Сторінки нашої історії – поява сіл, слобід, перших районів.  село Короткова, Упорівський район, Тюменська область, Росія Коли вигідніше летіти. Дешеві авіаквитки

Оптимальний маршрут між заданими точкамидопоможе скласти наша карта. З її допомогою можна визначити найкоротшу відстань від села Упорово до Тюмені. Довжина траси з села Упорово до Тюмені. автомобільній дорозіскладає 148 км. Для того, щоб прокласти маршрут на карті, слід вести початковий та кінцевий пункт руху та натиснути на кнопку "Розрахувати". Отриманий шлях вказаний на карті жирною лінією. Щоб надрукувати карту від села Упорово до Тюмені, слід натиснути на зображення принтера над карткою. Поїздка самостійно побудованим маршрутом зручна тим, що враховуються потрібні саме вам транзитні пункти. Це допомагає уникнути складнощів, які можуть виникнути під час руху по трасі село Упорово-Тюмень. Ви також можете вибрати місця для відпочинку на прокладеному вами маршруті. Наш сервіс також допоможе дізнатися час, який ви проведете в дорозі з села Упорово до Тюмені. Грунтуючись на середній швидкості руху автомобіля, час у дорозі складе 2 год.28 хв.

Поїздка має бути в радість! Щоб досягти цієї мети, слід враховувати специфічні особливостівибраного маршруту. Від цього залежатиме, наскільки швидко та безпечно ви зможете досягти кінцевої точки подорожі. Так, наприклад, якщо ваш шлях проходить територією з великою кількістю населених пунктів, то вам не потрібно заздалегідь турбуватися про велику кількістьбензину у баку. Якщо ж дорога йде в обхід густонаселених районів, то потрібно заздалегідь визначити ділянку, на якій здійснюватиметься дозаправка паливом. Крім того, всім відомо, що якість бензину на різних заправках може сильно відрізнятися. Подорожуючи на великі відстані, намагайтеся заправляти автомобіль на перевірених бензозаправках.

Село Суєрка - красиве російське село на березі Тобола, хоча чується в назві якась татарська заковика. Точного перекладу ніхто з місцевих мешканців не знає. Колишній голова сільського поселення Микола Васильович Магнєєв вважає, що Суєрка перекладається як «село на річці», а татар тут ніколи не було. Суєрка - одна з найстаріших на півдні Тюменської області. Взагалі село колись називалося Осипово - на ім'я свого засновника Осипа Миколайовича Давидова, який прийшов у ці краї в 1610 році разом з першими переселенцями з Великого Устюга. Може, й далі так називалася б, якби не річка Суєр, яку доводилося долати всім, хто їхав у село. Поступово Осипово почали називати Суєрським, а потім і зовсім – Суєркою.

Перші згадки про річку Суері відносяться до першої половини сімнадцятого століття. У 1605 царевич Азим з військом в 300 чоловік, стояв у гирлі впадання річки Суери в Тобол.

У пам'яті тюменського воєводи Івана Мілюкова написаної в листопаді 1634 року, повідомлялося, що тюменські ясашні татари, відвідавши звірів'я на річці Суєрі, бачили «калмацьких військових людей тайші Талая», які спостерігали за пересуваннями росіян, маючи намір «знов воювати дибір».

Освоєння річки Суері росіянами почалося з будівництва Суєрської слободи, південний кордон якої проходила по річці Суєрі. Суєрську слободу, що існувала з 1670-х рр., спалили, але незабаром відбудували заново. За описом 1749 р., «острог Суєрський побудований над річкою Тоболом і при оном острозі містове будова: місто, рубане в кути, при ньому одна вежа проїжджа, інші ворота»; навколо «місто ж лежаче в стовпах, при ньому троє проїжджих воріт, надолби, рогатки та рів».

У минулі роки на Суєр «приїжджали з ніцинських слобід селяни з неводами, рибу ловили і десяте мито в государеву скарбницю платили багато».

Наприкінці 70-х років чубарівський селянин Василь Пухов наглядає зручне місце у гирлі річки Суєрі, біля озера. «Поблизу слободи бор. За бором верст на 10 сінних покосів та луки по обидва боки річки Тобол. Рікою Суєрі луки і бори, а на високих місцях ріллі землі». Пухів просить дозвіл на будівництво слободи. І незабаром отримує право залучати «охочих людей» охочих оселитися у слободі. Разом з ним приїжджають біломісні козаки, які за службу замість грошової платні отримували право безкоштовно користуватися ріллею. Потрібно згадати прізвища першопоселенців і ті місця, звідки вони прийшли освоювати нові землі. Брати Семен та Яків Коркіни діти ямщика Павла, що народилися в Туринському острозі, потім жили у Біляківській слободі. Фадей Митрофанович (Семенов), родом із Солі Камського посада, з Єгор'євського приходу. Петрушка Лук'янович Бурцов, син стрільця, що народився на Тюмені. Омелян Кирилович Шаверін син паламаря, який народився у повіті Солі Вичегоцької в Андріївській волості. За ними у слободі з'являються селяни. Пухов бере з них доручені зобов'язання «побою оселитися, землю під ріллю розорити» і після пільгових років не втекти і платити податки. Потім відводить їм землю під двори, ріллі та сіножаті. Перші слобідські селяни: Петро Григорович Человечков, син селянина, який народився в Чюбаровській слободі, Ларіон Степанович Безпалов, син селянина, родом з Киргінської слободи, Кузьма Іванович Курочкін, син селянина, що народився в Ніцинській Ощепковій слободі, Іван Кіндратьович народився Мурзинской слободі. З ним приїхав його рідний брат Федір, нащадки якого мали прізвище Симанових.

До 1683 в Усть-Суерской слободі налічувалося 5 дворів біломісних козаків і 4 двори оброчних селян. Окрім двору слобідника, відзначено і подвір'я захребетника Фадея Васильєва, селянина, який народився у повіті Солі Камської на Косві. Загалом у слободі налічувалося 11 дворів. Незабаром із селянських запозичень виростають села. Вже 1689г. у слободі налічувалося 34 двори (100 осіб чоловічої статі), в яких жили: писчий дячок - листовод, пушкар, комір і сам слобідник. Крім того, було 5 дворів козаків та 9 дворів оброчних селян. До слободи були приписані такі села:

Пам'ятна: 4 двори біломісних козаків та 2 двори селян.

Коркіна: 3 двори біломісних козаків та 6 дворів селян.

Зирянська: 1 двір біломісного козака.

У 1683 р. біломісні козаки та ріллі селяни Суєрської слободи подали чолобитного переписувача Леву Мироновичу Поскочину. У ній говорилося, що «торік у 180-му році побудована Суєрська слобода і ріллі селяни державі десятинну ріллю орють і селами побудувалися під острогу на від'їзді. І в минулому де в 189-му році вище їхньої слободи побудувався слободою, слободчик чубарівський селянин Васка Пухов і лагодить їм всяку тісноту і образи і землю їх і сінні покоси забирає ». А ще просили вони, щоб їхні слобідські землі розмежували. Як межі використовувалися урочища, ліг, річки. У грамоті цієї слобіднику межа межі була вказана не зовсім точно. Між жителями слобід виник позов. Нарешті у 1683 році Суєрські, Усть-Суєрські та Білозерські слобідські землі були розмежовані. Василь Пухов, разом із біломісним козаком Омеляном Шаверіним та селянином Петром Человечковим володіли «річкою Суєр'ю і біля тієї річки курями та витоками і рибу влітку і восени підлідну ловлять». Крім того, Василь Пухов мав млин.

У 1695 році прикажчиком Усть-Суерської слободи був Микита Ульянович Ремезов, рідний брат знаменитого Сибірського картографа, літописця та архітектора Семена Ульяновича Ремезова. На кресленнях Ремезова 1697 відзначені села: Речкіна, Кайгородова, Пам'ятна, Пєтухова, Человечкова. Шмакова, Межова, Коркіна та Звєрєва. У самій слободі вже була церква. 1710 року Василь Пухов вважався у біломісних козаках, мав дворових. Троє його синів Герасим, Родіон та Іван жили своїми будинками. Відомо, що Родіон був грамотним та вмів писати. У 1710 році до слободи належали села Речкіна, Пам'ятна, Волосникова, Звєрєва, Коркіна, Заозерна та села Суєрські, розташовані по річці Суєрі. У слободі мешкав прикажчик тобольської син боярської Леонтій Черкасов та колишньої писак дячок Філат Буслаєв. У церкві Миколи Чудотворця священиком був Микита Федотов, а дячком Степан Шалабанов. Загалом у слободі та навколишніх селах був 141 селянський двір. У Суєрській слободі 1710 р. вважалося 223 двори, у яких мешкало 1374 д.об.п., тобто. у середньому населеність слобідського двору становила 6,1 чол. За даними В. Турського, який проводив цей дозор, все слобідське населення складалося з селян, бобилів, військовослужбовців (драгуни, пушкарі, козаки), наказової адміністрації та духовенства. Число селянських дворів становило 102 дв., В яких проживало 504 д.об.п. (населеність двору – 4,9); бобильських дворів – 39 дв. та 161 чол. (населеність – 4,1); військово-служиве населення (384 д.о.п.) проживало в 72 дв. (населеність – 5,3); наказова адміністрація та духовенство - 63 чол. - мешкало в 10 дв. (населеність – 6,3). У цих цифрах привертає увагу те, що власне селянське населення становило всього 36,7% (по дворах – 45,7), військово-служилое населення – 28,1% (по дворах – 32,3), бобилі становили 11, 6% населення (по будинках - 17,5), наказні та духовенство займали по 4,4% серед населення та дворів. Були в слободі ще подвірники та дворові – 262 д.об.п. Існування цих груп населення дуже важливе в плані наявності в слободі «вільної» робочої сили, бо це також є ознакою міста. У складі населення ми також не бачимо ремісників, але з літератури відомо, що цю роль нерідко виконувало військово-служиве населення, особливо пушкарі, та й саме селянське населення далеко не все було зайняте суто селянською роботою.

2 грудня 1711 року за побудову Усть-Суерської та інших слобід і заселенням у них селян тобольський дворянин Феофілов отримав дворянство за московським списком.

До 1720-го року в Усть-Суєрській слободі проживали: Косачови, Коркіни, Зоряни, Пуярови, Шалабанови, Бункові, Устьянцові, Коневи, Чюбарови, Короткові, Загородні, Кунгурцові, Підкожурнікові, Попови, Сичови, Проскур.

