходить – маніяк-вбивця виходить таким самим, як герой?!.. Цього просто не може бути, такого не повинно бути!
У мені все вирувало від обурення! А людина сумно дивилася на мене своїми сумними, сірими очима, в яких читалося розуміння...
– Герой і вбивця так само забирають життя. Тільки, мабуть, існують обставини, що «пом'якшують провину», тому що захищає когось людина, навіть якщо і забирає життя, то з світлої і праведної причини. Але так чи інакше їм обом доводиться за це платити... І платити дуже гірко, ти вже повір мені...
– А чи можна вас запитати – як давно ви жили? – трохи зніяковівши, спитала я.
- О, досить давно... Це вже вдруге я тут... Чомусь два мої життя були схожими - в обох я за когось воював... Ну, а потім платив... І завжди так само гірко. ... - Незнайомець надовго замовк, ніби не бажаючи більше про це говорити, але потім все ж таки тихо продовжив. – Є люди, котрі люблять воювати. Я завжди це ненавидів. Але чомусь життя вдруге повертає мене на те саме коло, ніби мене замкнули на цьому, не дозволяючи звільнитися... Коли я жив, усі народи в нас воювали між собою... Одні захоплювали чужі землі – інші ті землі ж захищали. Сини скидали батьків, брати вбивали братів... Усяке було. Хтось чинив немислимі подвиги, хтось когось зраджував, а хтось виявлявся просто боягузом. Але ніхто з них навіть не підозрював, якою гіркою виявиться плата за все вчинене ними в тому житті...
– А у вас там була родина? - Щоб змінити тему, запитала я. – Чи були діти?
- Звичайно! Але це вже було так давно!.. Вони колись стали прадідами, потім померли... А дехто вже знову живе. Давно це було...
– І ви все ще тут?!.. – з жахом оглядаючись навколо, прошепотіла я.
Я навіть уявити не могла, що ось так він існує тут уже багато, багато років, страждаючи і «виплачуючи» свою провину, без будь-якої надії піти з цього жахливого «поверху» ще до того, як прийде його час повернення на фізичну Землю!.. І там він знову повинен буде почати все спочатку, щоб після, коли закінчиться його чергове «фізичне» життя, повернутися (можливо сюди ж!) з цілим новим «багажем», поганим чи добрим, залежно від того, як він проживе своє «чергове» земне життя... І звільнитися з цього замкнутого кола (будь він хорошим чи поганим) ніякої надії в нього бути не могло, оскільки, розпочавши своє земне життя, кожна людина «прирікає» себе на це нескінченне, вічна кругова «подорож»... І, залежно від його дій, повернення на «поверху» може бути дуже приємним, або ж дуже страшним...
– А якщо ви не вбиватимете у своєму новому житті, ви не повернетеся більше на цей «поверх», правда ж? – з надією запитала я.
- Так я ж не пам'ятаю нічого, люба, коли повертаюся туди... Це після смерті ми пам'ятаємо свої життя та свої помилки. А як тільки повертаємося жити назад – то пам'ять відразу ж закривається. Тому, мабуть, і повторюються всі старі «діяння», що ми не пам'ятаємо своїх старих помилок... Але, говорячи чесно, навіть якби я знав, що знову за це «покараний», я все одно ніколи б не залишався осторонь, якби страждала моя сім'я... чи моя країна. Дивно все це... Якщо вдуматися, то той, хто «розподіляє» нашу провину і плату, ніби бажає, щоб на землі росли одні труси та зрадники... Інакше не карав би однаково мерзотників і героїв. Чи таки є якась різниця в покаранні?.. По справедливості – мала б бути. Адже є герої, які вчинили нелюдські подвиги... Про них потім століттями складають пісні, про них живуть легенди... Вже їх точно не можна «поселяти» серед простих убивць!.. Шкода, нема в кого запитати...
- Я теж думаю, не може бути такого! Адже є люди, які творили чудеса людської сміливості, і вони, навіть після смерті, як сонця, століттями висвітлюють шлях усім, хто залишився живим. Я дуже люблю про них читати, і намагаюся знайти якнайбільше книг, у яких розповідається про людські подвиги. Вони допомагають мені жити, допомагають справлятися з самотністю, коли вже стає надто важко... Єдине, що я не можу зрозуміти, це: чому на Землі герої завжди повинні загинути, щоб люди могли побачити їхню правоту?.. І коли того ж самого героя вже не можна воскресити, тут вже всі, нарешті, обурюються, піднімається довго спала людська гордість, і, натовп, що горить праведним гнівом, зносить «ворогів», як порошинки, що попалися на їхньому «вірному» шляху... – в мені вирували щире обурення , І я говорила напевно занадто швидко і занадто багато, але в мене рідко з'являлася можливість виговоритися про те, що «болить»... і я продовжувала.
– Адже навіть свого бідного Бога люди спершу вбили, а тільки потім уже молилися. Невже не можна справжню правду побачити ще до того, коли вже буває пізно?.. Невже не краще зберегти тих самих героїв, дорівнювати на них і вчитися в них? ?.. Чому треба обов'язково вбити, щоб потім можна було поставити пам'ятник та славити? Слово честі, я б воліла ставити пам'ятники живим, якщо вони цього стоять...
А що ви маєте на увазі, говорячи, що хтось «розподіляє провину»? Це – Бог чи що?.. Але ж не Бог карає... Ми самі караємо себе. І самі за все відповідаємо.
– Ти не віриш у Бога, люба?.. – здивувався, уважно слухаючи мою «емоційно-обурену» мову, сумна людина.
