Аналіз оповідання стара ізергіль короткий. М. Горький "Стара Ізергіль": опис, герої, аналіз твору. Головні герої та їх характеристика

Цей твір Максим Горький написав після повернення з подорожі Бесарабією в 1891 році. Літературознавці відносять його до ранніх творів. Проте вже тут проглядається стиль автора та романтичний мотив у його творчості. Сам же Горький вважав найкращим із написаного ним саме оповідання «Стара Ізергіль». Аналіз цього твору допоможе нам краще зрозуміти перебіг авторських думок.

Композиція

Розповідь складається з трьох новел, які за сюжетом одне з одним не пов'язані. Натомість вони об'єднані спільною ідеєю. За допомогою трьох різних історій Максим Горький намагається показати читачеві справжню цінність життя людини. І в цьому йому, звичайно допомагають, основні персонажі – Данко, Ларра та стара Ізергіль. Аналіз цих трьох образів допоможе нам зрозуміти, якою у свідомості письменника постає людська свобода.

Неприборкана свобода

Перша новела оповідання – «Стара Ізергіль» – аналіз якої ми проведемо, розповідає нам про Ларру. Горький описує його як егоїста та індивідуаліста, показує його читачеві у найгіршому світі. У оточуючих Ларра викликає лише негативні емоції – одні його бояться, інші ненавидять. Насправді це син орла та жінки. Зовні він схожий на людину, але вчинки викривають у ньому справжню тварину - адже заради мети він готовий на все, він не цінує ні минулого, ні майбутнього.

Цей образ - свідчення того, як може вплинути на людину вседозволеність та повна свобода. Тут немає місця кохання, справедливості та доброті. Занадто вільний Ларра цінує лише своє «Я», не замислюючись про інших людей.

Милосердя та доброта

Аналіз твору «Стара Ізергіль» буде неповним, якщо не згадати про такого персонажа, як Данко. Він повністю протиставляється Ларрі. Данко у своєму житті обирає такі якості, як альтруїзм та милосердя. Інші люди для нього важливіші за власну гідність. Він готовий жертвувати собою, і для нього це єдиний правильний

З допомогою цього образу Горький показує, що може розбудити у собі потужну силу, здатну любити, не замислюючись про наслідки.

Стара Ізергіль, аналіз персонажа

Третій персонаж, який вводить письменник – це і є стара Ізергіль. Аналіз цього найнеоднозначніший. На відміну від двох попередніх героїв вона вже в межах легенди. Вона – породження нашої реальності.

Стара Ізергіль розповідає історію свого кохання. Однак читач навряд чи вірить, що всі описані нею почуття вона відчувала щиро. Втім, стара жінка чинила так, як веліла її серце. Новела про неї таки більше нагадує перший уривок, головним персонажем якого є Ларра. Напевно, Горький залишає вибір за читачем, яким чином все-таки сприймати поведінку героїні. Адже людські вчинки у справжньому житті теж не завжди є однозначними.

Ідеальне доповнення двох персонажів, Ларра та Данко, як вважає Горький, стара Ізергіль. Аналіз цього персонажа призводить до того, щоб визначити основну тему твори. А нею є сенс людського життя.

У ранньому романтичному творі "Стара Ізергіль" Максим Горький поетично розмірковує про людяність і свободу. Дух романтизму просто переповнює цю розповідь. Сам автор вважав його однією з найкращих своїх робіт, збудованих на найвищому рівні. Аналіз "Старої Ізергіль" Горького доведе, що автор, як і багато інших письменників, звернувся до найзлободеннішої теми - сенсу життя.

Особливості оповідання

Книга М.Горького "Стара Ізергіль" побачила світ 1894 року. У оповіданні чітко простежуються риси романтизму:

• головний герой протиставлений основним персонажам;
• герою приписуються якості, представлені у чудовому ступені;
• зображення незвичайних пейзажів (опис моря, степу).