У 1697 року на картографічних кресленнях С.У.Ремезова відзначено слобода Верх-Суерская річці Суери, що виникла приблизно 1693 року. По річці Суєрі навколо слободи розташувалися села Налімова, Зирянова та Каргополова. У 1700 році повідомлялося, що «зі степового боку в минулих роках прихід військових людей був не один час». На початку 18 століття Верх-Суерська слобода зазнала серії нападів киргиз-кайсаків і була зруйнована. Паніка очікування набігів казахів охопила після серії нападів 1700-1703 років насамперед російські поселення на півночі «степової сторони» Середньої Притоболля, що лежать на відстані від центрів зосередження великих військових сил по Тоболу - Царьова Городища і Ялуторівського гостроку до Верх-Суєрської, Емуртлінської, Білозерської слободи вели 2 добре наїжджені кочівниками дороги з Ішима, що перетиналися за даними карти С.У. Ремезова в районі озер Грязне, Пресне, Травикуля та Сазикуля.

Звідси кочівники легко могли вийти до сіл будь-якого з цих слобід.

Як показали події, російські військові сили не могли забезпечити ефективний захист східної новоколонізованої ділянки за «житловою стороною» Тобола, що призвело до тимчасового згортання колонізаційних процесів на даній території. У 1703 році селяни одного з центрів за-Тобольної колонізації Верх-Суєрської слободи звернулися з проханням до адміністрації Сибіру «ту слободу перевести в Усть-Суєрську слободу» (на «житловому» боці Тобола) через «що та слобода від іноземців розорить на що був дозвіл. І селяни цілою слободою пішли на російську сторону Тобола, переселившись на територію Усть-Суерської слободи, де записані у переписній книзі 1710 року. У 1711-1712 роках проходила війна з джунгарами, яка й завадила у роки казахам грабувати Зауралля. Зате наступного 1713 року нападам зазнали села відразу 3 слобід по Тоболу. Однією з них стала Усть-Суєрська. Тут казахи розорили село Річне, перебивши й узявши в полон 30 селян і відігнавши 60 коней. Але в наступні роки союз із Росією стає для казахів справою життєво необхідною. Джунгари все більше витісняли їх зі східних степів та оаз Туркестану в степу Центральної Азії. Єдиним виходом у цих умовах була відкочовка в далекі від ойратів і сприятливі для кочування райони річок Уралу, Тоболу, Ішима та Аральського моря, про закріплення в яких не було чого й думати в умовах російсько-казахської конфронтації. У зв'язку з цим казахська знать постаралася врегулювати постійні прикордонні конфлікти у Заураллі. У 1716 році посольство хана Каїна урочисто обіцяло - «А хто буде нині з Козачої орди чинити якесь руйнування - Каїн хан обіцяє страчувати або висилати в Тобольськ». Після цієї обіцянки воєвода Сибіру князь Гагарін дозволив казахам кочувати поблизу російських слобід Зауралля по річках Тоболу та Ішиму. на визначений часце російсько-казахське зближення сприяло поліпшенню прикордонного становища слобід Зауралля. Так було в 1717 року група селян Верх-Суерской слободи, переселившихся через постійних нападів казахів в 1703 року у за-Тобольную Усть-Суерську слободу попросила губернатора М.П. Гагаріна дозволити знову «на тому місці побудуватися і завести слободу як і раніше», мотивуючи це не чим іншим, як «поширенням Вашої величності (Петра I) отчини». У документах 1719-1721 років говориться, що у Верхньому-Суєрському станці вже було збудовано нову слободу.

Після заснування Емуртлінської та Верх-Суєрської слобід селяни стали освоювати східний берег Тоболу. Щоправда, поодинокі набіги, як і раніше, відбувалися так у 1737 році з сіл Короскової та Катаєвої Суєрського острогу з селянських водопоїв відігнали 35 коней. У 1743-1745 роках після будівництва форпостів «за Тоболом», почалася активна колонізація цих місць. У 1749 році Верх-Суєрська слободан нараховує наступні села: Ошуркова, Просекова, Терпугова, Шматова, Щукіна. Усть-Суерська на той час також росте. При ній: село Шмаківське; села: Волосников, Гладуніна, Достовалова, Дугіна, Заозерна, Звєрєва, Коркіна, Мокіна, М'ясникова, Пам'ятська, Пєтухова, Плотнікова, Речкіна, Романова, Романова, Секасова, Слободчикова, Суслова, Широкова. Сьогодні Усть-Суєрське. Сьогодні село Усть-Суєрське, яке раніше відносилося до Ялуторівського, а потім до Шадринського дискритів, входить до Пом'ятинського сільського поселення Білозерського району. Курганської області. Однак навіть з огляду на нині існуючі територіально-адміністративні поділи розділити історію краю на «нашу» і «не нашу» вкрай важко, та й безглуздо. Тоді від Суєрського острогу до Усть-Суерської слободи було 20 верст, ставилися вони одного дискриту і жили одним життям, і попри відмежовані кордону, спільно відбивали набіги ворогів як казахів, і калмиків. Ось один яскравий приклад:

15 липня 1693 року загін Козачої орди вийшов під села Ялуторівської слободи і перебили не готові до бою розрізнені групи біломісних козаків і селян - було вбито 42 людини і захоплено в полон 69. Василь Шульгін, який перебував у Суєрській слободі, до свого загону (за даними Наришкінського списку Сибірського літописного склепіння 50 тобольських дітей боярських, 60 кінних козаків та литовського та новорпрещенського списку, 45 татар - всього 155 осіб), 172 людини біломісних козаків та «охочих селян» з Ялуторівської. Крім того, до загону приєдналося багато мисливців з інших слобід. З цими силами В.П. Шульгін 25 липня вийшов у степ. 27 липня загін росіян вступив у битву з кочівниками і біля озера Семискуля на східному березі нар. Тобол. «І вчався б міцний з обох боків... Василь Шульгін з двома братами, Яковом та Іваном і з тобольськими дітьми боярськими, і з козаками та татарами з біломісних, і зі слобідськими селянами на тому бою всі у того Семискуля озера вбиті були» — так описує події Єсипівський літопис. У маловідомому пам'ятнику кінця XVII - початку XVIII століття Сибірському літописці міститься додаткова інформаціяпро цю подію. Загін В.П. Шульгіна змушений був прийняти бій у невигідних для себе умовах. Неподалік місця зосередження кочівників біля озера у росіян підламався на степу воза «государевою скарбницею з порохом» і їм довелося зайняти оборону прямо у відкритому степу «місце ж не міцно», а не за природними укриттями. Крім того, пішов сильний дощ і у людей, що служили, «рушниці замочили». Тепер результат бою вирішувало чисельну перевагу кочівників — за даними Сибірського літописця їх було «30 тисяч». Загін Тюменських служивих людей Івана Молчанова з Царьова Городища не встиг вчасно підтримати Василя Шульгіна, недалеко від місця «побоїща» полонені, що втікали, повідомили Івану Молчанову, що загін В. Шульгіна повністю знищений. Після цього загін І. Молчанова відійшов до Ялуторівської слободи, де простояв до осені. З загону В. Шульгіна вижило лише 14 осіб, взятих у полон і пізніше тікали.

У XVIII ст. з'являється навіть спеціальна група «торгуючих селян». Вже Г.Ф. Міллер у 1741 р. зазначив, що ріллі селяни становили 319, а оброчні - 258 д.м.п. До 1762 р. у самій слободі разом із острогом налічувався вже 251 двір, тобто. кількість дворових будівель зросла 2,4 разу. У адміністративному відношеннідо нього «тягнуло» 23 села, а церковна її парафія (що в деякому плані показує економічний ринок) становила вже 378 дворів, у яких мешкало 3033 чол. Наприкінці століття у слободі з'являється місцева ярмарок, яка функціонує щорічно, селяни збувають свій хліб у Тюмень і Ялуторовськ. За описом 1749 р., «острог Суєрський збудований над річкою Тоболом і при оному місте будова: місто, рубане в кути, при ньому одна вежа проїжджа, інші воротам»; навколо «місто ж лежаче в стовпах, при ньому троє проїжджих воріт, надолби, рогатки та рів». Як бачимо, укріплення Суєрського острогу мало чим поступалися дерев'яним кріпакам на Іртишській укріпленій лінії. За описами того ж року до острогу належали такі села: Буйкова, Бизова, Верхотурова, Голопупова, Калініна, Калуніна, Карагужова, Кропанідіна, Лєскова, Московська, Нова Шадріна, Переладова, Петруніна, Пушкарева, Рякішева, Снігурова, Снігурова, , Тютріна, Угренінова, Чорна. За даними церковної статистики у 1754 р. було дві церкви – Богородицька та Прокоп'ївська. За даними початку 80-х років того ж століття до Суєрського острогу належало вже 35 сіл.

У жовтні 1773 року в Ялуторівському повіті дізналися про повстання Омеляна Пугачова. Першим збунтувався «робітник» уковського гуральня. Близько тисячі козаків (селян, які поспішно покликані до царської армії), посланих на упокорення... перейшли на бік повсталих. Повстання розросталося. Селяни проганяли царських чиновників, бажаючи керувати «за козацьким зразком», цілі села переходили на бік пугачівців. Рапорт Чичеріна від 13 м. 1774 року з Тобольська. «По наближенні лиходіїв Тоб. губ. Ялуторівського дистрикту до слобод Утяцької, Курганської та Іківської послав я до них роту з гарматою при капітанах Смольянінові, Касьяновському та підпоруч. Парфентьєва, прап. Хахілеве і Щепкіне, а на підкріплення цим з Білозерської та Верх-Суєрської 700 чол. при маіорі Салманові. Перші з вольножелающими 1000 чоловік селян пішли проти ворога, що наближається, але були схоплені зрадниками селянами і за допомогою інших бунтівників розбиті і відіслані в Кунгур, куди вступили лиходії числом 3000 чол. Теж зробили і з майор. Салмановим. І слободи Марайська, Білозерська, Тебенецька, Емуртлінська та Усисуерська одна за одною злодіям вдалися. (Всього 15,000 душ). Залишилася того дистр. одна слобода Банчанка, в якій головне правління, з її селами».

