Найсильніший монастир з вичитування від псування. Звітування молитвами в церкві — боротьба з псуванням, родовими прокльонами та одержимістю. Молитва відчитування від усіляких порч

До галузі народної російської лексики відносяться і багато колишніх професійних «церковнорусизмів». Таке дієслово відчитати – вичитувати.

1) `перестати читати, закінчити читати; закінчити читання "; 2) ` вилаяти, обробити когось, зробити сувору догану комусь " . По суті, перед нами два різні слова – омоніма. При цьому дієслово відчитатиу дефінітивному значенні "кінчити читати" відчувається як слово потенційне, яке легко може бути утворене у разі потреби, але яке навряд чи входить до загальної норми ліскічної системи сучасної літературної мови. відчитати - вичитуватиу значенні "вилаяти, обробити" нам здається звичайним у стилі розмовно-фамільярної мови. Його сучасне значення склалося не раніше другої половини XIX ст. Воно ще невідоме Далю, який у своєму словнику так визначає значення дієслова вичитувати - відчитати: «закінчити читання, перестати читати; // кого, зціляти читанням Євангелій або заклинальних молитов» (сл. Даля 1881, 2, с. 794).

Ті ж значення вказувалися і в словнику 1847: Відчитувати, ваю, виєш, відчитати, гол. буд. 1) `Закінчувати читання". Вони відчитали псалтир по небіжчику. 2) `Читанням Євангелій, або заклинальних молитов, зціляти біснуваних". Цей благочестивий ієромонах вичитав уже багатьох нещасних» .

У словнику 1847 р. помилково сюди приєднано омонім - відчитатизі старовинним значенням "відраховувати, не визнавати, відкидати". Наприклад, в Актах Археографіч. Експедиції: «Про беззаконних дітей, які прижиті беззаконно, а батьки та інші люди їх відзвітають»(4, с. 206). Вже цей приклад показує, що тут форма відчитативідноситься до недосконалого виду (сл. 1847, 3, с. 140). Це, звичайно, зовсім інше слово (відчитати - пошанувати, рахувати - зрахувати; віднімати - відняти; начитати - почитатиі т.п.). Цікаво, що словники Академії Російської України ще не знають церковного значення (зцілювати читанням) у дієслова відчитати.Згідно з їхніми вказівками, дієслово вичитувати - відчитатиозначає тільки `переставати читати” (сл. АР 1806-1822, 4, с. 708).

Тим часом, професійне церковно-розмовне вживання слова відчитати - вичитуватиу значенні "зцілювати, рятувати" було здавна широко відомо і народній мові. Показово у Даля тлумачення поворотної форми звітувати - звітувати: «`відбутися від чого, звільнитися читанням". Нечистий здався, насилу прозвітуваввід нього!" (Сл. Даля 1881, 2, с. 794). Характерні зауваження С. В. Максимова в нарисах «Нечиста сила» про запійне хворе: «Поки здогадаються зцілити таку людину єдиним надійним засобом - звітуванням, Тобто поки не прочитають над ним всієї псалтирі три рази, - ворог людського роду не перестане бентежити і виробляти свої підступи, підступно і прив'язливо» (Максимов, 1912, 18, с. 16). «Чаклуни ж забирають у людини розум, роблять його припадковим, збуджують у чоловіка огиду до дружини і назад і взагалі наганяють всі ті хвороби, від яких бідняків звітують, а людей достатніх возять монастирями до св. мощам» (там-таки, с. 143).

Значення "вилаяти, обробити" могло розвинутися у дієслові відчитати - вичитуватилише на грунті розмовно-іронічного переосмислення цього професійно-культового, церковного значення зцілювати за допомогою читання молитов, богослужбових текстів ". Це значення цілком встановилося в літературному вживанні тільки в середині XIX ст.

