Специфіка законів у суспільному розвиткові коротко. Специфіка законів у суспільному розвиткові діалектика необхідності та свободи. Способи розвитку суспільства

ОБ'ЄКТИВНІ ЗАКОНИ ГРОМАДСЬКОГО РОЗВИТКУ І СВІДОМА ДІЯЛЬНІСТЬ ЛЮДЕЙ

Закони у суспільному розвиткові, як і закони природи, мають об'єктивний характер. Це означає, що вони виникають, діють та сходять з історичної арени незалежно від волі та свідомості людей. Існує, таким чином, єдність законів у суспільному розвиткові та законів природи, що полягає в їх об'єктивному характері. У той же час в одному суттєво важливому моменті- механізм своєї реалізації - закони у суспільному розвиткові принципово від законів природи.

Закони природи реалізуються і тоді, коли в їх дію не втручається людина. У реалізації законів у суспільному розвиткові виявляється свого роду феномен. З одного боку, закони у суспільному розвиткові, як ми вже відзначали, виникають, діють і сходять зі сцени незалежно від волі та свідомості людей. З іншого боку, закони у суспільному розвиткові реалізуються лише з діяльності людей. І там, де людей немає або вони є, але поводяться пасивно ("сидять склавши руки"), жодні соціологічні закони реалізуватися не можуть.

Люди виступають одночасно і авторами та акторами всесвітньо-історичної драми, що зветься історією.У цьому полягає парадокс, щоденно виникає і також щодня дозволяється під час історичної практики людей.

Під об'єктивними умовами мають на увазі ті незалежні від волі та свідомості людей феномени та обставини (насамперед соціально-економічного порядку), які необхідні для породження даного історичного явища. Але власними силами вони ще недостатні. Відбудеться ця історична подія або не станеться, прискориться її реалізація або, навпаки, сповільниться, залежить від суб'єктивного фактора, що виявляє себе на основі цих об'єктивних умов. Суб'єктивний чинник - це свідома, цілеспрямована діяльність мас, класів, політичних партій, окремих осіб, спрямовану зміну, розвиток чи збереження об'єктивних умов у суспільному розвиткові. За своєю спрямованістю суб'єктивний фактор може бути відповідно як прогресивним, так і консервативним та реакційним. Взаємодія об'єктивних умов і суб'єктивного чинника знаходить своє вираження у цьому, що творять люди, але творять за власним свавіллям, а будучи вписаними у певні об'єктивні умови.

У структурі суб'єктивного фактора розрізняють як основні організаційні та ідеологічні компоненти. Це означає, що чим організованіші виступають люди, чим глибше усвідомлюються ними завдання та шляхи їх вирішення, тим плідніше їх практична діяльність. Свобода є пізнана необхідність: чим краще пізнала людина закони природи та суспільного розвитку, тим вільніша вона у своїй діяльності (зрозуміло, в рамках загальної залежності від цих законів).

Як один із можливих варіантів "дозвіл" парадоксу з'являється волюнтаризм (від латів. voluntas - воля), що оголошує просто неіснуючу одну зі сторін парадоксу - об'єктивний характер законів у суспільному розвиткові. По суті, перед нами перебіг суб'єктивно-ідеалістичного штибу, яке зводить в абсолют волю суб'єкта, його свободу і зводить до нуля необхідність, тобто залежність діяльності суб'єкта, її результатів від об'єктивних законіву суспільному розвиткові. Інший історично відомий варіант теоретичного дозволу аналізованого феномена - фаталізм (від латів. fatum - рок, доля), який на відміну волюнтаризма зовсім виключає момент свободи, вільного вибору суб'єкта, активну роль діяльнісної людини. Вже якщо існують і діють об'єктивні закони у суспільному розвиткові, міркують фаталісти, то ні про яку активність людини мови бути не може, йому залишається пасивно чекати, коли ці закони автоматично візьмуть своє.

В результаті як самі ці схеми та теорії, так і заснована на них економічна, соціальна та інша політика, заходять у глухий кут. Рано чи пізно виявляється неспроможність суб'єктивістських та вольових способів вирішення соціальних проблем без урахування відповідних об'єктивних умов. Подібна політика завдає великої шкоди розвитку суспільства, заводить його у кризові ситуації та відкидає назад.

СУБ'ЄКТИ ІСТОРІЇ.

Об'єктивні закони розвитку суспільства, історичного процесу виступають зрештою як закони діяльності людей та їх суспільних відносин.

Люди самі роблять свою історію. Вони виступають як суб'єкти історичного процесу. Йдеться про різноманітні соціальні групи, насамперед класи, інтелігенцію, національні спільноти, а також про політичні партії, інші громадські організації та окремі особи.

У історичний процес прямо чи опосередковано включені всі люди, але суб'єктами вони стають лише тією мірою, якою діють свідомо, - усвідомлюють своє місце у суспільстві, соціальне значення своєї діяльності та спрямованість історичного процесу.

Ряд авторитетних мислителів (Г. Тард та В. Парето, О. Шпенглер та А. Тойнбі, М. Вебер та П. Сорокін) вважають головною рушійною силою історичного процесу діяльність видатних особистостей та елітарних груп. Народні маси характеризуються ними як провідники ідей творчих особистостей, що втілюють у життя їх відкриття та винаходи, цілі та ідеали в галузі політики та духовного життя.

Демократичне оновлення суспільства означає насамперед розширення реальних можливостей розвитку особистості та прояви її здібностей. Це може набагато збільшити інтелектуальний потенціал суспільства, що відповідає інтересам усіх його членів. Звідси випливає повніше визнання ролі інтелігенції, значення її діяльність у всіх сферах життя суспільства. Зрозуміло, це анітрохи не применшує ролі широких народних мас, які втілюють у життя результати творчої праці інтелігенції та самі виявляють різноманітну творчість у галузі матеріального виробництва, побуту та інших сфер життя. Можливості цього зростають у міру підвищення грамотності та культури мас, удосконалення економічних відносин та розширення демократії.