У нерівній боротьбі пугачовці несли велику шкоду. Відчайдушно захищалися селяни слобід Суєрської, Емуртлінської, Уківської, які тоді входили до Ялуторівського повіту. Вони мали навіть артилерію! Але довго протистояти регулярним царським військам де вони могли. Загальне поразка Пугачова прискорило і придушення повстання у сибірських повітах. Зокрема, до ялуторівського повіту було направлено військову команду. Почалася розправа з повсталими - ватажкам виривали ніздрі, селян нещадно сікли. Сотні жителів Ялуторівського повіту були відправлені до каторжних в'язниць, рудників та заводів. Але луна селянської війни ще довго звучала і в Росії, і в Сибіру. Завідувала справами з бунтарів і пугачівців спадкоємиця Таємної канцелярії - Таємна експедиція. Центр її діловодства перебував у Петербурзі; у Москві була її філія, безпосередньо підпорядкована московському головнокомандувачу. Але слідства «по таємним справам» велися (принаймні, починалися) й у губернських і провінційних канцеляріях, рішення з багатьох таких справ виносилися у Москві Петербурзі. Таємна експедиція, мабуть, не мала мережу агентури, яка тримала б її в курсі всіх найважливіших явищ в галузі суспільної думки та суспільного руху. Слідчі документи Таємної експедиції кажуть, що головний матеріал, на якому будувалися процеси - це доноси. Широко розвинені в практиці російського життя протягом всього XVIII століття доноси в останній третині цього століття набули особливого значення у всіх судових процесах, Зміст доносів, а також відомості, що до неї надходили, Таємна експедиція перевіряла і доповнювала: викликалися і допитувалися свідки, влаштовувалися очні ставки , Складалися «питанні пункти». Обвинувачені чи свідки чи власноруч писали свідчення, чи з їхніх слів складався протокол допиту чиновниками Таємної експедиції, нарешті, для перевірки відомостей, що містилися в доносах чи свідченнях обвинувачених і свідків, чиновники Таємної експедиції посилалися в місця, так чи інакше пов'язані з цим. З іншого боку, арешти зазвичай супроводжувалися обшуками, у яких забиралися речові докази, як записок, листів, документів різного роду тощо.; Перлюстрація, що широко застосовувалася, також часто доставляла Таємній експедиції важливі відомості для слідства. Таємна експедиція часто не цікавилася мотивами вчинків та тими цілями, які ставили собі обвинувачені. Навпаки, головним своїм завданням чиновники експедиції вважали домогтися визнання підсудного і каяття в скоєному, хоча відомо, що визнання не завжди відкриває істину: все залежить від того, за яких умов це визнання вини отримано і через які спонукання воно могло бути зроблено. Катерина неодноразово мала сміливість заявляти, що у Таємній експедиції при допитах не застосовувалися тілесні покарання. Через кілька років імператриця офіційно визнала, що тілесні покарання в таємній експедиції застосовувалися. В указі 1 січня 1782 року «Про нечинення підсудним під час допитів тілесних покарань» констатувалося, що у деяких губернських канцеляріях і підлеглих їм установах «для дізнання за показаннями злочинців про дії їх істини розпитували як самих злочинців, а й оговариваем. У справах Таємної експедиції є прямі вказівки застосування тортури до підслідним. Так, наприклад, за наказом Катерини «для пошуку істини з пристрастю під батожжем розпитуй» був підданий їй Петро Хрущов. Хто ж він був такий і чим привернув до себе увагу?

Це один із пугачовських отаманів, після розгрому свого ватажка сховався в Сибіру і уникнув тим самим розправи, селянин Петро Хрипунов, після розповідей про свою участь у Селянській війні неодноразово спокушався слухачами оголосити себе Петром III заради боротьби «за праву справу». Роз'їжджав по всьому Західному Сибіру «розголошуючи про государя» і закликав селян готуватися до збройного повстання. «Ходив у кам'яні гори до людей, що живуть у лісах, для розголошення, що государ Петро Федорович живий». Він поширював чутки, що «в степу біля Барнаула, верст за сто від озер Чановських, а від озера Карасук за 25 верст стоїть табором велика команда, при якій і пан Петро Федорович». Хрипунов агітував селян «зробити кампанію», набрати близько 500 майстрових і втікачів, виручити шість людей, які сиділи в Зміїногорській в'язниці по пугачовській справі, які могли в задуманій справі стати великими помічниками. Царська влада дізналася про нього лише через рік, коли його видав багатий селянин Федір Алексєєв. Хрипунов намовляв Алексєєва тікати з ним у Барнаул, розповівши, що він, Хрипунов, «був на лініях Іртиських п'ять років і десь біля Барнаула, в степу, верстах в 100, стоїть табором на 80 верст велика команда, при якій і цар Петро Федорович». Повідомивши, що свого часу він був у Пугачова отаманом «і чин його в команді не втрачено», Хрипунов обіцяв Алексєєву, що коли вони прийдуть до государя, то «ти будеш зі мною вдома і холопом не будеш, та й усі холопи будуть вільні». Це вже було розбійництво особливого роду. Групова втеча і самозвання заради нового повстання не на жарт перелякали гірське начальство. Було спішно наказано «козаків привести в готовність, батальйон з артилерією оглянути і утримувати у справності», а повідомлення про ці події відправили до Петербурга. Хрипунова схопили, на допиті під тортурами він знову заявив, що в Алтайських горах у нього є величезне військо з людей-утікачів. За рішенням суддів і з волі Катерини II він був відправлений до божевільні.

У Державному архіві Новосибірській областірозпочато роботу зі створення Державного реєструунікальних документів Архівного фонду Російської Федерації- своєрідною «Червоною книгою» архівних документів. Одним із таких унікальних документів є Лист Миколи Огарьова Коливанському губернатору Борису Івановичу Меллеру від 30 жовтня 1786 року про пугачовця Петра Хрипунова.

З цього документа випливає, що баламут цей селянин-утікач із Суєрської слободи Ялуторівського округу.

У листі до губернатора повідомляється, що Петро Хрипунов у фортеці Святого Петра вів розмови про те, що колишній імператор Петро III живий, і він його бачив. Петра Хрипунова було заарештовано. У фортеці Святого Петра було засновано особливу секретну комісію, яка проводила розслідування з цього питання. У ході розслідування з'ясувалося, що П. Хрипунов, бігаючи, ходив по різних населених пунктах (сучасні території Новосибірської області та Алтайського краю) і вів крамольні розмови. 1783 року познайомився з Федором Пургіним, селянином села Ірмень, та Петром Борцовим, селянином «Медвецького станца» Берської округи Ковалинської губернії, з якими розмовляв про пугачівський бунт. П. Борцов пропонував - «зробимо хлопці компанію і складемо Указ, що пан Петро Федорович живий», і щоб П. Хрипунов назвав себе государем, «а вони в нього будуть великі помічники». У зв'язку з цим М. Огарьов звертається до Б.І. Меллеру для того, щоб Ф. Пургіна та П. Борцова та інших «сміливих людей», які підтримували ці крамольні ідеї, «як вони всі перебувають у віданні Ковалинської губернії» знайти і відправити їхню особливу секретну комісію.

У 1783 році дорога від Москви через Володимир, Казань, Перм, Єкатеринбург, Тюмень, Тару, Іркутськ, Верхньоудинськ і Нерчинськ була офіційно узаконена як Великий Сибірський тракт. З часом напрями окремих ділянок змінювалися: з перенесенням резиденції Сибірського губернатора з Тобольська до Києва дорога відхилилася на південь: минаючи Тару і Тобольськ, пішла на Київ через Ялуторівськ та Ішим. Велика сибірська дорога, будучи трасою першої категорії, зіграла величезну роль історії. Це не лише кандальний шлях, а й кур'єрська, торгова, місіонерська. По ній за каторжанами потяглися вглиб Сибіру маси знедоленого селянства і промислового люду. Нею рухалися перші священнослужителі і ченці, що прямували на схід. Велика Сибірська дорога допомагала селам нашого повіту розвиватися та багатіти. Люди, які мешкають поряд із трактом, прямо заявляли: «не рілля нас годує, а велика дорога. Ми з бичка живемо». Одним із найбільш розвинених у цьому напрямку сіл і була Суєрська слобода. Одна з частин цього великого кандального шляху знаходиться праворуч від села Тютриної, вздовж дороги Упорово - Суєрка та місцеві жителі називають цю частину поля Потінськими валами. З усього сибірського краю проїжджали тут торгові люди з Ішима до Ялуторовська та Тюмені, а з Єкатеринбурга та Кургану до Тюмені. Ще й сьогодні можна знайти в нашому районі старожилів, які зберегли в пам'яті розповіді про ті далекі події

Розповіді старожилів про Великий Сибірський тракт

Ось що казала 89-річна мешканка Упорово, уродженка Суєрки, Валентина Микитівна Васильєва: «Тятя, Микита Миколайович Васильєв, розповідав, що бувало, ховали в селах швидких і карних злочинців і шляхетних політичних. Останні відрізнялися манерами, чистотою сукні, були ввічливі, не підлещувалися. Карних злочинців боялися, що підпалять хату, зведуть коней чи овець. Всім у дорогу пекли хліб, накладали цибулі, сала». Зі спогадів ще однієї нашої землячки Ганни Олександрівни Вагіної, за чоловіком Колуніною, уродженки зниклого села Ворокосової, що була в трьох-чотирьох кілометрах від Старої Шадріної: «Був у нас за селом місток через річку, називали його Кобилий, тому що купці, що їхали з возами товарів, завжди зупинялися біля містка, годували вівсом коней, давали їм відпочити і напитися води ». Її брат Вагін Костянтин Олександрович розповідає такий курйозний і водночас трагічний випадок: «Одного разу, один із місцевих жителів - ворокосовців, користуючись тим, що ті, що втікали, частенько виходили до житла, змовився з циганами про крадіжку під час нічної пасти частини селянських коней, сподіваючись, що вина впаде на біглих каторжан. Навідника вирахували, жорстоко били та забили до смерті, не дозволивши навіть ховати на сільському цвинтарі».

Селяни справді вкривали біглих каторжан, допомагали чим могли: у сільських хатах потріювали спеціальні віконця, куди виставляли на ніч хліб, молоко, миски з їжею для біглих. Часто в сільських лазнях світилися вогники - це втікачі заходили погрітися, відпочити, поїсти і навіть помитися.

Після розколу православної церкви, «вчителі»-старообрядці та його сподвижники влаштовували акти самоспалень. Багато випадків двоєданських гарей зафіксовано в Тобльській єпархії, у тому числі і в Ялуторівському повіті. У 1782 році, у травні місяці, в Сибіру «за спокусою лжевчителі Суєрського острогу, селянина Михайла Мензеліна, втопилося в озері Сазикуле Піщаної зимівлі чоловічої статі з новонародженими десять душ». Мензелін вчив приносити себе в жертву «Заради Тебе, Господи». Тих, хто погоджувався, він топив в озері або замикав у хату і спалював.

Після війни з Наполеоном у Росії почалося розкладання феодально-кріпосницького ладу. У Сибіру це виразилося, зокрема, тим, що почастішали відмови платити податки. А на початку 1826 року селяни Суєрської волості відмовилися коритися ялуторівському справнику і вигнали окружного суддю. Знати було за що. Для упокорення селян із військовим загоном прибув сам губернатор Бантиш-Каменський. Керівник «бунту» Артемій Медведєв і Семен П'янков були висічені батогами та заслані на Байкал, шестеро інших «підбурювачів» також були биті батогами.