Д. Н. Ушаков у «Матеріалах з народних вірувань великорусів» помістив таку розповідь: «Як про засіб позбутися згубної дії заломів, повідомляється про їх ” звітуванні“. Одна чаклунка відкрила на духу священикові, що має справу з чортами та користується їхніми послугами; священик наклав на неї епітимію та позбавив причастя. Чаклунка довго просила зняти з неї епітимію, але священик наполяг на своєму. Бажаючи помститися, чаклунка залізла в город до священика і зробила на капусті заломи. Помітивши їх, священик приніс у город книжку і почав читати над капустою; до кінця читання в город чаклунка і, кинувшись у ноги священикові, молить про прощення. Священик вибачив за умови ніколи більше не робити заломів. Але невдовзі священик помітив заломи на своїх яблунях. Негайно сходив за книгою і почав звітуватиїх; під час читання знову вдається чаклунка і просить не дочитувати книги та пробачити її. Цього разу священик дочитав книгу до кінця і вигнав із саду чаклунку, не вибачивши її. Знищивши потім заломи, він заспокоївся. Незабаром прибігає до нього син чаклунки і просить священика долучити його вмираючу матір. Той довго не погоджувався, але потім сповідував і долучив чаклунку. Тоді чаклунка сповзла з ліжка на поріг і померла в страшних муках» (Етнограф. огляд. 1896 № 2-3, с. 174).

До народного обряду вичитування у більш освіченому середовищі поступово встановлюється іронічне, жартівливо-зневажливе ставлення. Тим самим підготовляється ґрунт для переносно-побутового вживання дієслова відчитатиу розмовно-фамільярному стилі. Це значення спочатку розумілося так: `читаючи що-н., зцілити від дурі, від небажаної поведінки, від навіженості". А потім в експресивно-іронічній або жартівливій атмосфері промови воно дещо видозмінилося: "словами пробрати, їдкою або різкою доганою розсудити".

У цьому значенні дієслово відчитати - вичитуватизустрічається у Лєскова, у Нд. Крестовського. Так, у Нд. Крестовського у романі «Поза законом»: «Ну, і пішов, і пішов я тут йому звітувати -Інда три поти зігнав з нього! Все, як є все, що тільки на душі наболіло, - все це я йому досконало виклав і потім відкланявся з належною повагою». Сама конструкція вичитувати кому-н.говорить про те, що тут лише намічається новий перехід значення (порівн. вимовляти, читати мораль, настанови кому-н.).

У М. С. Лєскова в «Захудлом роді»: «... кого вона так добре зі своїми вибаченнями відзвітує, А сам після цього з себе сміється». Порівн. у Чехова в «Жіночому щастя»: «І як почав, брат, він мене вичитувати, як почав пекти - мало не помер!»

М. І. Міхельсон, який відзначив це вживання дієслова відчитати, також пов'язував нове значення цього слова з колишнім культовим застосуванням: « Відчитати кого, кому -(іноск.) заспівати, прочитати мораль (натяк на зцілення читанням Євангелія) »(Михельсон, Російськ. думка і мова, 1912, с. 591).

Таким чином, складна семантична історія слова нерідко буває закрита прозорістю його морфологічної структури і безперечністю етимологічного виробництва.

Опубліковано в Вчених записках МДПІ ім. Леніна (т. 56. М., 1948. Кафедра рос. яз., Вип. 2) разом зі статтями «У сорочці народився (народилася)», «Двурушник. Дворушництво», «Завсідник», «Себялюбство, себелюбний» під загальною назвою «З історії російської літературної лексики».

В архіві зберігся рукопис на шести пронумерованих аркушах старого паперу та передрукований з нього машинописний текст (п'ять сторінок другого екземпляра) з невеликою авторською правкою.

Тут друкується по відбитку з доповненнями з машинопису та внесенням низки необхідних поправок. - E. Х.

В. В. Виноградов. Історія слів, 2010

Дивитись що таке "ВІДЧИВАТИ" в інших словниках:

ВІДЧУВАТИ, відчитати, закінчити читання, перестати читати; | кого, зціляти читанням Євангелій або заклинальних молитов. ся, бути відчитану; | позбутися чогось, звільнитися читанням. Нечистий привидівся, насилу відзвітував від нього! Вичитування · продовжує … Тлумачний словник Даля

Висловлювати... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. вичитувати пісочити, обробляти, продирати, зігрівати, чхвостити, облагоджувати, отругивать, клацати, обробляти, ... Словник синонімів

ВІДЧИТАТИ, аю, аєш; ітанний; сов., кого (що) (розг.). Зробити комусь н. суворе зауваження, догана. О. за витівку. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

I несов. перех. Завершувати читання чогось. II несов. перех. розг. Робити комусь чи суворе зауваження, догану; лаяти, лаяти. ІІІ несов. перех. Читанням молитов за релігійними уявленнями зцілювати когось чи від хвороби, відводити від когось чи… Сучасний тлумачний словник Єфремової