Різного роду соціальні групи та національні спільності виступають як суб'єкти історичного процесу силу їхньої специфічної природи, історичної стійкості а також наявності у них своїх соціально-класових та національних інтересів та цілей. Через це їхня діяльність має самостійний характер.

Останнім часом у науці та політиці все частіше говорять про людство як самостійний суб'єкт історичного процесу. Для цього є вагомі підстави. У сучасних умовах людство дедалі більше постає як єдине ціле в силу розширення та зміцнення економічних, політичних та культурних зв'язків народів усіх країн, посилення їхньої взаємозалежності. Саме в рамках людства як єдиного цілого мають нині вирішуватись проблеми забезпечення загального світу, збереження та розвитку природного середовища, а також створення умов для розвитку співробітництва та взаємодопомоги всіх народів та держав нашої планети. З цим пов'язане вирішення проблеми виживання та подальшого розвитку всього людського роду. На це спрямовано діяльність багатьох міжнародних організацій.

Усі суб'єкти історичного процесу, чи це окремі особистості, класи, нації, народи, людство загалом, діють виходячи зі своїх потреб, інтересів, цілей та ідеалів - спонукальних сил їхньої діяльності.

Потреби людей є вираз того, що об'єктивно необхідне їх соціального існування. Це можна сказати про їх потреби в їжі, житлі, пересуванні, соціальній свободі, у політичному самовираженні, духовній творчості тощо. Потреби та переживаються суб'єктами як вираження об'єктивної необхідності. Будучи усвідомленими, вони виявляються як внутрішні спонукання суб'єкта до тієї чи іншої діяльності, споживання продуктів матеріального і духовного виробництва тощо.

Інтереси суб'єктів виявляються з урахуванням їх потреб, але зводяться до них. Як правило, в інтересах виражаються оптимальні в цих умовах шляхи та засоби задоволення потреб. Тим самим у них фіксується спосіб вирішення протиріччя між потребами та умовами їх задоволення. Усвідомити свої справжні інтереси - означає усвідомити оптимальні шляхи та способи задоволення своїх потреб і водночас шляхи та способи зміцнення свого становища у суспільстві.

Потреби та інтереси людей знаходять своє вираження у їхніх цілях та ідеалах. У своїх цілях люди свідомо вважають (моделюють) результати своєї діяльності, які хочуть отримати. Найбільш соціально значуща мета життя та діяльності суб'єкта може виступати як його ідеал. Так, наприклад, існує ідеал всебічно розвиненої особистості та ідеал досконалого суспільства. Кожен суб'єкт підходить до того чи іншого ідеалу з позиції власних інтересів. Для одного ідеалом може бути авторитарне суспільство з сильною авторитарною владою, для іншого – демократичне суспільство, в якому гармонійно поєднуються інтереси всіх суб'єктів та широко розвинені громадянські права та свободи. Як би там не було, сформований у свідомості того чи іншого суб'єкта ідеал особистості чи суспільства може визначати спрямованість його діяльності протягом великого відрізку часу, а то й усього свідомого життя.

СОЦІАЛЬНИЙ РОЗВИТОК. ТИПИ СОЦІАЛЬНОЇ ДИНАМІКИ.

Термін "соціальна динаміка" як у нашій, так і в зарубіжній літературі інтерпретується неоднозначно. О.Конт, який і ввів цей термін у науковий обіг, мав на увазі під ним односпрямовані поступальні процеси у суспільному розвиткові, що виключають стрибки та перерви. У сучасній західній соціології розробка проблеми соціальної динаміки пов'язана з ім'ям П.Сорокіна, який вважав, що "соціальна фізіологія", або динаміка, концентрує свою увагу на основних соціальних процесах, що повторюються в життєвій історії всіх соціальних груп ". Поняття "соціальна динаміка" вбирає в себе і концентрує свою увагу на одному боці – спрямованості суспільних змін, їх траєкторії. У зв'язку з цим можна виділити циклічний, лінійний та спіралеподібний типи соціальної динаміки.

Циклічний тип соціальної динаміки . У суспільному житті широко поширені циклічні процеси, що мають власну логіку розвитку та специфічні форми реалізації. Можна виділити два класи циклічних змін - системно-функціональний та історичний.

Системно-функціональний циклвідображає соціальні зміни у межах одного якісного стану, причому кінцевий результат серії змін стає вихідним пунктом нової серії аналогічних змін. В результаті дозволу в рамках даної якостівиникаючих протиріч відбувається неодноразове чергування підйомів і занепадів, повторення тих самих фаз функціонування соціальної системи.

Розвиток суспільства у порядку соціально-функціональних циклівсвідчить про його відносно стабільний стан: відтворюються соціальні спільності, що природно склалися (етноси, класи, страти); відтворюються стійкі форми діяльності соціальних суб'єктів, їх традиційні ролі у суспільстві; відтворюються політичні, суспільні та інші інститути. Отже здійснюється саморегуляція суспільства. Виведена з рівноваги соціальна система через визначений часзнову повертається у свій початковий стан - відбувається свого роду маятниковий рух. Цикл є способом існування та збереження суспільства, і особливо наочно це виявляється у суспільствах, щодо замкнутих по відношенню до зовнішнього світу. Прикладами такого розвитку можуть бути класичні кочові суспільства, деякі архаїчні землеробські спільності, і навіть східні цивілізації, нерідко звані " традиційними " .

Історичний цикл є єдністю процесів генези, розквіту та розпаду соціальних систем і відображає той реальний факт, що суспільство, як і будь-яку матеріальну освіту, має певний термін життя, після якого припиняє своє існування.

Останнім часом починає приділятися все більше уваги розробці питання про можливий мегацикл в еволюції Землі як планетарної системи, в якому не виключена зміна висхідної лінії низхідної.

Лінійний тип соціальної динаміки . Надзвичайно велике місце в історичній дійсності займають лінійні процеси. Прогрес (від латів. progressus - рух уперед) є такий напрямок розвитку, яке характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого.