Щодо освіти в слободах, то треба зазначити, що з'явилися в 1830-1840-хрр. церковні школи «для поселянських дітей» якщо й були повністю білою плямою, то, по крайнього заходу, як і дореволюційної, і у наступної дослідницької літературі їм приділялася дуже незначну увагу. До 1839 відомості про появу училищ у селищах державних селян Тобольської єпархії відносяться лише до одного Ішимського округу. Правда, час відкриття всіх восьми училищ при сільських церквах датується чомусь одразу одним днем ​​- 8 вересня 1837 р. Як видається, реально в тих умовах відкриття училищ з початком навчання могло відбутися в різні дні, що підтверджується достовірнішими даними по інших округах Тобольської єпархії. Вони відкриття перших училищ припадають лише з 1839 р. Так, поява чотирьох училищ в Ялуторівському окрузі при церквах у селищах Верх-Суерском, Суерском, Мокроусовском і Большаковському датується вереснем 1839 р., в Суерському училище8 до 1 вересня. учня, але до них ще треба додати 14 з числа «нових» і 3, що вибули після закінчення навчання («навчившись, вибули»), у Верх-Суєрському училищі при Іоанно-Богословській церкві - 27. Це при тому, що в Коркінське училище А. Пудовиков знайшов у навчанні 4 хлопчиків від 7до 11 років, «крім цих три вибули, та й ці малоуспішні».

Суерка селом була не бідним: три кам'яні купецькі будинки, дві церкви, земська управа, чайна і навіть кондитерська. Пожежа 1914 знищила половину села, але, на честь жителів, вони відбудували її заново. Славилася Суєрка та своїми ярмарками, їх проходило аж чотири на рік! На площі ставили два ряди дерев'яних крамниць, торгували тканинами, продуктами, з Оренбурга везли пухові шалі, з Тобольська – рибу, журавлину, горіхи, з Китаю – шовку. Та й свої, місцеві, не поступалися: несли вовняні самоткані килими, вовняні шалі, мережива, вишивки та багато іншого. Торгові ряди тяглися до церкви.

Ідеї ​​відновлення церкви, пристосування її до політичних умов, що змінилися, відносяться до 1905-1907 років, практичне ж втілення отримали в 1920-і рр.. Установчі збори групи « Жива церква» відбулося 16 травня 1922 р. у Москві, там було утворено і Вищу церковне управління (ВЦУ), на чолі якого став архієпископ Антонін (Грановський). Влада відразу надала оновленцям легального статусу, і почалося відкрите гоніння на тих, хто залишався вірним патріаршій Церкві. Одні архієреї причаїлися на місцях, інші були заарештовані, але більшість короткочасно визнала обновленське ВЦП.

Формування груп «Живої церкви» йшло активно й у колишній Тобольській єпархії. 26 грудня 1922 р. голова парафіяльної ради релігійної громади слободи Суєрської Ялуторівського повіту Ігнатій Орлов та церковний староста звернулися до губвиконкому із заявою. У ньому вони просили дозвіл скликання 29 січня 1923г. повітового з'їзду представників православного духовенства та мирян. Уповноважений ВЦУ Володимир Марсов клопотав з цього приводу та просив дати дозвіл на проведення з'їзду, оскільки поставлені на порядок денний питання відповідають директивам ВЦУ та розглядатимуться у дусі обновленського руху, а також запевняв, що жодних ексцесів на цьому з'їзді не відбудеться. ГПУ та відділ управління були не проти і рекомендували провести з'їзд у строк до 10 лютого 1923 року.

Сукня назавжди пов'язана з одним сімейним переказом роду Ожгібесових. Олександр Павлович Новосьолов повернувся з Російсько-японської війни сліпим інвалідом. Вдома на нього чекали дружина Афанасія Іллівна, три малолітні дочки та син. Землі в них було - з кучерявого носа: за існуючими тоді законами земельні наділи виділялися тільки дітям чоловічої статі. Та й те, що було, сліпий солдат обробляти не міг. Жили бідно. А тут ще місцеві багатії, ганяючи худобу, поцькували хліба. Іти б дівчатам світом, просити милостиню, але Олександр Павлович розсердився: поїду, сказав, до царя, пожалуюся. Невже я пенсії не заслужив? І поїхав. Не один, правда, хто ж його, сліпого, одного відпустить: у далеку дорогу разом із ним вирушила й Афанасія Іллівна. Надворі стояв 1908 рік. Грошей вистачило доїхати до Єкатеринбургу. Там вони могли б застрягти і, можливо, повернутися назад, не солоно хлібавши, якби не випадок. На вокзалі, як говорить сімейна легенда, Афанасія Іллівна зустріла жінку з дитиною, що заходила в плачі. Немовля все не вгамовувалося, і селянка, що славилася в рідному селі знахаркою - і дітей лікувала, і пологи приймала, - взялася його заспокоїти. Жінка виявилася дружиною офіцера, що прямував до столиці, і в подяку за допомогу сім'я взяла сліпого солдата та його супутницю із собою. Так вони потрапили до Петербурга. Розлучаючись, офіцерська дружина дала Опанасу Іллівному трохи грошей і наказувала: вам будуть милостиню подавати, ви беріть і йдіть, не зупиняйтесь, бо вас у «жебрачну» заберуть.

А далі – далі просто неймовірна історія. Олександр Павлович та Афанасія Іллівна дісталися палацу. Їх не тільки не прогнали геть. Їх прийняли, відправили в лазню, переодягли з ніг до голови - «Зроду не бачила такого одягу!» - говорила бабуся Опанаса, - і влаштували георгіївському кавалеру аудієнцію у государя імператора Всія Русі! Афанасію Іллівну до царя не допустили, вона чекала чоловіка за дверима. Що сліпий солдат розповів Миколі Другому? Поскаржився, що бідує, що багатії пригнічують, що милостиню доводиться просити, а діти - малий менший - з голоду пухнуть. Цар інваліду війни не лише дав пенсію, він ще й написав указ про те, щоб усією громадою йому обробляли землю, щоб хліб у сім'ї був цілий рік! Афанасія ж Іп'їнічна отримала подарунки для всієї родини - по пальтішку на кожну дитину. І на поштових конях через усю Росію їх відправили додому, у далеку Тобольську губернію. Олександр Павлович та Афанасія Іллівна подорожували вісім місяців. А коли повернулися, у селі зчинився переполох! З того часу родина не бідувала. Світ збудував їм двоповерховий будинок, забезпечував їх хлібом, а пенсія дозволяла не лише жити, а ще й навчати старшу дочку Ольгу.

У 1650-60 роках з'явилося перше поселення на території сучасного райцентру – село Упорове. За переказами заснував його швидкий тульський селянин Захар Упоров.

Існують дві версії місця побудови хати Захара Упорова. За одними відомостями він поставив хату на місці впадання р. Упорівки в р. Тобол, за іншими - на Гострому Бугрі, де зараз побудовано церкву.

У 18 столітті селяни займалися землеробством, скотарством. Збували олію, м'ясо, а також сало, шкіру у містах: Ялуторівськ, Тюмень, Курган. Наприкінці 18 століття с.Упорово належало до Суєрської волості Ялуторівського повіту Тобольської губернії. У 1815 році в с.Упорово було збудовано церкву Усіх святих, приписано до Богородської церкви Суєрської слободи. Парафіянами цієї церкви були жителі 14 прилеглих сіл. За даними Державного архіву Тюменської області прихід Всехсвятської церкви за 1915 рік становив по селу Упорово 164 особи чоловічої статі, 170 чоловік жіночої. У 80-х роках ХХ століття церкву знесли та звели будівлю ощадбанку.

1896 року за даними ГАТО в с.Упорово було 211 дворових місць, проживало 401 чоловік, 436 жінок. 1893 року в Упоровому з'явилася школа. До 1917 року у ній навчалися переважно діти чиновників і священиків. Усього 15-16 дітей. Школа складалася з трьох класів, завідував священик, крім нього працювала одна вчителька.

У 1904 році в Упорово були: земська станція, школа грамоти, водяний млин, 4 торгові лавки, маслозавод. Щотижня проводився ярмарок. Торгувати приїжджали купці з багатьох волостей, міст.

У 1919 році в Упорово було створено ревраду, її очолив Чивільов Дмитро Опанасович. У 1920 році відбулися перші збори партійного осередку, на яких був присутній один член РКП(б) і 18 співчуваючих. Секретарем було обрано також Д.А. Чивілєв. У лютому 1921 року в Упорово спалахнуло повстання селян під проводом Мартишина Євлампія. Дмитра Опанасовича по-звірячому змученого кинули в колодязь.

У 1923 році на підставі постанов ВЦВК від 3 та 12 листопада було створено Суєрський район у складі Тюменського округу Уральської області. Він був утворений з Інгалінської, Коркінської, Петропавлівської, Суєрської, Упорівської, частини Мінінської та Сингульської волостей Ялуторівського повіту. До району увійшло 18 сільрад: Буньківська, Верх-Інгалінська, Волковська, Інгалінський, Коркинська, Липіхінський, Ликівська, Поспіловка, Морівка, Ніфакинська, Одинська, Петропавлівська, Пушкаревська, Скородумська, Суєрська, Упорівська, Чернаківська, Шадрінська. До 1925 року (точні дати не встановлено) Волковську, Морівську та Чернаківську сільради було скасовано. Постановами президії Уралоблвиконкому: - від 30 -31 грудня 1925 року утворено Бизовську, Морівську, Тюменцевську та Чернаківську сільради; – від 15 вересня 1926 року – Морівську сільраду передано до Ємуртлинського району.

У районі знову стало 18 сільрад: Буньківська, Бизовська, Коркинська, Верх-Інгалінський, Інгалінський, Липіхінський, Ликівська, Ніфакинська, Одинська, Петропавлівська, Поспіловська, Пушкаревська, Скородумська, Суєрська, Тюменцевська, Упоровська, Чернаковська,. З 1 січня 1932 року Суєрський район був скасований, а його територія увійшла до складу Упоровського.

Після закінчення війни 1698 з ойратами казахи в 1700-1703 роках знову організували ряд великих набігів на російське Зауралля загонами до 2-3 тисяч чоловік. В 1701 на Південне Зауралля було скоєно 5 нападів кочівників. У 1703 році загін казахів розбив село Архіпове, розташоване за 13 верст від Емуртлінської слободи 9 чоловіків, 3 жінки вбито, 7 і 8 відповідно взято в полон разом з усім майном. Опівдні 28 серпня «злодійські люди» напали на село Слободчікова Емуртлінської слободи, коли все активне населення знаходилося в полі, і легко «побрали» чоловіків і жінок. Зі слободи загін драгун на чолі з сержантом Угреніновим та Якимовим із «охочими» селянами швидко вийшов у погоню. У 1708 загін башкир вийшов у район Середньої Прітоболля, розоривши у село Бердегіну Емуртлінської слободи. У 1713 році нападам зазнали села відразу 3 слобід по Тоболу Усть-Суерської, Емуртлінської та Царьова Городища. У Емуртлінській слободі кочівники розорили село Реневу, взявши в полон 42 людини (16 чоловіків і 26 жінок), вони випалили 15 дворів, забравши скарб, коней, рогату худобу «без залишку».

