Святі Дружини Дівєєвські, моліть Бога за нас! Хороший фільм про преподобних Олександра, Марфа та Олену Дівєєвських — про них з повагою відгукувався сам преподобний та Богоносний отець наш Серафим Саровський! (Відео) - Мономах. Серафимо-Дівіївський монастир – четвертий

Дівіївські дружини, преподобні. Набуття святих мощей

6 жовтня 2004 р. Архієрейський Собор Руської Православної Церкви визначив зарахувати до лику загальноцерковних святих і включити до Місяцеслова Руської Православної Церкви імена преподобної Олександри Дівєєвської (Мельгунової; + 1789; пам'ять 13/26 червня), преподобної Мар1 Див8 21 серпня/3 вересня) та преподобної Олени Дівєєвської (Мантурова; 1805-1832; пам'ять 28 травня/10 червня), раніше прославлених як місцевошановані святі Нижегородської єпархії.

Питання про загальноцерковне прославлення було поставлено на соборі у доповіді митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, Голови Синодальної комісії з канонізації святих Російської православної церкви.

З благословення Святішого Патріарха і Священного Синоду до Порядку денного Собору було внесено питання про загальноцерковне прославлення чотирнадцяти подвижників, які були канонізовані раніше як місцевошановані святі.

У свято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього, 14/27 вересня 2000 року, відбулося здобуття святих мощей первістки схимонахіні Олександри, схімонахіні Марфи та черниці Олени.

Роботи розпочалися у день віддання свята Різдва Богородиці 13/26 вересня після Літургії та молебню на початок усієї справи у церкві Різдва Богородиці та літії, відслуженій на дорогих могилках. Сестри та робітники монастиря викопали квіти, прибрали хрести, литу огорожу та почали копати. Над розкопом встановили навіс від дощу та провели освітлення. Працювали дуже дружно та швидко, і незабаром з-під піску почали з'являтися купи цегли та каменю та окремі кладки.

Коли вже почали розкопки, сестри розповіли, що один із приїжджих священиків рано вранці побачив у вікно готелю, що виходив на Казанську церкву, три вогняні стовпи: над могилою матінки Олександри, над могилою матінки Олени і правіше за могилу матінки Марфи. Наступного дня з'ясувалося, що могила схимонахині Марфи справді знаходилася правіше того місця, де стояв хрест.

До вечора відкрили залишки фундаментів каплиці на могилі матінки Олександри та надгробних пам'яток на могилках матінки Марфи та матінки Олени, зруйнованих після розгону монастиря у 1927 р. Після розбирання фундаментів відкрилися самі склепи. Було вже пізно, але ніхто не розходився. Священики по черзі служили панахиди, співачі сестри невтомно співали. Було напередодні свята Воскресіння словника. Заупокійні піснеспіви чергувалися з великодніми. Великодня радість зігрівала серця всіх, і кожен прагнув хоч чимось допомогти, але до місця розкопок пропускали лише духовенство та сестер монастиря. Чекали на приїзд із Москви фахівців: археолога та судмедексперта. Під їхнім керівництвом знову закипіла робота. За ніч склепи були очищені від землі. У розтині склепів брали участь лише священнослужителі, фахівці та старші черниці монастиря.

Після розтину склепів чесні останки були благоговійно переведені в нові прості труни та перенесені до храму Різдва Христового зі співом «Святий Боже». Першим був розкритий склеп черниці Олени. Її мощі були перенесені під час Всеношного чування під свято Воздвиження Хреста Господнього. Мощі матінки Олександри були знайдені в день свята і перенесені матінкою ігуменією і сестрами після пізньої Літургії. Увечері перенесли труну з мощами схімонахіні Марфи при великому збігу народу. Монастирські священики відслужили літію у храмі Різдва Христового. Сестри заспівали тропарі подяки, завдяки Господу, що явив світові трьох дивієвських подвижниць у нетлінних мощах.

За прогнозом прп. Серафима, дивіївські подвижниці схимонахиня Марфа та монахиня Олена за свої труди та подвиги заради Господа удостоїлися нетління. Оскільки були знайдені кісточки, то у багатьох з'явилися збентеження: як же в такому разі мощі нетлінні? Такі ж сумніви були у членів Святішого Синоду після здобуття святих мощей прп. Серафима у 1903 році, у якого також збереглися кісточки. Здивування можуть виникати лише з неточного розуміння словосполучення «нетлінні мощі». Звичайно, Господу завгодно прославляти своїх святих по-різному, і відомі випадки, коли тіла святих віками зберігали не лише кістки, а й м'які тканини. Саме слово «мощі» в церковно-слов'янській мові означає «кісті, тверді частини тіла» («Повний словник церковно-слов'янської мови» св. Григорія Дьяченко).

Про слово «тлінність» стаття словника повідомляє, що це «досконале розкладання тіла на стихії, у тому числі воно складено, та її руйнація». Останки грішних людей швидко зітліють, чорніють і поширюють сморід. Але кістки людей, які своїм життям особливо догодили Богові, за благодаттю Божою, можуть залишатися в цілості та фортеці сотні років. Крім того, чесні останки угодниць Божих, як і інших святих, прославлялися і продовжують прославлятися багатьма чудесами та зціленнями. Слова великого прозорливця - преподобного Серафима, що дійшли до нас за спогадами дивієвських стариць, як у безлічі інших випадків, справдилися буквально.

Незабаром після закінчення розкопок з благословення Митрополита Миколи святі могилки покрили дерев'яним навісом з наміром згодом влаштувати каплицю на цьому улюбленому місці молитви сестер і паломників.

Після здобуття святі мощі дівеївських начальниць перебували у храмі Різдва Христового у простих закритих трунах. Починаючи з 21 жовтня (дня повторного освячення храму Різдва Богородиці після його відновлення 8 років тому), біля мощів стали щодня служити панахиди у церкві Різдва Христового.

Багато священиків приїжджали з різних куточків країни, щоб вклонитися новонабутим мощам та послужити панахиди. Нерідко пізно ввечері, коли храми монастиря вже були закриті, храм Різдва Христового був переповнений. І як горіла незгасна свічка перед іконою Різдва Христового, так і серця тих, хто молиться, не втомлювалися горіти в очікуванні майбутнього торжества прославлення. У монастирі напружено готувалися до цієї небувалої події, передбаченої прп. Серафимом: прикрашався храм Різдва Богородиці, виготовлялися раки, шили одяг, писали ікони, складали тропарі, кондаки, служби, друкували житія. День прославлення кілька разів відкладався та остаточно був призначений на 9/22 грудня, день зачаття праведної Анною Пресвятої Богородиці, що відзначається у монастирі як день заснування прп. Серафимом Млинової громади з волі Цариці Небесної.
Три дні перед уславленням у монастирі був особливий порядок життя. Увечері в трьох храмах служили заупокійні служби, вранці - у всіх храмах обителі заупокійні Літургії, і майже безперервно - панахиди у храмі Різдва Христового про упокій схимонахіні Олександри, схимонахіні Марфи та черниці Олени. Насельниці монастиря, паломники підносили останні молитви за упокій душ дорогих дівеївських первоначальниць, сподіваючись знайти небесну допомогу за їхні сміливі молитви до Господа.

Під час підготовки до свята у всьому відчувалася допомога матінки Олександри, за життя відомої знанням статутів та вмінням влаштовувати церковні урочистості. Колись матінка Олександра сама їздила до Києва за мощами для Казанської церкви, що будується. Нині в дар Дівєєвській обителі намісником Києво-Печерської Лаври єпископом Павлом було передано частки мощів Києво-Печерських святих, і 21 грудня вони були встановлені для поклоніння Преображенському собору.

Багато православних у Росії та інших країнах чекали на цю подію. Урочистості очолив митрополит Нижегородський та Арзамаський Миколай. Безліч священиків і ченців, тисячі паломників зібралися в Дівєєві. Всенічні під свято служилися у двох головних соборах – Троїцькому та Преображенському.

Увечері 21 грудняза старою традицією Дівєєвської обителі відбувалася особлива з'єднана служба іконі Божої Матері «Зворушення», зачаттю праведної Анни та преподобному Серафиму Саровському, на якій замість другої кафізми читаються навпіл акафісти Благовіщенню та прп. Серафиму.

Після Всенощної, при тисячах свічок, що горять яскравим, рівним полум'ям у ясному морозному повітрі, урочиста хресна хода пішла до храму Різдва Христового, де була відслужена літія, а потім зі співом «Святий Боже» раки з чесними мощами дивієвських подвижниць були перенесені священно. собор.

Не всі сестри зі скитів змогли потрапити на урочистості, але і їх втішили матінки, що прославляються. Деякі з них пізніше розповіли, що цього вечора вони побачили осторонь Дівєєва вогняний стовп, який стояв у небі кілька годин.
Вночі та вранці у день прославлення у кількох храмах обителі служили п'ять Літургій. Храми були сповнені і було багато причасників Святих Христових Тайн.

Головні урочистості відбувалися у Троїцькому соборі, де відбувалася пізня Літургія архієрейським чином у співслужінні понад 150 священнослужителів. Перед Літургією митрополит Миколай відслужив останню заупокійну літію. На малому вході було прочитано Дію про канонізацію дивієвських подвижниць, і всі присутні ще раз відчули, якою є духовна висота їхнього життя, цілком відданого Господу. І завмерли душі в благоговінні перед тим, що відбувається. «Явилися есте землі Російська прикраса...» - вперше заспівали у Троїцькому соборі тропар преподобним дружинам Дівєєвським, і митрополит Миколай осінив народ іконою з мощами преподобних Олександри, Марфи та Олени.

Здійснилося їхнє прославлення в лику місцевошановних святих Нижегородської єпархії! Весь цей день люди йшли безперервним потоком уперше прикластися до святих раків новославних угодниць Божих. На згадку про цю подію паломникам лунали ікони дивеївських преподобних та земля з їхніх склепів. Увечері після служби раки пронесли з хресною ходою святою Канавкою Божої Матері зі співом параклісу. Надзвичайно радісно було цього вечора молитися Цариці Небесній, все в душах тих, що моляться, тріумфувало.

На два дні святі мощі були поставлені для поклоніння в Преображенському соборі: Увечері 24 грудня матінка ігуменя та сестри перенесли раки з мощами небесних покровительок обителі до призначеного ним прп.Серафима храму Різдва Богородиці, де потім уночі служилася Літургія. Більш ніж через 170 років після передбачення прп.Серафима церква Різдва Богородиці стала усипальницею святих мощей преподобних дружин Дівєєвських.

У храмі, де за заповіддю Преподобного горить незгасна лампада і сестрами читається невсипаний псалтир, щодня з 8 до 17 години відчинені двері для охочих поклонитися святим мощам дівеївських угодниць Божих.

Пре-по-доб-ная мати на-ша Мар-фа (у світові Марія Се-мен-нов-на Мі-лю-ко-ва) народилася в 1810 році 10/23 лют-ра-ля, в сім'ї селян Ни-же-го-род-ської гу-бер-нії Ар-да-тов-ського-го поїзд-да, де-рев-ні По-гинув-ло -Во (нині Ма-лі-нов-ка). Сімейство Мі-лю-ко-вих, пра-вед-ної і бо-го-угод-ної життя, було близько до старця. По-мі-мо Марії, в ньому було ще двоє старих дітей - сестра Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на і брат Іван Се-ме-но-вич.

Ця де-рев-ня вмі-сте з при-ле-га-ю-щи-ми до неї були уділь-ни-ми - при-над-ле-жа-ли не ба-ри-ну-по- ме-щи-ку, а скарбниці. Зем-ля їм би-ла на-ре-за-на від-дель-но, але б-ла непло-до-рід-ної, оскільки чорно-земні участ-ки за-хва-ти- чи зі-се-ді-по-мі-щи-ки. Селяни жили дуже бідно, з дитинства приходило багато робіт і в полі, і доглядати за скотиною.

За бла-го-слове-ням пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на по-сту-пи-ла в об-щи- ну пре-по-доб-ної ма-туш-ки Алек-сан-дри, пер-во-на-чаль-ні-ци Ді-ве-єв-ської обі-те-лі, і б-ла ви-со -кой ду-хов-ної життя.

Коли Марії виконалося 13 років, вона разом з сестрою Прас-кою вперше прийшла до батька Сер-фі-му . Це сталося 21 но-яб-ря 1823 року, в день Введення в храм Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци. Як рас-ска-зи-ва-ла Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на, Марія «увя-за-лась за нею», і так обидві вони прийшли в Са-ров. Великий ста-рець, про-ви-дя, що де-воч-ка Марія є вибра-ний со-суд бла-го-да-ти Бо-жи-ей, не поз-во -лив їй повернутись до-мой, а приказав залишатися в громаді. Та-ким об-разом, 13-річна Ма-рія Се-ме-нов-на по-сту-пи-ла в чис-ло з-бран-них Се-ра-фі-мо-вих сі -рот, в об-щи-ну ма-туш-ки Алек-сан-дри, на-чаль-ни-цей ко-то-рой у той час б-ла ста-рі-ца Ксе-ня Мі- хай-лов-на Ко-че-уло-ва, ко-то-рую ба-тюш-ка Сера-фім називав «вогненний стовп від землі до неба» і «тер -ляк ду-хов-ний» за її праведне життя. Марія ж, ця незвичай-на-вен-на, неви-дан-на до-се-ле від-ро-ко-ві-ца, ні з ким не порівня-ні-мая, ан-ге-ло- по-доб-на, ди-тя Боже, з ран-ніх років на-ча-ла ве-сти по-рух-ні-че-ське життя, пре-вос-хо-дя по су-ро-во -сти по-дві-ге та-же се-стер об-щи-ни, від-ли-чав-ших-ся стро-го-стю життя, по-чи-на з са-мою на-чаль- ні-ци Ксенії Мі-хай-лов-ни. Неперервна мо-літ-ва була її пи-щою, і тільки на необ-ходи-ми-во-про-си вона відповідала з небесної кро-то -стю. Вона б-ла майже мол-чаль-ни-ца, і ба-тюш-ка Сера-фим осо-бен-но ніж-но і ис-клю-чи-тель-но любив її, по -свя-ча у всі від-кро-ве-ня свої, бу-ду-щую слав-ву оби-ті-ли і інші ве-лі-кі ду-хов-ні тай-ни, за-по- ведучи не говорити про те до часу, що і виконала вона зв'я-то, незважаючи на прохання і благають навколишніх. сестер і рідних. Коли вона поверталася від пре-по-доб-ного-го Сера-фі-ма, то вся си-я-ла неви-ре-чен-ної радістю.

Невдовзі після поступлення Марії в спільноту при Казанській церкві Царіца Небесна бла-во-лі-ла зі- здати поряд з цією спільною нову, з якою і почалося створення обі-ван-ної Ца-ри-цей Небес-ної ма-туш -ке Алек-сан-дре обі-ті-ли.

Як відомо, з 1825 року до о. Се-ра-фі-му на-ча-ли хо-дити за бла-го-слов-ве-ні-ем спер-ва сест-ри, а потім і са-ма доб-ро-де-тель- ная на-чаль-ни-ця Ді-ве-єв-ської об-щи-ни, Ксе-ня Мі-хай-лов-на, ко-то-рая, ко-неч-но, глу-бо-ко ува -жа-ла і ви-со-ко по-чи-та-ла о. Се-ра-фі-ма, але, од-на-ко, вона не зо-гла-си-лась з-менити статут статут своєї об-щи-ни, ко-то-рий ка-зал-ся тяжким як о. Се-ра-фі-му, так і всім спа-сав-ся в общині сест-рам. Число сестер на стільки зве-ли-чи-лося в громаді, що тре-бо-ва-лось роз-про-стра-нити їх володіння, але це було неможливо ні в ту, ні в іншу сторону. Ба-тюш-ка Сера-фім закликав до себе Ксенію Мі-хай-лов-ну і став умовляти її замінити тяжкий Са-ров -ський статут більш легким, але вона і чути не хотіла. «По-слухай-ся мене, радість моя!» - говорив о. Сера-фім. Але непо-ко-ле-бі-мая ста-рі-ца, на-ко-нець, від-ве-ти-ла йому: «Ні, ба-тюш-ка, нехай буде по-ста-ро- му, нас уже влаштував батько будівельник Па-хо-мій! » Тоді о. Се-ра-фім від-пустив на-чаль-ні-цю Ді-ве-єв-ської об-щи-ни, заспо-ко-ен-ний, що за-по-ве-дан-не йому ве -ли-кой ста-рі-цей ма-те-р'ю Алек-сан-дрой більше не ля-жить на його со-ве-сті або що не при- йшов тому ще годину во-ли Бо- жи-ей. Але цього ж го-ду, 25 но-яб-ря, у день святих угод-ни-ков Бо-жи-их, і, про-би-ра-ясь, за звичаєм, крізь ча-щи лі-са по бе-ре-гу ре-ки Са-рів-ки до своєї даль-ньої пу-стинь-ки, побачив пре-по-доб-ний Се-ра-фім Бо-жію Ма- терь і сто-яв-ших поза її Нею двох апо-сто-лів: Петра і Іоан-на Бо-го-слова. Ца-ри-ца Небес-на, ударивши зем-лю жез-лом так, що ис-ки-пел з зем-ли ис-точ-ник фон-та-ном світ-лої води, ска-за -ла йому: «Навіщо ти хочеш залишити за-по-відь ра-би мо-їй Ага-ф'ї - мо-на-хі-ні Алек-сан-дри? Ксе-нию з сест-ра-ми її залиш, а за-поведь цієї ра-би Мо-ей не тільки не залиш-ляй, а й поп-щись цілком виконати її: бо по во -ле Мо-ей вона да-ла тобі оную. А Я вкажу тобі інше місце, те ж у селі Ді-ве-е-ве, і на ньому влаштуй цю обидві-ван-ну Мною обитель Мою. А в пам'ять обе-то-ва-ня, дан-но-го їй Мною, візь-ми з місця кон-чини її з об-щи-ни Ксенії-во-сім сестер» .