звітувати- звітувати, аю, ає ... Російський орфографічний словник

звітувати- (I), отчи/тиваю(сь), ваєш(ся), вають(ся) … Орфографічний словник російської мови

ВІДЧИТУВАННЯ, ВІДЧИТИТИ див. Енциклопедичний словник

звітувати- див. відчитати 1); а/ю, а/їж; нсв … Словник багатьох виразів

звітувати– 1.7.5., ССМ 1 1.7.5., ССМ 7 … Експериментальний синтаксичний словник

Віра в Бога – найкращий захист від впливу темної магії, але бувають винятки, за яких допоможе відчитування молитвами від псування в церкві. Молитви можуть допомогти і в домашніх умовах, але трапляються важкі форми магічного впливу, і єдиний вихід зробити це в церкві. Служителі храму не дозволяють проводити обряди для зняття псування, оскільки вважають великим гріхом використовувати чаклунські методи боротьби зі злом. Бог не благословляє на такі справи. Але є способи, до яких священики ставляться більш лояльно.

Молитовна вичитка

Така відчитка від псування – найбезпечніша. Існує 3 рівні молитовної вичитки: відвідування одного храму, трьох чи семи.

Відвідування однієї церкви має на увазі кілька етапів. Підготовка: одягнувши хрест, потрібно тричі прочитати молитву «Отче наш» у кімнаті, де є хоча б одна ікона, свічка та освячена вода. Після молитви необхідно подумати про те, хто завдав цієї псування, спробувати зрозуміти причину і пробачити. Після цього потрібно чекати доти, доки не згасне свічка. В цей час треба думати про Бога. Коли свічка згасне, вирушите спати без розмов, перегляду телевізора та інших речей, які можуть засмічити очищені думки.

Вранці, до початку служби, необхідно прийти до церкви, купити 8 свічок і поставити їх біля ікон Пантелеймона-цілителя, Всім Святим, Святій Матроні, Ісуса Христа, Богородиці. Три свічки, що залишилися, поставити за упокій померлих. Після цього стати перед однією з ікон і прочитати молитву 3 рази:

«Боже, прошу, пробач мені, з вірою, надією, благаю тебе. Писання з сьогодні почну читати, по неділях у Храмі бувати. Від порчі визволь мене і рідних, захисту прошу від злих чужих духів. Бажаю ворогам моїм тільки щастя, вибач їх, врятуй від негоди. Амінь! Амінь! Амінь!».

Після триразового прочитання цієї молитви слід стільки ж похреститися.

Три та сім церков

Якщо накладено сильніше закляття, то доведеться замість одного храму зробити обряд у трьох. Особливості цього методу:

• потрібно вибрати в календарі 3 неділі поспіль таким чином, щоб дні не збігалися із православними святами;
• у першу неділю треба відвідати одну церкву, у другу той самий храм і ще одну, а в третю неділю відвідати першу церкву, другу та третю;
• до ритуалу, який підходить для відвідування одного храму, додається ще один пункт – поставити свічку за своє здоров'я.

Відвідування семи церков — цей спосіб підходить лише тим, хто хоче позбавитися відвінця безшлюбності. Ритуал не відрізняється від методу з візитом у 3 храми, єдине, що збільшується кількість недільних днів та храмів.

Сорокоуст

Цей спосіб позбавлення від псування, використовується, як правило, в інших цілях. Після смерті людини, священик молиться за спасіння гріхів і упокій душі протягом 40 днів. У разі псування, сорокоуст можна замовити живій людині. У сорокуста є певна низка правил, яких дотримується священик протягом усього часу. Тяжкохворі люди – часті замовники цього обряду. Звіт у церкві молитвами вважається найсильнішим протидією. Але є низка причин, через які сорокоуст не допомагає.

1. Якщо людина не має віри в Бога, ніякі молитви не допоможуть їй.
2. При сильному псуванні чи одержимості людини проведення сорокоуста в одному храмі не подіє, тоді можна спробувати провести цей обряд у трьох храмах, але і тут немає гарантії, що все вийде.
3. При замовленні сорокоуста у храмі, де дуже багато парафіян – ризиковано: цього складного обряду необхідно дотримуватись протягом сорока днів без перерви та перешкод, а коли церква обслуговує велику кількість людей, у яких свої проблеми, які також просять допомоги, то священикові важко зосередитися та не переривати обряд. Є ймовірність неякісної вичитки. Щоб зменшити ймовірність скороченого проведення сорокуста, краще вибрати храм у невеликому селищі та відчитати там.
4. Щоб ритуал пройшов на належному рівні, священнослужитель має бути зосереджений на молитві, його думки не повинні бути про щось абстрактне. Не завжди священик – духовна людина, яка віддана Богу на всі 100%. Потрібно враховувати цей факт при виборі виконавця.