Перша згадка про Емуртлінську Слободу, яка була в ЦДАДА, відноситься до 1740 року. Для оборони від башкирців Слобода була обнесена оборонними спорудами, що мала свою артилерію. У 1718 році було збудовано церкву. Слобода була населена в основному державними оброчними селянами та різночинцями. У 1740 році тут і в навколишніх шести селах проживало 630 душ, дорослого населення та 365 дітей.

За ясачною книгою 1893 року до Емуртлінської волості належали такі населені пункти: село Емуртлінське, села Бердюгіна, Горюнова, Кашеїр, Кулакова, Морева, Нерпіна (Чернодирова), Носуліна, Слободчикова. До 1912 сіл уже було три до Емуртлінського додалися Бердюгинське і Горюнівське, що виросли. З сіл відійшла Слободчакова і додалася Маркова.

Для потужного розвиткумаслоробства в губернії неоціненною була допомога губернського агронома Н.Л. Скалозубова. Він опікувався збільшенням доходів селян і переконав губернатора К.М. Богдановичу, що селянам не треба продавати молоко скупникам, а самим будувати молокозаводи та торгувати готовим продуктом – олією. Губернатор попросив Міністерство землеробства та держмайна командувати в губернію знаючого маслоробства для навчання селян маслоробства. Міністерство відрядило зав. Смоленської пересувний маслороб В.Ф. Сокульського, який на той час перебував у м. Кургані. Йому вдалося домовитися з селянами д. Морьової, що тоді належала до Емуртлінської волості, про створення артельного заводу з вироблення вершкового масла. Почали справу 6 людей, незабаром до них приєдналися й інші селяни. Коли справа пішла успішно, звістка про артільне маслозавод рознеслася по сусідніх волостях, селяни стали просити В.Ф. Сокульського відкрити й у них заводи. Однак не вистачало обладнання та майстрів. На Моревському заводі працював сам Сокульський і принагідно навчав чотирьох учнів. Пізніше ще один завод відкрили у Ялуторівському повіті та два – у Курганському. Вироблену олію збували скупникам у м. Курган, які відправляли її до багатьох країн. Західної Європи. На жаль, сибірська олія не завжди відповідала європейським стандартам, тому продавалася за низькою ціною. У 1896 р. Міністерство землеробства і держмайна направило в Тобольську губернію спеціаліста М. Лефельда, щоб він навчив артільних олійників працювати по-європейськи і виробляти якісну олію.

За даними губернського статистичного комітету за 1903 рік відомо, що в Емуртлі була земська станція, волосне управління, міністерська школа, бібліотека, лікарня, фотографія, хлібозапасний магазин, маслоробний завод, 5 торгових лавок, водяний млин, два ярмарки, казенна винна крамниця. У 1903р. в Емуртлі проживало 520 чоловіків, 364 жінки, всього дворів 367. Головним заняттям мешканців села було землеробство. У 30-х роках переселенці привезли із собою помідори, квасолю, кукурудзу. Були на селі майстри: пімокати, гончарі, сапожники, ковалі, бондарі. Славилися на всю округу: чеботар Ваганов Полікарп, гончар Гліб Васильович Храмцов. У церковній парафії було дві міністерські школи – двокласна у с. Ємуртлінському (до 1915 року в ній навчалися 60 хлопчиків та 20 дівчаток) та однокласна у д.Слобідчики (30 хлопчиків та 10 дівчаток). Найзаможнішим був купець Федір Рякішев, він збудував у селі церкву (на місці сучасного Будинкукультури), мав два кам'яні будинки. Один із них стоїть навпроти сільради на перетині двох вулиць. У ньому і сьогодні триває торгівля. Старожили розповідають, що колись від цієї крамниці була підземна хода, метрів двісті, до берега Емуртли. А ще розповідають, що у підвалах досі зберігається закопаний господарями при втечі скарб. Місцевих ентузіастів періодично охоплює золота лихоманка, і тоді копають, шукають. Нібито приїжджав у село хтось із спадкоємців Рякішева, який знав, де лежить скарб, але підступитись до нього чомусь не зміг.

У Емуртлі були на той час «австрійські» Храми і молитовні (община зареєстрована 29 вересня 1907 р., хоча існувала вона (як і церква) з набагато раніше, настоятель Є. П. Топорков.

У 30-ті роки церкву було зруйновано і з її цегли збудовано МТС радгоспу «Емуртлінський». На цьому місці зараз стоїть будівля поштового відділення. Була в Емуртлі та двоєданська церква, двоголова, цегляна. За радянських часів у церкві знаходилася їдальня комуни ім. Ворошилова. Поруч із православною церквою у дерев'яній будівлі знаходилася школа. У 1915 році збудована кам'яна, збереглася до наших днів.

У 1919 році в Емуртлі була утворена Рада. Першим головою став Михайлов Федір Петрович. У лютому 1921 року під час куркульсько-есерівського заколоту Ємуртла стала центром розправи над прихильниками Радянської влади. Сюди ворогів привозили з інших сіл. Через слідчу комісію пройшли 259 людей, 130 убито в Емуртлі, інших викрали в інші села. Керував розправою місцевий мешканець Кравченка Флегонт. У братській могилі в центрі Емуртли поховано 93 борці за Радянську владу. 1923 року в Емуртлі була утворена сільгоспартель, в яку добровільно влилися кілька сімей. До 1928 року в Емуртлінському районі було кооперовано 323 господарства 6% селян. У Емуртлі було створено комуну ім. Ворошилова, до неї входили селяни також з Кашаїра та Слобідчаків. Очолював комуну П'ятков Саван.

У листопаді 1930 року в Емуртлінському районі було 30 колгоспів – 83% селян. З грудня 1930р. у Емуртлі створюється МТС, директор Горєнов, заст. з політчастини Скаренова. За зиму 1931р. у МТС підготовлено 30 механізаторів. Перші трактористи в Емуртлі: Саратовкіна, Храмцова Тетяна, Іванова Тетяна, Пєшева Тетяна, Білозерова Валентина.

На підставі постанов ВЦВК від 3 та 12 листопада 1923 року з Верх-Суєрської, Емуртлінської, Кизакської, Комісарівської, Нижньоманайської, П'ятківської та Уваровської волостей Ялуторівського повіту Тюменської губернії було утворено Емуртлинський район. До нього увійшло 24 сільради: Великопросеківська, Верхньоманайська, Верх-Суєрська, Відонівська, Горюнівський, Дураківська, Емуртлинський, Капраліхінський, Кізацький, Кисельівська, Комісарівська, Крутихінская, Курська, Масальська, Нижньоманайська, Ошурківська, Пятковська, Пятковська, Уваровський, Фатіївський, Щигрівський. 16 серпня 1924 року постановою президії окрвиконкому Курську сільраду перейменовано на Погодаовську. 1925 року Погодаівську та Фатіївську сільради скасовано. Постановами президії Уралоблвиконкому від: 30/31 грудня 1925 року Великопросеківська, Верх-Суєрська, Крутихінская, Ошурківська та Середкинська сільради передано до Марайського району Курганського округу. 15 вересня 1926 року із Суєрського району передано Морівську сільраду, Талицьку сільраду перейменовано на Пантеліївський. Постановою ВЦВК від 1 січня 1932 року район скасовано. Дураківська, Уваровська і Щигрівська сільради передані до Мокроусовського району Курганської області, решта - до Упорівського району.

Село Масалі засноване у 30-х роках дев'ятнадцятого століття із вільних переселенців селян Калузької губернії Масальського повіту. Після прибуття в Емуртлінську волость Ялуторівського повіту їм визначили місце проживання між селами Носуліною та Катаєвою. Земельні угіддя новоселам були виділені за рахунок старожилів сіл Хрящівка, Носуліної, Емуртли, Кізакської, Катаєвої та сіножаті за рахунок населених пунктів Верхньомана, П'яткової та інших. Це викликало вороже ставлення до них старожилів, яке зберігалося багато років.

До 1914 року село Масальська стало одним із великих населених пунктів Кізакської волості Ялуторівського повіту, що налічувало близько 200 дворів. Були розвинені ремесла: столярне, лукове, кравецьке, шерстобитне, гончарне, дьогтярне та багато інших.

У 1908р. у селі була відкрита школа в одному із селянських будинків. Навчалися лише хлопчики. Заняття проходили епізодично. У 1926 р. приїхала до школи Самсонова Олександра Сафронівна і заняття почали проводитися регулярно. Була збудована Нова школаіз двома класними кімнатами. Поруч зі школою відкрили хату-читальню. У 30-ті роки приїхали вчителі Кіпріянов Селіфон Семенович, Боровков Іван, Трубьохін Іван Пилипович., Трофімова Валентина Федорівна (Почесний громадянин м.Тюмені). Школа стала осередком культури масової роботи. У повоєнні рокизавідував школою Паутов Василь Геннадійович.

У 1920-21рр. село Масалі було центром подій громадянської війни, куркульсько-есерівського заколоту. Багато активістів Радянської влади було по-звірячому вбито і скинуто в колодязь біля д. Кизак, вдалося встановити імена розстріляних: Качанов Йосип Кирилович голова виконкому, Бєлов Ілля Кирилович - заступник. голови виконкому, Хохлов Михайло Федорович – секретар виконкому лише 26 прізвищ.

1928 року в Масалях була утворена комуна, організатором її стали осип Алексєєв та Андрєєв Карнилій Іванович. Але комуна проіснувала лише один рік.

У 1929 році у Масалях утворився колгосп ім.Сталіна, у Хрящівці ім.Андрєєва, у Марковому «Пам'ять Пушкіна», Відонове «Червоне село», у Кізаку «Країна Рад», у Сівковому та Журавльовому «Ленінський шлях». Першим головою колгоспу ім.Сталіна було обрано Андрєєва Карнілія Івановича.

Багато на світі сіл стертих з лиця землі, багато їх у нашому Упорівському районі. Одна з них – Снігерова. За розповідями старожилів вона була заснована 1656 року. У 1703 - вона вже значилася у переписі. Засновником її був Іван Снігуров, що втік від жорстокого поводженнягосподаря і разом із Захаром Упоровим приплив з домочадцями вниз Тоболом. Слідом за ним сюди ж прийшли побіжені пригнічені люди в пошуках кращого життя. Чоловіки рубали ліс і зводили двоповерхові будинки з дуже товстих колод. На нижніх поверхах розташовувалися кухні та майстерні, де чухали льон, пряли вовну, валяли повсть і катали валянки. Були збудовані і добротні стайні та підсобні приміщення для худоби. Люди не бідували. На кожному дворі було по 6-7 дійних корів, багато молодняку, коней, овець. Гай поблизу села назвали Снігурівкою, а ліс, куди жінки та діти ходили за ягодами та грибами, Снігурівським борком. Ці назви існують досі.