Відомо, що Максим Горький багато подорожував країною, збирав різні легенди та історії, що жили у пам'яті людей. Саме такі легенди він розповів у творі "Стара Ізергіль". Аналізу ця розповідь заслуговує найповнішого. Читач бачить перед собою оригінальну книгу у вигляді оповідання. Композиція його відрізняється деякими особливостями:

• містить три самостійні частини: легенда про Ларру, життєві пошуки самої старої Ізергіль, Легенда про Данко;
• всі частини поєднує внутрішня ідея та тон розповіді;
• зміст першої та третьої частини оповідання протилежні один одному;
• центральну частину книги становить розповідь про життя Ізергіль;
• оповідання у розповіді ведеться від імені старої.

Аналіз "Старої Ізергіль" показує, що у твору основна концепція: можливість жити без людей для себе (подібно до Ларре), проживати поряд з людьми, але на свою користь (як стара Ізергіль), віддавати своє життя заради інших (як Данко).

Гордий і самотній Ларра

У першій частині стара розповіла про молодого гарного хлопця Ларру, батьком якого був гірський орел, який колись викрав хлопця. Читач бачить гордого, зухвалого, егоїстичного хлопця. З таким самолюбним характером йому було важко вжитися серед інших одноплемінників. Саме за ці риси Ларра жорстоко поплатився. Якось він зробив жахливий вчинок - убив дочку вождя, яка його відкинула. У громаді вигадали для юнака покарання - вічне вигнання та самотність. Спочатку воно нічим не засмутило Ларру, але потім стало просто нестерпним. Через деякий час герой зрозумів, у чому сенс життя, але було пізно: від страждань він перетворився на тінь, що нагадує людям про його існування.

Пошуки сенсу життя старої Ізергіль

Куди ж наводить аналіз "Старої Ізергіль", а саме другої її частини? Читач поринає в історію життя самої оповідачки. Ізергіль мала успіх серед чоловіків, не обділяла їх своєю любов'ю. Вона любителька мандрівок, побувала у багатьох куточках землі. Їй насолоду було грати почуттями інших людей. Щоб досягти своєї мети, вона навіть одного разу пішла на вбивство. Якщо героїня уникала когось, то вже ніколи не поверталася. Кохання вона віддавала всю себе. Наприкінці Ізергіль розуміє, що не потрібно шукати кохання на краю світу, достатньо вести розмірене життя з коханою людиною та дітьми.

Самопожертва Данко

Романтичними рисами наділив Горький свого героя Данко. Аналіз "Старої Ізергіль" неможливий без цього персонажа. Гарний, сильний та мужній Данко був справжнім лідером, умів повести за собою людей. Він відрізнявся волелюбністю та безкорисливістю. Це допомогло йому стати ватажком свого народу та вивести його з темного лісу. Іти було нелегко, розлючені люди зневірилися у своєму ватажку. Тоді Данко вирвав із грудей своє серце, що палало любов'ю до людей, і висвітлив їм шлях. У такий спосіб він віддав народу своє тепло і доброту, що виходить від серця, що горить.

Що ж отримав він натомість? Як тільки люди вибралися з лісу, то одразу всі забули про Данко, що вмирає. Хтось навіть настав на згасаюче серце ватажка. Тільки нічні іскорки у степовому просторі нагадували людям про безкорисливий вчинок Данка. В образі цього юнака читачі бачать справжнього героя, який бачив сенс життя у служінні іншим.

У чому схожість та відмінність доль героїв?

Старовинні легенди несуть повчальні висновки, стара Ізергіль розповіла їх молодому поколінню. Дії в легендах відбувається у давнину. Доля самої оповідачки чимось схожа на долі Ларри та Данко. І в того, і в іншого було бурхливе бунтівне життя, обидва прагнули стати незалежними. Ідеалом старої Ізергіль і Данко є любов до оточуючих та самопожертву. Вони присвячують себе іншим.

Подібно до Ларрі, Ізергіль забуває про людей, які їй стають малоцікавими. Вона вміє брати, але здатна віддавати. Ларра ж тільки жадібно брав, нічого не віддаючи. До чого наприкінці дійшли герої? Поведінка Ларри привела його до самотності, яку неможливо було винести. Стара Ізергіль пристала до випадкових людей і разом з ними доживає останні роки. Читачеві є над чим замислитись, спробувати знайти справжню дорогу в житті. Можливо, між індивідуалізмом Ларри та альтруїзмом Данко знайдеться ідеальна точка в системі координат.