Звітування – яка вона

Звіт - вигнання злих духів з людини. Коли застосовується вичитка:

• хвороба будь-якого характеру, це може бути душевне захворювання та фізичне;
• зловживання алкоголем чи іншими згубними звичками;
• невдачі індивідуального характеру.

Але сила впливу цих проблем має бути дуже великою. Священнослужителі з великим небажанням користуються цим методом лише в крайній необхідності, коли інші методи не допомагають. Звіт родового прокляття – важливий момент. Буває, що на цілий рід накладено прокляття, і позбутися пристріту ніякими методами не виходить. Вихід один – зробити молитовний ритуал будинку, потім у храмі, попередньо виготовивши сімейне дерево. Чим більше предків буде вписано, тим краще. Головна умова, щоб ім'я того, з кого почалося прокляття, обов'язково було присутнє. Бажано, щоби були фотографії.

Крім сімейного дерева, треба взяти товсту церковну свічку та воду. Проводити обряд має жіноча половина. Ідеальний варіант – мати та дочка. Мати читає молитву, дочка має слухати і повторювати, але про себе. Вранці мати запалює церковну свічку і тримає її в лівій руці. Дочка стоїть позаду. Вимовляються такі слова: (спочатку для себе)

«Боже, я тебе прошу, очисти всі мої плани, духовні, у тому числі. Амінь».

Потім для матері:

«Я дякую своїй матері, за життя, подароване мені. Я прощаю всі образи, які мені завдали. Вибач і ти її гріхи. Очисти всі її плани, духовні, зокрема. Амінь».

А далі за батька, так само, тільки змінюються слова на користь батька. Потім за батьків матері, кожного окремо, тощо. Під час проведення цієї вичитки, сильно захочеться пити. Але, могти вгамовувати спрагу тільки в перервах між ними. Потім треба піти до храму, сповідатися, поставити за упокій стільки свічок, скільки немає в живих родичів, згаданих у молитві. Потім поставити свічки за здоров'я тих родичів, які живі.

Які вичитки ще є?

Очищення одержимих у церкві. У найважчих випадках проводиться обряд очищення у храмі. Дозвіл дає церковна єпархія, згодна, що іншого вибору немає. Цей ритуал вигнання найлютіших духів, що оселилися в душі людини. Якщо з кимось трапляється таке горе, потрібно негайно йти до храму і просити про відчитування. Також це стосується тяжкохворих, залежних від алкоголю, наркотиків, яких потрібно обов'язково звітувати. Цей спосіб – крайній випадок. Після нього потрібно стати духовною людиною, ходити до храму, дотримуватися праведного життя. Якщо людина знову повернеться до своєї колії, прийде покарання згори, і жити виявиться набагато складніше, ніж до вичитування.

Сеанс очищення молитвами та змовами

Обереги та нюанси при проведенні вичитки

Щоб уберегти себе від усіляких неприємностей, потрібні обереги: хрест, що дається при хрещенні. Якщо, з якоїсь причини, хреста немає, то цілком підійде хрест, куплений у храмі. Потрібна свята вода. Це незамінний помічник у будинку. Її використовують при болях, дають маленьким дітям. Іконки, принесені з храму, захистять будинок від бід, завдання псування чи пристріту. Є кільце з гравіюванням «Врятуй та збережи!». Але, його мало просто надіти, спочатку його потрібно освятити чи пояс із текстом із псалма № 90.

Діючи самостійно, не можна посвячувати священика у свої наміри. Багато священнослужителів проти будь-яких обрядів у храмі. Більшість вважає, що це чаклунство, принесене з часів язичництва. Ніхто не повинен знати про очищення. Навіть найближчі, якщо вони в цьому не беруть участь. У процесі тривалого зняття псування чи пристріту не варто нікому позичати, навіть, якщо це не гроші. Потрібно вірити у Бога. Тільки щира віра в Бога допоможе позбутися псування і пристріту. Не можна залучати матеріальних цінностей.