Церкви на селі не було. Майже всі жителі Снігерової були двоєданами. Строго дотримувалися всіх постів і православні свята. Практично в кожному будинку був чистий куточок для молитви. Свічки робили самі з бджолиного воску, відспівували теж самі, і ховали померлих у довбаних трунах або простих тесових, також без жодного цвяха. Цвинтар теж був свій - район Терехів. Молитися разом збиралися у будинку Івана Никифоровича Копилова (приблизно 30-ті роки).

Загалом у селі налічувалося близько 20 дворів. Мешканці займалися тваринництвом, працювали землі. З ремесел тут основними були ткацтво, вишивка, плетіння, гончарна справа. Ткацістю та вишивкою займалися жінки, а з глиною працювали чоловіки. У громадянську війнуу селі, як і інших, з'являлися то білі, то червоні. Від білих селян ховалися в льохах. Знайшовся тоді один їхній прихильник, який видав мужиків та їх розстріляли. Прізвища ніхто не пам'ятає.

У повінь село затоплювало з боку Скородума. Кілька разів Снігурова горіла, потроху занепадала. Приблизно 1929 року село переселили в Угреніново. Люди роз'їхалися, частину будинків вивезли до Угренінова, Бизова, Упорова. Однак ще в 1938 році в Снігуровій вважалося 8 житлових будівель, 9 господарських, і 25 осіб населення. До 1949 року в жодному документі району село не значиться. Нині це місце помітне лише тим, що перекинувся там великий залізобетонний міст на шляху з Упорово до Бизова, Суєрки та Ісетська.

Ще одне село, яке згинуло в радянську епоху - Зирянка. Село з такою назвою в Сибіру було без рахунку. Є вони досі у Тюменському та ішимському районі, у Свердловській та Кемеровських областях, в Алтайсуом та Красноярському краях. Ареал їхнього поширення доходить мало не до узбережжя Тихого океану, і всі вони, як компас, вказують напрямки розселення вихідців із Комі. Адже відомо, що до революції і раніше «зирянами» називали жителів Комі краю, а безмежні тайгові простори – місце їхнього проживання – часто іменувалися Зирянським краєм.

От і за вісім кілометрів від Упорово, між Шашевою та Чащиною, що мешкають досі, стояло колись село Зирянка. Утворилася вона приблизно в 1700 році і називалася на честь народності, що її заселяв. Один засланець зирянин тут оселився, а за ним і інші стали прибудовувати свої будинки. Спочатку жили в селі лише дві родини за національністю «Зиряни» - Кондрашові та Безносові. Село було велике. Вона складалася з трьох вулиць: перша, найголовніша, через свою протяжність в один кілометр, так і називалася «Великою», друга – «Солодка», а найменша – «Андріївська». Солодка одержала свою назву не дарма, адже тут колись проходив Великий Сибірський тракт. За розповідями старожилів, з Азії східні товари, зокрема й солодощі звідси розходилися дрібними партіями по довколишніх селах. Один із купців Зирянки займався торгівлею солодким східним товаром. А жартома казали, що солодка вона тому, що саме з цієї вулиці любили найбільше дівчат сільські хлопці. Загалом тут налічувалося близько п'ятдесяти дворів та 300 мешканців. Вважалася вона багатим селом, жили в ньому заможні люди в добротних будинках: двоповерхових було приблизно 12 і кілька цегляних. Найбагатшим був Сергій Іванович. Жив він у двоповерховому будинку з балконом. Мав велике господарство: сто вуликів бджіл, багато худоби та землі. Він наймав робітників на літо і за роботу платив їм возом пшениці, по два відра меду і по бику на зиму. Ще однією багатою людиною був Євген Федорович Пеленков. Він мав свій магазин та торгував «червоними» товарами.

Церкви тут не було, її замінювала невелика каплиця. Ще стояли тут олійниця і чотирирічна школа. Ліси біля села називалися Колки, Редник, Криве. Ріллі: Євгенова хата, Тозан, У Шахтаря. Річки: Тобол, Стариця, Ритик, Зирянка, Джерелом називали вир, у якому ніхто не знав дна. Між Карагужовою та Зирянкою була Солонешна ямка. За повір'ями там танцювали русалки. Село за свою невелику історію згоряло до тла три рази, коли в ньому залишалися лише старі та діти, які не могли загасити пожежі (всі дорослі були в полі).

1893 року Зирянка входила в Інгалінський дискрит. Під час колективізації багато сім були розкуркулені, а їхні будинки зайняті під клуб, магазин та інше. Першим головою колгоспу був Патін Кіпріян Андрійович, якого у 1935 році заарештували та відправили на Колиму за те, що він, здавши за планом зерно державі, частину його залишив для колгоспників як недоторканний запас. Але хтось із заздрісників із сусідніх сіл доніс на нього та його посадили.

У березні 1938 року з'явилася Зирянська сільська рада. До нього входили сама Зирянка, виселок за півкілометра від нього, званий Острів, і виселок Колгоспна ферма. У Зирянці житлових будівель налічувалося 55, господарств – 59, мешканців – 209 осіб. В Острові житлових будівель – 5, господарств – стільки ж, мешканців – 24 особи. У виселках Колгоспна ферма житлових будівель було 5, господарств – 6, населення – 19 осіб.

У червні 1943 року у Зирянці було 79 господарств колгоспників із населенням 227 осіб, 16 господарств, інше населення із чисельністю 35 осіб. Усього 95 господарств із населенням 262 особи, одноосібників у селі вже не було. У 1949-1950 роках тут було закладено фруктовий сад. У 1959 році перепис зазначає, що Зирянка належить до Миколаївської сільської ради, і в ній проживає 212 осіб: 89 чоловіків і 123 жінки. Національність мешканців – росіяни. У 1966-67 роках Зирянку приєднали з Карагужовою до колгоспу «Притобольний». Коли її віднесли до неперспективних та закрили школу, медпункт, прибрали з ферми корів жителі почали роз'їжджатися. Частина переїхала до Упорова, частина до Бизова, частина до Карагужова, частина до Комарового (Заводоуківського району). На початку 80-х село перестало існувати. Останній купецький будинок із червоної цегли знесли у 1995-1999 роках. Зараз місце, де вона знаходилася, ще можна вгадати за контурами. При розоранні полів знаходять сільгоспінвентар та інструменти - лопати, сокири. Видно залишки зерносушарки біля Стариці. У колці як пам'ятник селі, що згинуло, - невеликий сільський цвинтар, на який ще приїжджають і приходять діти та онуки її мешканців. Людська пам'ять краще за архівизберігає пам'ять про зниклі села. Про Зирянку та Снігурову написані дитячі твори на тему «Поставимо пам'ятник селі».

Значення Суклемського чоловічого монастирята Суєрської Серафимівської церкви в оформленні культурного простору району

Недалеко від села Суклем нашого району знаходилася колись обитель в ім'я Святої Трійці, Суклемська чернеча громада, звана в народі «Коврижкою». Монастир розташовувався в лісовому масиві, оточений з трьох сторін невеликою річкою Емуртлою, а з четвертою - дерев'яною огорожею.

Своєю появою «Коврижка» зобов'язана старцю Никону, про первісне життя якого, на жаль, точних відомостей не залишилося. Відомо, що він належав до жителів села Чістівки Кизакської волості того самого Ялуторівського повіту. У 1897 році старець Нікон прибув до села Суклем, де займався різного виду роботами: рубкою лісу, будівництвом зрубів для будинків, лазень та іншого. Завжди дбаючи про виконання прийнятої роботи, він ніколи не думав про плату за свою працю, а брав тільки те, що складало його їжу за день. Добросовісне ставлення до справи та повна безкорисливість одразу звернули на неї увагу мешканців. Він мав якийсь особливий вигляд: надзвичайно лагідний, привітний, з дитячою усмішкою на вустах, він мимоволі приваблював серце кожного. Влітку він іноді пас худобу. Одного дня Никон пішов у ліс, щоб знайти зручніше місце для пасовища. Пройшовши значну відстань, він вийшов до пагорба, який був невеликим рівним майданчиком, що височіло над місцевістю. Глибокі нетрі оточували його. Густий ліс, що піднімався на поверхні симетрично розставлених гір, простягав до неба свої вершини. На все це розливало свої золотисто-блискучі промені лагідне сонце. Милуючись первісною красою місцевості, старець прийшов у невимовне захоплення. З того часу якась сила приваблювала його сюди, і він усе частіше став відвідувати знайдене їм місце. Якось уві сні він побачив як безліч ікон, що супроводжуються невимовно дивним співом, спускаються на це місце, а до слуху долинає тихий дзвін. Розчулений чудовим сновидінням він вирішив побудувати тут житло. Але перш ніж оселитися тут, треба було отримати дозвіл товариства, якому належало місце. Отримавши такий дозвіл, 1899 року старець оселився у викопаній ним землянці. Живучи тут, він займався ловом риби, в'язанням мереж, гострінням вірітен селянам.

У повній самотістарець минув один рік. У 1900 році до нього приєднався один мандрівник на ім'я Михайло, із селян Іркутської губернії, села Нижче-Острожне. Після них прийшло ще кілька осіб, які шукають усамітнення, таким чином, кількість прибульців збільшилася до п'яти. Життя їх, крім молитви, було сповнене різними видамиробіт, як улаштування собі житла, так для придбання собі прожитку. Щоб сходитися на спільну молитву, вони вирішили поставити собі каплицю. Насамперед під неї треба було відвести під неї десятину землі. Селянське суспільство, від якого це залежало, мало недостатній земельний наділ навіть для своїх потреб. Але знайшлися люди, які енергійно взялися за справу та допомогли у придбанні місця для каплиці. Заручившись землею та злагодою суспільства, члени громади порушили клопотання перед Тобольською Духовною Консисторією про дозвіл збудувати каплицю. 1902 року дозвіл було отримано. Мабуть сам Господь, який зібрав їх здалеку, допомагав їм, бо справа, розпочата майже без жодних коштів, йшла з дивовижною швидкістю. У 1903 році каплиця була побудована, заповітна мрія пустельників - пустеля серед дрімучого лісу, де можна жити в молитвах далеко від мирської метушні, - збулася. Але раптом пропустили поголос, що прибульці ніби живуть не для порятунку власних душ, а для чуттєвих насолод, що вони спокушають серед найближчих жителів. Поголос не забарився дійти до начальства, яке видало розпорядження про видалення цієї громади, каплицю ж було наказано закрити. Общинникам нічого не залишалося робити, як тільки надіятися на Божу допомогу, шукаючи втіху в молитвах. Вони спокійно чекали, коли пройдуть дні негоди, і невдовзі всі сумніви людей розвіялися, виявилася брехня людських свідчень. Помалу самітники знову зібралися на колишнє місце. Після цього їх не турбували. Коли число прибульців почало значно збільшуватися, старці склали пораду, щоб випросити у Владики собі пастиря. Для цього вони обрали зі свого середовища одного, якому доручили клопотання. Владика привітно прийняв і після короткої розмови з ним обіцяв задовольнити їхнє прохання. У 1906 році, під час поїздки своєю єпархією Преосвященний Антоній особисто відвідав громаду, де й підтвердив свою обіцянку. У 1907 році був призначений настоятель громади, ним став скарбник Абалакського Знам'янського монастиря ієромонах Микита. Микита насамперед взявся за спорудження вівтаря до каплиці, без якого не можна було здійснювати літургію. По закінченні будівництва церкви він надумав за прикладом колишніх років походити святими місцями, але звідти не повернувся. Звістка про його праведну кончину прийшла з Соловецької обителі.