І ска-за-ла йому за іменами, ко-то-рих імен-но взяти. Через два тижні після цього явища Царіці Небесної, а саме 9 грудня 1825 року Марія разом з ще однією. сест-рой прийшла до пре-по-доб-но-му Сера-фі-му, і ба-тюш-ка оголосив їм, що вони повинні з ним йти в ту ж даль- ну пу-стинь-ку. Прийшовши туди і зайшовши в хижіну, о. Се-ра-фім по-дав сест-рам дві запалені вос-кові свічки з взятих з собою за його приказом разом з еле-ем і су-ха-ря-ми, і звелів стати Марії з правої сто-ро-ни Роз-п'яття, ви-се-ше-го на стіні, а Прас-ко-в'є Сте-па -новне (так зва-ли іншу сест-ру) - з лівої. Так вони сто-я-ли більше години з запаленими свічками, а о. Серафім весь час молився, стоячи посередині. По-мо-лясь, він при-ло-жився-ся до Розп'яття і їм велів по-мо-лити-ся і при-ло-житися-ся. Так перед початком ос-но-ва-ня но-вої об-щи-ни пре-по-доб-ний здійснив це та-ін-ствен-не моління з сест-ра-ми, ко-то-рих з-бра-ла Ма-терь Бо-жия на осо-боє слу-же-ня Їй і обі-ті-ли.

У те-че-ние че-ти-рех років під-ві-за-лась Марія, по-мо-гая пре-по-доб-но-му Сера-фі-му і сест-рам в устро -е-нии нової об-щи-ни. Разом з ним і іншими сест-ра-ми вона за-го-тав-ли-ва-ла стов-би і ліс для мель-ні-ци, ко-то-рую бла-го-сло -ві-ла по-будувати на місці ос-но-ва-ня но-вої об-щи-ни Ма-терь Бо-жия; но-сі-ла кам-ні для стро-и-тель-ства церкви Рож-де-ства Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци; мо-ло-ла му-ку і ви-пов-ня-ла інші по-слу-ша-ния, ні-ко-ли при цьому не залишаючи сер-деч-ної мо-літ-ви, « мов-ча воз-но-ся свій горящий дух до Гос-по-ду ».

Ця дивовижна від-ро-ко-ві-ця була на-де-ле-на від Гос-по-да вельми ред-ким да-ром чи-стой і непре-стан-ной мо-літ -Ви. У всьому завжди вона була ру-ко-вод-ству-е-ма самим пре-по-доб-ним Сера-фі-мом. Як приклад її без-умовного по-слухання, розка-зи-ва-ли, що раз при по-про-се рідної сест-ри її Прас-ко-в'ї Се-ме-нов-ни про якийсь са-рів-ський мо-на-х, вона здивована і ре-бя-че-ски невин-но спитала: «А ка -кі ві-дом-то мо-на-хи, Па-ра-ша, на ба-тюш-ку, чи, по-хо-жи?» Здивована у свою чергу по-про-сом сест-ри, Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на від-ве-ти-ла їй: «Адже ти так ча-сто ходиш у Са-рів, хіба не бачи-ла, що спра-ши-ва-єш?» - «Ні, Па-ра-шень-ка,- ска-за-ла сми-рен-но Марія Се-ме-нов-на,- адже я ні-чого не бачу і не знаю; ба-тюш-ка Серафім мені наказав ніколи не дивитися на них, і я так по-в'язую платок на очі, щоб тільки бачити у себе під но-га-ми до-ро-гу».

Ось ка-ко-ва була ця ре-бе-нок-по-движ-ник, що прожила в обі-ті-ли всього шість років і в 19 років від народження мир-но і ти-хо ото-шед-шая до Гос-по-ду.

21 ав-гу-ста 1829 го-да Ді-ве-єв-ська обитель ли-ши-лась цієї чуд-ної, святого життя від-ро-ко-ви-ци, Марії Се -Ме-нов-ни Мі-лю-ко-вої, схи-мо-на-хі-ні Мар-фи. Визнавши духом годину її смерті, преподобний Серафим раптом заплакав і з величезною скорботою сказав о. Пав-лу, сво-е-му зі-се-ду по кел-лії: «Па-вел! Адже Марія відійшла, і так мені її шкода, так шкода, що, бач, все плачу!

Ба-тюш-ка Сер-фім по-бажав їй дати від себе труну ду-бо-ву, круглу, ви-довба-лен-ну. За ним по-їхала Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на з ще однією ди-ве-єв-ською сест-рою, Аку-лі-ною Ва-сі-льєв-ною. Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на була силь-но огор-че-на, і ба-тюш-ка прийняв її оте-че-ски, об-лас-кал і при-обод- рил. Потім, склавши разом Руки Прас-ко-в'ї Се-ме-нов-ни і Аку-ли-ни Ва-си-льев-ни, він їм ска-зал: «Ви бу-де -те тепер рідні сестри, а я ваш батько, духом вас породив! Марія ж схи-мо-на-хи-ня Мар-фа, я її по-схи-мив! У неї все є: схи-ма і мантія, і ка-мі-ла-воч-ка моя, у всьому цьому її і по-ложе! А ви не сумуйте, ма-тушко, - про-із-ніс о. Се-ра-фим, об-ра-тясь до Прас-ко-в'є Се-ми-новне,- її душа в Царстві Небесному і біля Святі Трої у Пре-сто- ла Божа, і весь рід ваш по ній спа-сен буде!»

Кро-ме то-го, ба-тюш-ка Сера-фім дав 25 руб-лей на роз-хо-ди по по-хо-ро-нам і 25 руб-лей ме-ді для того, щоб поділити всіх сестер і мирських, хто б не знаходився при грібінні її, по 3 коп. кож-до-му. Дав також два по-ло-тен-ца за прес-стол, ко-ло-ток жовтих свічок на со-ро-ко-вуст, щоб день і ніч го-ре-ли б у церкві, а до гро-бу рублеву жовту свічку і на похо-ро-ни білих два-дця-ти-ко-пе-еч-них свічок з пів-пу-да.

Та-ким об-разом, за бла-го-слове-нням пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма по-ло-жи-ли Ма-рію Се-менів -ну, схи-мо-на-хи-ню Мар-фу, в труну: у двох світах (ру-баш-ках), у паперовому під-ряс-ні-ці, під-по- я-сан-ную шер-стя-ної чорної по-кром-кою, понад се-го в чорно-ній з білими хрестами схи-мі і довжиною мантії. На го-ло-ву на-де-ли зе-ле-ну бар-хат-ну, ви-ши-ту зо-ло-том ша-поч-ку, понад неї ка-мі-лав-ку ба-тюш -ки Се-ра-фі-ма і, на-ко-нець, ще по-в'я-за-чи бол-шим дра-де-да-мо-вим тем-но-си-нім хусткою з ки- сточ-ка-ми. У руках - ко-жа-ні че-точ-ки. Всі ці речі дав їй о. Се-ра-фим зі своїх рук, при-ка-зав завжди у них ходити до при-ча-стию Святих Тайн, що у точ-но-сти і ис-пол-ня-лось Ма-рі-ею кожен дво-на-де-ся-тий свято-й все че-ти-ре по-ста.

Пре-по-доб-ний Серафім всіх, хто тільки приходив у ці дні до нього, посилав у Ді-ве-е на по-хо-ро-ни Марії Семенів-ни. Так, ні-чого не знали про те сест-рам, ра-бо-тав-шим на Са-ті-се (ліс-на місцевість на бе-ре-гу ре-ки Са-тіс) , Вар-ва-ре Іллі-нішне з про-чи-ми, старець ска-зал: «Ра-до-сти ви мої! Скоріше, скоріше гря-ди-те в Ді-ве-єв: там відійшла до Гос-по-ду ве-ли-ка ра-ба Божа Марія! Сестри не могли зрозуміти, яка Марія могла померти, і здивувались, знайшовши Марію Семенівну в гробу . Також Єка-те-ри-ну Его-ров-ну і Ан-ну Алек-се-ев-ну, со-би-рав-ших яго-ди в Са-ров-ском ле-су, і др- Гих він посилав швидше додому, говорячи, що хтось буде на грібі Марії Семенівни, той лучить прощення гріхів. Навіть са-рів-ських мо-на-хів і цілий натовп на-ро-да, що йшов до нього, о. Се-ра-фім по-си-лав на по-гре-бе-ніе, при-ка-зи-вая мир-ским де-ви-цам і сест-рам при-одягтися, розчесати в -ло-си свої і припасти до гро-бу її!

Під час від-пе-ва-ня ста-ри-ца Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на, рідна ся сестра по-кой-ной схи-мо-на-хі-ні Мар -Фи, яв-но побачи-ла в царських дверях Ца-ри-цу Небес-ну і Марію Се-ме-нов-ну, сто-я-щих на пові-ду-хе. При-дя від востор-га в ис-ступ-ле-ня, вона голосно за-кри-ча-ла на всю церкву: «Ца-ри-ца, не залиш-ви нас!» Раптом вона стала юрод-ство-вати, про-ро-че-ство-вати, го-во-рити окру-жа-ю-щим незвичай-но-вен-ні ві-щі, раз-да-вати все но-си-міе на се-бе одягу, потім відразу силь-но осла-бе-ла. Бе-си за-кли-ка-ли, за-шу-ме-ли і стали кричать.

Це про-ис-ше-ство силь-но по-вли-я-ло на со-бравших-ся. Коли ста-рі-ця Аку-лі-на Ва-сі-льєв-на по-слі по-хо-рон по-спе-ши-ла до ба-тюш-ки Се-ра-фі-му і пе -Ре-да-ла йому слу-чив-ше-е-ся, то він про-із-ніс: «Це, ма-туш-ка, Господь і Ца-ри-ца Небес-на за-хо- ті прославити матір нашу Марфу і пані Марію. А якби я, убо-гий Серафим, був би на грі-бе-нії її, то від ду-ха її було б багатьом ис-це-ле-ня!

Потім прибув до батюшки рідний брат Марії Семенівни, Іван, який також їздив на похо-рони сест. ри, і спитав: «Ви-здо-ро-ве-є чи за-хворів-ша після ві-де-ня Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на?» Зор-ко осмот-рев зна-ко-мо-го йому Іва-на Се-ме-но-ві-ча, ба-тюш-ка раптом ска-зал: «Та раз-ве ти брат Марії?» - «Так, батюшко», - відповів він. І ще раз вторично дивлячись на нього, спитав батюшка: «Ти рідний брат Марії?» - «Так, ба-тюш-ка»,- знову від-ві-тил Іван Се-ме-но-вич. Після цього старець дол-го-дов-го думав і, ще при-сталь-но глянувши на сто-я-ще-го перед ним Іва-на, раптом зробив -ся так ра-до-стін і світив, що від ли-ца його як би ви-хо-ді-ли лучі сон-ніч-ні, і Іван повинен був за-кри-вати-ся від о. Се-ра-фі-ма, не будучи в со-сто-я-ні дивитись на нього. Потім ба-тюш-ка вигукнув: «От, радість моя! Який вона ми-ло-сті спо-до-би-лась від Гос-по-так! У Царстві Небесному у Пре-сто-ла Божого, поблизу Ца-риці Небесної зі святими де-ва-ми належить! Вона за весь ваш рід мо-літ-вен-ні-ця! Вона схи-мо-на-хи-ня Мар-фа, я її постриг. Бу-ва в Ді-ве-е-ві, ніколи не про-ходи мі-мо, а при-па-дай до мо-гіл-ки, го-во-ря: «Гос-по -Аж і ма-ти на-ша Мар-фо, по-м'я-ні нас у Пре-сто-ла Божого в Царстві Небесному!» Пре-по-доб-ний Се-ра-фім так про-бе-се-до-вал години три з Іва-ном Се-ме-но-ві-чем.

Після цього о. Се-ра-фім викликав до себе цер-ков-ні-цу, сест-ру Ксе-нію Ва-сі-льєв-ну Пут-ко-ву (згодом мо-на-хі- ня Ка-пі-то-лі-на), ко-то-рой він завжди при-ка-зи-вал за-пи-си-вати різні ім-на для по-мі-но-ве- ня, і ска-зав їй: «Ось, ма-туш-ка, за-пи-ши ти її, Марію, мо-на-хи-нею, тому що вона сво-і- ми де-ла-ми і мо-літ-ва-ми убо-го-го Се-ра-фі-ма там удо-сто-и-лась схи-ми! Мо-литесь же і ви все про неї як про схи-мо-на-хіне Мар-фе!

За свідченням сестер і осіб, близьких до Ді-ве-е-ва, Марія Семенів-на була ви-со-го ро-ста і при-вле-ка-тель-ної на-руж-ності; про-дов-го-ва-те, біле і свіже ли-цо, го-лу-би очі, гу-сті світло-ло-ру-сі бро-ви і такі ж во- ло-си. Її по-хо-ро-ні-ли з рас-пу-щен-ни-ми во-ло-са-ми. Вона по-ко-іт-ся по ліву сто-ро-ну ма-туш-ки Алек-сан-дри, пер-во-на-чаль-ні-ци Ка-зан-ської об-щин-ки. У розповідях стариць про Марію Семенівні збереглося небагато. Так, Марія Іла-рі-о-нов-на (мо-на-хи-ня Ме-лі-ти-на) сві-де-тель-ству-слє-ду-ю-ще: «Жи- в'я в мі-ру і чуючи від усіх про ба-тюш-ку Сера-фі-ме, - по-вест-ву-є вона, - я по-же-ла-ла бути в Са-ро- ве і прийняти його благословення. Першим справою, як прийшла в Саров, пішла до батька в його пустинь-ку; він сам вийшов до мене назустріч, бла-го-словив і з усмішкою говорить: «Ти, ма-туш-ка, чи знаєш Марію Се-ме -Нов-ну? » - «Знаю, - го-во-рю, - ба-тюш-ка; вона через три двори живе від нас ». «От, ма-туш-ка, - продовжував ба-тюш-ка, - я тобі про неї ска-жу, як вона рев-ни-ва була до трудів. Коли в Ді-ве-е-ве стро-и-ли церква в ім'я Рож-де-ства Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци, то де-вуш-ки са-ми чи ка-муш-ки, хто по два, хто по три, а вона-то, ма-туш-ка, на-бере п'ять або шість ка-меш-ків-то і з мо-літ -Вий на устах, мов-ча, воз-но-сі-ла свій го-ря-щий дух до Гос-по-ду! Скоро з хворим жи-во-ти-ком і пре-ста-ви-лась Бо-гу!

Старша сест-ра в Мельничній громаді Прас-ко-в'я Сте-па-нов-на, роз-ска-зи-ва, як страш-но б-ло ослу-шатися-ся ба- тюш-ку Се-ра-фі-ма, спо-ми-на-ла, як одного разу ба-тюш-ка при-ка-зал їй, щоб вона при-е-ха-ла з от-ро -ко-ві-цей Ма-ри-їй Се-ме-нов-ної на двох ло-ша-дях за брев-на-ми. Вони поїхали прямо до батюшки до лісу, де він їх уже дожидав і приготував на кожну коня по два тоненьки. ких брев-ниш-ка. Ду-мая, що всі чо-ти-ри колоди може звез-ти од-на коня, сест-ри пе-ре-ло-жи-ли до-ро-гою ці коло-ни-ки на од-ну, а на іншу кінь взва-ли велике, товсте колоду. Але тільки рушили вони з місця, як кінь ця впала, захрипіла, почала околевать. Усвідомлюючи себе винними, що вони ступили проти бла-словення батьки, вони, відразу впавши на ко -Ле-ні, у слі-зах за-оч-но стали про-сить про-ще-ня, а потім ски-ну-ли тов-стого колоду і раз-ло-жи-ли колоду -Ниж-ки як і раніше. Коня сама скочила і так швидко побігла, що вони од-ва-од-ва могли наздогнати її.

До нас дійшли через по-ко-лі-ня ді-ве-єв-ських се-стер слів-ва схи-мо-на-хи-ні Мар-фи, за-пи-сан-ні ста-рі- цей Іусті-ні-ей Іва-нов-ний (згодом мо-на-хи-ня Іла-рія), з ру-ко-пис-ної сторінки, най-ден-ної в ке -ли-схи-мо-на-хі-ні Мар-га-ри-ти Лах-ті-о-но-вий.

«Схи-мо-на-хи-ня Марія Се-ме-нов-на ви-ве-ла ме-ня до церкви Ка-зан-ської і, по-ка-зи-ва на все це ме -сто, го-во-рі-ла (пред-ви-дя свою ран-ню кон-чи-ну) мені і іншим сест-рам: «Ось, пам'ятаєте, церква ця буде на -ша і свя-щен-ні-ки тут жити не бу-дуть, при-ход-ська ж церква бу-де ви-стро-е-на на іншому місці, там бу-дуть жити і свя-щен-ні-ки, а тут бу-де, як го-во-рит ба-тюш-ка Се-ра-фім, Лав-ра, а де Ка-нав-ка, там бу-де Кі-но -вія. Все це ме-сто освя-че-но по-дви-га-ми ма-туш-ки Ага-фії Се-ме-нов-ни, а ка-кой, радість моя, со-бор-то це бу -діє, на-по-до-біє Ієру-са-лім-ско-го, і в цей храм увійде і те-пе-реш-ня-то церква і залиш-не-ся лише як отрута- риш-ком!» Землю з обох сторін нашої Рож-де-ственной церкви при-ка-зи-вал за-го-ро-дить ба-тюш-ка, го-во-ря: « Тут сто-поч-ки Ца-ри-ци Небес-ної, ця зем-ля свята. Мати Божа про-ходила Свою церкву! Не ходи-те по цій землі, ма-туш-ка, а за-го-ро-ді-те її, і ні навіть ско-тин-ці не доз-во-ляй-те хо- дити тут. А трав-ку-то по-лі-те, та й то до себе в обитель уно-сі-те з цього-го місця, а так не кидай-те, трав-ка-то свята, тут сто-поч-ки Ца-ри-ци Небес-ної пройшли!» Ось по-це-му-то й за-го-ро-же-но в нас це з обох сторін Рож-де-ствен-ської церкви мі-сто і ми все це зберігаємо все- гда».