Архангельська область
Веркола. Артемієв Веркольський монастир
Єршовка. Іоанно-Богословський монастир (2005)
Кий-острів. Кійський Хресний монастир (1656)
Коряжма. Коряжемський Миколаївський монастир (1535)
Монастир. Живоначальної Трійці Антонієв Сійський чоловічий монастир (1520)
Ошевенське. Олександро-Ошевенський монастир (1600)
Сімферополь. Миколаївський Корельський монастир (1395)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Голгофо-Розп'ятський скит (1714)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Свято-Вознесенський скит
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир (1429)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Свято-Троїцький скит (1620)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Свято-Андріївська пустель (1702)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Саватіївський скит (1750)
Соловецькі острови. Соловецький Зосимо-Савватіївський Спасо-Преображенський монастир. Пилипівська пустель

Астраханська область
Астрахань. Іоанно-Предтеченський чоловічий монастир (1688)
Астрахань. Троїцький монастир (1603)
Астрахань. Спасо-Преображенський монастир (1597)

Бєлгородська область
Білгород. Марфо-Маріїнський монастир (1993)
Холки. Свято-Троїцький Холківський монастир (1620)

Брянська область
Білі Береги. Іоанно-Предтеченська Біло-Бережська чоловіча пустель
Бережок. Карачевський Воскресенський чоловічий монастир
Брянськ. Петро-Павлівський жіночий монастир
Брянськ. Горно-Микільський Єпархіальний чоловічий монастир
Брянськ. Свенський Успенський монастир (1288)
Каташин. Миколаївський Каташинський монастир (1699)
Квітунь. Чолнський Спаський монастир (1700)
Клинці. Свято-Микільський Клінцовський жіночий монастир (1900)
Одріне. Ніколо-Одрін жіночий монастир
Покровське. Климівський Покровський монастир (1765)
Бджола. Казанська Богородицька Майданська чоловіча пустель (1613)
Сєвськ. Свято-Троїцький Севський чоловічий монастир
Сєвськ. Спасо-Преображенський монастир (1636)
Сєвськ. Хресто-Воздвиженський Севський жіночий монастир (1802)

Володимирська область
Акіншине, урочище. Богоявленський монастир. Свято-Казанський скит (2001)
Олександрів. Свято-Успенський монастир (1508)
Арсаки. Смоленсько-Зосимова пустель
Боголюбове. Свято-Боголюбський жіночий монастир (1158)
Введенське. Покровська Свято-Введенська Острівна жіноча пустель
Володимир. Княгинін жіночий монастир (1200)
Володимир. Богородиці-Різдвяний чоловічий монастир (1900)
Володимир. Свято-Олексіївський Костянтино-Єленінський чоловічий монастир (1362)
Волосове. Ніколо-Волосівський єпархіальний жіночий монастир (1300)
В'язники. Благовіщенський монастир (1641)
В'язники. Введенський чоловічий монастир
Горохівець. Знам'янський жіночий монастир (1598)
Горохівець. Миколо-Троїцький монастир (1644)
Горохівець. Стрітенський жіночий монастир (1658)
Кідекша. Борисоглібський монастир (1399)
Кіржач. Благовіщенський жіночий монастир
Кіржацький район, Пилипівське село, Свято-Микільський храм (протоієрей Стахій Мінченко - прозорливий)

Килимів. Знам'янський жіночий монастир (1917)
Лук'янцеве. Свято-Лукіанова чоловіча пустель (1594)
Матвіївка. Скит Покрови Пресвятої Богородиці на Колпі Свято-Троїцької Сергієвої Лаври (1995)
Махра. Свято-Троїцький Стефано-Махрищський жіночий монастир
Містера. Богоявленський монастир
Муром. Спаський чоловічий монастир (1096)
Муром. Воскресенський монастир
Муром. Троїцький жіночий монастир (1643)
Муром. Благовіщенський чоловічий монастир (1553)
Неколишнє. Свято-Успенський Косьмин чоловічий монастир (1492)
Нове. Свято-Микільський жіночий монастир (1826)
Серапіонова Пустинь. Община-скит Серапіонова Пустинь Муромського Благовіщенського чоловічого монастиря (1850)
Спас-Купалище. Подвір'я Боголюбського жіночого монастиря (1881)
Суздаль. Ризоположенський монастир
Суздаль. Троїцький монастир
Суздаль. Олександрівський монастир (1899)
Суздаль. Спасо-Євфімієвський монастир (1352)
Суздаль. Василівський монастир (1899)
Суздаль. Покровський жіночий монастир (1364)
Тимошкіно, Благовіщенський Погост. Свято-Благовіщенський чоловічий монастир (1501)
Хмелева. Скорботянський монастир (1902)
Юр'єв-Польський. Свято-Введенський Миконівський монастир)
Юр'єв-Польський. Михайло-Архангельський монастир (1250)