- Я його не знайшла поки ... Але якщо він і справді існує, то він повинен бути добрим. А багато хто чомусь їм лякає, його бояться... У нас у школі кажуть: «Людина – звучить гордо!». Як же людина може бути гордою, якщо над нею весь час висітиме страх?!.. Та й богів щось занадто багато різних – у кожній країні свій. І всі намагаються довести, що їх і є найкращий... Ні, мені ще дуже багато незрозуміло... А як же можна у щось вірити, не зрозумівши?.. У нас у школі вчать, що після смерті нічого немає ... А як же я можу вірити цьому, якщо бачу зовсім інше?.. Думаю, сліпа віра просто вбиває у людях надію та збільшує страх. Якби вони знали, що відбувається по-справжньому, вони поводилися б набагато обачніше... Їм не було б байдуже, що буде далі, після їхньої смерті. Вони б знали, що знову житимуть, і за те, як вони жили – їм доведеться відповісти. Тільки не перед "грізним Богом", звичайно ж... А перед собою. І не прийде ніхто викупати їхні гріхи, а доведеться їм викупати свої гріхи самим... Я хотіла про це комусь розповісти, але ніхто не хотів мене слухати. Напевно, так жити всім набагато зручніше... Та й простіше, напевно, теж, – нарешті закінчила свою «вбивчо-довгу» промову я.
Мені раптом стало дуже сумно. Якимось чином ця людина зуміла змусити мене говорити про те, що мене «гризло» всередині з того дня, коли я вперше «доторкнулася» до світу мертвих, і за своєю наївністю думала, що людям треба «лише розповісти, і вони одразу ж повірять і навіть зрадіють!... І, звісно, одразу ж захочуть творити лише добре...». Якою ж наївною треба бути дитиною, щоб у серці народилася така дурна і нездійсненна мрія?!! Людям не подобається знати, що там – після смерті – є щось ще. Тому що якщо це визнати, то означає, що їм за все скоєне доведеться відповідати. А ось саме цього нікому й не хочеться... Люди, як діти, вони чомусь впевнені, що якщо заплющити очі і нічого не бачити, то нічого поганого з ними і не станеться... Або ж звалити все на сильні плечі цьому ж своєму Богові, який усі їхні гріхи за них «викупить», і тут же все буде добре... Але хіба ж це правильно?.. Я була лише десятирічною дівчинкою, але багато вже тоді ніяк не містилося у мене в мої прості, "дитячі" логічні рамки. У книзі про Бога (Біблії), наприклад, говорилося, що гординя це величезний гріх, а той же Христос (син людський!!!) каже, що своєю смертю він викупить «всі гріхи людські»... Яку ж Гординю треба було мати щоб прирівняти себе до всього роду людського, разом узятого?! І яка людина посміла б про себе таке подумати?.. Син божий? Чи син Людський?.. А церкви?!.. Все красивіше одна за одну. Наче древні архітектори сильно постаралися один одного «переплюнути», будуючи Божий дім... Так, церкви і справді надзвичайно красиві, як музеї. Кожна з них є справжнім витвором мистецтва... Але, якщо я правильно розуміла, до церкви людина йшла розмовляти з богом, так? У такому разі, як же він міг його знайти у всій тій приголомшливій, що б'є в очі золотому, розкоші, яка, мене наприклад, не тільки не мала відкрити моє серце, а навпаки - закрити його, якнайшвидше, щоб не бачити того ж самого, що витікає кров'ю, майже оголеного, по-звірячому замученого Бога, розп'ятого по середині всього того блискучого, сяючого, що давить золота, ніби люди святкували його смерть, а не вірили і не раділи його життю... Навіть на цвинтарях усі ми садимо живі квіти, щоб вони нагадували нам життя тих самих померлих. То чому ж у жодній церкві я не бачила статую живого Христа, якому можна було б молитися, говорити з ним, відкрити свою душу?.. І хіба Дім Бога – означає лише його смерть? .. Одного разу я запитала у священика, чому ми не молимося живому Богові? Він подивився на мене, як на настирливу муху, і сказав, що «це для того, щоб ми не забували, що він (Бог) віддав своє життя за нас, викупаючи наші гріхи, і тепер ми завжди повинні пам'ятати, що ми його не гідні (?!), і каятися у своїх гріхах, якнайбільше»... Але якщо він їх уже викупив, то в чому ж нам тоді каятися?.. А якщо ми повинні каятися – значить, все це спокута – брехня? Священик дуже розсердився, і сказав, що в мене єретичні думки і що я маю їх викупити, читаючи двадцять разів увечері «отче наш» (!)... Коментарі, думаю, зайві...
Я могла б продовжувати ще дуже і дуже довго, тому що мене все це на той час сильно дратувало, і я мала тисячі запитань, на які мені ніхто не давав відповіді, а лише радили просто «вірити», чого я ніколи у своєму житті зробити не могла, тому що перед тим, як вірити, я мала зрозуміти – чому, а якщо в тій самій «вірі» не було логіки, то це було для мене «шуканням чорної кішки в чорній кімнаті», і така віра не була потрібна ні моєму серцю, ні моїй душі. І не тому, що (як мені деякі говорили) у мене була «темна» душа, яка не потребувала Бога... Навпаки – думаю, що душа у мене була досить світла, щоб зрозуміти і прийняти, тільки приймати було нічого. ... Та й що можна було пояснити, якщо люди самі ж убили свого Бога, а потім раптом вирішили, що «правильніше» поклонятиметься йому?.. Так, на мою думку, краще б не вбивали, а намагалися б навчитися в нього якомога більшому, якщо він, і справді, був справжнім Богом... Чомусь, набагато ближче я відчувала на той час наших «старих богів», різьблених статуй яких у нас у місті, та й у всій Литві, було поставлено велике безліч. Це були кумедні і теплі, веселі й сердиті, сумні й суворі боги, які не були такими незрозуміло «трагічними», як той самий Христос, якому ставили дорогі церкви, цим ніби справді намагаючись спокутувати якісь гріхи...