При цьому сутність лінійного типу соціальної динаміки не вичерпується лінійним прогресом - іншою історичною формою його реалізації виступає лінійний регрес, як низхідна лінія у розвитку суспільства, коли відбувається процес звуження функціональних можливостей соціальної системи, що призводить в кінцевому рахунку до тупикових ситуацій у суспільному розвитку. Лінійний прогрес і лінійний регрес є суперечливою єдністю протилежностей, одна з яких на певному етапі грає домінуючу роль.

Відмінною рисою лінійної динаміки є її кумулятивний (збиральний) характер, що виражається в тому, що кожне нове явище є не механічним додаванням до старого, а генетичним його продовженням. У ході реалізації лінійних процесів виникають незворотні стани, які повністю заперечують попередні, а частково вбирають у собі їх властивості, збагачують їх, ускладнюючи цим весь процес загалом.

З реалізацією лінійного типу соціальної динаміки пов'язаний такий історичний феномен, як багатоваріантністьу суспільному розвиткові. Найбільшою мірою вона проявляється у переломних ситуаціях, коли перед суспільством постає проблема історичного вибору. У ці періоди, порівняно з періодами стабільного функціонування, існує набагато ширший спектр можливостей, все різноманіття яких зводиться до трьох основних варіантів: консервація існуючого стану, поступальний та низхідний рух.

Спіралеподібний тип соціальної динаміки . Масштабний, панорамний підхід до вивчення соціальної реальності дозволяє виявити у ній і спіралеподібний тип динаміки, який відбиває спрямованість процесів, що охоплюють різні якісні стани суспільства. Спіралеподібний тип соціальної динаміки відбиває сукупність генетично пов'язаних процесів, що заперечують один одного, і виявляється при підсумовуванні великої кількості даних на порівняно тривалих етапах історичного розвитку. У ході кожного заперечення явище переходить у інший якісний стан, а й у свою протилежність. У ході наступних заперечень явище знову перетворюється на свою протилежність і одночасно як би повертається у свій вихідний стан, але повернення це до нібито старого здійснюється на новому рівні, з виявленням нових властивостей. (У плані соціально-онтологічному цю тезу можна проілюструвати на прикладі витка спіралі, пов'язаного із запереченням первісної суспільної власності приватної, яка сьогодні, у свою чергу, заперечується процесами усуспільнення та соціалізації. У плані соціально-гносеологічному можна послатися на такий виток: антична діалектика - багатовікове панування метафізики у філософії та природознавстві - повернення до діалектики.

Спіраль є синтез циклу (кола) і лінії.

Спіраль як графічний образ, геометрична модель виступає у ролі аналога терміна " соціальна наступність " , який відбиває діалектичне єдність перервності і безперервності, відносного тотожності і розбіжності, генетичної зв'язку змінюють одне одного процесів. Коли спіраль визначається за формулою "повернення до нібито старого, повторення старого на іншому рівні", то йдеться, по суті, про такий процес розвитку, коли оновлення та старіння є лише частковими.

Було б спрощенством трактувати спіралеподібну спрямованість як однозначно поступальну, висхідну. У рамках розвитку соціальної системи реалізуються і низхідні спіралеподібні процеси, які теж є закономірними і дозволяють зрозуміти причини розкладання цього суспільства.

У соціальній реальності циклічні, лінійні та спіралеподібні процеси виступають не як паралельні або наступні один за одним через певні інтервали часу, а як взаємопов'язані, взаємозумовлені та взаємопроникні моменти одного і того ж цілісного процесу розвитку. Інакше кажучи, діалектика соціального розвитку така, що у ньому одночасно присутні і циклічність, і лінійність, і спіралевидність у різноманітті своїх історичних форм прояви.

Якщо поняття " тип соціальної динаміки " відбиває траєкторію, напрям історичного руху тому чи іншому етапі (чи кількох, разом узятих етапах), то поняттях реформа та революція осмислюється характер цих змін.

Реформа– часткове вдосконалення у будь-якій сфері життя, низку поступових перетворень, які не зачіпають основ існуючого соціального ладу. Реформи бувають соціальними (введення загальної середньої освіти, допомоги з безробіття, медичного страхування та ін.), економічними (приватизація, нова податкова система, перехід економіки до ринкових відносин та ін.), політичними (зміна конституції, розширення цивільних праві свобод, перехід від монархії до республіки та ін.).

Революція- Повна або комплексна зміна всіх або більшості сторін суспільного життя, що зачіпає основи існуючого соціального ладу. Вона носить стрибкоподібний характер і є перехід суспільства з одного якісного стану в інший. Революції бувають короткочасними чи довготривалими – можуть стосуватися однієї чи кількох суспільств у цей час.

Прогресивну роль соціальних революцій можна підсумовувати за такими основними напрямами:

1. Соціальні революції дозволяють численні протиріччя, повільно накопичуються під час еволюційного розвитку, відкриваючи більший простір для прогресу продуктивних зусиль і суспільства загалом.

2. Соціальні революції призводять до небаченого вивільнення сил, що ховаються в народі, піднімають народні маси на новий щабель розвитку.

3. Соціальні революції піднімають на новий щабель процес звільнення особистості, її духовного та морального розвитку.

4. Соціальні революції здійснюють діалектичне заперечення попередньої формації, відкидаючи все застаріле і водночас зберігаючи зі старого все прогресивне. Тим самим створюється міцна основа для успішного поступального розвитку суспільства, її системного переходу на нову історичну горизонталь.

ДЕПАРТАМЕНТ ВИЩИХ НАВЧАЛЬНИХ ЗАКЛАДІВ

Волгоградська державна сільськогосподарська академія

Кафедра: _____________________

Дисципліна: Філософія

Реферат

На тему: Філософія суспільства. Специфіка соціальних законів.

Виконала: студентка другого курсу,

заочного відділення, групи 22 ЕМЗ, 04/040

Фастова Надія Олександрівна

Волгоград 2006р.