Твір

Твір «Стара Ізергіль» було написано Максимом Горьким у 1895 році. Розповідь відноситься до ранніх творів, написаних Горьким. «Стара Ізергіль» — це один із творів Горького, наповнений духом романтизму. Адже Горький право вважається першим, хто ввів романтизм в російську літературу. Романтичні твори займають величезне місце у творчості письменника. Композиція оповідання «стара Ізергіль» незвичайна. Сам Горький говорив, що «Стара Ізергіль» це один із творів, який був збудований на найвищому рівні, він вважав його одним із найкращих своїх робіт. Композиція така, що Горький пише розповідь у оповіданні, а точніше сказати три оповідання у оповіданні. Твір складається з трьох частин: легенда про Ларру, життя «старої Ізергіль» та легенда про Данка. Усі три історії різні, але вони є спільне, і це загальне у тому, що Горький із засобів цих «трьох оповідань» шукає у відповідь питання «про сенс життя».

Перша частина - легенда про Ларру. Головним героєм, якою є молода людина, син орла та звичайної жінки. Він гордий, волелюбний, зухвалий, егоїстичний, за ці якості він і поплатився. Вважаючи себе краще за всіх, не зважаючи на думку інших людей, він не міг спокійно вжитися в суспільстві і тому робить такий зухвалий вчинок, як вбивство дочки одного з старійшин. За це він і отримав своє покарання, найстрашніше для будь-якої людини, це вигнання з суспільства та безсмертя на самоті. Люди називають його Ларра, що означає знехтуваний. Спочатку Ларрі подобається такий результат подій, оскільки він був волелюбною людиною, але після того, як проходить деякий час головний герой розуміє сенс життя, але вже пізно він несе заслужене покарання. Він залишився безсмертним і самотнім, час висушив його і перетворив на тінь, що нагадувала людям про його існування.

Друга частина – автобіографічна. Стара Ізергіль розповідає про своє життя. З її розповіді ми дізнаємося, що вона мала багато чоловіків, і всіх вона любила, як їй здавалося по-справжньому. Її життя було насичене подорожами, воно побувало в багатьох районах країни і навіть за її межами. Вона грала на почуттях людей, але водночас мала гордість, яка була на першому місці. Якщо вона любила, то любила всім серцем і ніякі перепони на її шляху на щастя не могли їй завадити (вбивство вартового на посту), а якщо кидала, то кидала повністю, безповоротно і безповоротно. Так само як і в легенді про Ларру Горький намагається показати нам те спільне, що поєднує ці оповідання. Це є сенс життя. Стара міркує про долю, кажучи при цьому: «Що ж тут доля? Кожен сам собі доля!». Вона усвідомлює сенс життя, це не поневіряння по всьому світу в пошуках свого кохання, а спокійне тихе життя в якомусь селі з чоловіком і дітьми.

І, нарешті, третина — легенда про Данка. Головним героєм легенди виступає романтичний герой Данко. Він був гарним, мужнім, сильним, справжнім лідером, що вміє повести за собою народ, волелюбним та безкорисливим. Данко один із тих людей, які завжди сміливі, він вирішує допомогти своєму народу, він очолює їх для того, щоб вивести людей із дрімучого лісу. Дорога була нелегка, і коли весь народ збунтувався проти Данко, він вирвав своє серце з грудей для того, щоб висвітлювати людям дорогу і дарувати людям доброту і тепло, що виходить від серця, що палає любов'ю. Але як тільки люди досягли бажаної мети, то ніхто навіть не згадав про вмираючого Данка, який так любив народ і робив усе для того, щоб народу було добре. Іскорки, що палають у ночі степового простору, нагадували людям про славетного безкорисливого героя Данка, який бачив свій сенс життя у допомозі людям.

Романтизм у творах Горького посідає центральну позицію. Твір «стара Ізергіль» є одним із надбань цього напряму в літературі кінця 19 століття. Горький повністю розкриває свій задум про сенс життя. Він показує три точки зору, тим самим дає читачеві питання для роздумів «у чому є сенс життя?»