Та ж стариця спогада-ла, що «по-кой-ную на-шу Марію Се-ме-нов-ну, ви-со-кою життя, осо-бо про- тив всіх любив ба-тюш-ка Сера-фім. Він говорив і пред-ска-зы-вал їй про оби-те-ли багато-го, по вели- кий част-сти за-пре-щая ко-му-бо-рас-ска-зи- вати, але деяке за-віщав їй пам'ятати і передати мені, гріш-ні-ці. За бла-го-сло-ве-нія ж ба-тюш-ки Се-ра-фі-ма го-во-рі-ла вона мені: «Ба-тюш-ка Се-ра-фім ска-зав, що скарб -бі-щен-ська церква у нас буде в ім'я Пре-об-ра-же-ня Гос-під-ня, за-пам-ні! А я на це воз-разила їй, що ж на кладовищах, здається, завжди будуються церкви Всім святим. «Так, - від-ві-ти-ла вона, - але ба-тюш-ка Сера-фим ска-зал, що прес-стол Усіх святих буде ще рано-устро-ен». (Згодом перед-ска-за-ня збу-лося, бо в 1847 го-ду в церкві на честь Тих-він-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі був устро- він приділ всіх святих, а кладбищенська церква побудувалася вже після, в 1855 році, в ім'я Преображення Держ -Під-ня). А про стес-нен-них засобах оби-ті-ли завжди їй го-ва-ри-вал ба-тюш-ка: «Убо-гий Сера-фім міг би обо-га-тіть вас, але це не корисно; я міг би і зо-лу перетворити на зла, але не хочу; у вас багато не розумно, а мале не зменшиться! В останній час буде у вас і достаток у всьому, але тоді вже буде і кінець всьому!»

Де-в'ят-на-дця-ти-літ-ня по-рух-ні-ця схи-мо-на-хи-ня Мар-фа, пре-ста-вив-ша-я-ся до Гос-по-ду , б-ла на-зна-че-на, за словами пре-по-доб-но-го Сер-ра-фі-ма, на-чаль-ни-цей над ді-ве-єв-скі-ми си-ро-та-ми в Цар-стві Небес-ном, в обі-те-ли Бо-жи-ї Ма-те-рі, про що пре-по-доб-ний так ска-зал ста-рі-це Ев-до-кии Еф-ре-мовне: «У Гос-по-да 12-ть апо-сто-лов, у Ца-ри-ци Небес-ної 12-ть дів, так і вас 12-ть у ме- ня. Як Господь вибрав Ека-те-ри-ну му-че-ні-цю Се-бе в невести, так і я з 12-ти дів вибрав Себе в Невести в бу- ду-щем - Марію. І там вона над вами буде старшою! ».

Також пре-по-доб-ний Се-ра-фим ска-зал у тому, що з часом мо-щи Марії Се-ме-нов-ни - схи-мо-на-хи- ні Мар-фи - бу-дуть по-чи-вать від-кри-то в обі-те-лі, бо вона так уго-ді-ла Гос-по-ду, що удо-сто-і-лась нетлі-ня ! При цьому ба-тюш-ка Сера-фим замічав: «От, ма-туш-ка, як важ-но по-слу-ша-ня! Ось Марія-то на що мов-ча-ли-ва б-ла і ток-мо від радості, лю-бя обитель, пре-сту-пі-ла за-по-ведь мою і рас-ска-за-ла ма-лое, проте за те при розкритті мо-щей її у майбутньому пре-да-дут-ся тлінню од-ни тільки вуста її!»

Після Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на, сест-ра пре-по-доб-ної Мар-фи, за ви-бо-ру се-стер деякий час би -ла на-чаль-ни-цієї Мель-нич-ної об-щи-ни. У кінці життя, в смутні для життя часу 1862 року вона стала юродства, на що благословляв її прп. Се-ра-фим, го-во-ря: «Ти, радість моя, пре-ви-ше мене!» Тоді ж вона вдо-сто-и-лась ві-де-ня Бо-жи-ї Ма-те-рі вмі-сте з прп. Сера-фі-мом. Ца-рі-ца Небес-на їй на-ка-за-ла: «Ти ви-правь де-ла Мо-ей обі-те-ли, на-стій у прав-ді, об-ли-чи!». Як не від-ка-зи-ва-лась Прас-ко-в'я Се-ме-нов-на, посилаючись на свою негра-мот-ність, Бо-го-ма-тер три-чі по-вто -Рі-ла їй Своє при-ка-за-ня.

За по-слу-ша-ня Ца-ри-це Небес-ної і ба-тюш-ке Сера-фі-му вона без-бо-яз-нен-но об-ли-ча-ла творив- ших де-ла неправ-ди в оби-ті-лі, по-чи-на з ар-хі-єрея, і по да-ру про-зор-лі-во-сті пред-ска-за-ла даль-ній -ший хід со-бутий і вос-ста-нов-ле-ня спра-вед-ли-во-сті. По пред-ска-за-ня прп. Се-ра-фі-ма вона незабаром після цього мир-но померла 1/14 червня 1862 року в свято Воз-не-се-ня Гос-під-ня, після Со-бо-ро-ва-ня, при-ча-ще-ня Святих Тайн і про-читання над нею від-хід-ної.

Брат їх, Іван Семенович, також закінчив життя в монашому чині в Сарівської пустелі. Маючи по-слу-ша-ние при-врат-ни-ка в Са-ро-ве, він роз-ска-зи-вав: «Бу-дучи мир-ським кре-сть-ні-ном, я ча-сто ра-бо-тал у ба-тюш-ки Се-ра-фі-ма, і багато-мо-го-чуд-но-го він мені пред-ска-зы-вал про Ді-ве-е-ве і завжди говорив: «Якщо хтось моїх си-рот-де-ву-шек обид-дить, той ве-лие по-лу-чит від Гос-по-да на-ка-за -ня; а хто за-сту-пить за них і в потрібні-за-щи-тить і по-мо-жет, ізо-льє-ся на того ве-лія милість Божа зви-ше. Хто ж серцем здохне та шкодує їх, і того Господь нагородить. І скажу тобі, ба-тюш-ка, пам'ятай: щасливий кожний, хто в убо-го-го Се-ра-фі-ма в Ді-ве-е-ве про-бу-де сут- ки, від ранку і до ранку, бо Матерь Бо-жия, Ца-ри-ца Небес-на, кожні сут-ки по-се-ща-ет Ді-ве-е-во! Пам'ятаючи за-по-ведь ба-тюш-ки-ну,- до-бав-ляв при-брам-ник,- я завжди це го-во-рил і всім го-во-рю ».

Три його до-че-ри потім по-сту-пі-ли в Ді-ве-єв-ську громаду. Одна з них, Олена Іва-нов-на, вийшла заміж за ду-хов-ного дру-га прп. Сера-фі-ма, Н.А. Мо-то-ві-ло-ва, і б-ла для обі-те-ли бла-го-де-тель-ні-цей і «вели-кою гос-по-жою», як на-зи- вал її ще в дитинстві ба-тюш-ка Се-ра-фім, при-ка-зи-ва се-стре кла-нятися їй, ма-лень-кою де-воч-ці, в но-ги . Оле-на Іва-нов-на була един-ственной з при-сут-ство-вавших на по-гре-бе-нии прп. Се-ра-фі-ма в 1832 р. і до-жили-ших до його про-слав-ле-ня в 1903 р. Ов-до-вев, останні го-ди життя вона жи- ла у Ді-ве-е-во. Померла Еле-на Іва-нов-на в похилих га-дах в 1910 р., перед смертю була тай-но по-стри-же-на в мо-на-ше -ство.

У мо-на-сти-рі було багато сестер з роду Мі-лю-кових аж до його закриття в 1927 р.

Після воз-об-нов-ле-ня мо-на-сти-ря Гос-подь див-но від-метив день па-м'я-ти святої пре-по-доб-ної схи-мо- на-хі-ні Мар-фи освя-ще-ні-єм Пре-об-ра-жен-ського-го со-бо-ра. По-стро-ен-ний в 1917 р. і не освя-щен-ний, ра-зо-рен-ний в го-ди со-вет-ской влади со-бор був пе-ре-дан вос-ста -нав-ли-ва-ю-ще-му-ся мо-на-сти-рю в 1991 р. До 1998 р. со-бор ре-ста-ври-ро-вал-ся, освя-чення його непред-на-ме-рен-но сов-па-ло з днем ​​бла-жен-ної кон-чини святої.

По вос-по-ми-на-ні-ям мо-на-хі-ні Ді-ве-єв-ського мо-на-сти-ря Се-ра-фі-ми Бул-га-ко-вої, до раз-го-на оби-ті-ли в 1927 р. хра-нил-ся порт-рет схи-мо-на-хи-ні Мар-фи, на-пи-сан-ний сест-ра-ми сра- зу ж після її смерті. За свідченням про-то-і-е-рея Сте-фа-на Ля-шев-ско-го, крім цього-го порт-ре-та, був на-пи-сан його ма -туш-кою (Ка-пі-то-лі-ної За-ха-рів-ної Ля-шев-ської, згодом мон. Марія) жи-тий-ний образ схим. Мар-фи зі слі-ду-ю-щі-ми клей-ма-ми: схим. Мар-фа носить кір-пі-чі на-верх стро-я-щої-ся Рож-де-ствен-ської церкви; ба-тюш-ка Сера-фім по-стригає її в схи-му; ба-тюш-ка Се-ра-фім з нею і з Прас-ко-в'єю Се-ме-нов-ною мо-літ-ся із за-жжен-ни-ми свічками про Ді-ве-е -ве; схожий де-ня душі схим. Мар-фи до Пре-сто-лу Божого; Ца-рі-ца Небес-на та схим. Мар-фа у виді-нні в церкві; три святі мо-гіл-ки. У на-сто-я-ще час ме-сто-на-хож-де-ня порт-ре-та схим. Мар-фи невідомо, житийний образ находиться за межею.

У 2000 р. схи-мо-на-хи-ня Мар-фа при-чис-ле-на до ли-ку мест-но-чти-мих святих Ні-же-город-ської єпар-хії, і нині її мощі по-чі-ва-ють у храмі Рож-де-ства Бо-го-ро-ді-ци в Се-ра-фі-мо-Ді-ве-єв-ському мо-на -Сти-ре.

Мо-літ-ва-ми цей пре-по-доб-ний від-ро-ко-ви-ци Гос-підь та по-ми-лу-є нас. Амінь.

Молитви

Тропар преподобної Марфи Дівєєвської

Рівноангельське життя, що здобула, дивна юначка та співбесідниці Преподобного Серафима, Пані та матері нашої Марфо, нині в нетлінних мощах спочиваєш і біля Престолу Божого, Дивє́єва начальниці.

Переклад: Подібне ангелам життя придбала, дивовижна діва і співрозмовниця, пані і мати наша Марфа, зараз ти спочиваєш нетлінними і чекаєш на нас, моли за нас Милостивого Бога Небесного, начальниця Дівєєва.

Тропар преподобним Олександрі, Марті та Олені Дівєєвським

Явились есте землі Російські прикраси, начальники обителі Дивеєвські подобні матері наші Олександро, Марфо і Елено, благословення Цариці Небесні виконали і відваги до Пресвятої. нії душ наших.

Переклад: Ви стали окрасою Російської землі, начальниці обителі Дівєєвської матері наші Олександра, Марфа та Олена, Цариці Небесної, що виконали і заслужили до Господа, моліть у спасіння душ наших.

Кондак преподобної Марфи Дівєєвської

Небесною кротостією, мовчанням і неземною радістю виповнилася еси, юна і небачена досі в Дівєєві юнакові, преподобна мати наші Марфо, у велику схиму від преподобного Сера; 17 А тим часом настала ти з мудрими дівами в небесному палаці і з Ангели Всецарю безперестанку чекаєш.

Переклад: Небесною, мовчанням і неземною радістю наповнилася ти, юна і небачена досі в Дієві діва, преподобна мати наша Марфа, пострижена у велику преподобним Серафимом, тому і знайшла проживання ти разом з мудрими дівами () в Небесному чертозі і з Ангелами Царю всіх не чекаєш.

Кондак преподобним Олександрі, Марті та Олені Дівєєвським

Дивієвські світильники всесвітлі, подібні матері наші Олександро, Марфо і Елено, в пощені, бденії, молитві і трудах добре підвизалися есте і по смерті нас висвітлюєте чудес; моліте Христа Бога гріхів залишення дарувати любові шануючим святу пам'ять вашу.

Переклад: Дивієвські світильники преяркі, преподобні матері наші Олександра, Марфа та Олена, у пощенні, молитві та працях добре і після смерті освітлюєте нас потоками чудес та зцілюєте хворі душі. Моліть Христа Бога дарувати прощення гріхів усім, хто любить святу пам'ять вашу.

Величення преподобним Олександрі, Марті та Олені Дівєєвським

Улаштовуємо вас, подібні матері наші Александро, Марфо та Елено, і шануємо святу пам'ять вашу, бо молите про нас Христа Бога нашого.

Молитва преподобної Марти Дівєєвської

О, преподобна і богоносна мати Марфо, Дивіївська радість і похвала, галузь дивна сім'ї праведного і плід святий роду благочестивого, зламавшись із родичами твоїми до препоу. благодаті Божественною всецілком уціліла, сотаїнницею його стала і великий ангельський образ від рука його прийняла, у літах малих виповнила вся вся благопоживна і в Царство Небесне душею твоєю дівочою зійшла еси, старцю святому твоїм невдоволена. Моліться за нас, негідні й злословливі, шануючі з любов'ю пам'ять твою, нехай очистить Господь ні від усіляких скверів душевних і тілесних, заступить, врятує, помилує і збереже. Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст преподобної Марфи Дівєєвської

Текст затверджений Священним Синодом
Російської Православної Церкви
28 грудня 2018 року (журнал № 127)

Кондак 1

Вибраниці Царя Небесного, преподобної матері нашої Марті, в бідах і скорботах швидкої помічниці благодійний спів приносимо. Ти ж, що маєш представництво перед Господом, молися за нас, любові тобі кличуть:

Ікос 1

Ангели на небесах раділи, бачачи доброчесне життя твоє, подібна до матері Марфо, бо з'явилася воістину шукачка Небесного Бісера, Ісуса Христа. Ми ж, зряче подвиги і труди твоя, благодарно виписуємо ти така:

Радуйся, бо плоди Духа Святого здобув у собі.

Радуйся, до тихого пристановища нас направляюча.

Радуйся, скам'янене серце наше в розчулення, що ведеш;

Радуйся, бо послав нам серед скорботи дивний спокій.

Радуйся, бо від ненавмисних смертей нас захищаєш;

Радуйся, бо від диявольських підступів нас заступаєш.

Радуйся , що з грішних гріхів нас виводить .

Радуйся, до престолу Господнього серця наша, що підносить.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 2

Виглядає Владика Небеса душа твоя доброту, якою подобалася ти мудрим дівам, усяку солодкість і славу земну знехтувавши. І ми всі, володіючи такою представницею про нас недостойних, прославляємо Того Господа, що прославив, і поїм Йому: Алилуя.

Ікос 2

Розум Небесний тобі дарувався, мати Марфо, коли послухала єси голос Божий і, йдучи з сестрою твоєю в пустиню Сарівську, старця Серафима досягла єси. Тим же блаженно кликаємо ти:

Радуйся, бо злагоджена в пізнанні Бога, що дивно примудрилася.

Радуйся, як олень до джерела благодаті Божа кинулась.

Радуйся, ангельське життя нам являєш;

Радуйся, бо в Страсі Божій нас навчаєш.

Радуйся, бо в терпінні та смиренні твоєму Христу Богу наслідувала;

Радуйся, бо прощення гріхів сльози проливала.

Радуйся, бо вся плотська хтивість Бога була вбита.

Радуйся, бо багато підступів лукавого перемігш.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 3

Сила Вишнього осені Серафима подібного, коли благослови на чернецьке життя прийшла до нього матір нашу Марту. Ми ж, дивуючись такою Премудрости Божою, волемо Христу Богові: Алилуя.

Ікос 3

Ти, що маєш села Дівіївська, величезний скарб, усі дорогі мощі твої, подібна до матері Марфо, радіє, і ми про це радість виконуємося і з любов'ю співаємо тобі така:

Радуйся, бо з глибини розпачу нас витягуєш.

Радуйся, бо в терпіннях Бога хвалити навчаєш.

Радуйся, бо ти розплющуєш сумління наших;

Радуйся, бо сила знемогла наша на бадьорість.

Радуйся , що від тісноти гори земні підносить .

Радуйся, бо милосердя у Господа просячи нам.

Радуйся, душі наші від усілякої скверни охороняєш;

Радуйся, що в Небесному граді нас випереджаєш.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 4

11 Буй перемігши мислення, і переможені диявольські сили, подібна до матері Марфо, прийшла Ти в притулок тихе й безтурботне, бо поїли з усіма ангельськими силами.

Ікос 4

Чутком про тебе, мати Марфо, як дивно від мирської суєти до чернечого подвигу покликана бе, і ще юна суті відверглася еси волі свої, і в знак відсікання її постри. Це слава вихваляюча, оспівуємо ти така:

Радуйся, бо добре ярмо Христове на собі поклала;

Радуйся, душа наша світлом віри просвітила.

Радуйся, бо підкріплюєш нас у стражданнях душевних;

Радуйся, нас красою любові прикрашаєш.

Радуйся, Богом на Небесах і на землі прославлена;

Радуйся, венець слави та багатство нетлінні прийми.

Радуйся, бо ти суєти мирські нас захищаєш.

Радуйся, бо незлобність і лагідність у серця наша вселяєш.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 5

Боготочні струмені виливаються тобою, мати наша Марфо, всім бо серцем приліпилася еси до єдиного Вічного Животу і Краси невимовної, Ісуса Христа, співаючи Йому: Аллилуи.

Ікос 5

Видиша сестри твоя, преподобна мати Марфо, як чудо преславне сотвори з тобою Господь: через служителя бо Своєго Серафима спроможні ти провадити велику обітницю, ніж осла. Тож ради тебе, великою угодницею Божою, кликаємо:

Радуйся , що звершення Ангельського в отроцтві досягла ;

Радуйся, бо заповіді подібного ніколи не чиниш.

Радуйся, Христові ягниці, що на землі благочесно пожила;

Радуйся, молодості та краси своєї не пощади.

Радуйся, що нас послухаєш, що навчаєш;

Радуйся, цнотливість і чистоту славиш.

Радуйся, бо на Краї прийшла прийдешня;

Радуйся, любого Спаса та Господа, що побачила.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 6

Проповідує обитель Дівєєвська швидкий заступ і твою представництво перед Господом. Ти ж, як уловила сміливість до Владиці, не забудь нас, земна чада твоя, що волає Бога: Алилуя.

Ікос 6

Зяє, як гарна зоря, проходження твоє, мати Марфо, від землі на Небо. Сподобалася ти отримати милості від Господа і Пречисті Матері Його в Небесних мешканцях. Тому Божому про тебе благовоління дивуєшся, оспівуємо сіце:

Радуйся, честіша Богородице похвалення,

Радуйся, образі істинної смирення.