«Старі» литовські Боги в моєму рідному місті Алітус, домашні та теплі, як проста дружня родина...

Ці боги нагадували мені добрих персонажів із казок, які чимось були схожі на наших батьків – були добрими та ласкавими, але якщо це було потрібно – могли й суворо покарати, коли ми надто сильно пустували. Вони були набагато ближчі до нашої душі, ніж той незрозумілий, далекий, і так жахливо від людських рук загиблий, Бог...
Я прошу віруючих не обурюватись, читаючи рядки з моїми тодішніми думками. Це було тоді, і я, як і у всьому іншому, у тій самій Вірі шукала свою дитячу істину. Тому сперечатися з цього приводу я можу тільки про ті мої погляди та поняття, які в мене є зараз, і які будуть викладені в цій книзі набагато пізніше. А поки що, це був час «завзятого пошуку», і давалося воно мені не так просто...
– Дивна ти дівчинка… – задумливо прошепотів сумний незнайомець.
– Я не дивна – я просто жива. Але живу я серед двох світів – живого та мертвого... І можу бачити те, що багато хто, на жаль, не бачить. Тому, напевно, мені ніхто й не вірить... А все ж було б настільки простіше, якби люди послухали, і хоча б на хвилину задумалися, хай навіть і не вірячи... Але, думаю, що якщо це і станеться колись -небудь, то точно не буде сьогодні ... А мені саме сьогодні доводиться з цим жити ...
- Мені дуже шкода, люба... - прошепотів чоловік. – А ти знаєш, тут дуже багато таких, як я. Їх тут цілі тисячі... Тобі, мабуть, було б цікаво поговорити з ними. Є навіть справжні герої, не те, що я. Їх багато тут...
Мені раптом дико захотілося допомогти цій сумній, самотній людині. Щоправда, я зовсім не уявляла, що могла б для нього зробити.
- А хочеш, ми створимо тобі інший світ, поки ти тут?.. - Раптом несподівано спитала Стелла.
Це була чудова думка, і мені стало трохи соромно, що вона мені першою не спала на думку. Стелла була чудовим чоловічком, і якимось чином завжди знаходила щось приємне, що могло принести радість іншим.
– Якийсь «інший світ»?.. – здивувалася людина.
– А ось, дивись… – і в його темній, похмурій печері раптом засяяло яскраве, радісне світло!.. – Як тобі подобається такий дім?
У нашого «сумного» знайомого щасливо засвітилися очі. Він розгублено озирався навколо, не розуміючи, що ж таке тут сталося... А в його моторошній, темній печері зараз весело і яскраво сяяло сонце, пахла буйна зелень, дзвеніло спів птахів, і пахло дивовижними запахами квітів, що розпускаються... А в самому дальньому її кутку весело дзюрчав струмок, розплескуючи крапельки чистої, свіжої, кришталевої води.
- Ну ось! Як тобі подобається? – весело спитала Стелла.
Людина, зовсім ошалевши від побаченого, не вимовляла жодного слова, тільки дивилася на всю цю красу очима, що розширилися від подиву, в яких чистими діамантами блищали тремтячі краплі «щасливих» сліз.
- Господи, як давно я не бачив сонця!.. - тихо прошепотів він. – Хто ти, дівчинко?
– О, я просто людина. Такий самий, як і ти – мертвий. А ось вона, ти вже знаєш – жива. Ми гуляємо тут разом інколи. І допомагаємо, якщо можемо, звісно.
Було видно, що дитина рада зробленим ефектом і буквально смикається від бажання його продовжити.
- Тобі справді подобається? А хочеш, щоби так і залишилося?
Людина тільки кивнула, не в змозі вимовити жодного слова.
Я навіть не намагалася уявити, яке щастя він мав випробувати, після того чорного жаху, в якому він щодня, і вже так довго перебував!
– Дякую тобі, люба… – тихо прошепотів чоловік. - Тільки скажи, як це може залишитися?..
– О, це просто! Твій світ буде тільки тут, у цій печері, і окрім тебе його ніхто не побачить. І якщо ти не будеш звідси йти - він назавжди залишиться з тобою. Ну, а я приходитиму до тебе, щоб перевірити... Мене звуть Стелла.
- Я не знаю, що й сказати за таке... Не заслужив я. Напевно, неправильно це... Мене Світилом звуть. Та не дуже багато «світла» поки що приніс, як бачите...
- Ой, нічого, принесеш ще! – було видно, що маля дуже горда скоєним і прямо лопається від задоволення.
– Спасибі вам, любі… – Світило сидів, опустивши свою горду голову, і раптом зовсім по-дитячому заплакав…
– Ну, а як же інші, такі ж?.. – тихо прошепотіла я Стеллі у вушко. - Адже їх напевно дуже багато? Що ж із ними робити? Адже це не чесно – допомогти одному. Та й хто дав нам право судити про те, хто з них такої допомоги гідний?
Стелліно личко відразу спохмурніло...
- Не знаю... Але я точно знаю, що це правильно. Якби це було неправильно – у нас би не вийшло. Тут інші закони...
Раптом мене осяяло:
— Стривай, а як же наш Гарольд?!.. Адже він був лицарем, отже, він теж убивав? Як же він зумів залишитися там, на «верхньому поверсі»?
- Він заплатив за все, що робив... Я питала його про це - він дуже дорого заплатив... - смішно зморщивши лобік, серйозно відповіла Стелла.
– Чим – заплатив? - не зрозуміла я.
– Сутністю… – сумно прошепотіла мала. – Він віддав частину своєї сутності за те, що за життя творив. Але сутність у нього була дуже високою, тому навіть віддавши її частину, він все ще зміг залишитися «на верху». Але мало хто це може, тільки по-справжньому дуже високо розвинені сутності. Зазвичай люди занадто багато втрачають, і йдуть набагато нижче, ніж спочатку. Як Світило...
Це було приголомшливо ... Отже, створивши щось погане на Землі, люди втрачали якусь свою частину (вірніше - частину свого еволюційного потенціалу), і навіть при цьому, все ще повинні були залишатися в жахливому жаху, який звався - «нижній» Астрал... Так, за помилки, і справді, доводилося дорого платити...
- Ну ось, тепер ми можемо йти, - досить помахавши ручкою, прощебетала малеча. – До побачення, Світило! Я буду до тебе приходити!
Ми рушили далі, а наш новий другвсе ще сидів, застигши від несподіваного щастя, жадібно вбираючи в себе тепло і красу створеного Стеллою світу, і поринаючи в нього так глибоко, як робив би вмираючий, вбираючи раптом життя, що повернулося до нього, людина...
- Так, це правильно, ти була абсолютно права!.. - Замислено сказала я.
Стелла сяяла.
Перебуваючи в самому «райдужному» настрої ми тільки-но повернули до гор, як з хмар раптово виринула величезна, шипасто-кігтиста тварюка і кинулася прямо на нас...
- Бережи-и-сь! - завищала Стела, а я тільки-но встигла побачити два ряди гострих, як бритва, зубів, і від сильного удару в спину, стрімголов покотилася на землю...
Від дикого жаху, що охопив нас, ми кулями мчали широкою долиною, навіть не подумавши про те, що могли б швиденько піти на інший «поверх»... У нас просто не було часу про це подумати – ми надто перелякалися.
Тварина летіла прямо над нами, голосно клацаючи своїм роззявленим зубастим дзьобом, а ми мчали, наскільки вистачало сил, розбризкуючи в сторони мерзотні слизові бризки, і подумки благаючи, щоб щось інше раптом зацікавило цю моторошну «чудо-птаху»... , Що вона набагато швидше і відірватися від неї у нас просто не було жодних шансів. Як на зло, поблизу не росло жодне дерево, не було ні кущів, ні навіть каменів, за якими можна було б сховатися, тільки вдалині виднілася зловісна чорна скеля.
– Туди! - Показуючи пальчиком на ту ж скелю, закричала Стелла.
Але раптом, несподівано, прямо перед нами звідкись з'явилася істота, від виду якої у нас буквально застигла в жилах кров... Вона виникла ніби «прямо з повітря» і була по-справжньому жахливою... Величезну чорну тушу суцільно покривали довге жорстке волосся, роблячи його схожим на пузатого ведмедя, тільки цей «ведмідь» був зростом з триповерховий будинок... Бугриста голова чудовиська «вінчалася» двома величезними вигнутими рогами, а моторошну пащу прикрашала пара неймовірно довгих, гострих, як ножі ікол, тільки подивившись на які, з переляку підкошувалися ноги... І тут, невимовно нас здивувавши, монстр легко підстрибнув вгору і....підчепив летючу «гидоту» на один зі своїх величезних іклів... Ми ошелешено застигли.
- Біжимо! - Заверещала Стелла. - Біжимо, поки він «зайнятий»!
І ми вже готові були знову йти без оглядки, як раптом за нашими спинами пролунав тоненький голосок:
- Дівчатка, заждіть! Не треба тікати! Дін врятував вас, він не ворог!
Ми різко обернулися – ззаду стояла крихітна, дуже гарна чорноока дівчинка... і спокійно гладила чудовисько, що підійшло до неї!.. У нас від здивування очі полізли на лоб... Це було неймовірно! Вже точно – це був день сюрпризів!.. Дівчинка, дивлячись на нас, привітно посміхалася, зовсім не боячись поруч волохатого чудовиська, що стоїть поруч.
– Будь ласка, не бійтеся його. Він дуже добрий. Ми побачили, що за вами гналася Овара і вирішили допомогти. Дін молодчина встиг вчасно. Щоправда, мій добрий?
«Гарний» забурчав, що пролунав як легкий землетрус і, нахиливши голову, лизнув дівчинку в обличчя.
- А хто така Овара, і чому вона на нас напала? - Запитала я.
– Вона нападає на всіх, вона – хижак. І дуже небезпечна, – спокійно відповіла дівчинка. – А можна спитати, що ви тут робите? Адже ви не звідси, дівчатка?