Інші твори з цього твору

"Я бачив ці розповіді під Аккерманом, в Бессарабії, на морському березі", - так починає Максим Горький один зі своїх кращих творів. У оповіданні “Стара Ізергіль” відбилися незабутні враження автора від його поневірянь південною Бессарабією ранньою весною 1891 року. Розповідь відноситься до ранніх творів М. Горького і продовжує романтичну лінію (оповідання "Макар Чудра" і "Челкаш"), в якій найбільше відобразилося авторське захоплення цільною та сильною людською особистістю.

Композиція оповідання досить складна. Оповідання багато розповіла своєму віку Ізергіль ділиться на три самостійні частини (легенда про Ларре, розповідь Ізергіль про своє життя, легенда про Данко), кожна з яких цілком підпорядкована одній меті - найбільш повно створити образ головного героя. Тому всі три частини є єдиним цілим, пронизаним загальною ідеєю, яка полягає в прагненні автора виявити справжню цінність людського життя. Композиція така, що дві легенди хіба що обрамляють розповідь життя Ізергіль, що й становить ідеологічний центр твори. Легенди розкривають дві концепції життя, два уявлення про неї.

Система образів повністю підпорядкована прагненню автора найкраще розкрити тему твори, оскільки питання свободі і несвободі людини переслідує його протягом усього творчого життя. До найяскравіших образів оповідання, які несуть у собі основне ідейне навантаження, можна віднести образи Ларри, Данко і старої Ізергіль.

Ларра, яка веде образ першої легенди, представлена ​​читачеві в найгіршому світлі. Надмірна гординя, величезне себелюбство, крайній індивідуалізм, що виправдовує будь-яку жорсткість, - все це викликає в людях лише жах та гнів. Син орла і земної жінки, він, вважаючи собі втіленням сили і волі, ставить своє "я" вище оточуючих його людей, ніж прирікали себе на вічну самотність, зневагу і нелюбов. Тому довгоочікувана свобода і безсмертя є для нього дивним і неминучим покаранням.

У оповіданні Ларре протиставлений герой другої легенди, що виражає найвищий ступінь любові до людей. Гордість Данко – це сила його духу, впевненість у собі. Він, пожертвувавши своїм життям заради звільнення людей, заслуговує на справжнє безсмертя за подвиг, здійснений в ім'я життя і щастя народу.

Одним із менш помітних, але не менш значущих образів є образ оповідання. Саме це образ людини, мандрівного по Русі, що зустрічає на своєму шляху найрізноманітніших людей, містить у собі найважливіші засоби вираження авторської позиції. Саме очима автобіографічного героя бачить читач Ізергіль. Її портрет відразу виявляє дуже значне протиріччя. Про прекрасне і чуттєве кохання мала б розповідати юна дівчина, а перед нами ж постає глибока стара. Ізергіль впевнена в тому, що її життя, сповнене кохання, пройшло зовсім інакше, ніж життя Ларри. Вона не може навіть уявити нічого спільного з ним, але погляд оповідача знаходить цю спільність, парадоксально зближуючи їхні портрети.

Відношення авторадо знедоленого Ларрі, мій погляд, однозначно. Засуджуючи життєву позицію цього героя, Горький показує якого результату наводить людини індивідуалістична мораль. В образі Данко письменник втілює свій ідеал сильної особистості, здатної на самопожертву.

У всіх своїх образах (епізодичних та головних) Горький бачитьпрояв народного характеру рубежу століть, намагається дослідити його слабкі та сильні сторони, висловлюючи свою позицію не прямо, а побічно, за допомогою різних художніх засобів. У “Старій Ізергіль” зв'язок із традиціями романтизму виразно відчувається у різкому протиставленні двох героїв, у використанні романтичних образів темряви та світла (порівняння тіней Ларри та Данко в легенді про Данка), у гіперболізованому зображенні героїв (“У його очах було стільки туги, що можна було б отруїти нею всіх людей світу”). Зображення барвистих пейзажів має величезну художню цінність. Воно як передає читачеві незабутні враження, а й хіба що зближує “биль” і “казку”.

Своєрідність жанру (оповідання в оповіданні), що грає в цьому творі велику ідейно-художню роль, дозволяє письменнику встановити зв'язок між легендарними, розказаними Ізергілем, і реальною дійсністю.