Радуйся, великою наставницею терпіння;

Радуйся, бо любиш і шануєш ходатайку спасіння.

Радуйся, чесне Христове обрання;

Радуйся, непорочне Богові пахощі.

Радуйся, бо боголюбних душ розваг;

Радуйся, жителі Дівєєві щити та огорожі.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 7

Яви людинолюбець Господь молитовницю про обителі Дівєєві тя, подібна до матері Марфо, та всі, що зберігаються твоїм предстанням, покликають Господеві: Алилуя.

Ікос 7

Нове чудо розповіді про тебе, матір Марфо, подібний до Серафима для всіх, хто приходить до нього за днів кінця твоєї; бо бо багато гріхів спасеться, що припадають до гробу твого і кличуть тобі:

Радуйся, бо від юності Богу послужила.

Радуйся, бо на землі благочесно пожила.

Радуйся, що до воріт життя вічне нас приводить;

Радуйся, що в Царстві Небесному перебуваєш.

Радуйся, бо тобою солодкості духовні насичуємось;

Радуйся, бо молитвою твоєю зміцнюємося.

Радуйся, рясно зцілення випромінюєш;

Радуйся, молися, що нас прикликає.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 8

Померши земне страждання, вознеслася еси, як чиста голубиця, в невестник Христов, де поїси з усіма послужили Богу хвалебну пісню: Алилуя.

Ікос 8

Увесь інокіні раділа, коли Ангели прийняла чесну твою душу, подібна до матері Марфо, і піднесла ю до обителів горня, іде нині перед Пресвятою Трією. Ми ж, дивуючись людинолюбію Божому, кричимо така:

Радуйся, бо Божа Божа благодать прислухалася до слуху;

Радуйся, солодкий мед істини і спасіння, що стягнула.

Радуйся, бо всю славу земну попрала.

Радуйся, дух твій горе піднесеш.

Радуйся, бо в пресвятий палац нареченого твого ввійшла.

Радуйся, вінце воздаяння прийми.

Радуйся, Христовою любов'ю вражена;

Радуйся, у шлюбний одяг одягнений.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 9

Ангели на Небесах і люди на землі вкупі зраділи про здобуття чесних мощей твоїх, подібна до матері Марфо. Ми ж, нині дякуючи Господу, як даруємо нам заступницю і молитвенницю благу, волаємо Йому: Алилуя.

Ікос 9

Ветії багатомовності не можуть гідно зобразити величні благодіяння Божих, приготованих у Царстві Небесному всім, хто любить Господа. Ми ж, Мати Марфо, як співдружниці радості невичерпні;

Радуйся, на часове життя, як на страждання, дивлячись;

Радуйся, іночеського чину, що з дитинства шукала.

Радуйся, ангельськи в рай піднесена;

Радуйся, Господи благословенна.

Радуйся, всесвітлого Царства Христового спадкоємиці;

Радуйся, безтілесних чинів співбесідниці.

Радуйся, солодкість Небесну у віки їсть;

Радуйся, теплою молитвою серця наша, що зігріває.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 10

Врятуючись, що хочуть душам нашим, мати Марфо, молиші безперестанно милостивого Господа, нехай не позбавить нас спадщини Небесного Царства Свого, що співають Йому: Алилуя.

Ікос 10

Фортеця неосяжна до тебе вдаваних була єси, мати Марфо. Буди й нині нам захисниця від усяких наказів ворожих, а скора помічниця в нуждах і скорботах.

Радуйся, Христа аж до смерті полюбила:

Радуйся, бо тверду віру в Божий промисл явиш.

Радуйся, бо ти несподівану надію на милосердя Господню показала;

Радуйся, бо не лицемірною любов'ю нас оголосила.

Радуйся, тьмяне око душ наших просвітлюєш;

Радуйся, бо в добрих справах нас мудро наставляєш.

Радуйся, бо ти милосердя просить, що подаєш;

Радуйся, дорога до Небеса нам вказуєш.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 11

Співане всеосяжне приносимо ти, преподобна матір Марфо, перед [ракою мощей і] святим образом твоїм предстояще і молиться прилежно. Нехай зміцнить Господь віру православну в Вітчизні нашій і викорінить у ньому всі єресі та розколи; і всі люди єдиними устами і єдиним серцем славлять Бога, співаючи Йому: Алилуя.

Ікос 11

Світлозарно світило буди нам, мати наша Марфо, путівники від землі на Небо, нехай можемо і ми в нашому житті прославляти Велике і Славне Ім'я Пресвятої Трійці і оспівувати тобі

Радуйся, спасительної безмовності любительки;

Радуйся, терпеливої ​​бережниці.

Радуйся, бо вільні злидні хрест прийняла;

Радуйся, бо постом і пильнуванням Бога догодила.

Радуйся, шлях правий у Царство Небесне нам вказуєш;

Радуйся, бо духовна мудрість нам даруєш.

Радуйся, бо до Бога всією душею приліплятись навчаєш;

Радуйся, друг друга любити нас кличеш.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 12

Благодать і милість випроси нам у Бога, мати преподобна, що розуміє і зміцнює нас у справі спасіння, нехай не безплідні з'явимося в годину суду Божого, співаючи: Алилуя.

Ікос 12

Співаючи і славлячи предивне прославлення твоє, тішимо тебе, подібна до матері Марфо, як теплу молитвенню про нас перед Господом, і з любов'ю виголошуємо ти така:

Радуйся, благодаттю Пресвятого Духа приосінена;

Радуйся, в одежу нетління зодягнена.

Радуйся, бо світлою душею немиркне душа наша, що освітлює;

Радуйся, щоб нас чинила на добродіяння.

Радуйся, Єдиного Господа в усі дні живота свого шукаєш.

Радуйся, бо в Ньому наміри вважала.

Радуйся, бо Божу матір полюбиш;

Радуйся, бо аж до кінця в ній пожила.

Радуйся , подобане мати наша Марфо , молитвами своїми , обитель Дівеївську , що не залишаєш .

Кондак 13

О, прехвальна і преславна подібна мати наша Марфо! Прийми милостиво від нас це мале моління, на похвалу тобі приносимо, і, тепер перед престолом Царя царюючих, моли всеблагого Бога пробачити милість свою на нас і на роди роди. оспівуємо Йому чистим серцем: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім 1-й ікос і 1-й кондак.

Молитва

О, богомудра і дивна юначка, судині Благодати Божої, що в простоті голубиною пожила, кротостю небесною, чистотою й послухом просіяла, сотаїнниці подібного до Серафимів, поже́ і мати наша Марфо! Буди люблячим і шануючим тебе ходатайця спасіння, у божій страсі нас утверди, хай горяча мудріємо, а не земна, що знемагають сили наші на бадьорість премії, у любові і єдиних мис. ия в Царстві Небесному. Амінь.

Адреса:Росія, Нижегородська обл., Дивіївський р-н, с. Дівєєво
Дата заснування: 1780 рік
Основні пам'ятки:собор Трійці Живоначальної (1875), собор Спаса Преображення (1916), церква Казанської ікони Божої Матері (1780), Дзвіниця (1901), церква Різдва Христового (1829)
Святині:свята Канавка, ікона Пресвятої Богородиці «Розчулення», ковчег із мощами старців Глинської пустелі, речі преподобного Серафима Саровського
Координати: 55°02"24.2"N 43°14"44.0"E

Згідно з православним переказом, чотири духовні обителі на Землі Божа Мати взяла під своє особливе заступництво. Відомі її земні уділи — Іверська земля в Грузії, грецька гора Афон, Київська Лавра і Дівєєво, на які Цариця Небесна виливає свої Божі милості, сама особисто по три години на день у кожному з цих місць.

Монастир з висоти пташиного польоту

Історія монастиря в селі Дівєєво почалася в 1760 році, коли мандрівній черниці Олександрі, у світі Агафіє Семенівні Мельгуновій, Богородиця з'явилася уві сні зі словами: «Тут твоя межа, призначена тобі Божественним Промислом.

Живи та догоджай тут Господеві до кінця своїх днів. І я завжди буду з тобою і в межі твого проживання я створю обитель, рівної якої немає на всьому світі.

Вид на Серафимо-Дивіївський монастир з боку річки Вічкінза

Це моя четверта земна доля у Всесвіті». З цього часу розпочалося влаштування громади. У 1773 - 1774 роках матінка Олександра власним коштом звела церква Казанської ікони Божої Матері. У 1788 році місцева поміщиця Жданова, почувши про обитель, обітований згори, пожертвувала 1300 кв. сажнів своєї садибної землі, що прилягає до Казанського храму. На цій землі мати Олександра побудувала кілька келій із загальною огорожею, де оселилася сама з чотирма послушницями. Сестри жили за суворим Саровським статутом, проводячи дні в старанній праці і щогодини (тобто 24 рази на добу), встаючи на молитву.

Собор Спаса Преображення

Убога їжа привозилася один раз на день із трапезною Саровського монастиря. Незадовго до своєї смерті, в 1789 році ігуменя Олександра постриглася у Велику Ангельську схиму і доручила прийняти піклування про Дівєєвському монастирі ієродиякону Серафиму, відомому своїми духовними подвигами. У 1794 році Серафим пішов у ліс за 5 км від Дівєєво і влаштував там маленьку келію, присвятивши себе аскетичному житію. Протягом 30-річного подвижництва ієродиякон взимку і влітку носив один і той самий убогий одяг, харчувався картоплею, буряком і зняттям, вирощеними на своєму пустельному городі. На початку самітництва отець Серафим брав хліб із обителі, і зі своєї тижневої порції частину віддавав ведмедям та іншим диким звірам, які приходили до місця його молитвослів'я.

Собор Трійці Живоначальної

Пізніше отець Серафим прийняв подвиг стовпництва та прожив 1000 діб на кам'яному валуні. Витримавши трирічну обітницю мовчання, Серафим сподобився явленню Богородиці, що наказала йому вийти із затвора. За покаяні подвиги преподобний отримав дар зцілення та прозорливості, і люди з усієї Росії потягнулися до нього за порадою.

Якось келію Серафима відвідав поміщик Михайло Васильович Мантуров у супроводі слуг. Михайло страждав від тяжкої хвороби ніг. Найкращі лікарі з Москви та Петербурга не могли зупинити роздроблення кісток. Після того, як старець помазав Михайлу Васильовичу ноги олією, стражденний несподівано відчув, що вперше за багато років може стояти.

Дзвіниця

На подяку за зцілення поміщик прирік себе на добровільну бідність, продав свій маєток і став відданим учнем Серафима. За сприяння Мантурова було засновано Млинову громаду, очолювану сестрою поміщика — Оленою Василівною Мантуровою. В 1842, через 9 років після смерті преподобного Серафима дві громади об'єдналися в одну, а в 1861 обитель отримала статус монастиря. У 1903 році в Дівєєво приїжджав імператор Микола II і розмовляв з блаженною Пашею Саровською, яка передбачила йому народження спадкоємця, царевича Алексія, революцію 1917 року і крах династії Романових.

Свята канавка

Паломництво в Серафимо-Дивіївський монастир - у гостях у Серафима Саровського

Головна дивіївська святиня — Свята Канавка — вирита вздовж стежки, якою ступала сама Богородиця, що явилася преподобному Серафиму. Цю канавку, що оточувала Млинову громаду, сестри викопали своїми руками, обнесли валом і обсадили агрусом. За переказами, коли Антихрист прийде на Землю, Свята канавка буде високою до небес і перегородить шлях. Серафим казав, що паломник, йдучи канавкою, повинен прочитати 150 разів молитву «Богородиці Діва радуйся!». Також відвідувачам дозволяється прихопити жменю цілющої землі з канавки.

Церква Казанської ікони Божої Матері

Наприкінці канавки є каплиця імені отця Серафима, де паломникам роздають «лікувальні» сухарики, окроплені святою водою та освячені молитвою — це надає їм благословення. До монастиря їдуть, щоб поклонитися чудодійним мощам Серафима Саровського, здійснити обмивання у купальнях із цілющою водою. Але навіть невіруючій людині таки варто сюди приїхати. Дивіївська обитель вражає пишнотою храмів, особливо красиві Троїцький та Преображенський собори. У Троїцькому соборі, за ракою з мощами, встановлені вітрини, де зберігаються особисті речі батюшки Серафима: шкіряні рукавиці, богослужбове вбрання, натільний залізний хрест.

Зліва направо: церква Олександра Невського, дзвіниця, собор Трійці Живоначальної, собор Спаса Преображення

Територія монастиря потопає в квітучих трояндах, а обминаючи Святу Канавку, за огорожею можна побачити величезну модрину. Це дерево сестри посадили у 1904 році на згадку про народження царевича Олексія, про що свідчать ікони царської родини, підвішені на стовбурі та огорожі.

Житіє св. Пелагії (Серебренникова)

РОділася Пелагія Іванівна в 1809 р. в Арзамасі, росла в будинку суворого вітчима. За розповідями матері, вона з дитинства відрізнялася дивностями, і мати якнайшвидше постаралася видати заміж «дурну». Двоє синів і дочка Пелагії Іванівни померли в дитинстві. Коли молоде подружжя побували у преп. Серафима в Сарові, він довго розмовляв з Пелагією, дав їй чотки і сказав: «Іди, матінко, негайно в мою обитель, побережи моїх сиріт, і будеш ти світло світові». Після цього вона з кожним днем ​​ніби все більше втрачала свідомість: почала бігати вулицями Арзамаса, потворно кричачи, а вночі молилася на паперті церкви. Чоловік не розумів її подвигу, бив і знущався, приковував на ланцюг. Одного разу на його прохання городничий жорстоко покарав Пелагію Іванівну, мати розповідала: «Клочками висіло її тіло, кров залила всю кімнату, а вона хоч би охнула». Після цього городничий побачив уві сні котел із страшним вогнем, уготований йому за катування обраної раби Христової.

Після багатьох років її страждань родичі нарешті відпустили блаженну до Дівєєва. Тут вона спочатку шалела: бігала по монастирю, кидала каміння, била вікна в келіях, викликала всіх на образи себе і побої. Ставала ногами на цвяхи, проколюючи їх наскрізь, і всіляко катувала своє тіло. Харчалася лише хлібом та водою. Багато років, до старості, ходила вона «на свою роботу» – кидала цеглини в яму з брудною водою. Все перекидає, потім лізе витягувати і знову кидає.

Під час смути в обителі блаженна по-своєму воювала за правду - що не траплялося під руку, все била та била, і навіть, викривши архієрея, вдарила його по щоці. Після закінчення смути блаженна змінилася, полюбила квіти і почала займатися ними. Ігуменя Марія нічого не робила без її поради. Всіх в обителі Пелагія Іванівна називала своїми доньками і всім була справжньою духовною матір'ю. Збереглося багато розповідей про випадки її прозорливості. Проживши 45 років в обителі, блаженна померла 30 січня/11 лютого 1884 року. Дев'ять днів її тіло стояло у задушливому храмі без найменшої зміни при великому збігу народу. Хоча була зима, вона з голови до ніг була обсипана живими квітами, які постійно розбиралися і замінювалися новими.

31 липня 2004 року блаженну старицю Пелагію Дівєєвську було прославлено в лику місцевошанованих святих Нижегородської єпархії. У жовтні 2004 р. Архієрейським Собором було прийнято рішення про її загальноцерковне шанування. Святі мощі блаженної Пелагії, знайдені у вересні 2004 року, покладено для поклоніння до Казанської церкви Серафимо-Дивіївського монастиря.

Житіє блаж Пелагеї Дівєєвської.

УІрина, народилася в 1795 році в селі Микільське Спаського повіту Тамбовської губернії. Батьки її, Іван та Дарія, були кріпаки селяни панів Булигіних.

Коли дівчині минуло сімнадцять років, панове видали її заміж за селянина Федора. Ірина стала зразковою дружиною і господинею, і сім'я чоловіка полюбила її за лагідну вдачу, за працьовитість, за те, що вона старанно молилася вдома і в храмі, уникала гостей та громади і не виходила на сільські ігри. Так вони прожили з чоловіком 15 років, але Господь не благословив їх дітьми. За вісім років чоловік Ірини помер.

Будучи несправедливо звинуваченою своїми господарями в крадіжці, зазнала тяжких випробувань і бігла до Києва, де переховувалась у старців. Двічі за заявою поміщика її знаходили, ув'язнювали, а потім епатували назад у маєток. Під час другої втечі Ірина таємно прийняла постриг з ім'ям Параскева і отримала благословення задля старців на юродство Христа. Незабаром господарі самі вигнали дівчину.

П'ять років вона блукала селом, а потім близько 30 років жила у викопаних нею печерах у Саровському лісі, проводячи час у молитві. Часом ходила то в Саров, то в Дівєєво. Навколишні селяни та паломники, що приходили до Сарова, глибоко шанували подвижницю та просили її молитов.

Восени 1884 року подвижниця прийшла до Дівіївський монастир і залишилася в обителі до кінця своїх днів.

Ім'я Параски Іванівни було відоме у народі, а й у вищих колах суспільства. Багато хто з високопосадовців, відвідуючи Дівіївський монастир, вважали своїм обов'язком побувати в неї. Зібрано та описано багато випадків прозорливості блаженної Паші.

Відомо, що у 1903 році її відвідали імператор Микола II та імператриця Олександра Федорівна. Блаженна передбачила їм швидке народження довгоочікуваного спадкоємця, а також загибель Росії та царської династії, розгром Церкви та море крові. Цар неодноразово звертався до пророцтв Параскеви. Незадовго до смерті блаженна часто молилася перед його портретом, передбачаючи швидку мученицьку смерть государя.

Вмирала блаженна важко та довго. Комусь із сестер було відкрито, що цими передсмертними стражданнями вона викуповувала з пекла душі своїх духовних дітей.

Так визначає С.А. Нілус останню зустріч із нею влітку 1915 року:

"Коли ми ввійшли в кімнату блаженної, і я побачив її, то перш за все був вражений зміною, що відбулася у всій її зовнішності. Це вже не була колишня Параскева Іванівна, це була її тінь, вихідець з того світу. Цілком змарніле, колись повне а тепер худе обличчя, запалі щоки, величезні, широко розкриті, нетутешні очі, вилиті очі рівноапостольного князя Володимира у васнєцовському зображенні Києво-Володимирського собору».