Волгоградська область
Ірпінь. Свято-Вознесенський жіночий монастир
Серафимович. Усть-Медведицький Спасо-Преображенський монастир (1665)

Вологодська область
Великий Устюг. Іоанно-Предтеченський монастир
Великий Устюг. Михайло-Архангельський монастир (1212)
Вологда. Гірський Успенський жіночий монастир
Гориці. Воскресенський Горицький монастир (1544)
Дубрівське. Володимирська Заонікієва пустель
Зелений берег. Краснобірська Свято-Троїцька Філіпа Ірапського пустель
Кам'яний, острів. Спасо-Кам'яний Преображенський монастир (1260)
Кирилів. Кирило-Білозерський монастир
Корнільєво. Корнільєво-Комельський монастир
Морозовиця. Троїце-Гледенський монастир
Попівка, урочище. Спасо-Єфмієв Сямженський монастир (1420)
Ірпінь. Спасо-Прилуцький чоловічий монастир (1371)
Тотьма. Спасо-Суморін монастир (1554)
Ферапонтове. Ферапонтов монастир (1408)
Юнацьке. Свято-Троїцький Павло-Обнорський чоловічий монастир

Воронезька область
Білогір'я. Білогірський Воскресенський монастир
Вороніж. Свято-Алексіїв Акатов монастир (1620)
В'язники. Шатрищегірський Спасо-Преображенський монастир
Дивногор'я. Свято-Успенський Дивногорський чоловічий монастир
Калач. Невідомий печерний монастир
Костомарове. Костомарівський Спаський монастир
Новомакарове. Серафима Саровського, монастир (1995)
Стадниця. Землянський Знам'янський жіночий монастир (1866)
Товші. Толшевський Спасо-Преображенський жіночий монастир

Іванівська область
Ірпінь. Зіслання Хреста, монастир (1776)
Борок. Борківська Троїце-Миколаївська пустель (1765)
Введення. Ніколо-Шартомський чоловічий монастир (1300)
Дунилове. Свято-Успенський жіночий монастир (1650)
Єрмоліне. Свято-Воскресенська чоловіча Єрмолінська пустель
Золотниківська пустель. Золотниківська Успенська пустель (1651)
Івано-Франківськ. Свято-Успенський чоловічий монастир
Івано-Франківськ. Свято-Введенський жіночий монастир (1907)
Кінешма. Успенський жіночий монастир (1730)
Кузнецове. Успенсько-Казанський чоловічий монастир
Мугреєвський. Святоєзерська Іверська пустель
Приволзьк. Микільський жіночий монастир (1998)
Решма. Макаріїв Решемський монастир (1400)
Сергєєво. Воскресенський Федорівський чоловічий монастир (1897)
Тімірязєве. Свято-Миколо-Тихонов Лухський монастир (1498)
Шуя. Всехсвятський єдиновірський жіночий монастир (1880)

Іркутська область
Іркутськ. Знам'янський монастир (1689)

Кавказькі республіки
Кизляр. Воздвиження Хреста Господнього, монастир
Радгоспне. Свято-Троїцький жіночий монастир

Калінінградська область
Калінінград. Миколаївський жіночий монастир (1998)

Калузька область
Ірпінь. Богородицеріздвяна дівоча пустель (1796)

Красноярський край
Красноярський Край, м. Єнісейськ, Спасо-Преображенський монастир
Красноярськ, храм Архангела Михайла (мкрн. Ветлужанка)
Красноярськ. Успенський чоловічий монастир (1879)
Красноярськ. Благовіщенський жіночий монастир (1995)

Курганська область
Верхня Теча. Введенський жіночий монастир (1742)
Далматове. Далматівський Свято-Успенський чоловічий монастир (1644)
Чимєєво. Свято-Казанський Чиміївський чоловічий монастир