Проблема походження кумиків у радянській ідеології та історіографії

За минуле століття чимало було зроблено у справі вивчення етногенезу та етнічної історії тюркських народів Росії. Проте взята на озброєння комуністами після затвердження їхньої влади в Росії марксистсько-ленінська методологія, яка проводилася протягом кількох десятиліть. "ленінська національна політика"відкрили шлях і до різних псевдоісторичних гіпотез та безсоромних фальсифікацій історії цих народів.

Улюбленим об'єктом комуністичних ідеологів та істориків цієї школи були питання етногенезу та етнічної історії кумиків, за висловом акад. О.М. Кононова, "одного з найдавніших, тюркських народів Кавказу".

Щоб зрозуміти причини цього, необхідно зробити невеликий екскурс в історію і розібратися в суті етногенетичних концепцій, які виросли, так би мовити, на "дослідному полі"всесвітньо-асиміляторського "комуністичного проекту"створення за московським кремлівським лекалам нової євразійської історичної спільності від імені радянського народу та її регіонально-питомих подобщностей.

* * *

Питання вивчення походження кумиків, у Росії там мають солідну історію. Кумикія та кумики дуже рано були включені до них "наукову ойкумену". Ще з часів Адама Олеаріуса, Евлії Челебі, Якоба Рейнегса та М. В. Ломоносова вчені цікавилися походженням кумиків та їх правителів. А з початку ХІХ ст. цій темі віддали данину німці Ю. Клапрот, Бларамберг, французи Леон Кахен, Де Гінь, Англієць Артур Ламлі Девідс, поляк С. Броневський, росіяни І. Березін, Б. Лобанов-Ростовський. У цьому ряду і наш Девлет-Мірза Шейх-Алі та Абас-Кулі Бакіханів. У розробку проблем походження кумиків надалі свій внесок зробили вітчизняні та зарубіжні вчені А. Вамбері, Джевдет Паша, Р. Еркерт, Н. Арістов, І. Пантюхов, П. Свідерський, Джамалутдін-Хаджі Карабудахкентлі та ін.

Багато в чому загальноприйнятоюконцепцією в дореволюційній (до 1917-1920 рр.) історіографії була концепція гунно-хазарського (тюркського) походження кумиків та їх мови, підкріплена солідною джерельною та дослідницькою базою.

* * *

Репресії 30-х років майже повністю ліквідували перше покоління національної інтелігенції кумиків, балкарців, карачаївців, у тому числі істориків, археологів, етнографів, мовознавців за звинуваченням у "пантюркизмі" саме за те, що вони досліджували історію, фольклор, мову та народів, підкреслювали їхню історичність, етнокультурну самобутність, героїчне минуле, тюрксько-генетичну спорідненість та необхідність єдності та більш тісних культурних зв'язків споріднених народів.

* * *

Хоча у повоєнні 50-ті роки сам "маризм" у науці і зокрема в мовознавстві, самим Сталіним був розкритикований і відкинутий, але маррівська "концепція" походження кумиків, азербайджанців, карачаївців, балкарців, месхетинських турків поряд з жупелом "пантюркизму" пропаганда була реанімована і затребувана, очевидно, з тією ж політичною "націобудівною" метою. За логікою істориків-"неомарристів", виходило так, що ні тюркський народ на Кавказі, всі суцільно "тюркізовані" кавказці (аварці, албанці, даргінці, аланомовні осетини, грузини та інші) і мало що спільного (крім, зрозуміло, взятого ними) "борг" рідної мови) мають з іншими тюрками. У чому ж причини такого "тріумфальної ходи"маррівських ідей у радянській історичній науці? Як нам здається, на те було кілька неакадемічних, паранаукових причин, внутрішніх та зовнішніх.

Однак на початку 50-х років у зв'язку з відомою "декемалізацією" країни та офіційного курсу на затвердження в Туреччині західноєвропейської ліберально-демократичної багатопартійної моделі, у суспільно-політичному, культурному житті країни значною мірою затребуваним виявляється і тюркізм, головним ідеологом якого стає відомий турецький письменник Ніхаль Атсиз (1905–1975). Він розвиває у роки бурхливу діяльність із пропаганді тюркизму, що, очевидно, було помічено і СРСР.

З іншого боку, після смерті Сталіна та у зв'язку з процесом "десталінізації" йде пожвавлення суспільно-політичного, культурного життя тюркських народів і в СРСР, що, мабуть, не мало лякало ортодоксальне керівництво КПРС. Тюркізму у виданій у роки в 2-ой Великої Радянської Енциклопедії (БСЕ, 1955) за інерцією дається таке визначення: " Пантуркізм - шовіністична доктрина турецьких реакційних буржуазно-поміщицьких кіл, що ставить за мету підпорядкування влади Турции Апологети пантюркізму шляхом фальсифікації історії намагалися довести висунуту ними тезу про "національній єдності"всіх тюркомовних народів та про їхню "расову перевагу" (23, т.32, с.13). Звідси випливало, що з тюркізмом треба нещадно боротися, особливо з фальсифікаціями історії, з ідеєю єдності походження тюркських народів.