Померла 22 вересня 1915 року у віці 120 років. Могила її знаходиться біля вівтаря Троїцького собору Серафимо-Дивіївського монастиря.

2004 року на урочистостях, присвячених 250-річчю від дня народження преподобного Серафима Саровського, відбулося прославлення подвижниці у лику святих.

Житіє блаж. Марії Федіної

МАрія Захарівна Федина народилася наприкінці шістдесятих або на початку сімдесятих років XIX століття в селі Голеткове Єлатемського повіту Тамбовської губернії. Згодом її питали, чому вона називається Іванівна. «Це ми всі, блаженні, Іванівни за Іоанном Предтечею», – відповіла вона.

Батьки її Захар та Пелагія Федини померли, коли їй ледве минуло тринадцять років. Першим помер тато. Після смерті

Марія з дитинства відрізнялася неспокійним характером та багатьма дивностями. Вона часто ходила до церкви, була мовчазна і самотня, ніколи ні з ким не грала, не веселилася, не займалася вбраннями, завжди була одягнена в рвану, кимось кинуту сукню. Господь особливо про неї промишляв, знаючи її майбутні ревнощі щодо Бога, і вона часто під час робіт бачила перед очима Серафимо-Дівіївський монастир, хоча там ніколи не бувала.

За рік після смерті батька померла мати. Тут Марії зовсім життя стало від рідних.

Одного літа кілька жінок і дівчат зібралися йти в Саров, Марія відпросилася піти з ними. Додому вона вже не повернулася. Не маючи постійного притулку, вона мандрувала між Саровом, Дівєєвом та Ардатовом – голодна, напівнага, гнана. Ходила вона, не розбираючи погоди, взимку та влітку, в холоднечу та спеку, у порожню воду та в дощову осінь однаково – в постолах, часто рваних, без онуч. Якось йшла в Саров на Страсному тижні в самий бездоріжжя по коліно у воді, перемішаній з брудом і снігом; її наздогнав чоловік на возі, пошкодував і запропонував підвезти, вона відмовилася. Влітку Марія, мабуть, жила в лісі, бо коли вона приходила в Дівєєво, то її тіло було скрізь усіяне кліщами і багато ранок уже наривали.

Найчастіше вона була в Серафимо-Дивєєвському монастирі. Деякі сестри любили її, відчуваючи в ній незвичайну людину, давали чистий і міцний одяг замість лахміття, але через кілька днів Марія знову приходила в усьому рваному і брудному, покусана собаками і побита злими людьми. Інші черниці не розуміли її подвигу, не любили і гнали, ходили скаржитися на неї уряднику, щоб він звільнив їх від цієї «жебрачки». Урядник її забирав, але зробити нічого не міг, бо вона уявлялася досконалою дурницею, і він відпускав її. Марія знову йшла до людей і часто, ніби лаючись, викривала їх у таємних гріхах, за що багато хто її не любив.

Ніхто ніколи не чув від неї ні скарги, ні стогін, ні зневіри, ні дратівливості чи нарікання на людську несправедливість. Це було головним у життєвому шляху блаженної: зовні непримітна смиренність, прихована під виглядом грубості.

І Сам Господь за її богоугодне життя та найбільшу смирення та терпіння прославив Марію Іванівну серед мешканців. Почали вони помічати: що вона скаже або про що попередить, те збувається, і хто зупиниться, ті отримують благодать від Бога.

У Серафимо-Дивеевском монастирі існувала дивовижна наступність блаженних стариць. Першу з них, Пелагію Іванівну Серебренникову, благословив жити в Дівєєві преподобний Серафим під час особистої зустрічі, говорячи: «Іди, побережи моїх сиріт!» Після того, як вона 47 років «берегла сиріт», незадовго до смерті, Пелагія Іванівна благословила залишитися в монастирі Пашу, що подвизалася 30 років у Сарівському лісі, а потім майже стільки ж у Дівєєві.

Марія Іванівна, у свою чергу, духовно опікувалась у Параски Іванівни, до якої приходила радитися. Сама Параска Іванівна (схимонахиня Параскева), передчуючи смерть, говорила близьким: «Я ще сиджу за табором, а інша вже снує, вона ще ходить, а потім сяде». А Марії Іванівні, благословивши її залишитися в монастирі, сказала: «Тільки в моє крісло не сідай».

У самий день смерті блаженної схимонахіні Параскеви 22 вересня/5 жовтня 1915 Марія Іванівна була в монастирі. Розсерджені її дивностями, черниці вигнали її, велівши зовсім сюди не з'являтися, а інакше вони вдадуться до поліції. Нічого на це не сказала блаженна, обернулася і пішла.

Перед внесенням до церкви труни з тілом блаженної Параскеви до монастиря приїхав селянин і каже:

- Яку рабу Божу прогнали ви з монастиря, вона мені зараз все моє життя сказала і всі мої гріхи. Поверніть її до монастиря, інакше втратите назавжди.

За Марією Іванівною одразу відправили посланців. Вона себе не змусила чекати і повернулася до монастиря, коли Параска Іванівна лежала в труні в церкві. Блаженна увійшла і, повернувшись до старшої ризничої черниці Зіновії, сказала:

- Ти мене, дивись, так само поклади, ось як Пашу.

Та розгнівалася на неї, як вона сміє себе порівнювати зі схимонахинею Параскєвою, і зухвало їй на це відповіла. Марія Іванівна нічого не сказала. З того часу вона остаточно оселилася в Дівєєві.

У монастирі Марія Іванівна жила спочатку біля черниці Марії, а потім ігуменя дала їй окрему кімнату. Кімната була холодна та сира, особливо підлога. У ній блаженна прожила майже вісім років. Тут вона набула найсильнішого ревматизму. Сильно тужила її келійниця мати Дорофія, бачачи, як поступово Марія Іванівна наживає болісну хворобу і втрачає ноги, але зробити нічого не могла.

Лише тоді, коли народу, що приходить до блаженної, стало стільки, що неможливо було поміститися в тісній кімнаті, ігуменя дозволила перевести її в будиночок блаженної Параскеви Іванівни, де Марія Іванівна прожила два роки.

Тих, хто з нею жив, вона привчала до подвигу; за послух і молитви блаженної їхній подвиг ставав посильним. Так, матері Дорофеї блаженна не давала спати, крім як на одному боці, і якщо та лягала на інший бік, вона на неї кричала. Сама Марія Іванівна розщипувала у себе місце на нозі до крові і не давала йому гоїтися.

Коли Марія Іванівна лягла через ревматизм, до знемоги втомлювалася черниця Дорофія, всю ніч піднімаючи Марію Іванівну, і все «на хвилиночку». Якось під ранок настільки ослабла, що каже: «Як хочеш, Маріє Іванівно, не можу встати, що хочеш роби». Марія Іванівна принишкла. І раптом прокидається Дорофія від страшного гуркоту: блаженна сама вирішила злізти, та не в той бік піднялася в темряві, впала рукою на стіл і зламала її в пензлі. Кричала: «Варто!», закликати лікаря і зав'язати руку в лубок, як тоді робили, не захотіла, а поклала руку на подушку і пролежала шість місяців в одному положенні, не встаючи і не повертаючись. Зробилися в неї такі пролежні, що оголилися кістки і м'ясо висіло клаптями. І знову всі муки перенесла Марія Іванівна покірно; тільки через півроку рука почала зростатися і зросла неправильно, що видно на деяких фотографіях.

Одного разу мати Дорофія пішла в комору за молоком, далеко від келії стариці, а гарячий самовар подала на стіл. Повертається і чує крик Марії Іванівни: "Варту!" Розгублена послушниця спочатку нічого не зрозуміла, а потім так і осіла від страху. Марія Іванівна за її відсутності вирішила налити собі чаю, відкрила кран, а завернути не зуміла, і окріп лився їй в коліна до приходу матері Дорофії. Зварилася блаженна до кісток. Все тіло суцільно вкрилося пухирями, які потім прорвалися. Сталося це в саму спеку, у червні. Господь зберігав Свою обраницю, і тільки дивом вона одужала.

У Дівєєвській обителі багато років жив юродивий Онисим, який говорив про себе в жіночому роді. Розумом і промовою він був як немовля, а душею близький до Бога. Марія Іванівна називала його своїм нареченим. Поки вона могла ходити, блаженні ходили під ручку монастирем і співали «Со святими упокій...», наводячи на жах. Це було у страшні роки війни та революційних переворотів 1917 року.

Усю ніч з 17 на 18 липня 1918 року Марія Іванівна страшенно лаялася і вирувала. Келейницю вразили слова: «Царевен – багнетами, жиди прокляті!» Тільки через якийсь час у монастирі стало відомо, що цієї ночі було вбито царську родину.

Блаженна Марія Іванівна говорила швидко та багато, іноді дуже складно і навіть віршами. Після 1917 вона сильно лаялася, і дуже грубо. Сестри не витримували і питали:

– Маріє Іванівно, що ти так лаєшся? Мамашенька (Прасковья Іванівна) так не лаялася.

– Добре було їй блажити при Миколі. А ти поблажи-но за радянської влади!

5/18 серпня 1919 року червоноармійський загін, що нагрянув у село Пузо, після звірячих побоїв і знущань розстріляв блаженну Євдокію та її келійниць Дар'ю, Дар'ю та Марію. Коли Марії Іванівні розповіли про це, вона сказала страшні слова:

- Моїм ім'ям Пузо тричі згорить, - і тричі в долоні ляснула. - Он Дунини ганчірки горять, її кров догоряє.

І справді, на третій день після цього сталася пожежа, горіла хата тієї жінки, яка найбільше грабувала Дуніне добро. Восени 1919 року село Пузо горіло тричі. Марія Іванівна лаяла пузинських мешканців: «Зрадники, на що Дуню зрадили, за те вони покарані Богом будуть». І казала, що Дуня вийде мощами, понесуть її чотири єпископи, буде чотири труни, і народу будуть тисячі, і тоді всі заплачуть, і невіруючі увірують. І ще сказала про колодязь у селі Пузо: «Буде колодязь до кінця віку, всі джерела посохнуть, а цей ні, і всі з нього будуть пити».

Келейниця Марії Іванівни скаржилася, що блаженна наводить на неї головний біль. Ось якось приїхав до блаженної військовий чин, хоче увійти. Час радянський, голод. Мати Дорофія попереджає Марію Іванівну:

– Людина «строга» приїхала. Ти чого не скажи! Про Царя не скажи!

- Не скажу.

Як тільки «суворий» увійшов, Марію Іванівну «прорвало»:

– Коли правив Ніколашка, то була крупа і кашка. Микола хоч був дурень, а хліб коштував п'ятак. А тепер «новий режим» – усі голодні лежимо.

Келейниця була з жахом від переляку, але неприємностей не було.

Священномученик Серафим (Чичагов) писав у «Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря», що Господь Бог посилає в Дівєєво блаженних, Христа заради юродивих, щоб вони охороняли душі сестер монастиря від диявольських спокус, відомих даром.

Схимонахині Анатолії (Якубович) блаженна за чотири роки до її виходу із затвора кричала:

- Схимниця-свинниця, он із затвора.

Мати Анатолія була в затворі з благословення отця Анатолія (схимника Василя Саровського), але їй стала померла сестра. Мати Анатолія налякалася, залишила затвор і почала ходити до церкви. Марія Іванівна казала: «Її біси женуть із затвора, а не я».

Прийшов якось до Марії Іванівни хлопчик, вона сказала:

– Ось прийшов піп Олексій.

Згодом, справді ставши Саровським ієромонахом, він дуже шанував її і часто до неї ходив. Одного разу прийшов, сів і мовчить. А вона раптом каже: «Я геть м'яса не їм, стала їсти капусту та огірки з квасом, і стала здоровішою». Він відповів: Добре.

З того часу він перестав вживати м'ясо, яке почав було їсти через страх розболітися.

Батьку Євгену Марія Іванівна сказала, що його висвячуватимуть у Сарові. Він їй дуже вірив і всім наперед це розповів. А його раптом викликають у Дівєєво. Келейниця блаженної, мати Дорофія, захвилювалася. Рукопологували його в Дівєєві. Дорофія з докором сказала про це Марії Іванівні, а та сміється і каже:

- Тобі в рот, чи що, класти? Чим тут не Саров? Сама келія Преподобного і всі його речі тут.

Один архієрей вирішив зайти до блаженної з цікавості, не вірячи в її прозорливість.

Тільки-но він зібрався увійти, як Марія Іванівна закричала:

- Ой, Дорофея, сади, сади мене швидше на судно.

Села, почала лаятись, бурчати, скаржитися на хворобу. Владика жахнувся від такого прийому і мовчки пішов. А в дорозі з ним стався розлад шлунка, він хворів усю дорогу, стогнав і скаржився.

Будиночок-келія блаженної Параски Іванівни, в який поселили Марію Іванівну, стояв біля самих воріт. Популярність і авторитет Марії Іванівни в 1920-і роки були такі великі, що з усіх боків Росії люди тяглися до неї за порадою та духовною втіхою.

Представники радянської влади вважали за потрібне втрутитися, бачачи небезпеку «пропаганди». Була викликана ігуменя монастиря, і їй у найрізкішій і грубій формі було заявлено, що якщо хоч одна людина з'явиться у блаженній, то її буде заарештовано разом з нею і вислано «куди слід». Після цього ніхто до блаженної не допускався через побоювання привести загрозу в дію. Марію Іванівну перевели до богадільні, де вона й прожила до закриття монастиря. Ігуменія дозволила таємно звертатися до блаженної, передавати записки. А. Тимофійович, який відвідав Дівєєво в 1926 році, передав записку з іменами близьких йому людей, просячи молитов і благословення. Коли блаженній прочитали записку, вона перехрестилася і сказала: «А серед них будуть єпископи!» Через 15 років юний келійник його друга дитинства, ім'я якого значилося в записці, став єпископом в еміграції.

Одного разу дивіївська сестра Парасковія Гришанова, майбутня схимонахиня Никодима, була здивована, як вчинити: блаженна під замком, запитати нема кого. Пішла вона до будинку, де жила Марія Іванівна, ходить навкруги, а блаженна їй і каже у віконце: «Паша, відчиняй мене». - "Мамонько, та як же я тебе відкрию?" - "А ключами, що в тебе на пояску висять". Паша взяла перший-ліпший і відкрила великий замок. Отримавши пораду від Марії Іванівни, Параска запитала здивовано: «Мамонька, а як закрию, яким ключем відмикала, не пам'ятаю». - "А ти будь-яким".

У 1925-1927 роках у Дівєєві жили засланці архієреї Серафим (Звездинський) та Зиновій (Дроздов).

Єпископ Зіновій, який колись був на Тамбовській кафедрі, запитав Марію Іванівну:

– Я хто?

– Ти піп, а митрополит Сергій – архієрей.

– А де мені дадуть кафедру, у Тамбові?

– Ні, у Череватові.

Єпископ Зіновій ніколи більше не управляв жодною єпархією. Декларацію митрополита Сергія владика Зіновій не прийняв і наприкінці 1927 року сам попросив митрополита про звільнення. Єпископ Зіновій був заарештований і помер у ув'язненні.

Порадами блаженної користувався і єпископ Серафим (Звездинський). У Дівєєві він нарікав Марії Іванівні на те, що він не має повної однодумності з ігуменією Олександрою.

– На одному коні вивезуть, – відповіла блаженна.

Через кілька місяців при розгоні Дівєєвського монастиря владику Серафима та ігуменію Олександру заарештували та відвезли до Нижнього Новгорода на одному возі.

Свого часу блаженна Параскева Іванівна сказала архієпископу Петру (Звірєву) про «три в'язниці». Тричі відсидівши, владика не став нічого боятися: «Четвертої не буде». Але блаженна Марія Іванівна через одну сестру стерегла його: «Нехай владика сидить тихо, бо Цариця Небесна від нього відмовиться». 1926 року його знову заарештували, засудили на посилання на Соловки на 10 років. Коли владику відвозили, він закричав на вокзалі: «Чи є тут дивіївські?». У натовпі були дві дивеївські сестри. Він вигукнув: «Передайте від мене уклін блаженної Марії Іванівні!» Він сподівався на її молитви і прощався з нею – з Соловецького табору йому не судилося повернутися. Він помер від тифу 25.01/7.02.1929 року.

31 грудня, під новий 1927 рік блаженна сказала: «Старі вмиратимуть... Який рік настає, який важкий рік – вже Ілля та Енох по землі ходять...» І справді, з 1 січня два тижні весь час покійниці були, і навіть не по одній на день.

На Хрестопоклонному тижні Великого посту влада розігнала Саровський монастир, а після Великодня з'явилася в Дівєєво. По всьому монастирю було влаштовано обшук, описували казенні та перевіряли особисті речі. У ці важкі дні Соня Булгакова (згодом черниця Серафима) пішла до Марії Іванівни. Та сиділа тиха, безтурботна.

– Маріє Іванівно, чи поживемо ми ще спокійно?

– Поживемо.

– Скільки?

- Три місяці.

Начальство поїхало. Все пішло своєю чергою. Прожили так рівно три місяці, а під Різдво Пресвятої Богородиці, 7/20 вересня 1927 року, всім наказали покинути монастир.

Після закриття монастиря Марія Іванівна жила три місяці в селі Пузо, потім її перевезли до села Єлизар'єве, потім у Дівєєво, потім у Вертьянове, а 1930 року перевезли на хутір біля села Починок і, нарешті, до Череватового.

Коли монастир було закрито, сестри опинилися у світі. Марія Іванівна їх підбадьорювала, казала, які на кого чекають випробування, кому скільки років призначено у в'язниці сидіти. Сестра Єфросинія Лахтіонова, майбутня схимонахиня Маргарита, розповідала про те, як сестри питали блаженну:

- Маменька, коли ж назад до монастиря?

- Буде, буде вам монастир, ми з матінкою скарбницею (а матінка скарбника на той час вже 5 років покійницею була) почнемо вас до монастиря викликати. Тільки називатись ви будете не за іменами, а за номерами. От тебе, Фросю, зватимуть «триста тридцять вісім». Ми тебе покличемо зі скарбницею: «338!»

У в'язниці Єфросинії дали цей номер.

Матінці Никодимі Марія Іванівна сказала, що їй буде призначено виховувати сиріт, і дала їй дванадцять цукерок. Справді, через багато років їй довелося виховувати дванадцятьох дітей-сиріт.