Особливе місце в оповіданні займають елементи деталізованого опису Ізергіль, якось: "тьмяні очі, "потріскані губи, "зморщений ніс, загнутий, немов ніс сови", "чорні ями щік," пасмо попелясто-сивого волосся". Вони розповідають про нелегке життя головної героїні задовго до того, як вона розповідає свою історію. Досить легко визначається зміст назви цього твору. Справа в тому, що образ старої Ізергіль максимально наближений до образу “людини, яка живе серед людей”. Тільки вона наділена правом і можливістю у доступній формі висловлювати свій погляд на життя. Тому саме її свідомість, характер, часом таємничі протиріччя виявляються основним предметом зображення, звідки можна дійти невтішного висновку, що розповідь написаний заради створення образу, ім'ям якого й названо твір.

У 90-ті роки ХІХ століття відбувається різке прискорення капіталістичного розвитку. Мільйони людей, насамперед селян, виявляються обезземеленими, знедоленими, відірваними від рідних місць. Цей процес був болісним, але він вів зміну життя населення.

Цю ломку звичних засад і викликану ними інтенсивність духовного життя людини Горький відчув гостріше, ніж його сучасники. Своє уявлення про нове світовідчуття, яке народжується в народному середовищі, він і втілив у своїх романтичних творах. Така розповідь «Стара Ізергіль», аналіз якої ми проведемо.

У цьому творі романтичні легенди органічно сплавлені із сучасним гірким народним життям. Життя, багате на події, пристрасті, бунтівну незгоду з накресленою, з принципами поміркованості та акуратності відрізняє головну героїню оповідання.

Життя її сповнене героїки, неприборканого прагнення свободи. На її очах боролися і вмирали за свою свободу солдати революційної Польщі, вона знала і любила «одного гідного пана з порубаним обличчям» — поляка, який «воював за греків», вона засуджувала росіян, які ходили бити мадяр». Ізергіль, можливо, була свідком кривавого придушення революції в Угорщині військами Миколи I. Зрештою, стара розповідає, як сама допомагала тікати з полону повсталим полякам.

Підстати історії її життя і ті легенди, які вона розповідає тому, хто проходить. На відміну від «були» Макара Чудри, де в романтичному освітленні давалися, хоч і незвичайні, але все ж таки реальні факти дійсності, розповіді Ізергіль про Ларру і Данко виділяються як воістину казкові.

Гіперболізація факту в «були» Макара Чудри не переходила меж можливого. На це, зокрема, вказує на те, що оповідач міг показати себе свідком драми, що розігралася між Лойком і Раддою. Інша річ — легенди старої Ізергіль. Перебільшення тут явно виходить за межі реальності, і говорити в даному випадку слід уже не про романтичне висвітлення дійсності, а про казковість, яка виражається насамперед у розповіді про події фантастичного характеру.

У першій із легенд, які розповідає Ізергіль, розповідається про трагічну долю сина жінки та орла — Ларри.

Образ Ларри («Стара Ізергіль»)

Цей юнак, незнайомий із законами того племені, звідки була родом його мати, і звикли вважати себе найкращим, вступає у конфлікт із племенем, яке вимагало від нього поважати свої закони та звичаї. Але Ларра сам хоче повелівати, скрізь і у всьому визнаючи лише своє бажання, свою волю, своє право сильного. І тому він відмовляється підкоритися цій вимогі, і в результаті трагічного зіткнення з людьми було засуджено ними на вічну самотність. Справедливість такого суду, за словами Ізергіля, підтвердили самі небеса. Ось до чого може довести людину гордість і як можуть покарати гордеця Бог і люди! - хоче сказати вона.

Як проходить, і сам автор, звісно, ​​було неможливо прийняти ні егоїзму, ні індивідуалізму Ларри. У критиці справедливо зазначалося, що образом Ларри Горький полемізував з філософією Ніцше та Шопенгауера, які проповідували зневагу надлюдини до натовпу, народу, право «сильної особистості» на злочин, насильство, непідсудність тощо. Однак, якщо спробувати глибше вникнути в суть зображення траг конфлікту Ларри з людьми племені, то питання про полеміку постане у всій своїй складності. Письменник оспорював як реакційні ідеї Ніцше і Шопенгауера, а й багато запеклі народні уявлення про життя, про героя, яким слідує стара Ізергіль.