* * *

У 1955 році в Москві було видано збірку "Народи Дагестану", матеріали якого згодом повністю увійшли до збірки "Народи Кавказу"(М. 1960). Обидва видання, зрозуміло, санкціонували ідеологічний відділ ЦК ВКП(б) і пройшли необхідне рецензування. Розділ, присвячений народам Дагестану другої збірки, був забезпечений вступною статтею тодішнього першого секретаря обкому ВКП(б) А. Даніялова, що надавав статтям цього розділу статус офіційно прийнятих матеріалів. В нарисі, присвяченому кумикам, історик С.Ш. Гаджієва вперше після М. Марра і, що цілком зрозуміло, без посилання на викритого самим "вождем народів" генія паранаукових містифікацій, все ж таки відтворила його "концепцію" походження кумиків. Відтворюємо повністю фрагмент нарису, що відноситься до питання:

Тим не менш, зрозуміло, що позиція та аргументація вищезазначених учених у тій конкретній ситуації домінування ідеології над історіографією та націленості радянської національної політики на досягнення метаісторичних цілей, не могли бути підтримані та розвинені. Більше того, вони заслуговували на засудження як "антинаукові".

Які ж цілі та завдання ставилися перед розробниками нової концепції походження кумиків? Ми можемо припустити, що, розробляючи цю "теорію", Я. Федоров та його послідовники переслідували двояку мету: 1) обґрунтувати можливість відриву кумиків від тюркського світу і тюркізму, і тим самим завдати другої після депортації кримських татар, карачаївців та балкарців нищівного удару по тюркізму на Півдні Росії та Північному Кавказі; 2) "розчинити" кумиків у новій дагестанській спільності, а їхню історію (і взагалі історію тюрків) у загальнокавказькій історії або історіях відповідних територій.

Озвучуючи завдання вчених-вчених у роки, одне із відомих дагестанських істориків писав таке:

Фактично, це означало не наукове опонування, а політичний "вирок" всім тим ученим (А. Сатибалов, С. Т. Токарєв, Л. І. Лавров та ін.), хто "наважився свою думку мати" і не поділяв "дагестанську" концепція походження предків кумиків. Бо за логікою нашого вченого виходило, що й їхні погляди, що не відповідають офіційній концепції, підпадали під його визначення. "антинаукових вигадок сучасних ідеологів пантюркізму". А про турецьких вчених (їх роботи дагестанцям і в тому числі самому цьому вченому на той час навряд чи були практично доступні) і говорити нічого, вони вже по одній лише приналежності до тюрок ("нерозумним хазарам", "поганим половцям") не заслуговували нічого іншого, як навішування ярлика "реакційні історики".

Таким чином, ми можемо бачити, що хрущовська "відлига" на розвиток історичної наукив Дагестані хоч і справила значний вплив, але мало мало змін у написання справжніх етнічних історій народів, зокрема і кумиків.

Місцеві історичні та історико-етнографічні праці ("Дербент-наме", "Оповідання кумика про кумиків", Тарих-і К'арабудахкент ва Кафкасія") не були затребувані і введені в науковий обіг. Завершена ще на початку 50-х років праця історика А. А. Тамая "Нарис історії кумиків" (обсяг - 10 авторських аркушів) так і залишився невиданим.

У 1957 р. вперше було видано "Нариси історії Дагестану", які були знову ж таки не історію народів, а історію території, зайнятої республікою. Основна мета видання була знайти для цієї території адекватне минуле. У них було виконано також пряму чи опосередковану заборону на висвітлення певних тем (Хазарський каганат, національно-визвольний рух, тюркізм та ін.). ідею Кавказької Албанії (Дагестан у складі Кавказької Албанії), як прабатьківщини предків кавказомовних дагестанців. І в той же час в "нарисах" цілком у дусі боротьби з "пантюркізмом" і протягом багатьох століть апробованому руслі колишніх тюркофобських негативістських концепцій розглядалася роль гунів, Хазарії, всіх тюркомовних племен. Черговим науковим вишукуванням, або "досягненням" вчених, які боялися ненароком сколихнути історичну пам'ять тюрків, була лише думка про те, що "в деяких джерелах під ім'ям "білих гунів" (Очевидно, від того, що вони названі в джерелах все ж таки білими. - К. А.) особливо виділяється саме місцеве населення(треба розуміти: дагестаномовні. - К.А.) Північно-Східного Кавказу, що потрапило в залежність від північних кочівників" (див.: с. 30, 31, 40). В "нарисах" питання етногенезу та етнічної історії народів Дагестану були дипломатично Ще однією відмінною рисою "нарисів" було те, що суб'єктом історії в них були визначені етнічно знеособлені "народи Дагестану".

Наприкінці 70-х років на основі переробки "Нарисів історії" було видано академічну чотиритомну "Історія Дагестану" (М. 1967). У плані показу етнічної історії народів республіки вона також нічого нового не дала, скоріше, навпаки - у деяких відносинах у цій роботі, був зроблений крок назад у порівнянні з "Нарисами", які при всіх своїх недоліках все ж таки були дітищами "відлиги". У виданні історичні події, як і раніше, переважно підганялися під загальносоюзну схему, національно-регіональні особливості не виявлялися. Як виняток, мабуть, можна розглядати роботу "Кумики" С. Ш. Гаджієвої. На той час сам факт узагальнення сукупного матеріалу про окремих народів мав величезне значення, незважаючи на вразливість деяких методологічних позицій і особливо щодо проблеми етногенезу кумиків (про це більш докладно нижче).

* * *

Мабуть, у цьому ряду слід відзначити вперше здійснене С. Ш. Гаджієвої видання етнографічного нарису кумицького історика ХIХ ст. Девлет-Мірзи Шейх-Алі "Оповідання кумика про кумиків"(М.-ла.1993), а також видання (те ж уперше з часу видання 1896 р.) "Дербент-намі"Мухаммат Авабі Акташли, здійснене в 1992 р. на сходобудові Г. М.-Р. Орозаєвим. Раніше їм текст цього історичного твору був опублікований з коментарями в кумицькому літературно-художньому журналі "Танг-Чолпан".

Тим не менш, роботи ці при всіх своїх неминучих похибках і недоліках, у своїй сукупності все ж таки серйозно похитнули позиції істориків-дагестановадів ( "марристів") і дозволили принципово по-новому осмислити, більш об'ємно і адекватно поглянути на етногенез та етнічну історію кумиков. Фактично, в результаті зусиль відродилася до цього періоду споконвічно національної кумикської інтелігенції до 70-80-х років у суспільній свідомості виник (відродився) феномен тюркізму, якщо хочете, його різновиди - кумикізму. Але зовсім інша тема, яка потребує окремого розгляду.