Новоулаштована громада стала улюбленим місцем для виливу молитов та почуттів віруючих. З усіх боків сюди потягнулися люди. Згодом обитель стала складатися з каплиці та двох церков. Перша кам'яна в ім'я Святої Трійці, розташовувалась на високому абсолютно гладкому пагорбі, за що й отримала назву «Килимок» (килим - хліб, коло), друга - дерев'яна, в ім'я Вознесіння Господнього, знаходилася біля підніжжя пагорба, трохи ближче до річки. А каплиця – на чернечому цвинтарі. Навколо височини розміщувалися житлові та господарські будівлі з одного та двох поверхів.

У 30-х роках «Плавка» була великою громадою. У неї були багаті угіддя, бджолині пасіки та різна живність. Монастир був не тільки економічно розвинений, а й духовно піднесений, недаремно в цю святу обитель на молитовне богослужіння стікалися паломники з усієї округи. Обитель стала відомою не лише на околицях, а й далеко за її межами. «Коврижка» була красива, усамітнена і доглянута. Велику увагу громада приділяла благодійності, оновлюючи старі речі та забезпечуючи продуктами харчування всіх нужденних та голодних.

Також монастир був відомий святим джерелом, яке знаходилося за кількасот метрів. Це джерело існує досі. Від кам'яного храму був підземний хід на інший берег річки, але він донині не зберігся. Не зберігся і сам монастир.

Історія « пряники » за тридцятирічний період свого існування , зберегла лише незначні відомості . Після закриття у 1937 році монастир використовувався під притулок для дітей, а потім під Будинок для людей похилого віку. Він дуже швидко занепав і до 1940 року на цьому місці залишилися лише руїни. До 1960 року було розграбовано аж до фундаменту. Одночасно із закриттям «Плавки» відбувалося вилучення монастирських цінностей. Причому не тільки у святій колись обителі, а й у всьому селі Суклем, в якому налічувалося понад сто дворів. Про Суклемський монастир написано твір Упорівської поетеси Л. Г. Гребенщикової «Історія святої «Пяски». Місце, яке колись було духовним центром і притягненням паломників, сьогодні заросло чагарником і великими деревами. Лише місцями проглядаються викопані нещодавно ями, мабуть, шукачами церковного майна. Все, що залишилося на згадку про монастир Святої Трійці – кілька експонатів в Упорівському краєзнавчому музеї, дві ікони, розп'яття та книга для богослужінь.

Одну ікону Печерської Божої Матері передано в дар Знам'янському собору міста Тюмені.

У серпні цього року було підбито підсумки акції «Сім чудес Тюменської області». Конкурс на найяскравіші, найцікавіші та найчудовіші місця нашого краю був приурочений до його 65-річного ювілею. На звання дива всього було представлено 52 історико-культурні об'єкти, голосування тривало понад два місяці. На думку журі, сімка переможців виглядає так: Тобольський Кремль, річка Об, Сургутський міст через Об, Абалацький монастир, Уренгойське родовище, Перша свердловина (Р-1) на Самотлорі, Полярний Урал. Народне голосування, в якому брали участь жителі Тюменської області (до конкурсної комісії прийшли понад тисячу голосів, поданих за коштами sms та інтернет-опитування), виявило другий неофіційний список семи чудес. До «Народного» списку увійшла Суєрська чудотворна ікона. Сьогодні вона знову після довгих мандрівок повернулася у рідні пенати – Храм преподобного Серафима Саровського.

У другій чверті вісімнадцятого століття в Суєрській слободі лютувала морова виразка. Одному з парафіян у цей час з'явилася Богородиця і наказала в Рафаїлівському монастирі написати Смоленську ікону Божої Матері, обіцяючи припинити лиха, і на згадку про звільнення від нього наказала щороку носити ікону в цей монастир. Коли мешканці Суєрки звернулися до настоятеля Рафаїлівського монастиря, він вказав їм на самітника - ієромонаха Макарія. Той погодився виконати прохання, наказавши прохачам спочатку попоститися 6 тижнів, потім сповідатися та причаститися Святих Тайн. Після написання ікона була принесена до Суєрки і після відслуженого перед нею молебню морова виразка припинилася. В ім'я цієї ікони на березі Тобола було споруджено кам'яний двоповерховий храм, зруйнований у тридцяті роки ХХ століття. Верхній боковий вівтар його був освячений на честь Смоленської ікони Божої Матері, а нижній - в ім'я Афанасія та Кирила Олександрійських.

Ікона була прикрашена срібною ризою з позолотою та коштовним камінням. Вдячні парафіяни не шкодували коштів, намагаючись хоч якось висловити свою вдячність за благодатну допомогу, яка виходила від неї. Навіть за кількістю різних наважень-подарунків іконі можна було бачити, як багато людей, які вірили в її чудову силу, отримували те, що просило.

У ісетського управителя сильно хворіли очі. Він попросив принести чудотворний образ із Суєрської слободи. Коли його прохання виконали і перед іконою відслужили молебень, хворий прозрів. Через деякий час в Ісетському та його околицях почався відмінок худоби. Мешканці принесли святу воду із Суєрки. З молитвою покропили худобу, будівлі - відмінок припинився.

Літо 1770 було посушливе. Весна теж почалася посухою. Городяни звернулися із проханням до єпархіального начальства. На це прохання преосвященний Варлаам, Архієпископ Тобольський, наклав наступну резолюцію: «Веліти св. ікону Пресвятої Богородиціна їхнє прохання приносити в Ялуторівськ, але з належним благочинням і більше в тверезості і з постом, а краще б у пісний час, коли здатні для народу». На підставі цієї резолюції Ялуторівське духовне управління ухвалило в 1771 принести ікону 14 вересня, а в майбутньому приносити її в першу неділю Петрова посту. Наступного 1772 року, коли свята ікона була піднята із Суєрки в дев'яту п'ятницю після Великодня, пішов сильний дощ, що тривав три доби. Від цього дощу хліба та трави, на радість мешканців, ожили. З того часу на дев'яту п'ятницю в Суєрку збиралися тисячі паломників із Ішимського, Петропавлівського, Курганського, Тюменського округів, а також із Тобольська, Омська, Верхотур'я.

Шлях до Ялуторівська для ікони лежав через багато сіл, що збереглися на карті Тюменської області і до цього дня, а з Ялуторівська до Суєрки її повертали через Заводоуківськ, іноді бувала вона і в Юрзі. Всюди зустрічався образ Богородиці з благоговійним трепетом та повагою, служився молебень, читався акафіст. Знаходилася ікона в дорозі від одного до чотирьох тижнів, що залежало від старанності народу та від часу початку сіножаті.

Від тривалого носіння до 13 року ХІХ століття ікона пошкодилася. За розпорядженням Преосвященного Афанасія, щоб зберегти святиню, у 1835-1839 роках зробили список, який передбачалося носити округом. Але люди засмутилися, і Преосвященний скасував своє рішення, а також наказав оновити ікону із збереженням її особливостей. Це було зроблено іконописцем із Туринська. Образ покрили тонким шаром слюди. З того часу традиція відновилася.

У 1845 чи 1846 року у центрі Суєрської слободи загорівся будинок у селянина Абрама Пустозерова, потім - сусідні будинки і, нарешті, вогонь підійшов до будинку Якова Вологжаніна. Коли на місце пожежі принесли багатошановну ікону, пожежа припинилася. Переселенець Іван Григор'єв Ялуторівського округу Шатровської волості тяжко хворів близько дев'яти тижнів, але дав обітницю сходити на поклоніння до Суєрської ікони і, видужавши, дотримався своєї обіцянки 7 червня 1866: був відслужений молебень, під час якого на колінах і зі сльозами прочитав він акафіст. Заява була записана в богослужбовому журналі на 56 сторінці.

З часом води річки Тобол підмивали берег, і стало очевидним, що церква може постраждати. Тоді-то й було ухвалено рішення про будівництво нового храму, а тут встановлено хрест, до якого у дні великих свят віруючі здійснюють хресну ходу та служать молебень. Нову церкву будували всім світом з 1905 по 1912 рік, і отримала свою назву на честь преподобного Серафима Саровського. У 1914 році, коли храм був освячений, чудотворна ікона зайняла в ньому гідне місце.

У 30-ті роки було вислано і розстріляно двох священиків, які тут служили. Під час Великої Вітчизняної війниу церкві зберігали зерно. Чудотворну ікону перенесли до Ялуторівська. 1946 року до села приїжджає священик, церква починає працювати. У шістдесятих роках держава продовжувала вести кампанію гоніння на Церкву. На той час кількість парафій в Омській єпархії порівняно з 1947-1943 роками скоротилася майже вдвічі. У Тюменській області з вісімнадцяти парафій залишилося всього вісім (по два храми в Тюмені, Тобольську, Ішимі та по храму в Ялуторівську та в селі Суєрка Упорівського району). Загалом у єпархії у 1964 році функціонувало 13 храмів. Але наступ атеїстичної держави на Церкву продовжувався. Наприкінці року Суєрську церкву було закрито, хоча на той час вона залишалася єдиним діючим храмом сільської місцевості у всій Тюменській області. Велику роль у закритті храму відіграло прохання мешканців місцевого колгоспу «Пам'ять Леніна». Віруючі села Суєрка без бою здаватися не мали наміру і склавши руки не сиділи. Вони, бачачи, що місцева влада робить активні зусилля щодо закриття храму, зверталися до Ради у справах Російської православної церкви при Раді Міністрів СРСР у спробі відстояти церкву. Туди ж із проханням про зняття з реєстрації громади звернувся і виконком Тюменської обласної (сільської) Ради депутатів трудящих. Московська Рада прийняла несподіване для тюменських партійних чиновників рішення, що законних підстав для зняття релігійного суспільства з реєстрації не знаходиться, більше того, що воно "економічно сильне і підтримується віруючими" і що мав місце факт довільного закриття церкви. Тобто місцевій владі було зазначено, що вона діє незаконно. Як було чиновникам знести таку ляпас? Вони й не знесли. Приблизно в цей час в.о. уповноваженої Ради у справах Російської православної церкви по Тюменській області А. Єрємєєв ретельно готував

Незабаром Рада Міністрів задовольнила «законну вимогу» радянських трудівників. Віруючих, які намагалися подати протест і зібрати розрізнену громаду, було притягнуто до кримінальної відповідальності.