ВСТУП

Суспільство та спільнота. Суспільство являє собою єдине ціле, що складається з людей, пов'язаних різним ступенем спільності, що дозволяє назвати їх спільністю, а це можливо лише на достатньо високому рівнірозвитку людей. Слід зазначити, що у самому слові «суспільство» є корінь «заг-», що виражає саме єднання, єдність якихось одиниць. Суспільству історично передувало «спільнота», характерне для первісних форм єднання людей. Ця форма спільності сягає глибини дрімучої старовини, за часів стадного існування наших предків. Слово «спільнота» вживається і стосовно тварин: деякі з них живуть саме спільнотами. Далі, термін «спільнота» зараз вживається стосовно людських об'єднань - груп різної величини та принципів об'єднання. Ми говоримо, наприклад, про наукову спільноту, про журналістське співтовариство. Та й у повсякденному свідомості поняття суспільства нерідко фігурує у сенсі об'єднання якоїсь кількості людей певних цілей: спортивне суспільство, суспільство художників тощо. Але ці суспільства чи спільноти являють собою складові суспільства як множини, що становить цілу державу. Саме в цьому сенсі ми і будемо розглядати дане поняття і реальність, що відбивається ним.

1. Суспільство як філософська проблема

«Проблема соціальної філософії - питання, що таке, власне, є суспільство, яке значення воно має в житті людини, в чому його справжня істота і до чого вона нас зобов'язує». Суспільство - це сукупність людей та їх взаємовідносин. У західній літературі суспільством найчастіше називають географічне утворення, пов'язане воєдино правової системою і має певну "національну особу".

Суспільство будь-якої щаблі його розвитку - це багатостороннє освіту, складне сплетення безлічі різноманітних зв'язків і відносин людей. Життя суспільства не вичерпується життям складових його людей. Суспільство створює матеріальні та духовні цінності, які не можуть бути створені окремими людьми: техніка, установи, мова, наука, філософія, мистецтво, мораль, право, політика тощо. Складний та суперечливий клубок людських відносин, дій та їх результатів і є те, що становить суспільство як ціле.

Сучасна філософіярозглядає суспільство як сукупність різних частинта елементів, які тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, тому суспільство існує як окремий цілісний організм, як єдина система.

Зрозуміло, що частини системи дуже різноманітні, багатоякісні та мають ієрархічну структуру. Інакше висловлюючись, кожна система, зазвичай, має підсистеми, теж які з певних елементів.

Сучасна соціальна філософія виділяє чотири основні характеристики суспільства: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність. Самодіяльність, самоорганізація та саморозвиток тією чи іншою мірою притаманні не лише всьому суспільству в цілому, а й окремим елементам. Але самодостатнім може лише суспільство загалом. Жодна із систем, що до нього входять, самодостатньою не є. Тільки сукупність всіх видів діяльності, всі разом узяті соціальні групи, інститути (родина, освіта, економіка, політика тощо) створюють суспільство загалом як самодостатню систему.

Структуру людського суспільства утворюють: виробництво і складаються на його основі виробничі, економічні, соціальні відносини, що включають класові, національні, сімейні відносини; політичні відносини та, нарешті, духовна сфера життя суспільства - наука, філософія, мистецтво, моральність, релігія тощо.

Базову структуру суспільства утворюють основні типи суспільної діяльності (підсистеми суспільного життя), які у ньому постійно відтворюються. Це:

матеріальна діяльність,

духовна діяльність,

регулятивна чи управлінська діяльність,

діяльність обслуговування,яку іноді називають гуманітарною чи соціальною у вузькому значенні.

Крім цього підходу існує й інший, традиційніший для вітчизняної філософської думки, що виділяє наступні сфери суспільства:

матеріально-економічну,

соціальну,

політичну,

духовну

Не важко помітити, що ці підходи багато в чому схожі, проте перший для сучасного рівня розвитку соціально-філософської думки є більш обґрунтованим, чому ми і зупинимося на ньому докладніше. Хоча слід зазначити, що обидва підходи мають право на існування, бо певною мірою доповнюють одне одного.

У всякій людської діяльностіможна виділити чотири складові її елемента. Діяльність – це специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить доцільне осмислення, зміну та перетворення даного світу.

У будь-якій діяльності, активною стороною, без якої ніякої діяльності просто не може бути, є людина. Діяльність людини може бути спрямована на іншого людини(наприклад, у ситуації "викладач – студент"), на речі(знаряддя праці, знаряддя духовного виробництва) та символи чи знаки, якими є усна та письмова мова, інформація на різних носіях (дискетах, лазерних дисках, магнітних стрічках), книги, картини, штучні мови та ін.

Однак людина сама по собі, як і речі без людини, ще не утворює соціальної дії. Для такої дії потрібні зв'язки між ними. Елементи людської діяльності: самі люди, фізичні речі, символи та зв'язки між ними повинні постійно відтворюватися. Цим породжують основні типи громадської діяльності.

Чотирьом названим елементам найпростішої соціальної дії відповідають зазначені вище чотири типи (або сфери) суспільної діяльності. У цьому кожна сфера має власну специфіку, унаслідок чого грає свою, лише їй властиву роль життя суспільства. Докладніше ми зупинимося на цьому у наступних розділах реферату.

2. Взаємодія суспільства та природи.

Кожне суспільство перетворює географічне середовище, використовуючи досягнення попередніх епох, і своєю чергою передає її у спадок майбутнім поколінням, перетворюючи багатство ресурсів природи на кошти культурно-історичного життя. Невимірна кількість людської праці витрачено на перетворення природи, і вся ця праця, за словами Д.І. Писарєва, покладений у землю, як у величезну ощадну касу. Праця людини вирубала ліси для землеробських угідь, осушила болота, насипала греблю, заснувала села і міста, оплетала материки густою мережею доріг і зробила безліч інших справ. Людина не тільки перемістила в інші кліматичні умови різні видирослин та тварин, але й змінив їх.