Багатьом Марія Іванівна говорила про їхнє майбутнє життя. Одна із сестер якось сказала блаженній:

– Ти все кажеш, Маріє Іванівно, монастире! Не буде монастиря!

– Буде! Буде! Буде! – і застукала щосили по столу. І так за своїм звичаєм розійшлася, що розбила б собі руку, якби не завадили підкладені подушки.

Усім сестрам у майбутньому монастирі вона призначала слухняність: кому сіно грібати, кому Канавку чистити, кому що, а Соні Булгаковій ніколи нічого не говорила. Та засмучувалася і одного разу запитала:

– Маріє Іванівно, а я доживу до монастиря?

- Доживеш, - відповіла та тихо і міцно стиснула їй руку, до болю притиснувши до столика.

І справді, черниця Серафима дожила до відновлення церковного життя в Дівєєві. Деякі випадки прозорливості, старечого окормлення, викриття в таємних і явних гріхах, випадки зцілень та різної допомоги молитвами блаженної Марії Іванівни наводяться нижче за її спогадами.

Жінка на ім'я Пелагія мала дванадцять дітей, і всі вони помирали у віці до п'яти років. У перші роки її заміжжя, коли в неї померло двоє дітей, Марія Іванівна прийшла до них у село, підійшла до вікон її будинку і заспівала: «Курочка-мохноніжка, народи дітей трошки».

Жінки, що оточили її, сказали їй:

- У неї немає зовсім дітей.

– Ні, має багато, – відповіла Марія Іванівна.

– Та немає в неї нікого, – наполягають вони. Тоді Марія Іванівна їм пояснила:

– У Господа місця багато.

В іншому випадку вона поспішала одну жінку, кажучи: «Іди, йди швидше, Нучарово горить». А жінка була з Рузанова. Прийшла до Рузанова, все на місці, нічого не сталося; встала здивовано, а в цей час закричали: «Горимо!» І все Рузанове вигоріло з кінця до кінця.

Прийшов одного разу до Марії Іванівни мужичок – у розпачі, як тепер жити, розорили вщент. Вона каже: «Став маслобійку». Він послухався, зайнявся цим і виправив свої справи.

Майже з першого року життя в монастирі до Марії Іванівни келійницею приставили Параскеву (у чернецтві Дорофію), яка спочатку не любила Марію Іванівну і пішла до неї клейницею за послух. Марія ж Іванівна ще раніше казала, що до неї служити приведуть Пашу.

Якось прийшла до Марії Іванівни інтелігентна дама із двома хлопчиками. Блаженна зараз же закричала своїй келійниці:

- Дорофея, Дорофея, давай два хрести, одягни на них. Мати Дорофія каже:

– Навіщо їм хрести, вони сьогодні причасники.

А Марія Іванівна знай скандалить, кричить:

– Хрести, хрести їм одягни.

Келейниця винесла два хрести, розстебнула дітям курточки, хрестів і справді на них не було.

Дама дуже зніяковіла, коли мати Дорофія запитала її:

- Як ви причащали їх без хрестів?

Та у відповідь пробурмотіла, що в дорогу зняла їх, а то вони турбуватимуть дітей. Слідом за нею прийшла одна схимниця.

– Навіщо одягла схиму, зніми, зніми, одягни хустинку та постоли, та хрест одягни на неї, – каже Марія Іванівна.

З трепетом Дорофієва мати підійшла до неї: виявилося, що і вона без хреста. Сказала, що в дорозі загубила. Якось приїхала до блаженної якась пані з Мурома. Як тільки увійшла, Марія Іванівна їй каже:

– Пані, а куриш, як мужик.

Вона справді курила двадцять п'ять років, і раптом заплакала і каже:

- Ніяк не можу кинути, курю і ночами, і перед обідньою.

- Візьми, Дорофіє, у неї тютюн і кинь у піч.

Та взяла витончений портсигар та сірники і все це кинула в піч. Через місяць мати Дорофія отримала від неї лист і сукню, пошиту на подяку. Писала вона, що про куріння й не думає, все як рукою зняло.

Римма Іванівна Долганова страждала на біснування; воно виражалося в тому, що вона падала перед святинею і не могла причаститися. Стала вона проситись у блаженної вступити до монастиря.

– Ну, куди там такі потрібні...

- А я одужаю? – з надією спитала Римма Іванівна.

- Перед смертю будеш вільна.

У Арцибушевих була дуже породиста телиця, і ось вона за літо не огулялася, і, отже, сім'я має бути весь рік без молока, а в них малі діти, жодних коштів. Вони задумали продати її та купити іншу і пішли до Марії Іванівни за благословенням.

– Благослови, Маріє Іванівно, корову продати.

– Навіщо?

- Та вона нестельна, куди її нам.

– Ні, – відповідає Марія Іванівна, – стельові, стельові, кажу вам, гріх вам буде, якщо продасте, дітей голодними залишите.

Прийшли додому здивовано, покликали досвідчену сільську жінку, щоб вона оглянула корову. Та визнала, що корова нестельна. Арцибушеві знову пішли до Марії Іванівни і кажуть:

– Корова нестельна, баба каже.

Марія Іванівна захвилювалася, закричала:

– Стильна, кажу вам, стельова.

Навіть побила їх. Але вони не послухалися і повели корову на базар, їм за неї запропонували десять карбованців. Образилися вони й не продали, але для себе нову телицю таки пригледіли і дали завдаток десять карбованців.

А Марія Іванівна все одно – лає їх, кричить, сварить. І що ж? Покликали фельдшера, і він знайшов, що корова справді стельна. Прибігли вони до Марії Іванівни і в ноги їй:

– Пробач нас, Маріє Іванівно, що нам тепер робити з тілушкою, адже ми за неї десять рублів завдатку дали?

- Віддайте тілушку, і нехай завдаток пропаде.

Вони так і вчинили.

Михайло Петрович Арцибушев був відданий блаженною усією душею. Він був директором астраханських рибних промислів. Без її благословення він нічого не робив. Якось лікарі прописали йому пити йод. Він спитав Марію Іванівну, як бути?

Та відповіла:

- Йод пропалює серце, пий йодистий калій.

Михайла Петровича вразила сама відповідь блаженної. Адже вона неписьменна, і така вченість. Запитує:

- Ти де вчилася?

- Закінчила уні-вер-сі-тет.

Якось після його від'їзду з Дівєєва сестри і мати Михайла Петровича набридли блаженною, приступаючи до неї з одним і тим самим питанням, як він живе, як почувається, на що вона сказала:

- Мишенька наш зв'язався з циганкою.

Ті жахнулися, бо вона завжди говорила про нього правильно. Коли він через рік знову приїхав до Дівєєва, сестри наважилися спитати Михайла Петровича про «циганку». У відповідь він залився сміхом. Потім розповів:

- Ну і блаженна! Я багато років не курив, а тут спокусився і купив у кіоску цигарки «Циганка».

Михайла Петровича – Мишеньку, як його називала блаженна, невинно заарештували і розстріляли 1931 року відразу після смерті Марії Іванівни, перед святом Воздвиження Хреста Господнього.

В однієї черниці була екзема на руках. Три роки її лікували найкращі лікарі у Москві та Нижньому Новгороді – був поліпшення. Усі руки вкрилися ранами. Нею опанувала така зневіра, що вона вже хотіла йти з монастиря. Вона пішла до Марії Іванівни. Та запропонувала помазати олією з лампади; монахиня злякалася, бо лікарі заборонили торкатися руками олії та води. Але за віру до блаженної погодилася, і після двох разів зі шкіри зникли і сліди від ран.

Якось Соня Булгакова прийшла до Марії Іванівни, а в неї сиділа «зіпсована» молода жінка. Вона розповіла, що їй під вінцем посадила біса золовка.

Марія Іванівна наказала наполегливо:

- Виходь!

Та спитала:

– А як ти мажеш? Просто так? Маж хрестиком і оточуй.

Намастила так, і все минулося. Бородавки на руках блаженна веліла мазати травою чистотілом так само, і все пройшло безслідно.

Люди не переставали йти до блаженної. У країні наприкінці двадцятих років розпочалася колективізація. Тим, хто питав, як уникнути «розкулачування», зберегти життя своє та близьким, блаженна Марія Іванівна радила негайно їхати з села до міста.

За будинком, де вона жила, було сільрадою встановлено стеження. Приймати людей стало небезпечно і для господарів будинку, і для найблаженнішої. Відвідувачі йшли до неї ночами, проходячи городами.

25 травня 1931 року блаженну заарештували та допитали. У звинуваченні було записано: «Монашка Федіна Марія Іванівна... є членом монархічної контрреволюційної організації, приймаючи у себе на квартирі ченців, проводячи збори, ставлячи за мету повалення радянської влади». Але й на допиті Марія Іванівна продовжувала «блажити». Відповідаючи на запитання слідчого, вона сказала: «Я, Федина Марія Іванівна (блаженна) жила в Миліївському монастирі близько півтора року чернечкою. Приймала в будинку ченців, пригощала чаєм, знаю... тільки Тамбовських, бо я там народилася. Наприкінці березня збиралася повна хата народу, де мені не було місця, і я, Федина Марія Іванівна, пішла надвір».

Своєю келійницею блаженна сказала, що та не побачить її смерті. І справді, мати Дорофія, не розуміючи, що Марія Іванівна відходить, вийшла з кімнати з якихось справ, а коли повернулася, блаженна вже померла. Це було 26 серпня/8 вересня 1931 року. Цього дня була страшна гроза, яку старожили запам'ятали на все своє життя. Кончина блаженної була тихою, безболісною, мирною. Вона померла близько 70 років.

Дівєєвські сестри згадували, що юродивий Онисим у той час, як вмирала блаженна, дуже тішився. Його чиста душа відчувала, що душі блаженної Марії Іванівни уготовані вічні обителі.

Перед смертю Марія Іванівна всім близьким до неї сестрам сказала, скільки вони по ній прочитають кафізм до 40-го дня, і все це виконалося точно, а Соні Булгаковій сказала, коли та була в неї востаннє у жовтні 1930 року: «А ти про мене жодної кафізми не прочитаєш». Вона справді нічого не прочитала, а згадала ці слова лише на сороковий день.

У Дівєєвському монастирі і нині живе схимонахиня Домника (Грашкіна), яка особисто знала блаженну Марію Іванівну. 1925 року до монастиря вже не приймали. Олександрі (у майбутньому схимонахині Домніку) було 17 років, і їй дуже хотілося вступити до обителі. Марія Іванівна жила тоді в богадельні, і черниця Клавдія, старша сестра в богадельні, привела Олександру до блаженної. Глянула вона на неї, та як схоче:

– Ха-ха! Спочатку на милицю, а потім у монастир! У стро-о-гий монастир!

Тоді ніхто нічого не зрозумів, але ці слова виявились точним передбаченням. Коли відкрився монастир у 1991 році, мати Домника вже була пострижена в чернецтво і, оскільки досягла похилого віку, вже ходила з паличкою. А коли в монастирі її постригли в схиму, то й вийшов суворий монастир.

Коли Марія Іванівна жила у Великому Череватові, Олександра, співуча Казанської парафіяльної церкви в Дівєєві, пішла з регентом їхнього хору, дивіївською монахинею Агафією Романівною Уваровою, відвідати блаженну на четвертий день святок. У дорозі Олександрі дуже захотілося пити, вона зібралася снігу поїсти, а Агафія Романівна не дозволяє – щоб голос не втратила. «Вмираю, – каже Олександра, – пити хочу!» – «Прийдемо, – відповідає Агафія Романівна, – чогось тепленького поп'єш». Так і довелося терпіти, доки йшли 12 верст. Як прийшли, Марія Іванівна із сестрами щойно попили чай – келійниці прибирали зі столу посуд. Блаженна побачила тих, що прийшли, схопилася за живіт, розгойдується з боку на бік і кричить:

- Вмираю, пити хочу! Вмираю, пити хочу!

Келейниці здивовані – адже вона щойно три чашки чаю випила. Але робити нічого, стали знову ставити самовар і збирати на стіл. А Марія Іванівна наказує: і те несіть, і те несіть, і це несіть! Так їх і нагодували-напоїли. «Вона справді свята була, – згадує мати Домника. – Як хтось до неї прийде, вона його ніби наскрізь бачить і все майбутнє його розповість».

Багато хто просить допомоги у блаженної Марії Іванівни отримують її. Часто це не пряма відповідь, а якась думка, що осіняє людину, зрозуміле. Водій Дівєєвського монастиря С. одного разу помітив в автомобілі поломку незрозумілого походження. Запитав інших водіїв, але навіть найдосвідченіші дивувалися і нічого порадити не могли. Незабаром йому довелося побувати на панахиді на Череватівському цвинтарі у день пам'яті блаженної. С., як міг, помолився їй, просячи про виправлення поломки. Наступного дня в нього з'явилася думка замінити деталь, ніби ніякого відношення до справи не має. Виявилось, що на цій деталі була маленька тріщина. Замінив... і поломка усунулась. Після всіх оглядів в автосервісах та обговорень із фахівцями це було явне диво.

Ті, хто уважно читали спогади черниці Серафими (Булгакової) «Дивіївські перекази» та застосовували пораду Марії Іванівни, як мазати хворе місце святим маслом: «Хрестиком і оточувати», – незмінно отримували полегшення. Раб Божий В. із міста Тбілісі у своєму листі докладно описав, як він лікувався святинями від ракової пухлини на грудях. Йому запропонували терміново робити операцію, але він, сподіваючись на Божу допомогу, почав часто сповідатися і причащатися Святих Тайн. Одна з парафіянок храму в ім'я преподобного Серафима Саровського поділилася з ним олією від святих мощей угодника Божого. З молитвою він почав мазати пухлину хрестиком і помітив, що вона ніби тікає - пересувається з того місця, де була помазана. Коли ж він прочитав про пораду блаженної Марії Іванівни і почав «оточувати» пухлину, вона почала з кожним днем ​​зменшуватися, так що він зовсім перестав її відчувати, за що вдячний Господу всім серцем.

В інших випадках порада і, звичайно, молитви блаженної допомагали позбутися головного та суглобового болю.

Блажена Марія Іванівна була похована на цвинтарі у селі Велике Череватове. Багато хто зауважує, що, зробивши незначну працю вирушити в Череватове і поклонитися могилі блаженної Марії Іванівни, вони неодмінно отримують підкріплення в силах, мир, тишу і пасхальну радість. Безсумнівно, що благодатна ця втіха подається за молитвами блаженної Марії, яка, полюбивши Єдиного Господа, знехтувала земну і суєтну і Йому Єдиному віддала все своє життя. Молитвами блаженної Марії Дівєєвської Господь нехай помилує нас, грішних. Амінь.

Мати Олександра (Мельгунова Агафія Семенівна)

1760 року на шляху з Києва до Сарова вдова полковника Мельгунова Агафія Семенівна зупинилася відпочити біля церкви в селі Дівєєво. Тут уві сні їй з'явилася Пресвята Богородиця, яка вказала їй назавжди залишитися в Дівєєві, збудувати тут нову кам'яну церкву та заснувати жіночу громаду. У Дівєєві Цариця Небесна вирішила облаштувати Свій останній, Четвертий жереб після Іверії, Афона та Києва.

На той час село Дівєєво було більше схоже на робоче селище, в ньому жили рудокопачі. Атмосфера в селі була далеко не духовна, і тому Саровські старці настоятель Пахомій та скарбник Ісайя порадили Агафіє Семенівні спочатку оселитися неподалік Дівєєва у селі Осинівка. Там у вдови Зевакіної був окремий флігель, де й оселилася Агафія Семенівна разом зі своєю дочкою.

Але сталося так, що дочка Агафії Семенівни захворіла і невдовзі померла. Після смерті дочки, виконуючи обітницю, дану Божій Матері, вона приступає до будівництва кам'яної церкви. Вона їде до себе на батьківщину, продає все своє майно, а потім назавжди повертається до Дівєєва.

Агафія Семенівна на місці дерев'яної будує нову муровану церкву на честь ікони Казанської Божої Матері. Церква закладається у 1767 році, будівництво триває понад п'ять років. У 1772 році освячується головний боковий вівтар, а через чотири роки був освячений лівий боковий вівтар на честь Миколи Чудотворця.

1775 був неврожайним, і у всій окрузі настав голод, але Агафія Семенівна продовжувала будувати храм. Бачачи тяжке становище у селі, вона просила селянських дітей надати посильну допомогу у будівництві храму і за це підгодовувала їх.

У 1779 році був освячений правий боковий вівтар на честь архідиякона Стефана. З Казані Агафія Семенівна привозить точну копію ікони Казанської Божої Матері, з Києва – частки святих мощей, із Москви – дзвони, а з Саровського монастиря – старий іконостас.

Наскільки багатою була Агафія, можна судити з опису ікони Казанської Божої Матері. «Вона була в золотій ризі і прикрашена 16-ма справжніми уральськими смарагдами (смарагдами), справжніми перлами та одним на грудях синім сапфіром. У короні були діаманти та один рубін. Руби малі були ще в 6 інших місцях ікони. У німбі були ще 16 прямокутних смарагдів. І багато інших дрібних каменів. Взагалі, це була дорогоцінна риза вражаючої краси».

Список із Казанської ікони Божої Матері

Після завершення будівництва Казанської церкви Агафія Семенівна почала займатися улаштуванням жіночої громади, але для цього потрібно було мати ділянку землі. І в 1780 році відбувається диво - Дівіївський поміщик Жданов зі своєю дружиною вирішили пожертвувати землю поряд із Казанською церквою для жіночої обителі. На цій землі Агафія Семенівна з благословення Володимирського єпархіального начальства збудувала три келії та обнесла їх парканом. Одну келію вона взяла для себе, в іншій мали жити послушниці, а третя келія призначалася для прийому паломників, що проходять через Дівєєво до Сарова.

Першими сестрами, які стали жити з Агафією Семенівною, були Євдокія Мартинова із села Вертьянова, вдова Баташева Анастасія Кирилівна, Текла Кіндратівна та Уляна Григорівна. Так утворилася перша жіноча громада, що отримала назву Казанської.

Агафія Семенівна часто була в Саровському монастирі і радилася з настоятелем монастиря отцем Пахомієм. Вона робила внесок на будівництво великого Успенського собору в Саровському монастирі. Настоятель Пахомій взяв над дивеївськими сестрами духовне керівництво та погодився забезпечувати новостворену громаду харчуванням із трапезної Саровського монастиря. А сестри, займаючись рукоділлям, шили Саровським ченцям одяг.