Засуджуючи Ларру, Ізергіль робить висновок, що він був вражений за гордість. Природно, що письменник не схильний був беззастережно погоджуватися із засудженням людини за гордість. Адже гордість у характері персонажа могла поєднуватися з його волелюбністю, повагою до прав на свободу інших. Полемізуючи з Ізергілем, письменник (і разом з ним проходить) як би хотів сказати: Ларра був вражений не за гордість взагалі, а за гордість індивідуаліста та егоїста.

Стара Ізергіль не зрозуміла сутності характеру Ларри, засудивши його за гордість (за гордість взагалі!). А якщо врахувати при цьому, що гордість була властива і їй самій, то стануть цілком зрозумілими слова автора, сказані ним про стару: «І стало чомусь страшно шкода її. Кінець оповідання вона вела таким високим, загрозливим тоном, а все-таки в цьому тоні звучала боязка рабська нота». Адже по-своєму зрозумівши причини трагедії Ларри і засудивши його за прагнення бути незалежним, гордим, вона засудила і себе. Звичайно запитати: чому ж так вийшло? Відповідь на це дає історія життя Ізергіль, що йде за легендою, яку стара розповідає проходить.

Образ старої Ізергіль

У критиці вже досить докладно йшлося про волелюбність горьківської героїні, її здатність «пожертвувати собою». Але в тому ще не вся правда, як це не дивно, за всієї любові до незалежності, свободи, при всьому осуді того, хто проходить за відрив від людей, сама Ізергіль за духом своїм егоїстична і внутрішньо була мало пов'язана з тими людьми, серед яких жила .

Її весь час тягне до сильних, героїчних натур, її симпатії цілком за цих борців за свободу. Але, будучи сама гордою, красивою та сильною, вона та інших людей цінує насамперед за ці якості. Ті самі політичні ідеали, за які боролися кохані нею люди, набагато менш цікавили її. Цим, здається, можна пояснити те, що Ізергіль могла полюбити не лише «гідного пана», який бився з «турецькою тиранією» за свободу греків, а й деспотичного багатія-турка.

Ідеалом життя горьківської героїні було вільне кохання, яке вона ставить понад усе. І з тим, хто намагався в цьому ущемити її права, Ізергіль обходилася рішуче та суворо. Так було з «маленьким полячком», який сказав їй «горде, образливе слово», за що розлючена жінка скинула того з моста в річку, так було з паном Аркадеком, якому вона «дала... стусана ногою і вдарила б його в обличчя, та він відсахнувся», — за те, що він хотів любити Ізергіль на подяку за спасіння з полону.

Однак і сама Ізергіль у своєму коханні виявилася егоїстичною. Поцілунки її часто приносили людям страждання, вели їх до загибелі. Але на це Ізергіль дивиться як на щось звичайне, мало цікаве їй, щоразу забуваючи довести проходить сумну історію долі свого колишнього коханого. І зрозуміло, бо в коханні вона «для лише хоче волі».

На відміну від легенд історія життя Ізергіль цілком реальна, але дається вона у романтичному висвітленні. Подібно до Макару Чудрі стара не скупиться на похвали собі і своєму часу. Вона, як і Чудра (тільки переважно), гіперболізує факт. Цьому служать і піднесено-риторичний стиль розповіді Ізергіль з безліччю афоризмів і лірико-філософських відступів, наприклад, міркування про життя і подвиги, і барвистий опис її коханого, і замовчування — до певного часу — про те негативне, що було в них.

У всьому оповіданні, і особливо там, де говорить безпосередньо сама Ізергіль, — а каже в основному вона одна, — переважає піднесено-філософічний стиль оповіді.

Ізергіль хоче показати себе як приклад для наслідування, але характер її дуже суперечливий. У цьому сенсі дуже показовим є кінець її розповіді про своє життя: «І ось уже близько трьох десятків років живу тут... Був у мене чоловік, молдаванин; помер рік тому. І живу я ось! Одна живу... Ні, не одна, а он з тими».