Неможливо аналізувати суспільство, не приймаючи у міркування його взаємодію Космосу з природою, оскільки воно живе у природі. Вплив суспільства на природу обумовлюється розвитком матеріального виробництва, науки і техніки, суспільних потреб та характером суспільних відносин. При цьому в силу наростання ступеня впливу суспільства на природу відбувається розширення рамок географічного середовища та прискорення деяких природних процесів: накопичуються нові властивості, що дедалі більше віддаляють її від незайманого стану. Якщо позбавити сучасне географічне середовище її властивостей, створених працею багатьох поколінь, і поставити сучасне суспільствоу вихідні природні умови, то воно не зможе існувати: людина геохімічно переробила світ, і цей процес вже необоротний.

Але й географічне середовище дуже впливає на розвиток суспільства. Людська історія - наочний приклад те, як умови середовища проживання і обриси поверхні планети сприяли чи, навпаки, перешкоджали розвитку людства. Якщо на Крайній Півночі, в цій заледенілій стихії, людина вирвала у негостинної, суворої природи засоби існування ціною болісних зусиль, то в тропіках, у цьому царстві яскравих пахучих квітів, вічної зелені та соковитих плодів, невгамовна пишність марнотратної природи, на помочі. Географічне середовище як умова господарської діяльностісуспільства може впливати на господарську спеціалізацію країн і районів.

Екологія(Від грец. Oikos - житло, місцеперебування) є наука про рідний будинок людства, про умови проживання тих, хто його населяє. У суворішому визначенні екологія- комуплексний науковий напрям, що вивчає закономірності взаємодії живого із зовнішніми умовами його проживання з метою підтримки динамічної рівноваги системи- Природа.

Закони, що зумовлюють перебіг суспільного процесу, тобто закони суспільства, як і закони природи, об'єктивні. Це означає, що вони виникають та функціонують незалежно від волі та свідомості людей. Проте закони суспільства обмежені соціальним часом і простором, оскільки вони виникають і діють лише з певного етапу розвитку універсуму - з етапу становлення суспільства як його найвищої матеріальної системи.

Закони суспільства, на відміну законів природи, - це закони діяльностілюдей. Поза цією діяльністю вони не існують. Чим глибше ми пізнаємо закони суспільної будови, функціонування та розвитку, що вища усвідомленість їх застосування, тим предметніше протікають історичні події, здійснюється соціальний прогрес.

Подібно до того, як знання законів і процесів розвитку природи дає можливість з найбільшою доцільністю використовувати природні ресурси, знання суспільних законів, рушійних сил розвитку суспільства дозволяє його правлячій національній еліті свідомо творити історію з використанням найпрогресивніших методів керівництва та управління. Пізнаючи об'єктивні суспільні закони та використовуючи їх, керівництво країни може діяти неспонтанно, а науково вивірено, з вибудовуванням концепцій та програм як загалом, так і за всіма сферами життєдіяльності, головне – цілеспрямовано і досить вільно.

Закони суспільства мають різний характер та ступінь прояву.По своєму характеромце можуть бути закони будови, закони функціонування та закони розвитку; по ступеня- загальні, загальні та приватні.

Відповідно до власної сутності закони будовихарактеризують соціальну та громадську організаційно-структурну динаміку в той чи інший історичний період; закони функціонуваннязабезпечують збереження суспільної системи в стані відносної стійкості, а також створюють передумови для переходу від її якісного стану до іншого; закони розвиткупередбачають визрівання таких умов, які сприяють зміні міри та переходу в новий стан.

Відповідно до ступеня прояву до загальним законамвідноситься тріада філософських законів (законів діалектики), що діють у природі та суспільстві (про них ми говорили в лекції VII).

До загальним законам,діючим у суспільстві, відносяться:

• - закон впливу способу виробництва на характер суспільного процесу (на становлення, функціонування та розвиток сфер суспільного життя та сфер діяльності, структуру суспільства);
• - закон визначальної ролі суспільного буття стосовно суспільної свідомості, у специфіці зворотних зв'язків;
• - закон залежності рівня персоніфікації індивіда (формування особистості) стану системи суспільних відносин;
• - Закон соціальної та суспільної спадкоємності (закон соціалізації);
• - Закон пріоритету загальнолюдських цінностей над груповими.

До приватним законамвідносяться закони, що виявляються в конкретній сфері життя або галузі діяльності суспільства. Наприклад, у сфері управління (політика) предметно функціонують такі закони, як "закон поділу влади", "закон пріоритету прав особистості над правами держави", "закон політичного плюралізму", "закон пріоритету права по відношенню до політики", "закон виникнення та розвитку політичних потреб" і т.п.

Через діалектику необхідності і випадковості суспільні закони, особливо закони розвитку, виступають найчастіше як тенденції. Вони прокладають собі дорогу через суб'єктивні та об'єктивні перешкоди, соціальні колізії, через хаос непередбачуваних зіткнень із протилежними суспільними тенденціями. Зіткнення різних тенденцій веде до того що, що у кожен історичний момент у суспільному розвиткові існує цілий спектр можливостей їхнього здійснення. Тому, свідомо створюючи умови, соціум, суспільство сприяють реалізації вже зумовлених ними (тобто реальних) можливостей у реальність, що існує, за сферами життя та сфер діяльності. Щоб тенденція, що перемогла, трансформувалася в закономірність (закон), необхідні різноманітні фактори, що сприяють цьому. Одним із таких факторів стали досягнення (результати) науково-технічного прогресу. Сам науково-технічний прогрес постає як закономірність у суспільному розвиткові. В силу цього одним із законів сталого суспільного функціонування є закон поєднання реальних можливостей суспільства (потенціалу) із досягненнями науково-технічного прогресу. Цей закон історичний і об'єктивований у часі та просторі суспільними потребами та здібностями, пов'язаними з предметною взаємодією науки та техніки

(починаючи з другої половини ХІХ ст.). Закон функціонально проявляється у всіх сферах життя та сферах діяльності суспільства. Відкриття його відбулося наприкінці ХХ століття автором курсу лекцій професором В.П. Петровим. У новий час, відповідно до закону, йдеться про новаційно-інноваційний процес, зумовлений можливостями суспільства.