* * *

Що ж є ця концепція сьогодні і на яких основних положеннях вона базується? Коротко суть її зводиться до наступного.

Відповідно до існуючої в дагестановищі однієї гіпотезі, біля Кумикії, тобто нинішнього рівнинного Дагестану, починаючи з VII в. до зв. е. і до ХI-ХIII ст., розселені були нібито древні дагестанські племена, які говорили спорідненими мовами, під якими античні джерела мали на увазі вже "легів"і "гелів". Лише згодом, переважно у зв'язку з проникненням і домінуванням у Північному Дагестані ХІ-ХІІІ ст. кипчаків, тут - в результаті мовної асиміляції тюрками даргіномовного ("гели") населення на півдні (С. Ш. Гаджієва, Г. С. Федоров-Гусейнов) та аваромовного ("леги") на півночі (О. М. Давудов) - виник сучасний тюркський кумицький народ.

Ця концепція складається з кількох основних положень, а саме: 1) тотальна кавказомовністьдревнього і ранньосередньовічного осілого населення Кумикії, тобто. рівнинного Дагестану; 2) першими та постійними насельниками на території Північно-Східного Кавказу з первіснообщинного ладу є дагестаномовніплемена (авторів такого "відкриття" висміяв кумицький прозаїк Х.І. Бамматулі їдко помітивши, що першими насельниками рівнинного Дагестану були кумикозаври); 3) прибулістьвсіх іншомовних (скіфи, сармати, тюрки) племен на Північно-Східному Кавказі; 4) монголоїдність всіх тюрків (гунно-булгар, хозар, половців та інші) за своїм антропологічним типом; 5) отюречивание (деетнізація)домінуючого тут нібито каваказомовного автохтонного населення рівнин і передгір'їв; 6) кипчакомовні тюркські племена, які відіграли вирішальну роль у відюрковуванні кавказомовних предків кумиків, вперше проникли Північний Кавказ лише в ХІ-ХІІ століттях; 7) заперечення існування етноніму "кумук"раніше ХVI ст. і зведення його до назви населеного пунктуКумух у нинішньому Лакському районі Дагестану.

Якщо, по суті, ця концепція є механічним з'єднанням цих окремих положень без детального аналізувсіх доступних історичних фактів, що не узгоджуються з цією концепцією, без урахування лінгвістичних і ономастичних даних, а найголовніше - без визначення етнічних складу населення, етнічних компонентів та їх співвідношення в етногенезі кумиків у різні історичні періоди і без конкретно-історичної періодизації етногенетичного процесу, що призвело до утворення народності та її мови.

Ми не будемо докладно зупинятись на перелічених положеннях, бо по кожному з них є чимало контраргументів. Однак коротко наведемо докази, що вказують на неспроможність цієї начебто визнаної концепції.

Звідси не важко помітити, що теза про отюріченість кумиків "провисає" у повітрі. Відомо, що основний мовний тезаурус зазвичай успадковується від мови компонента, який був в етногенезі даного етносу провідним і вирішальним. Кумики - спочатку тюркський народ, в етногенезі якого провідним та вирішальним був тюркський компонент. З цієї причини кумицька мова виявляється найбільш близькою з тюркських мов до давньотюркської мови. У кумицькій мові його граматичний лад, і основний словниковий фонд є розвиток спадщини, отриманої від мови-основи давньотюркських племен перших століть нашої ери, до початку їх інтенсивної діалектної дивергенції.

Таким чином, європеоїдність кумиків за антропологічним типом не є аргументом проти їхньої тюркської приналежності.

І наостанок, про тезу прибулості тюрків, Яким люблять спекулювати прихильники критикованої нами концепції, звинувачуючи своїх опонентів, що наполягають на тюркському походження кумиків, мало не в "підриві" етнічних коренів кумицького народу на "споконвічних своїх землях". Дагестановеди мають рацію в тому, що кумики, дійсно, місцевий, автохтонний народ. І з ними треба погодитись. Але, погоджуючись з ними, слід сказати і про те, що кумики, крім цього, ще й тюркський народ на Кавказі.

Загальновизнаним є і той факт, що "прийшлими" (з Передньої Азії) на території Дагестану є і самі дагестаномовні народи. Крім того, варто було б цим опонентам врахувати, що по міжнародне право, споконвічними, корінними вважаються народи, які жили на певній території перед початком колоніальної епохи у ХV ст.Як бачимо, цивілізовані суспільства не вважають за потрібне проблему "споконвічності" спускати глибше цієї дати - справа, мабуть, марна. Наведу такий приклад. У давнину на території Франції розмовляли кельтською мовою, але цю територію захопили древні римляни і місцева мова стала латинською. Сучасна французька мова формувався на основі латинської. Потім територію захопили франкські племена, що змінилася назва країни. Англію у ХІ ст. захопили нормани. Але, своєю чергою англосакси, їх попередники, теж були завойовниками, бо там жили кельтські племена. Так, кого з них вважати неприйшлими, "одвічними" англійцями? Візьмемо нашу власну історію. У перших століттях нашої ери на Північно-західному Прикаспії та Північному Кавказі панували скіфо-сарматські племена, потім панування поперемінно переходило тюркським (хуннським, гунно-булгарським, хозарським, кипчацьким) племенам, які, як відомо, були "будівельниками степових імперій", обживали та облаштовували протягом століть, вважаючи "вічним тюркським Елем", Великий географічний простір Євразії від Алтаю до Дунаю. Тож чи можна вважати їх "прийшлими" в Євразії? Де ж у них споконвічно "своя" земля? У всякому разі, не лише на Алтаї і не лише на Північно-Східному Кавказі. Тому нашим історикам краще говорити про батьківщину тюрків, у тому числі й предків кумиків, не з величиною в кілька гектарів кутанів, що віддаються здавна в оренду шаухалом Тарковським, а про великий історичний етноареал між Дунаєм, Кримом, Темір Капу (Дербент), Середньою Азієюта Алтаєм. Адже відомо теза про "прибульство" була вигадана не для благих цілей, а для виправдання чиїхось експансіоністських планів.

Таким чином, критичний розбір вищезгаданої концепції кумиків призводить до висновку про те, що вона для пояснення етногенезу кумиків вона не годиться. Більше того, ця концепція виключає з етнічного процесу на території рівнинного Дагестану не тільки прототюркські племена, але також скіфів і сарматів, які, безсумнівно, відігравали важливу роль в етногенетичних процесах на всьому Північному Кавказі і, як неспростовно встановлено науковими дослідженнями, частково перевірено.