Це застереження аж ніяк не випадкове. Вона зайвий раз говорить про глибоку суперечливість характеру героїні, її індивідуалізм та егоїзм.

Тим не менше, той, хто проходить, бажаючи в тому остаточно переконатися, просить стару розповісти вже відому йому легенду про Данко, що горить серце. «Я чув, — каже той, що проходить, — дещо раніше про походження цих іскор (від палаючого серця Данко), але мені хотілося послухати, як розповість про те стара Ізергіль».

Образ Данко («Стара Ізергіль»)

Данко зображується старою людиною сильною, сміливою, але стоять як би поза колективом, натовпу. На своїх одноплемінників він дивиться зверхньо. Все це, якщо й далі піти за оповідачкою, певною мірою дозволяє зближувати Данко з персонажем іншої легенди Ларрою. Що ж до відмінності в їхніх долях, то воно знову-таки могло бути пояснено тим, що в оповіді про Ларру колектив зображався як «могутнє плем'я людей», у легенді ж про Данко колектив племені виявлявся якимось слабким, безпорадним у біді, що спіткала його. : всі «хотіли йти до ворога і принести йому в дар свою волю, і ніхто вже, зляканий смертю, не боявся рабського життя...». Але тут, каже Ізергіль, «з'явився Данко і врятував усіх сам». Це «з'явився» дуже характерно для її розуміння героя. Данко точно з'явився звідкись, хоча далі Ізергіль пояснює: «Данко — один із тих людей...» І потім — не люди, які, засумнівавшись у здатності героїчного одноплемінника вивести їх із мороку лісів та боліт, як звірі, накинулися на нього. , не люди, а саме він - Данко «врятував усіх один».

Уся легенда про Данка у викладі Ізергіля витримана в одному тоні. Заради порятунку людей герой жертвує собою і вмирає, «не просячи вони нічого нагороду собі».

Але було б, звичайно, невірним, виходячи з тієї оцінки, яку дає Ізергіль, вважати Данко індивідуалістом чи суперечливою за своїм характером особистістю. Зміст легенди дає підстави говорити про Данка, як про цілісну героїчну особистість, вірну інтересам свого народу, що живе з народом одними помислами. Привертає увагу той факт, що плем'я без вагань обрало Данко ватажком походу, від якого залежала доля всіх. І не своєю красою, як вважає стара Ізергіль, а своєю сміливістю та рішучістю Данко змусив людей повірити в нього та в самих себе. "У мене є мужність вести, ось чому я повів вас!" — каже він людям племені. Крізь суворий і засуджуючий тон розповіді старої Ізергіль мимоволі проривається жива народна оповідь про людину, що віддала життя за народ, і про народ, що разом з ним йде до царства світла і свободи.

Функції романтичних легенд

Образи романтичних легенд значні й самі собою. Але Горькому вони потрібні насамперед, щоб охарактеризувати світовідчуття реальної людини. Те захоплення, з яким Ізергіль оповідає про подвиги, про самовідданість, про вільнолюбство, про безкорисливість і активність, і те обурення, яким перейнято її ставлення до безславного мерзіння, егоїзму, рабства, свідчить про її власне прагнення свободи, показує, що в душі людини живе спрага нового, прекрасного, що людина ця не почувається пасивною жертвою обставин.

Романтичне світовідчуття героїв проявляється у тому, що вони розповідають, а й у тому, як вони розповідають. З позицій ідеалу вони розглядають світ як співвідношення лише двох категорій: піднесеного та низинного. При цьому вони не схильні до об'єктивного сприйняття та викладу фактів. Доходячи до перебільшення, до крайності, вони захищають те, що їм видається прекрасним, і так само, доходячи до крайності, до перебільшення, заперечують те, що видається потворним. Тому образи легенд відзначені печаткою поетичної умовності, незвичайності та однобічності: кожна втілює одне якесь початок у його винятковому виразі. Так, Ларра - символ егоїзму, зведеного в такий крайній ступінь, що герой здатний вбити дівчину, яка знехтувала його бажанням. Йому протиставляється Данко, герой, що є втіленням любові до людей, любові настільки самовідданої, що змушує його пожертвувати своїм життям. На цьому завершимо аналіз оповідання «Стара Ізергіль».