У чому відмінність прояви законів природи та суспільства?

Відповідь: у механізмах реалізації.

Об'єктивність законів природи та суспільства очевидна. Закони виражають необхідний, стійкий, суттєвий і обов'язково повторюваний зв'язок між процесами та явищами. Але якщо в природі це зв'язок як би "застигла" (камінь, кинутий вгору, обов'язково впаде на землю - сила тяжіння), то в соціумі об'єктивність законів пов'язана з людським фактором, з особистістю, з мислячою істотою, тобто здатною як прискорювати, так та уповільнювати процес суспільного розвитку. Суспільні закони історичні, вони з'являються і виявляються у певні періоди становлення та функціонування суспільства та відкриваються у міру його розвитку.

Механізм реалізації суспільних законів полягає у цілеспрямованій діяльності людей. Там, де люди роз'єднані чи пасивні, суспільні закони не виявляються.

Враховуючи те загальне, що є у законів природи та суспільства і те, що їх розрізняє, вони характеризують суспільний розвиток як природничо-історичний процес (К. Маркс). З одного боку, цей процес є природним, тобто настільки ж закономірним, необхідним і об'єктивним, як природні процеси; з іншого боку, історичний, у тому сенсі, що він є результатами діяльності багатьох поколінь людей.

Існують поняття "об'єктивних умов" та "суб'єктивного фактора" у прояві та реалізації законів суспільного процесу.

Під об'єктивними умовами мають на увазі ті незалежні від волі та свідомості людей феномени та обставини (насамперед соціально-економічного характеру), які необхідні для породження конкретного історичного явища (наприклад: зміни суспільно-економічної формації). Але власними силами вони ще недостатні.

Як і коли станеться конкретна історична, суспільна подія і чи взагалі відбудеться, залежить від суб'єктивного чинника. Суб'єктивний чинник – це свідома, цілеспрямована діяльність суспільства, соціальних груп, суспільно-політичних рухів, національної еліти, окремих осіб, спрямована на зміну, розвиток чи збереження об'єктивних умов суспільного буття. За своєю природою суб'єктивний чинник може бути як прогресивного, і регресивного характеру.

Взаємодія об'єктивних умов і суб'єктивного чинника знаходить своє вираження у цьому, що творять люди, але творять за власним розсудом, а будучи вписаними у певні суспільно-історичні умови: не Наполеон I (1769-1821 рр.), не Ф. Рузвельт ( 1882-1945 рр.), не В. Ленін (1870-1924 рр.), не А. Гітлер (1889-1945 рр.) і не І. Сталін (1879-1953 рр.) визначали характер конкретної історичної доби, А епоха "породила" цих людей, відповідно до властивих їй особливостей. Не було цих індивідів, були б інші люди, з іншими іменами, але з близькими їм потребами і здібностями, особистісними якостями.

У чому сутність формаційної та цивілізаційної концепцій у суспільному розвиткові?

Процес суспільного розвитку складний та суперечливий. Діалектика його передбачає як поступальний розвиток, так і стрибкоподібний рух. На думку деяких вчених, суспільний розвиток йде по синусоїді, тобто від первинного початку до піку досконалості, а потім настає занепад.

З огляду на зазначене, визначимося з концепціями у суспільному розвиткові: формаційної та цивілізаційної.

Формаційні концепції. Поняття "суспільно-економічної формації" застосовано у марксизмі. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріальних благ. Суспільно-економічна формація, за Марксом, - це історично конкретне суспільство на певному етапі його економічного розвитку. Кожна формація - особливий соціальний організм, що розвивається з урахуванням внутрішньо властивих йому законів. Разом про те, суспільно-економічна формація - це конкретна щабель у розвитку суспільства.

Маркс представляв суспільний розвиток як закономірну низку формацій, обумовлену зміною способу виробництва, що тягне зміни у виробничих відносинах. У зв'язку з цим історія суспільства ділилася їм п'ять суспільно-економічних формацій: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, буржуазну, комуністичну. У понятті Маркса в процесі суспільного розвитку настає певний момент загострення протиріч, що характеризує невідповідність способу виробництва, виробничим відносинам, що склалися раніше. Ця суперечність зумовлює прискорення суспільно-економічного процесу, що призводить до зміни однієї суспільно-економічної формації іншою, яка має бути, на його думку, прогресивнішою.

Можна припустити, що розподіл Марксом суспільної історії на формації в чомусь недосконалий, але варто визнати, що на той період часу - XIX ст., Це було безперечним внеском у науку про суспільство, у соціальну філософію.

З позицій сучасного розуміння формаційної концепції вимагають свого уточнення низка питань. Зокрема відсутні характерні ознаки переходу від однієї формації до іншої. Наприклад, у Росії не було рабовласництва; Монголія не зазнала різноманіття буржуазного розвитку; у Китаї феодальні відносини еволюціонували у конвергенційну площину. Викликають питання щодо визначення міри продуктивних сил рабовласницького і феодального товариств. Дуже специфічної оцінки вимагає фаза соціалізму в передбачуваній комуністичній формації, а сама комуністична формація має утопічний вигляд. Існує проблема міжформаційного періоду, коли не виключається можливість повернення до попередньої формації або повторення її характерних рисабо етапів протягом періоду часу, що не має конкретних історичних обрисів.

З цих причин Цивілізаційна концепція у суспільному розвиткові представляється більш предметної.

Авторство цивілізаційної концепції, з часткою умовності, належить британському вченому Арнольду Тойнбі. Його дванадцятитомний працю " Дослідження історії " (1934- 1961 рр.) представляє спробу з'ясування сенсу історичного процесу з урахуванням систематизації величезного фактичного матеріалу з допомогою загальнонаукової класифікації та філософсько-культурологічних понять.