У 1789 році Агафія Семенівна тяжко захворіла. Батько Пахомій, знаючи про хворобу матінки, дорогою до села Нуча заїхав до Дівєєва, щоб її провідати. Разом з ним були скарбник Ісайя та послушник Прохор Машнін, майбутній великий молитовник землі російської преподобний Серафим Саровський.

Відчуваючи наближення смерті, Агафія Семенівна попросила Саровських ченців її соборувати. Перед смертю вона прийняла схиму з ім'ям Олександра. Було їй лише 55 років. Ще вона попросила взяти опікунство над жіночою бщиною, заснованою з благословення Божої Матері. Матінка Олександра передала батькові Пахомію всі кошти, які залишилися від продажу її великого майна.

Після смерті 13 червня 1789 (за деякими даними, в 1787) матінки Олександри Казанської громадою сім років керувала одна з сестер - Анастасія Кирилівна. За цей час кількість сестер збільшилась до 52 осіб. Дивіївські сестри дбайливо ставилися до нечисленних речей, що залишилися після матінки Олександри. У її збереженій келії висіли два портрети матінки. Один із них вважався чудотворним, при ньому відбувалися зцілення.

В архівних документах перша згадка про Дівєєвську жіночу громаду відноситься до 1808 року. У 1825 році священик Василь Садовський пише, що «в селі Дівєєво поблизу церкви на землі пані Жданової є будинок, званий громадою, в якому живуть різні стани вдови та дівиці людей до 30-ти. Ведучи життя монастирське, харчуються від посильних праць своїх і доброчинності родичів ».

Після Анастасії Кирилівни настоятелькою стала Ксенія Михайлівна Кочеулова, яка керувала громадою 43 роки. При опитуванні настоятельки Ксенії Михайлівни в 1828 році з'ясувалося, що «їй 74 роки, і вона третя за рахунком настоятелька, і не знає з дозволу громада заведена, тому що її попередниці їй жодних письмових документів не залишили». Далі вона доповнює, що «коли не велике було зібрання сестер», то їжу сестри отримували з трапези Саровського монастиря за шиття сувоїв, в'язку панчіх і прядіння ниток. А коли кількість сестер помножилася, то стали «денне харчування добувати від занять за здібностями: шиття риз та церковного начиння, прибиранням фольгою образів, прядіння льону, тканини полотен і сукон, плетіння лаптей...»

Ксенія Михайлівна прагнула суворого способу життя і дотримувалася суворого статуту Саровського монастиря. Сестри ходили в чернечому одязі та виконували різні послухи.

Преподобний Серафим Саровський попросив Ксенію Михайлівну замінити суворий порядок життя сестер на більш м'який, але вона чинила опір і відповіла старцеві, що як жили вони по обітниці, даному настоятелю Пахомію, так і житимуть далі.

У 1825 році, коли преподобний Серафим Саровський остаточно вийшов із затвора, йому з'явилася уві сні Богородиця і запропонувала влаштувати в Дівєєві нову дівочу громаду. Вона сама назвала сестер, які мали перейти з Казанської жіночої громади.

Після цього бачення отець Серафим став влаштовувати в Дівєєві нову дівочу громаду. У 1827 році він зібрав гроші на будівництво вітряного «млина-живительки». Землю під млин пожертвувала Віра Андріївна Постнікова, родичка братів Баташевих. Будівництво вів М.В. Мантуров, головний помічник отця Серафима у Дівєєві.

Днем заснування дівочої громади вважається 9 грудня. Цього дня преподобний Серафим побажав «зачати» нову дівочу громаду. До літа млин був готовий. До неї перейшли жити вісім сестер, утворивши дівочу громаду, яку називали Млинової. До осені для сестер побудували окремі келії у дві лінії так, щоб «млин-живильник» залишався посередині. Дівоча обитель «замість огорожі була оточена виритою земляною канавою на простір 440 сажень». Керувала Млиновою громадою міщанка із міста Ардатова Ксенія Іллівна Потєхіна. Духовне керівництво над сестрами здійснював священик отець Василь Садовський.

Таким чином, у Дівєєві одночасно існували дві громади: одну називали Казанською, іншу – Млинової. Дві громади жили за своїми келійними правилами.

Общини поступово розширювалися, до 1838 року у Казанській громаді вважалося вже 112 сестер, а Млинової - 103.

За двома жіночими мешканцями велося поліцейське спостереження. Це було пов'язано з тим, що громади не були офіційно затверджені, і поліція повинна була ставити їх під спостереження, щоб у них не утворювалися різні секти та не ховалися люди-втікачі.

Зі звітів поліцейських видно, що «вдови і дівчата, які живуть в громадах і келіях, перебувають у належній покорі і послуху. І всі поводяться добре себе, і в поведінці їх нічого поганого не помічено, бо життя їхнє зовсім чернече і працелюбне».

В обох громадах у кожній кімнаті були старші сестри, які спостерігали за порядком та моральністю сестер. І хоча сестри носили чернечий одяг, вони не були пострижені в черниці. В обидві обителі приймалися вдови та дівчата за рекомендацією начальників та родичів з умовою їхнього звільнення від своїх відомств.

Кількість сестер неухильно зростала, настала потреба громад розширювати свої земельні володіння. Але це було неможливо, оскільки громади не були приписані до церкви і їм не можна було приймати пожертвування.

Знайшлися благодійники, які побажали пожертвувати землю існуючим у Дівєєві жіночим громадам. Основним жертвувачем земель був Микола Олександрович Мотовилов, але він зіткнувся з фактом, що дідівські громади офіційно не зареєстровані, не належать до Православної церкви та не мають юридичної особи. Таким чином, пожертвувати їм землю згідно із законом було неможливо.

Назріла потреба в офіційному утвердженні громад. У 1838 році Микола Олександрович написав листи до Святішого Синоду, єпископа Нижегородського і Арзамасського Іоанна (Добронравова) і в Цивільну палату про офіційне визнання двох громад. У 1839 році від Священного Синоду надійшла вказівка ​​«невідкладно... зібрати належні у всьому задовільні відомості про жіночі громади».

Ось тоді начальниці двох громад написали прохання на ім'я єпископа Івана про офіційне затвердження жіночих громад. Начальниця Казанської жіночої громади Ірина Прокопівна Кочеулова 1 березня 1839 року у своєму проханні писала: «Прошу... покласти міцну основу існуючої громади нашої... під безпосереднім заступництвом Вашого Преосвященства... і на підставі тих правил, які за поданням Тамбовського Преосвященства для Темніковської громади».

Начальниця Млинової громади Ксенія Іллівна Потєхіна (монахиня Клавдія) 3 березня 1839 року писала, що їхній «спосіб життя складений за правилами гуртожиткових монастирів, відповідний нашому стану і статі і усними настановами від батька Серафима. нашого отця і благодійника... просимо і молимо Вашу святиню, Владико, благоволіть заради Бога і Божої Матері, якою в заступництво вручив він нас, прийняти під Святе милостиве своє заступництво і залишити нас у тому вигляді і на тому становищі, в якому влаштував отець наш і заповідав нам залишатися батюшка Серафим... за прикладом того, у яких правах затверджена Святішим Синодом громада, яка перебуває у місті Темникове».

У серпні 1841 року Катерина Василівна Ладиженська з міста Пензи, майбутня настоятелька жіночої громади, написала прохання до Нижегородської Духовної консисторії та імператора Миколи I про бажання «передати у вічне володіння кріпосну землю... у сільці Осинівка».

За рішенням Святішого Синоду від 12 червня 1842 року дві громади були об'єднані в одну і стали офіційно називатися Серафимо-Дивєєвською жіночою громадою з підпорядкуванням начальниці Казанської громади матінці Ірині Прокопівні Кочеулової. «Для однаковості та зручності в управлінні Дівєєвською громадою, розділеною нині на дві частини, цей поділ припинити і підкорити одній старшій начальниці нероздільно, як було на початку її заснування».

З того часу всі пожертвування ставали власністю об'єднаної громади. Після офіційного затвердження назавжди знявся поліцейський нагляд. Відповідальність за громаду перейшла на Нижегородську єпархію.

Поза всяким сумнівом, для Дівоцької громади це рішення було лихом, адже не виконувалося вказівку батюшки Серафима, але й указ Святішого Синоду вони не могли не виконати. Після об'єднання сестри вирішили жити не за правилами Саровського монастиря, а за завітами старця Серафима, за якими колись жила Млинова громада.

Поєднання громад спричинило небажані наслідки. Благодійники Н.А. Мотовилов та М.В. Мантуров не хотіли жертвувати свої землі об'єднаній громаді. Вони хотіли давати землю, але тільки кожній громаді окремо – на власний розсуд.

У цей час великий вплив на розвиток громад надавав послушник Саровського монастиря Іван Тихонович Толстошеєв, який вважав, що виконує завіти, які йому дали батюшка Серафим. Ще за життя Серафима він бував у дідівських громадах і добре знав стан їхніх справ.

Саме йому віддав усі матеріали Н.А. Мотовілов після своєї поїздки до Курська, на батьківщину преподобного старця Серафима. Там він зібрав усі відомості про нього та його родичів. За цими матеріалами Іван Толстошеєв написав одну з перших книг про життя ієромонаха Серафима. Вона вийшла через кілька років після смерті великого старця. До цієї книги увійшов і життєпис засновниці Дівєєвської обителі матінки Олександри. Толстошеєв мав здібності художника і ще за життя отця Серафима написав його портрет на повний зріст. Цей портрет зберігається в цвинтарному храмі преподобного Серафима Саровського у Санкт-Петербурзі.

Прижиттєвий портрет прп.Серафима, що зберігається в храмі прп.Серафима Саровського на Серафимівському цвинтарі

Церква в ім'я святого преподобного Серафима Саровського на Серафимівському цвинтарі у Санкт-Петербурзі

Минуло дев'ять років після смерті преподобного старця, і всі ці роки послушник Саровського монастиря Іван Толстошеєв з благословення ігумена Ніфонта брав активну участь у житті дивеївських сестер.

Серед сестер в об'єднаній громаді намітилися два напрямки, що ворогували між собою. Одна частина сестер хотіла жити за заповітом, даним самим старцем Серафимом, а інша підтримувала діяльність Івана Толстошеєва.

На той час у жіночій об'єднаній обителі проживало вже 473 сестри, а в самому Дівєєві проживало всього 274 особи.

Для виконання монастирських правил об'єднаній громаді був потрібний великий храм, здатний вмістити відразу всіх сестер громади.

У липні 1845 року нижегородський губернський архітектор Турмашев проводить роботи з будівництва двох храмів: великого в ім'я Розчулення Божої Матері і лікарняної церкви в ім'я Тихвінської Божої Матері. Указом Святішого Синоду від 13 листопада 1845 року надається дозвіл «на будівництво кам'яної церкви на честь Розчулення Пресвятої Богородиці».

Через постійні хвороби матінки Ірини Кочеулової тимчасово виконуючої обов'язки начальниці призначається дівчина з дворян Катерина Василівна Ладиженська, яка надійшла до Млинової громади 1840 року з міста Пензи.

Внаслідок розбіжностей із земельних питань та подальшого життя об'єднаної громади під тиском Толстошеєва приймається рішення будувати лише Тихвінську церкву на кам'яному фундаменті. У липні 1846 закладається лікарняний храм, а будівництво великого храму відкладається через те, що земля під нього ще офіційно не затверджена, хоча всі матеріали на його будівництво підготовлені.

У 1852 році Н.А. Мотовилов знову порушує питання про поділ об'єднаної громади на дві. Але минуло вже десять років від дня об'єднання Казанської та Млинової громад, і за цей час їхнє господарство перемішалося і все стало спільним. З'явилися власні будівлі об'єднаної громади, келії Казанських сестер перенесли до Млинового відділення.

Настоятелька Дівєєвської громади Катерина Ладиженська перебуває «здивовано» з цього питання. Адже великий старець Серафим казав сестрам, що «прийде час, ви будете всі разом, як єдина сім'я!»

Матінка Катерина робить все можливе, щоб закріпити землю за об'єднаною громадою. Її зусилля мали успіх. У 1853 році вийшла вказівка ​​імператора Миколи I про закріплення за громадою всієї пожертвуваної землі.

Вже 1854 року Ладиженська просить благословення видобуток залізняку із землі, що належить громаді. Гроші від видобутку руди надалі підуть на будівництво великого соборного храму.

Саме тоді Н.А. Мотовилов, не домігшись поділу громад, їде у свій Симбірський маєток і починає писати листи Миколі I про особисту зустріч, щоб «зустно доповісти слова Великого Старця Серафима», які отець Серафим просив передати цареві.

Іван Толстошеєв, який нарешті став ієромонахом Іоасафом Оранського Богородицького монастиря (проживши в Саровському монастирі 20 років, він так і не був пострижений у ченці), на прохання Великої княгині Марії Миколаївни посилає в 1858 році в Дівчину. «грецького іконопису та мозаїки». До них було приставлено Глікерію Василівну Занятову спеціально «для нагляду за моральністю... і виправлення їхніх економічних потреб».

Дівіївська жіноча громада стала відома царській родині, і це, безсумнівно, було дуже важливим для подальшого життя обителі.

Слід зазначити, що Глікерія Занятова зіграла дуже велику роль життя царської сім'ї. У 1860 році маленька велика князівна Марія Олександрівна, дочка Олександра II, захворіла на «перетинчасту жабу». Хвороба прогресувала, дівчинка важко стогнала, а повітря проходило через її горло зі свистом та хрипом. Государ та імператриця перебували у крайньому занепокоєнні, вони вже втратили одну дочку саме у такому віці. Потрібно було знайти вихід із цієї важкої ситуації. У цей час Глікерія Занятова принесла напівмантію отця Серафима, яка зберігалася у священика, який добре знав старця Серафима. Фрейліна імператриці Ганна Тютчева у своїх спогадах пише: «Я одразу віднесла напівмантію до хворої, яку запитала: «Хочете, я вас покрию мантією Серафима?». «Дайте», - відповіла вона і, перехрестившись, просто сказала: «Отче Серафиме, моли Бога за мене». Після цього вона негайно заснула, і одразу ж послабшав хрипкий свист у її горлі». Вона ще проспала цілий день і після цього швидко пішла на виправлення.

Другий випадок із мантією старця Серафима пов'язаний зі смертю імператриці Олександри Федорівни - матері Олександра П. Вона дуже важко вмирала, і коли її покрили мантією Серафима, їй стало набагато краще, і вона зуміла попрощатися з усіма своїми родичами та близькими. «Імператриця-мати любила Серафима, вірила у його святість. Говорячи про нього, вона називала його «своїм добрим старим».

1858 року 7 липня вмирає Михайло Васильович Мантуров, йому виповнилося 60 років. Для матінки Катерини Ладиженської це було сильне потрясіння, адже Михайло Васильович був опорою для Серафимо-Дивіївської обителі. Матінка Катерина приймає непросте для себе рішення залишити монастир і піти на спокій. Скарбник громади Єлизавета Ушакова почала тимчасово виконувати обов'язки настоятельки, але, знаючи поганий стан справ в обителі, вирішила спочатку відмовитися від цієї посади.

У вересні 1860 року в Нижегородську єпархію було призначено нового владику Нектарія (Надєжин). Він одразу зажадав від Єлизавети Ушакової подати прохання про зведення Серафимо-Дивіївської громади до монастиря.

Святіший Синод, розглянувши прохання, вирішує утворити з Дівєєвської громади жіночий монастир. Такий указ новий владика Нижегородський та Арзамаський отримує у січні 1861 року, але лише у травні єпископ Нижегородський та Арзамаський приїжджає до Дівєєва та пропонує обрати настоятельку монастиря шляхом витягування жереба.

За цей час він зумів познайомитися зі станом справ у Дівєєвській громаді, і вибір настоятельки шляхом відкритого голосування вважав не найкращим. У церковній практиці метод обрання шляхом витягування жеребу практикувався. В цьому випадку вважалося, що обрання відбувається з Божої волі.

Преосвященний Нектарій наполіг, щоб сестри висунули три кандидатури. Було підготовлено три конверти, у кожному конверті було записано прізвище можливої ​​настоятельки. Жереб упав на Глікерію Занятову.

Мотовилов, який не погодився з вибором настоятельки обителі, звертається до московського митрополита Філарета (Дроздова) та намісника Олександро-Невської лаври архімандрита Антонія (Медведєва), які добре знали старця Серафима. За їх сприяння питання про вибір настоятельки за допомогою жереба дійшло царя і Священного Синоду.

У лютому 1862 року за дорученням Святішого Синоду в Дівєєво приїжджає комісія, щоб розібратися з вибором настоятельки. За результатами роботи комісії настоятелькою монастиря призначається Єлизавета Олексіївна Ушакова. Вона була у дальньому спорідненості з Іваном Ігнатовичем Ушаковим, настоятелем Санаксарського монастиря, та адміралом Федором Федоровичем Ушаковим.

Ігуменя Серафимо-Дивєєвського монастиря Марія (Ушакова). Початок ХХ ст.

Ігуменя Серафимо-Дивєєвського монастиря Марія (Ушакова). Початок ХХ ст. В.А.Степашкін.

«Преподобний Серафим Саровський. Перекази та факти.»

Обрану за жеребом Глікерію Занятову, яка керувала монастирем лише кілька місяців, після здачі монастирських справ видалили з монастиря разом із двома сестрами, які активно її підтримували.

Глікерія Занятова йде у село Понетаївку та утворює ще одну жіночу громаду, яка у 1869 році стає Серафимо-Понетаївським монастирем.

Святіший Синод для наведення миру та спокою 13 вересня 1862 року вилучив Дівєївський монастир із Нижегородської єпархії та передав його до Тамбовської єпархії, під управління преосвященного Феофана.

Ось таким складним і важким шляхом розв'язався багаторічний конфлікт, який не давав спокійно жити сестрам Дівєєва за правилами отця Серафима. Після цих важких випробувань у Серафимо-Дивєєвському монастирі надовго запанував спокій і почалося нове, мирне життя.

Через два роки начальницю Серафимо-Дивєєвського монастиря Єлизавету Ушакову постригають у чернецтво з ім'ям Марія, і одразу ж, за вісім днів, вона стає ігуменею.

Матінка Марія керувала монастирем 43 роки. Під її керівництвом формується архітектурний ансамбль монастиря. Зводяться такі значні споруди, як Троїцький собор, ігуменський корпус, трапезна, дзвоновий корпус та багато інших житлових та господарських споруд.