З цього «іменем Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки» - вироку ми дізнаємося про важливу подробиці всієї справи. Виявляється, церкву було закрито місцевою владою ще влітку 1964 р., до звернення до центральних інстанцій, що, звичайно, було порушенням закону, оскільки таке рішення могли приймати у Москві. І уповноважений по Тюменській області, і Тюменський облвиконком намагалися легалізувати фактично беззаконне закриття храму; вони розуміли, що відступати їм було неможливо. Віруючі ж писали в усі інстанції, але що вони могли зробити проти вже прийнятого рішення. Церква в селі Суєрка була життєздатною, але вона була приречена. Справа рухалася до розв'язки.

На початку 1965 року закрита церква, всупереч бажанню віруючих, під прикриттям влади була розграбована: було знято та винесено всі ікони, розкрито та розтягнуто вміст кухлів та скринь з церковним начинням, за допомогою трактора було зламано іконостас та зірвано. Після руйнування Суєрський храм було передано місцевій середній школі під спортивну залу. Частину ікон вивезли до Ялуторівська, частину - розтягли. Документ розповідає про це так:

Секретарю облвиконкому тов. ЄРЕМЄЄВУ А. І.

Фактично скарги групи віруючих с. Сукня Заводоуківського району повідомляємо наступне:

На підставі телеграми облвиконкому від 6 лютого 1965 року про закриття Суєрської церкви вищими організаціями виконком Заводоуківської райради вирішив зробити вилучення церковного майна з приміщення церкви, що не використовується, описати і складувати його, а приміщення передати Суєрській середній школі під спортивний зал.

Для здійснення цього рішення у с. Суєрку були направлені завідувач районного відділу народної освіти тов. Трофімов П.Ф та інструктор РК КПРС тов. Григор'єв Н.І.

Рішенням виконкому Суєрської сільської Ради було створено комісію на чолі з колишнім головою с/Ради т. Архіповим А.К. До комісії були включені партійні та радянські працівники с. Суерка, а від віруючих-церковний староста Архіпова О.С.

Церковний староста Архипова відмовилася сама брати участь у роботі комісії. Тоді комісія запропонувала їй запросити до сільради всіх віруючих.

За годину староста привела із собою 5-6 осіб людей похилого віку. Ця група не визнала дійсність телеграми та рішення райради і зажадала від комісії та від представників райкому партії та райвиконкому документа про закриття церкви безпосередньо з Москви, якого природно вони пред'явити не могли. Тоді староста Архіпова та віруючі заявили, що вони у роботі комісії брати участь відмовляються, ключі від церкви не дадуть, і залишили приміщення сільради.

Комісія повідомила про це секретаря РК КПРС тов. Марову І.П. Він отримав по телефону Ваш дозвіл на розтин церкви і комісія розпочала роботу без представників церковної двадцятки.

Крім членів комісії та представників РК КПРС та райвиконкому демонтаж та опис церковного інвентарю допомагали виробляти директор Суєрської середньої школитов. Шабашов Н.Н та 4-5 учнів 11 класу.

Всі ікони були зняті, іконостас розібраний /а не зламаний трактором, як пишуть скаржники/ церковні гуртки та скрині розкриті, гроші 25 рублів перераховано.

Після складання опису, майно та обладнання складовано при сільській Раді, де воно і зберігається в цілості та безпеці до особливого розпорядження згори.

Хрести разом з їхніми основами з церкви зняті тросом за допомогою трактора без руйнування основи конструкції приміщення.

Голова виконкому Заводоуківської Райради В. Смирнов».

Треба вклонитися Архиповій Ганні Савельївні, «малограмотна», вона виявилася грамотнішою за тих, які не хотіли виконувати навіть ними самими придумані безграмотні закони. Вона разом із віруючими "зажадала телеграму з Москви". Відмовилася віддати ключі від церкви і покинула приміщення. Тим самим залишивши беззаконників одних вершити свою беззаконну справу. Гідна поведінка. Школярам села Суєрка є, з кого брати приклад.

Так припинила своє існування Серафимівська церква. Протрималася вона і 20-ті та 30-ті роки, пережила війну, а ось рубіж 60-х подолати не змогла. Була вона найкращою із збереження серед церков району, як кажуть про це документи. А 89-го, коли вітер змін долетів до Суєрки, до голови сільради Миколи Васильовича Магнєєва потяглися ходаки: давай, Васильовичу, відновимо! І здійнялася красуня-церква. Привезли з Тобольська і встановили іконостас - він коштував чотири мільйони рублів. Дякуємо знаменитому земляку – директору «Сургутнафтогазу» Володимиру Богданову. Церква пишається в селі. Втрачені ікони збирали додому. Дещо привезли з Ялуторівська, ось тільки суєрську святиню довго не хотіли повертати, щоб не позбавляти ялуторівських парафіян можливості поклонятися їй. Потім досягли домовленості: ікона стала подорожувати з Ялуторівська до Суєрки та назад. Довгий час у храмі зберігався старовинний список з неї, але справедливість нарешті перемогла - суєрська чудотворна ікона повернулася до рідних стін.

Випадків благодатної допомоги від ікони у всі роки було записано дуже багато, але про один із них варто сказати особливо. 1850 року у весняний, посушливий час поблизу села Шадриної спалахнув сосновий ліс. Пожежа виникла за сорок верст, біля села Чиміївського Курганського округу. Вогонь палав у різних місцях на великому просторі через сильний поривчастий вітер. Зі сходу, заходу та півночі село виявилося оточеним полум'ям, а з півдня - Тобол, через який мосту не було. Народ зі сльозами просив дозволити занести святу ікону на місце пожежі. Тільки-но пором з нею вирушив вниз по річці, напрям вітру змінився, а потім він зовсім затих. Поступово припинилася пожежа, полум'ям якої селяни трьох волостей було загнано під крутояр Тобола. Врятувалося й село Шадріна. Ця історія повторилася через півтора століття, посушливої ​​навесні 2004 року. Коли в Упорівському районі пожежі палахкотіли то з одного, то з іншого боку, до села Стара Шадрина пожежа знову прийшла з боку села Чимєєво Курганської області. До вісімнадцятого травня небезпека виявилася настільки великою, що на його гасіння довелося кинути всі сили служби ГО та НС. Але вітер із заходу не давав змоги погасити вогонь. Суєрські парафіяни звернулися з проханням до протоієрея Сергія Швалєва, а він - до Архієпископа Тобольського та Тюменського Димитрія. З благословення Високопреосвященнішого Суєрська ікона, яка сто п'ятдесят чотири роки тому врятувала Стару Шадрину від пожежі, була з молитвою піднята у Ялуторівську, у Свято-Микільській церкві, де знаходилася вона з часу закриття суєрського храму Серафима Саровського. У Ялуторівську служили молебень – у Шадріній боролися зі стихією. Вогонь вдалося пустити двома коридорами: туди, де для нього вже не було їжі. Коли ікона прибула до місця пожежі, головна загроза для села залишилася позаду. Полегшено зітхнули люди, потім на відпочинок потяглася втомлена техніка. Разом із жителями та робітниками лісгоспу тут протоієрей Сергій Швалєв та ієрей Георгій Санніков відслужили молебень, а під ранок, слідом за краплями святої води на землю пролився тихий, теплий дощ. З того часу чудотворна ікона Божої Матері залишилася у відродженому Храмі преподобного Серафима Саровського. Сьогодні у храмі пастирське служіння несе ієрей Василь Лапухін, знову постійно йдуть служби і як кілька століть тому сюди зі своїми скорботами прямують паломники з усієї Тюменської області. Як їхні діди та прадіди просять вони заступництва у Суєрської святині, і вона, як і раніше, допомагає всім.

ґрунт для проштовхування потрібного рішення щодо закриття церкви. Ним прямує до центральної Ради та Тюменського облвиконкому звернення. в ході появи та становлення острогів, слобід і сіл, починаючи з XVI століття, в історії краю знайшли своє відображення всі значущі події, що відбувалися в країні (активна колонізація Західного Сибіру, ​​оборонна політика від племен кочівників, пугачівське повстання, розвиток ремесел та землеробства). Частина історико-культурної спадщини була стерта з лиця землі (Суклемська чернеча громада, села Зирянка та Снігурова), залишивши лише пам'ять та традиції. Частина не тільки збереглася, а й, як і раніше, відіграє важливу роль у житті краю та регіону.

Матеріал для сайту підготовлений Кургузовою І.М.

Створено: 30.12.2009
Дата поновлення: 03.12.2019

Прокласти маршрут руху для автомобіля ви можете ввівши назву місця, звідки Ви хочете виїхати і куди дістатися. Назви точок вводите в називному відмінку і повністю, з назвою міста чи області через кому. В іншому випадку на онлайн схемі маршруту може прокластися неправильний шлях.

Безкоштовна Яндекс-карта містить докладну інформацію про обрану місцевість, у тому числі межі областей, країв та районів Росії. У розділі «шари» можна переключити карту на режим «Супутник», тоді ви побачите знімок вибраного міста із супутника. У шарі "Народна карта" вказані станції метро, ​​аеропорти, назви мікрорайонів та вулиць з номерами будинків. Це онлайн інтерактивна карта – скачати її не можна.

Найближчі готелі (готелі, хостели, апартаменти, гостьові будинки)

Переглянути всі готелі в окрузі на карті

Вище показано п'ять найближчих готелів. Серед них зустрічаються як звичайні готелі так і готелі з кількома зірками, а також дешеве житло - хостели, апартаменти гостьові будинки. Це зазвичай приватні міні-готелі економ-класу. Гостел це сучасний гуртожиток. Апартамент це приватна квартира з орендою подобово, а гостьовий будинок це великий приватний будинок, де зазвичай живуть самі господарі і здають кімнати для гостей. Зняти гостьовий будинок можна з послугою все включено, лазнею та іншими атрибутами гарного відпочинку. Тут уточнюйте деталі у господарів.

Зазвичай готелі розташовуються ближче до центру міста, в тому числі недорогі, поряд з метро або вокзалом. Але якщо це курортний район, то найкращі міні-готелі навпаки розташовуються подалі від центру – на березі моря чи річки.

Найближчі аеропорти

Тип	Назва	Код	Місто	Код	Відстань
Аеропорт	Курган	KRO	Курган (RU)	KRO	89 км.
Аеропорт	Рощино	TJM	Тюмень (RU)	TJM	119 км.

Коли вигідніше летіти. Дешеві авіаквитки.

Ви можете вибрати один із найближчих аеропортів та купити квиток на літак не встаючи з місця. Пошук найдешевших авіаквитків відбувається онлайн і Вам відображаються найкращі пропозиції, у тому числі і на прямі рейси. Як правило це електронні квиткипо акції або знижці від багатьох авіакоманій. Вибравши відповідну дату та ціну, натисніть на неї та потрапите на офіційний сайт компанії, де зможете забронювати та купити необхідний квиток.