Тут слід зазначити те що, що задовго до Арнольда Тойнбі проблемою і періодикою суспільно-історичного розвитку займався російський соціолог Микола Якович Данилевський (1822-1885 рр.). Раніше в курсі лекцій була відзначена його позиція щодо цієї проблеми. У своїй праці "Росія і Європа" (1869 р.) він висунув теорію "культурно-історичних типів" (цивілізацій), що розвиваються подібно до біологічних організмів. Н. Данилевський виділяє 11 культурно-історичних типів: єгипетський, китайський, ассиро-вавилонсько-фінікійський, халдейський чи давньосемітичний, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітичний чи аравійський, романо-німецький чи європейський. Тому ігнорувати внесок російського вченого у проблему у суспільному розвиткові було б несправедливо.

Перш ніж позначимо позицію Тойнбі, визначимося з поняттям цивілізації.

Сучасні ставлення до цивілізації пов'язані з ідеєю цілісності світу, його єдності. Категорія " цивілізації " охоплює сукупність духовно-матеріальних досягнень суспільства, іноді її співвідносять з поняттям " культура " , проте це не так, оскільки культура ширше поняття, воно співвідноситься з цивілізацією як загальне і одиничне.

У філософському сенсі - цивілізація є соціальна форма руху матерії. Її можна визначити як міру конкретної стадії розвитку суспільства.

У соціально-філософському значенні цивілізація характеризує всесвітньо-історичний процес, виділяючи певний тип розвитку суспільства.

Декілька слів про концепцію А. Тойнбі: він розглядає історію людства через чергування ряду цивілізацій.Під цивілізацією він розуміється стійка спільність людей, пов'язаних духовними (релігійними) традиціями і географічними кордонами.

Всесвітня історія постає як сукупність цивілізацій: шумерська, вавілонська, мінойська, еллінська та ортодоксально християнська, індуська, ісламська... Згідно з типологією Тойнбі, в історії людства існувало понад два десятки локальних цивілізацій.

Свої погляди А. Тойнбі гіпотетично побудував з двох підстав:

• - по-перше, немає єдиного процесу розвитку людської історії, еволюціонують лише конкретні локальні цивілізації;
• - по-друге, немає жорсткого взаємозв'язку між цивілізаціями. Міцно пов'язані між собою лише компоненти самої цивілізації.

Визнання унікальності життєвого шляху кожної цивілізації змушує А. Тойнбі перейти до аналізу власне історичних чинників у суспільному розвиткові. До них він відносить, перш за все, "закон виклику та відповіді". Саме виникнення цивілізації, як і її подальший прогрес, визначаються їм здатністю людей дати адекватний " відповідь " на " виклик " історичної ситуації, куди входять як людські, а й усі природні чинники. Якщо потрібної відповіді не знайдено, у соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись, призводять до "надлому", а потім і до занепаду. Вироблення адекватної реакції на зміну ситуації є соціальна функція"творчої меншини" (управлінці), яка висуває нові ідеї та самоствердження проводить їх у життя, захоплюючи за собою всіх інших.

З розвитком цивілізації готується і її занепад. Строй, підточений внутрішніми протиріччями, руйнується. Але цього можна уникнути, відстрочити у вигляді раціональної політики правлячого класу.

Тойнбі Арнолд Джозеф(1889-1975 рр.), англійський історик, дипломат, громадський діяч, філософ та соціолог. Народився у Лондоні. Під впливом ідей О. Шпенглера прагнув переосмислити суспільно-політичний розвиток людства на кшталт теорії круговороту локальних цивілізацій. На початку дослідження він доводив 21 локальну цивілізацію, уточнивши, залишив 13. Рухаючою силоюїх розвитку вважав "творчу еліту", що відповідає на різні історичні "виклики" і захоплює за собою "інертну більшість". Своєрідність цих "викликів" та "відповідей" визначає специфіку кожної цивілізації.

Аналіз обох концепцій у суспільному розвиткові - формаційної і цивілізаційної - показує як їх відмінності, і подібності; як переваги, так і недоліки. Суть у тому, що суспільно-історичний процес діалектичний і відбувається відповідно до певних законів, закономірностей та тенденцій суспільного розвитку.

Аналіз формаційної та цивілізаційної концепцій розвитку суспільства передбачає:

• - Застосування принципу системності, суть якого не в описовому розкритті суспільних явищ, які цілісне дослідження разом елементів і зв'язків з-поміж них;
• - застосування принципу багатовимірності, що враховує, що кожна складова у суспільному розвиткові може бути підсистемою інших: економічних, управлінських, екологічних, наукових, оборонних...;
• - Застосування принципу поляризації, що означає вивчення протилежних тенденцій, властивостей, параметрів суспільних явищ: актуальне - потенційне, предметно-речове - особистісне;
• - Застосування принципу взаємозв'язку, що передбачає аналіз кожного суспільного явища в сукупності його властивостей, у відношенні з іншими суспільними явищами та їх властивостями, причому ці відносини можуть мати відносини координації та субординації;
• - застосування принципу ієрархічності буття суспільних явищ і проблемами, що виникають у зв'язку з цим, - локальними, регіональними, глобальними.

Закони у суспільному розвиткові, як і закони природи, мають об'єктивний характер. Це означає, що вони виникають, діють та сходять з історичної арени незалежно від волі та свідомості людей. Які закономірності виникають і діють, а які припиняють свою дію та замінюються новими, визначається об'єктивними соціальними умовами. Свого часу рабовласникам, а потім і феодалам дуже хотілося скасувати закон, відповідно до якого відбувається зміна суспільно-економічних формацій. Але це, як кажуть, від них не залежало. З об'єктивним характером законів у суспільному розвиткові доводиться рахуватися і тим, хто робить революційне перетворення, створює якісно новий соціальний устрій. Така справа, наприклад, із законом соціальної спадкоємності. Не можна рухати розвиток продуктивних сил, формування нових виробничих відносин, духовної культури, політичної демократії, не спираючись на раціональну та прогресивну спадщину, накопичену людством. Кожен, хто намагається ігнорувати цю спадщину, "бачити" на голому місці, робити "все навпаки", фактично виявляється утопістом, якщо не реакціонером. Наш власний післяжовтневий історичний досвід показує, як багато бід завдає незбереження таких досягнень цивілізації, як загальнолюдські моральні цінності, ринок та товарно-грошові відносини, поділ влади тощо.