Саме це прототюркське етнічне ядро слід вважати початковим древнім компонентом кумиків, яке надалі ранньому середньовіччі, консолідуючи з прониклими сюди тюрками нової хвилі, започаткували складання кумицької народності. Ясно, що не будь тут такого тюркського ядра вже в перші століття н. е., "гун Аттіли" не змогли б тут вже в III-IV ст. консолідуватися та створити перше відоме на всьому Кавказі та Передній Азії тюркське державна освіта- Кавказьку гунію.

* * *

Підводячи підсумокСлід зазначити, що французький географ Альберт Сорель на початку минулого століття написав, що ХХ століття почалося відкриттям тюрків в історії та географічних полюсів у науці. За аналогією можна сказати, що для кумиків ХХ століття почалося активним включенням їх у рух загальнотюркського культурного реваншу та тріумфальною ходою новометодної (усул-і джедид) освіти серед кумиків (в результаті, як показує перепис 1926 р., вони були найписьменнішим народом на Північному) Кавказі), друкарством та широким поширенням книжкової культури серед населення. Закінчилося це століття після 70-річного блукання їх на шляхах досягнення ефемерної урочистості "царства свободи" (соціалізму) поверненням до тюркізмуі відродженням їхньої споконвічної етно-цивілізаційної ідентичності... Це важкий і довгий шляхсамозбереження та самооновлення. Але по ньому йдуть усі народи, які хочуть бути "не тільки ситими, але вічними" (Ч. Айтматов).

Для непосвячених протистояння двох течій у вивченні етногенезу та етнічної історії кумиків, можливо, залишається загадкою: висловлюються думки, що все це "від лукавого" і непотрібне марнування часу, бо в Дагестані і ширше в Росії "розлучення" ідеології та історіографії навряд чи досягнено . Але очевидно одне: йде боротьба між національно самосвідомою частиною нашої наукової інтелігенції та ідеологічно заангажованою групою вчених-традиціоналістів, що вийшли, як то кажуть, зі сталінської "шинелі". Зрозуміло, за ідейним протиборством стоїть прагнення мислячих по-новому вчених змінити національну самосвідомість народу через перетворення його історичної свідомості, у минулий період, на догоду всесвітньо-асиміляторським проектам, підданого найсильнішої деформації. Вони чудово розуміють, що, якщо й надалі продовжуватиме панувати етногенетичні побудови "неомарристів" у висвітленні походження та етнічної історії кумиків, то народ їх неминуче деетнізується, можливо, назавжди втративши свою споконвічно тюркську ідентичність та етнічну самосвідомість. Це нам усім треба гранично ясно усвідомити і усвідомивши щосили цьому протидіяти.

Ці марівські "утопії" для кумицької національної самосвідомості мали глибоко негативні наслідки. Більше того, вони вплинули і на духовний стан народу, негативно вплинули не тільки на вивчення питань їх походження, але й на висвітлення етапів розвитку історії та культури. Вони призвели до дегероїзації їхніх славних предків, розриву зв'язку часів та поколінь, впровадження образу "нерозумних хозар", "поганих половців", образу "хижого завойовника та руйнівника цивілізацій" Всі ці фальсифікації етнічної історії кумиків, особливо хибні, тенденційні етимології їхньої самоназви, пошук і "підсовування" їм чужих предків і родоводів, перешкоджаючи розвитку справді національної їхньої самосвідомості, вселяє певній частині кумиків комплекси неповноцінності та ущербності.

Кумики (самоназва - к'умук') - народ в Російської Федерації- 277,2 тисяч осіб, з них у Дагестані 231,8 тисяч, у Чечні-9,9 тисяч, у Північній Осетії -9,5 тисяч. Кумики - народ тюркського племені, що належить до його понтійської гілки, що проживає в Дагестані, на північ від Дербента, вздовж берега, між річкою Тереком і Сулаком.

Деякі вважають, що кумаки з давніх-давен займали узбережжя Каспійського моря і були відомі Птолемею під ім'ям камі, камаки, Клапрот бачить у них нащадків хозар, а Вамбері припускає, що вони оселилися в займаних ними тепер місцях ще під час процвітання хозарського царства, тобто. у VIII столітті.

Щодо мови та способу життя всі кумики представляють нині одне етнографічне ціле, але навряд чи це можна сказати щодо їхнього походження. Місцеві оповіді, у зв'язку з безліччю етнографічних термінів, що збереглися, приводять до висновку, що принаймні частина кумиків склалася з дуже різноманітних елементів, що частково підтверджується і фізичним виглядом мешканців цієї площини.

Про те, що до складу кумиків, що займають кумицьку площину, увійшли кабардинці, свідчить їхня історія. Хоча ще в 1559 р. Агім, князь тюменських кумиків, прийняв підданство Росії, а за царів Федора Іоанновича і Бориса Годунова тут збудовані були фортеці для захисту від , проте місцеві сказання стверджують, що років 300 тому кумики керувалися шамхалом міста Тарки. Після смерті шамхала Андія, старші його сини не допустили до участі в успадкування третього сина Султан-Мута, народженого від , не належала до княжого роду. Султан-Мут утік у Кабарду, набрав там загін кілька сотень чоловік і змусив братів поступитися йому частину батьківських володінь. Зі своїми кабардинцями Султан-Мут оселився в Ендреї, який швидко розрісся до розмірів великого східного міста.

Розташований поблизу шляху з Персії до , він отримав значення торгового центру, головним чином, з торгівлі рабами-дітьми. У 1604 р. кумики обурилися і змусили російський гарнізон піти за Терек. Під час цього обурення загинув, за переказами, Султан-Мут. У 1722 р., під час походу Петра I до Персії, росіяни зруйнували Ендрей, який не міг оговтатися від цього удару, в 1725 р. спустошено було російськими місто Тарки. Тоді ж була закладена на Сулаку фортеця святого Хреста.

У XIX столітті кумики взагалі належали до мирних горян, залишаючись вірними Росії. Насамперед кумики ділилися на безліч станів. На чолі їх стояли бії або князі, за ними йшли чанка або князівські діти від нерівних шлюбів, далі сала-уздені або незалежні дворяни, уздені або дворяни, які перебували у васальних відносинах до князів, чагари або землероби, з яких одні були вільними, залежно від князів і узденей і платили їм оброк чи обробляли їх землі, нарешті, кулі чи раби.

У 1860-х роках знищено залежність одних станів від інших, а представники непривілейованих станів наділені землею на общинному праві. Кумики розділилися на клас землевласників – власників та народ. Кумики - всі мусульмани-суніти, ведуть осілий спосіб життя.