Перегляд Серафимо-Дивеевского монастиря з південного боку. ХІХ ст. www.pecherskiy.nne.ru

У 1870 році при монастирі відкрився притулок для дівчаток різного віку та стану. Притулок називався Олександрійським, оскільки він утримувався коштом імператорського двору.

На початку XX століття Серафимо-Дивіївський монастир стає найбільшим у Росії жіночим монастирем.

У січні 1903 року на найвищому рівні приймається рішення про зарахування великого старця Серафима до святих. Для Дівіївського монастиря це дуже важлива і значуща подія, на яку сестри чекали давно. У Троїцькому соборі в очікуванні зарахування отця Серафима до лику святих спеціально не освячували лівий престол. У монастирі знали про можливий приїзд государя імператора Миколи II та готувалися до урочистої зустрічі. Відразу після закінчення урочистостей у Сарові, присвячених прославленню преподобного Серафима Саровського, імператор Микола II разом з імператрицею Олександрою Федорівною та великими князями подався до Дівіївський монастир.

Дивіївська обитель готується до зустрічі царствених прочан. 1903р.

У собору Пресвятої Трійці їх зустрічав преосвященний Нектарій, єпископ Нижегородський, і багато священнослужителів. Царське прізвище оглянула боковий вівтар, підготовлений для освячення на честь преподобного старця Серафима. Після цього найвищі особи відвідали покої настоятельки монастиря ігумені Марії та слухали літургії у будинковому храмі на честь рівноапостольної Марії Магдалини. Потім відвідали церковно-парафіяльну школу із притулком для дівчаток. Учениці подарували імператриці Олександрі Федорівні дві теплі ковдри, які вони пов'язали для царських дітей.

Вихід царствених осіб із ігуменського корпусу. 1903р.

Царські особи відвідали Преображенську (цвинтарну) церкву, вівтар якої було зроблено з келії преподобного старця Серафима, що стояла на Далекій пустельці в Сарові. Потім вони попрямували до Близької пустелі преподобного старця, укладеної для збереження в спеціально зроблену зовнішню споруду. Потім найвищі особи відвідали мальовничу майстерню монастиря.

Царське подружжя в Дівєєві виходить із Близької пустельки преподобного Серафима. 1903р.

Микола II та Олександра Федорівна відвідали також Пашу Саровську, яка багато своїх слів і понять показувала на ляльках. До приїзду імператорського прізвища вона приготувала ляльку у вигляді хлопчика, що говорило про народження майбутнього спадкоємця. У царській сім'ї на той час було вже чотири дочки.

Паша Саровська, зустрівши царюючих осіб у себе вдома, сказала: «Кілька і Сашка цей ваш» і показала на «ляльку». «А ти, Колько, сідай на поріг». Микола ІІ запитав: «Чому на поріг?» На це Паша відповіла: «Скинуть будеш».

А ось як черниця Серафима (С.А. Булгакова) розповідала про зустріч Миколи II з Пашею Саровською:

Чекали на царя, але Паша не дозволила прибирати зі столу, на якому стояла сковорідка зі смаженою картоплею та холодний самовар. Прибирали зі столу і стелили килим вже за найвищих осіб. Коли вони ввійшли в дім, усі люди вийшли, залишивши їх самих. Паша почала говорити, але Микола II її не зрозумів і попросив, щоб старша сестра, яка живе при Паші, увійшла і роз'яснила сенс сказаного.

Коли почали прощатися, Паша відкрила комод і вийняла нову скатертину - лляне полотно ручної роботи (вона сама пряла нитки). Розстелила її на столі і почала класти гостинці: відколоту частину головки цукру, кілька фарбованих яєць і ще кілька шматків цукру. Все це вона зав'язала у вузол дуже міцно, кількома вузлами, і, зав'язуючи, вона зусилля навіть присідала. Цей вузол Паша дала пану в руки зі словами: «Пане, неси сам, - і простягла руку, - а нам дай гроші, нам треба хатину будувати». Під хатинкою вона мала на увазі новий собор, що будується.

У государя із собою не було грошей, за ними одразу послали та принесли. Пан сам дав Паші гаманець із золотом, його одразу ж передали ігумені Марії.

Коли государ йшов, він сказав, що Параскєва Іванівна - єдина раба Божа, тому що всі приймали його як царя, а вона сама прийняла його як просту людину.

Свята блаженна схимонахиня Параскєва (Паша Саровська). 1906р.

Від Параскеви Іванівни високі гості поїхали до Олени Іванівни Мотовілової. Государю було відомо, що вона зберігала передане їй О.М. Мотовіловим лист, написаний преподобним Серафимом і адресований государю. Лист імператор узяв, але зміст його залишився невідомим досі. За розповідями, що збереглися, після прочитання листа Микола II гірко плакав.

Після відвідування Дівєєвської обителі імператором Миколою II Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир стає знаменитим на всю Росію.

Торішнього серпня 1904 року вмирає ігуменя Марія (Ушакова). За її заповітом настоятелькою монастиря було призначено матінку Олександра (Траковська). На посаді настоятельки її затвердили 10 вересня 1904 року одразу зі зведенням її в сан ігумені. Матінка Олександра стала продовжувачкою справ ігумені Марії. Монастир розширювався, кількість будівель збільшувалася, зростала кількість черниць, що мешкають у монастирі. Ігуменя Олександра так налагодила монастирське життя, що обитель почала повністю себе забезпечувати всім необхідним.

Ігуменя Серафимо-Дивєєвського монастиря Олександра (Траковська). Початок ХХ ст. А.Агапов. «Сарів. Дівєєво.»

Ігуменя Серафимо-Дивєєвського монастиря Олександра (Траковська). Початок ХХ ст.]

Територія обителі була обнесена огорожею завдовжки 2,5 кілометри. Кам'яна огорожа стояла тільки з трьох боків, а із західного боку залишалася дерев'яною, ніби тимчасовою. Дівіївська черниця Серафима (Булгакова) згадувала: «За пророцтвом старця Серафима монастир мав поширитися до найвищого берега Вічкінзи, в огорожу мали увійти Казанська церква та будинки парафіяльного духовенства. Тому кам'яна огорожа оточувала монастир лише з трьох боків».

Поступово, зі зростанням монастирського господарства, деякі споруди почали виноситися і поза огорожі обителі. Біля воріт, поза монастирем, Саровською дорогою розташовувалися готелі для прочан, а далі йшли будинки священиків. До 1911 року за монастирем вважалося 82 будівлі, їх 10 були кам'яними.

Перегляд Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря з південного боку. Початок ХХ ст.

До 1917 року у Свято-Троїцькому Серафимо-Дивіївському монастирі проживало понад 1,5 тисячі сестер, з них 1474 послушниці та 217 черниць, а населення села Дівєєва становило 520 осіб, всього третина від чисельності монастиря.

Храмів у монастирі було дев'ять: собор на честь Пресвятої Трійці, Тихвінська церква, а під нею церква на честь ікони Божої Матері «Втамуй Моя Печалі», Преображенська цвинтарна церква, при богадельні був домовий храм на честь ікони Божої Матері. в ігуменському корпусі домовий храм Рівноапостольної Марії Магдалини, в трапезній храм на згадку про Великого князя Олександра Невського, при Казанській церкві були ще два Різдвяні храми на честь Спасителя і Божої Матері. Десятий храм добудовувався, він був необізнаний, і тому його називали «Новий». Передбачалося, що його освятять на честь ікони Розчулення Божої Матері.

План Серафимо-Дивєєвського монастиря. Початок ХХ ст.

У Дівєєвського монастиря казначейських квитків зберігалося у сумі 119718 рублів, за 1917 рік у монастир надійшло 91185 рублів, а всіх коштів у монастирі було 210993 рубля. У монастирі була своя лікарня та аптека. Лікувались там не тільки сестри, а й усі, хто приходить до монастиря.

Правило преподобного Серафима в монастирі завжди дотримувалося. Вечорами черниці ходили Святою Канавкою і читали 150 разів молитву «Богородице Діво, радуйся». Після кожного десятка молитов читали «Отче наш» і поминали живих та померлих.

Богомольці в Дівєєво. Фото Дмитрієва 1904р.

Богомольці, що йдуть до Серафимо-Дивіївський жіночий монастир. Фото Дмитрієва 1904р.

То справді був період процвітання монастиря, але вже насувалися темні хмари прийдешніх нещасть. У жовтні 1917 року відбулася Жовтнева революція, яка круто змінила усталений порядок як у Росії, і у житті Серафимо-Дивеевского монастиря. Радянська влада була агресивно атеїстичною і тому розпочала боротьбу з викорінення православ'я по всій країні.

У грудні 1918 року в Нижньому Новгороді на нараді представників жіночих монастирів області було ухвалено рішення про прийняття нових назв для монастирів – «артілей» та «радгоспів». Землю у монастиря було відібрано, з однієї частини сестер була організована трудова артіль, інша частина почала працювати в радгоспі. У 1920 році в монастирі вважалося лише 1092 сестри.

У богадельні жили 83 немічні сестри та ще 70 старих сестер по корпусах. У цей дуже важкий час усіх, хто жив у монастирі, треба було прогодувати. Сестри працювали на польових роботах, в'язали панчохи на продаж, вишивали, і це допомагало їм вижити. Уклад життя поки що залишався колишнім – монастирським.

Прочани продовжували йти до монастиря. У Дівєєво були заслані єпископ Дмитрівський Серафим (Звездинський) та єпископ Тамбовський Зіновій (Дроздов). Радянська атеїстична влада всіма силами прагнула відучити народ від віри в Бога, було закрито, зруйновано багато храмів по всій Росії. Настала черга і Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря.

«Приймаючи до уваги притягнення до монастирів всіляких темних елементів, що розвивається, під виглядом мандрівників і враховуючи гостру потребу в будинках для культурних громадських установ, шкіл, побутових... монастирі Дівєєвський і Понетаєвський закрити». Це витяг із постанови Губвиконкому від 10 червня 1927 року.

21 вересня 1927 року офіційно оголосили про закриття Дівіївської обителі, а до 28 вересня всі мали покинути монастир. Виникла чернеча промислова кооперативна артіль була також закрита, богослужіння заборонено. Будівлі монастиря передали під державні установи та житло. Дев'ять іконостасів та 927 ікон було знищено. З усіх існуючих будівель монастиря залишилося лише 27, решта зруйнувала.

Матінка Олександра (Траковська) запропонувала сестрам роз'їхатися по різних містах та селах.

Багатьох сестер засудили та заслали до таборів Середньої Азії. Щоб не зникли безвісти дивеєвські святині, їх розділили і роздали надійним, перевіреним сестрам.

Єпископ Дмитрівський Серафим (Звездинський), який був засланий до Дівіївського монастиря, на останній проповіді сказав сестрам такі слова: «Монастир закривається, але чернецтво з вас ніхто не знімає. Зараз кожній із вас піднесена чаша, але хто як її прийме, наскільки гідно. Хто тільки до губ піднесе, хто відіп'є чверть, а хто до дна вип'є. Досі ви горіли однією свічкою, а тепер поділяєтеся на окремі маленькі свічечки. Потрібно зберегти цей вогонь.

Ігуменя Олександра обрала для себе місто Муром, але більшість сестер залишилися в сусідніх Дівєєвих селах. Деякі вирішили поїхати до Москви, Нижнього Новгорода та інших міст.

Матінка Олександра взяла з собою одну з головних дивіївських святинь - ікону Розчулення Божої Матері, перед якою молився преподобний старець Серафим і закінчилося його земне життя.

Після смерті матінки Олександри святині, що зберігаються у неї, перейшли її келійниці монахині Марії (Баринової), а потім вони зберігалися під Москвою в селищі Кратове у одного священика. А коли настав інший час, він передав їхні церкви. Нині ікона Божої Матері «Зворушення» зберігається у Московській патріаршій резиденції.

Список з келійної ікони преподобного – образу Божої Матері «Зворушення»

Ікону Казанської Божої Матері, яку привезла першоначальниця Дівєєвської обителі матінка Олександра з Казані, віддали ієромонаху Серафиму (Смикову), він зберігав її в повному затворі в Краснодарі. Але під час війни у ​​1942 році він утік з іконою до Югославії, де його спіймали радянські солдати. Ікону Казанської Божої Матері виставили на продаж, оцінивши її у півмільйона рублів. Православні християни почали збирати гроші, але такої величезної суми зібрати не змогли. Ікону продали Фатімському католицькому монастирю за три мільйони доларів. Нині вона зберігається там як головна святиня.

1937 року в Дівєєві закрилася парафіяльна Казанська церква. Для черниць обителі розпочалося друге коло арештів. Судили «трійки» – троє наділених владою людей могли повністю вирішити долю людини, аж до страти. Багатьох сестер та священиків заслали до таборів Середньої Азії.

У 1940-50 роки колишня монастирська територія зазнала значного перепланування та забудови приватним житлом. Будинки соборів збереглися, але довгі роки були у запустінні. Святу Канавку, де пройшли стопки Божої Матері, було порівняно із землею. Ділянки Канавки можна було визначити тільки по деревах, що ростуть уздовж неї.

За роки радянської влади село значно зросло. 1965 року до складу Дівєєва увійшло село Вертьянове, що значно збільшило чисельність села.

Дівєєвські черниці, що відсиділи свої терміни, прагнули знову потрапити до Дівєєва. Керівнику історичного об'єднання «Сарівська пустель» довелося зустрічатися з двома черницями, які дожили до відновлення монастиря.

Матінка Маргарита жила в невеликій хатинці за річкою Вічкінзою, де раніше було село Вертьянове. Наприкінці 80-х років члени історичного об'єднання приїхали до неї, щоб розпитати її про монастирське життя та про приїзд останнього імператора Миколи II. Їй уже було понад 70 років, і, будучи в повному здоров'ї та розумі, вона розповіла нам про свою важку долю та все, що знала про історію Дівєєвського та Саровського монастирів. Показала речі преподобного Серафима, які вона зберігала у себе: мідний хрест, поручі, рукавички та горщик. Цей горщик вона одягала на голову паломникам, що приходять до неї, і вони отримували від нього зцілення.

Матінка Маргарита порадила поговорити з монахинею Серафимою (Софією Олександрівною Булгаковою), яка живе у Виїзному, оскільки вона грамотніша і в неї зберігаються записи про монастир. Справді, у Софії Олександрівни були написані спогади про Сарова і Дівєєва, які дуже допомогли у відновленні історії як Саровського, так і Серафимо-Дивєєвського монастирів. Пізніше ці спогади, надруковані на машинці, були опубліковані в різних виданнях, і досі читаються з великим інтересом.

Матінка Серафима померла 1991 року та похована на цвинтарі у селі Виїзному. Розповідають, що на її могилі трапляються дива. Матінка Маргарита пережила Матір Серафиму на шість років. Вона дожила до відкриття монастиря та прийняла схиму. Поховано її за вівтарем Троїцького собору, трохи далі могил Дівєєвських блаженних.

Перегляд Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря з річки Вічкінзи. 70-ті роки ХХ століття. www.galereia.ru

Перегляд Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря з літака. 1990р. А.Агапов. «Сарів. Дівєєво.»

Відродження обителі почалося 1988 року, коли у Дівєєві було зареєстровано релігійну громаду. Дівєєвський виконком виділив будинок поруч із Казанським джерелом. На даху цього будинку зробили цибулину з хрестом, і звичайна хата стала храмом.

22 квітня 1989 року храм було освячено на честь ікони Казанської Божої Матері. У 1990 році церковній громаді віддали монастирський Троїцький собор. 31 березня 1990 року відбулося освячення головного Дівіївського собору на честь Пресвятої Трійці. А вже 1 серпня, в день пам'яті преподобного Серафима Саровського, було освячено два бічні бокові вівтарі собору один на честь преподобного старця Серафима, а інший - на честь ікони «Зворушення».

Наприкінці 1990 року сталося диво - виявили мощі преподобного Серафима Саровського. Довгий час вони лежали у Музеї історії атеїзму та релігії у Санкт-Петербурзі. Відкриття мощів стало значною подією для всієї православної Росії.

21 липня 1991 року Святіший Синод оголосив про відновлення Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. А вже 29 липня в урочистій обстановці, із зупинками у великих містах, рак з мощами преподобного старця Серафима Саровського було доставлено до Дівєєва та встановлено у Троїцькому соборі.

На всьому шляху, яким прямували мощі великого молитовника землі Руської, тисячі і тисячі людей виходили на вулиці вклонитися мощам великого старця і попросити у нього допомоги: «Моли Бога про нас, старче Серафима».

Прибуття святих мощей преподобного Серафима Саровського до Дівєєва 31 липня 1991р. А.Агапов. «Сарів. Дівєєво.»

17 листопада 1991 року митрополит Нижегородський і Арзамаський Микола (Кутепов) присвятив у сан ігумені черницю Сергію (Конкову), яка несла послухи в Ризькому монастирі. Вона доклала багато зусиль для відновлення Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря.

Величезний вплив на становлення монастиря мали два великі свята: 100 років від дня прославлення преподобного Серафима Саровського у 2003 році та 250 років від дня його народження у 2004 році. Архітектурний ансамбль монастиря перетворився. Паломники, які приїжджають до Дівєєва, потрапляють у впорядкований монастир і знайомляться з багатьма відновленими храмами та будинками.

Великі роботи зроблено з відновлення Святої Канавки, яку викопали дивіївські сестри ще за життя отця Серафима. За радянських часів прочани, які приїжджали до Дівєєва, ходили по засипаній Канавці, її визначали по деревах, посаджених уздовж неї в монастирський час. Її точне розташування без розкопок визначити було неможливо. В даний час Свята Канавка повністю відновлена ​​і тисячі людей проходять нею, читаючи подумки молитви.

Початок Богородичної Канавки. 2006р. www.forum.flot.su

Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир - один із найбільших у Росії. Потрапити до нього прагнуть тисячі паломників з усієї Росії та багатьох зарубіжних країн. Це одне з найвідоміших святих місць Росії.

А.Агапов. «Сарів. Дівєєво». Саров. 2006р.

Достовірного підтвердження інформації про те, що ікона Казанської Божої Матері, що зберігалася у Фатімському монастирі, має відношення до Серафимо-Дивіївського Свято-Троїцького монастиря.

Організація паломництва до Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря: +79027852398