Існує, таким чином, єдність законів у суспільному розвиткові та законів природи, що полягає в їх об'єктивному характері. І так само, як ми не можемо скасувати закон вільного падіння тіл або закон Архімеда, ми не вільні скасувати закон визначальної ролі матеріального в житті та розвитку соціуму, закон вартості тощо. реалізації - закони у суспільному розвиткові принципово від законів природи.

Про так звані «історичні закони» - 51.

Закони природи реалізуються і тоді, коли в їх дію не втручається людина. У реалізації законів у суспільному розвиткові виявляється свого роду феномен. Відразу ж наголосимо, що йдеться не про логічний парадокс, тобто не про протиріччя, яке існує тільки в нашій голові. Йдеться про реальний парадокс, що виникає в ході історичної практики людей. З одного боку, закони у суспільному розвиткові, як ми вже відзначали, виникають, діють і сходять зі сцени незалежно від волі та свідомості людей. З іншого боку, закони у суспільному розвиткові реалізуються лише з діяльності людей. І там, де людей немає або вони є, але поводяться пасивно («сидять склавши руки»), жодні соціологічні закони реалізуватися не можуть.

Враховуючи і те загальне, що є у законів природи та соціологічних законів, і те, що їх відрізняє один від одного, К. Маркс характеризував суспільний розвиток як природничо-історичний процес. З одного боку, це процес природний, тобто закономірний, необхідний і об'єктивний, як і природні процеси. І в той же час це процес історичний у тому сенсі, що він є результатом діяльності самих людей. Люди виступають одночасно і авторами та акторами всесвітньо-історичної драми, що зветься історією. У цьому полягає парадокс, щоденно виникає і також щодня дозволяється під час історичної практики людей.

Найчастіше у літературі поруч із термінами «соціологічний закон», «закон у суспільному розвиткові» зустрічається поняття «історичного закону», причому використовується воно у трьох значеннях: 1) як синонім перших двох понять; 2) як конкретизація загальносоціологічних законів стосовно окремих формацій; 3) як специфічні, що мають особливий механізм реалізації законів. Правомірність синонімічного вживання термінів навряд чи може заперечуватись, а ось проти другого та третього варіанта використання терміна «історичний закон» доводиться заперечувати.

Якщо історичні закони, як стверджував, наприклад, М. А. Барг, є форма прояви соціологічних у даному просторово-часовому континуумі, ми швидше за все отримуємо якийсь особливий історичний, а приватний соціологічний закон.

Вже говорилося, що закони у суспільному розвиткові, з одного боку, носять природноісторичний характер, з другого, - є законами людської діяльності. Вони, як і всякі закони, фіксують найбільш загальні соціальні зв'язки та відносини, виділяючи з них найбільш стійкі, сутнісні, необхідні та регулярно повторювані зв'язки. Закони суспільного розвитку зазвичай поділяють за історичним масштабом їхньої дії назагальноісторичні іспецифічні .Також виділяються

закони системної дії

.

Закони локальної дії у соціальній філософії не розглядаються.

При виявленні законів у суспільному розвиткові важливого значення має те, яка концепція розвитку приймається за основну. Концепція суспільного розвитку.

- Найбільш опрацьованими в теоретико-методологічному плані і такими, що довели свою спроможність у практичному застосуванні, є наступні три концептуальні моделі: - Концепція соціального прогресу:

є соціальний рух суспільства історичними щаблями, кожна з яких вище попередньої; якщо в якісь історичні періоди і спостерігаються зворотні, регресивні рухи, то вони надалі трансформуються у нові імпульси для суспільного розвитку після вирішення соціальної суперечності; концепція розвитку на основі культури: воно відбувається внаслідок культурного взаємозбагачення народів; прогресивна історична ступінчастість тут простежується менше (чи її взагалі немає), бо кожне суспільство має свої особливі історичні цінності та таку специфіку суспільного розвитку, через яку порівнювати його рівні дуже важко чи неможливо:- Концепція елітизму:

громадський рух здійснюється в результаті регулюючих та коригувальних дій

правлячої еліти

Закон визначальної ролі суспільного буття стосовно суспільної свідомості. Цей закон фіксує первинність матеріальної життєдіяльності людей стосовно духовного життя, але лише тією мірою, як і ця матеріальна життєдіяльність відбиває духовні потреби людини.

Закон відповідності виробничих відносин характеру та рівню розвитку продуктивних сил. Ето закон суспільного виробництва будь-якої суспільно-економічної формації - не маючи розвинених продуктивних сил жодна суспільна система не здатна до тривалого та сталого розвитку. Багатство суспільства створюються не оборотом грошей, але високопродуктивними матеріальними силами суспільства та високорозвиненими матеріальними суспільними відносинами.

Закон визначальної ролі матеріального базису щодо ідеологічної надбудови .

Закон встановлює, що матеріально-виробничі відносини (базис) визначають всі інші ідеологічні відносини (надбудова) - правові, політичні, моральні і т.д.

- До загальноісторичних законів у суспільному розвиткові ставляться все закони матеріалістичної діалектики, т. е. закони буття природного, соціального і духовного світів у тому синтезі. Стосовно соціальної дійсності вони набувають такої модальності:

- закон соціальної суперечності та його вирішення у процесі боротьби у сутнісних засадах суспільства як соціальної системи та набуття нею нової сутнісної єдності;

- закон переходу кількісних змін у суспільстві у нову соціальну якість : накопичувані зміни - це нові можливості у розвитку соціальних якостей, їх синтез у новий імпульс суспільного розвитку, утвердження нової якості соціальної системи;