Традиційні заняття: ріллі (пшениця, ячмінь, просо, рис, кукурудза), скотарство (велика рогата худоба, вівці, коні), а також садівництво, городництво, виноградарство, рибальство, бджільництво, торгівля, видобуток солі, нафти, нафти. Домашні промисли та ремесла: сукноробство, бавовняно-паперове ткацтво, килимарство (традиційні жен. заняття), обробка шкіри, металу, дерева, каменю (чоловічі заняття)

Звичаї і звичаї кумиків загалом подібні до звичаїв і вдач інших кавказьких горян, але вони не дивляться на звичаї, як на недоторканну святиню і легко допускають відступу від них. Примирення у справах влаштовується досить просто і легко. Кунацтва у кумиків майже немає, вплив кревності обмежується межами двох-трьох поколінь. Традиційні погляди кавказьких горян на хижацтво, як на акт молодецтва, не користуються серед кумиків непохитним авторитетом. Основний тип сім'ї - мала з підпорядкованістю старшому за віком (чоловікові, рідше - жінці), хоча у рішенні важливих питаньвелику роль відіграє сімейна рада.

Традиційне житло: наземне турлучне, саманне з пологим двосхилим дахом і кам'яне з плоским дахом (одноповерхове, півтораповерхове, двоповерхове). , плов, шашлик, соус, каші, численні різновиди халви, пирогів, яєчень, хліба, а також напоїв (айран, шербет, чай).

Говорять кумицькою мовою. Діалекти: буйнацький, кайтазький, передгірський, терський, хаса-вюртовський. Писемність на основі російського алфавіту. У кумицькій пісні відображається моральний образ кумика - розважливого і спостережливого, зі строгими поняттями про честь і вірність даному слову, чуйного до чужого горя, що любить свій край, схильного до споглядання і філософських роздумів, але . Як народ культурніший, кумики завжди мали великий вплив на сусідні племена.

Історія походження кумиків (Г.С. Федоров-Гусейнов, Махачкала, «Дагкніговидав», 1996, 163 сторінки)

завантажуйте безкоштовно!

Серед великої кількості проблем історії народів Дагестану першочергового рішення чекають питання про витоки народів, їх спорідненість, про загальних рисахта особливостях. Іншими словами, проблема етногенезу та етнічної історії є найбільш гострою та злободенною, яка потребує термінового вирішення. Серед них особливо складна проблема походження кумиків.

При її вирішенні вчені діляться на дві групи, одні з яких розглядають кумиків як прибульців, інші як місцевих за походженням. Останні як основу етногенезу розглядають місцевий етнос, у середу якого проникав тюркський елемент. Деякі з них вирішальним вважають домішка гунно-савіро-булгарських та хозарських племен, інші – кипчаків. І ті й інші потребують міцнішої джерельної бази. Ця обставина викликала до життя роботи дослідників Кадираджієва К.С. /Кадираджиев К.С., 1992/, Аджиева М. /Аджієв М., 1992/, Кандаурова А. /Кандауров А., 1994/, які шукають предків кумиків серед шумер, кіммерійців, скіфів, гунів, хозар, кипчаків.

Я розумію, що ці роботи написані з добрими спонуканнями, щоб дати відповідь на запитання: «Хто такі кумики ?»

Хоча я не поділяю багатьох положень у їхніх роботах, однак у них є цінні спостереження. Наприклад, Кадираджієв досить обґрунтовано стверджує, що кумики сформувалися як аборигенне населення.

Особливо слід зазначити дослідження P.M. Магомедова та С.Ш. Гаджієвої, однак у їхніх роботах етногенезу та етнічної історії кумиків відводиться невелика частина або розділ великих досліджень, присвячених етногенезу всіх народів Дагестану /Магомедов P.M., 1968.С.8/, або історико-етнографічне дослідження кумиків /ГаджиеваС. .33-44/. Найбільш повно була вивчена проблема етногенезу та етнічна історія кумиків у роботі Федорова Я.А. /Федорів Я.А., 1959.С. 104-116/.

Кумики: походження

Однак до цього часу не було спеціальної роботи, яка охоплювала б всі проблеми походження кумиків. Спірні багато принципових питань: якою мовою говорило населення Північно-Східного Дагестану-Джндана в II-VIII ст, чи говорило населення цього регіону тюркською мовою, як стверджують деякі дослідники / Кадираджиев К.С., 1992/, хто були перші тюркомовні племена, що осіли в Приморському Дагестані, і яку роль відіграли ці зайві племена в матеріальній культурі предків кумиків.

Ці та багато інших питань чекають на своє вирішення. Наша монографія покликана заповнити цю прогалину, без ліквідації якої неможливо розпочати складання історії кумиків. У ній у такому широкому плані вперше досліджуються питання етногенезу та етнічної історії кумиків як складова етнічної історії автохтонних народів Дагестану.

У ході написання переді мною виникало ще одне завдання — спростувати тендітні висновки про етногенез і етнічну історію кумиків, що зустрічаються в історичній, особливо в останні роки, в публіцистичній літературі.

Наприклад, що кумики, ногайці, карачаївці, балкарці, караїми, гагаузи та ін тюркомовні народи, та й козаки терські, кубанські, сибірські — з роду половецького — кревні брати гунів, булгар, хозар, кипчаків Х.Х. Біджієв / Біджієв Х.Х., 1993 /.

У книзі велике місце приділенота частково осідали на території Північно-Східного Дагестану протягом цілого тисячоліття, вступаючи у соціально-економічні та культурно-політичні контакти з предками кумиків та інших корінних жителів Дагестану.

В основу досліджень автор поставив методи комплексного вивчення проблеми.Причому використані археологічні матеріали, отримані в результаті як власних робіт, так і різних авторів. В результаті автору вдалося створити закінчене, цілісне, узагальнююче дослідження, в якому вирішується безліч великих і дрібних проблем щодо походження та розвитку кумицького етносу. Значна частина роботи присвячена історії ранньосередньовічного Дагестану, де обґрунтована думка про те, що царство Джидан було великою ранньосередньовічною освітою кумиків, у складі якого були городища, руїни яких ми бачимо в околицях Урцеки, Ачису, Карабудахкента, Сутайкутана, Гелі, .Принципово новим у роботі є ще й те, що автор вперше виділяє археологічні матеріали, пов'язані з кипчаками в Дагестані.

Особливу вдячність автор висловлює землякам-карабудам-кентцям: Абдуллагатову. С.Х. - директору радгоспу «Світанок», Гаджієву У.Г. -директору Республіканської газетно-журнальної друкарні, Канзітдінову P.M. - директору малому підприємстві"Герейтюз", Насрутдінову У.І. — голові адміністрації Карабудах-Кентського району за внесений внесок у виданні книги.

Допоміг матеріал? Маєш право підтримати монетою розвиток проекту!