Курська область
Курськ. Троїцький монастир (1600)
Курськ. Знам'янський монастир (1816)
Рильський р-н, с. Приміська Слобідка, вул. Мирна, 2. Рильський Свято-Миколаївський чоловічий монастир (1505)
Свобода. Різдва Пресвятої Богородиці Корінна пустель (1597)
Суджанський район, с. Гірналь. Горнальський Свято-Миколаївський Білогірський чоловічий монастир (1672) - відчитки проводить ігумен отець Пітирим (Плаксин)

Ленінградська область (м. Санкт-Петербург)
Московський район. Воскресенський Новодівичий Монастир (1714)
Петроградський район Іоаннівський ставропігійний жіночий монастир (1900)
Стрільна. Свято-Троїцька Сергієва Приморська пустель (1734)
Центральний район. Свято-Троїцька Олександро-Невська лавра (1873)
Центральний район. Воскресенський Смольний Новодівичий монастир (1748)

Ленінградська область
Броньовик. Антонієво-Димський Свято-Троїцький чоловічий монастир
Володимирівка. Різдва Пресвятої Богородиці Конівський монастир (1393)
Зеленець. Троїцький Зеленецький чоловічий монастир (1564)
Колтуші (Павлове). Андрія Первозванного Олександро-Невської Лаври, скит (1998)
Курковиці. П'ятогорський монастир (1890)
Ленінський. Костянтино-Єленінський монастир (2006)
Макаріївська пустель, урочище. Макаріївська пустель (1550)
Вогники. Лінтульський монастир (1896)
В'ять. Введено-Оятський жіночий монастир
Падано, урочище. Введенський Паданський монастир ()
Сінно. Троїцький скит Успенського Тихвінського монастиря ()
Стара Ладога. Микільський чоловічий монастир (1250)
Стара Ладога. Староладозький Свято-Успенський дівочий монастир (1150)
Стара слобода. Олександро-Свірський монастир (1484)
Обережно. Миколаївський Стороженський монастир ()
Тернівичі. Покрово-Тервеницький жіночий монастир (1991)
Тихвін. Тихвінський Богородиці-Успенський чоловічий монастир (1560)
Тихвін. Введенський монастир (1560)
Чернігів. Іоанно-Богословський Череменецький чоловічий монастир (1500)

Липецька область
Єлець. Троїцький монастир (1850)
Єлець. Знам'янський монастир (1700)
Задонськ. Свято-Тихонівський Преображенський жіночий монастир
Задонськ. Задонський Різдво-Богородицький чоловічий монастир (1620)
Лебедянь. Троїцький монастир (1621)
Рощинський. Петропавлівська пустель (1703)
Сезенове. Сезенівський Іоанно-Казанський жіночий монастир (1838)
Троєкурове. Троєкурівський Свято-Дмитріївський Іларіоновський жіночий монастир (1857)
Тюніне. Богородицько-Тихонівський Тюнінський жіночий монастир

Московська область (м. Москва)
Басманний. Іоанно-Предтеченський (Іванівський) монастир
Гагарінський. Андріївський чоловічий монастир, колишній (1648)
Даниловський. Симонів монастир (1379)
Даниловський. Свято-Данилів чоловічий монастир
Донський. Донський монастир (1686)
Міщанський. Богородиці-Різдвяний монастир
Міщанський. Стрітенський монастир
Друкарі. Миколо-Перервінський монастир (1623)
Таганський. Новоспаський монастир (1490)
Таганський. Покровський монастир (1635)
Тверський. Високопетровський монастир (1315)
Хамовники. Новодівочий монастир
Хамовники. Зачатівський монастир
Ірпінь. Марфо-Маріїнська обитель милосердя (1908)

Московська область
Ірпінь. Троїцький Олександро-Невський монастир
Аносине. Аносин Борисоглібський монастир (1810)
Бітягове. Серафимо-Знаменський скит (1912)
Видно. Свято-Катерининський монастир (1664)
Воскресенське (Авдотьїне). Ніколо-Берлюківська пустель
Деденєво (Новоспаське). Спасо-Влахернський монастир (1861)
Дзержинський. Миколо-Угреський монастир
Дмитров. Бориса та Гліба, монастир (1472)
Єгор'євськ. Свято-Троїцький Маріїнський монастир (1903)
Звенигород. Савино-Стороживський монастир (1398)
Зосімова пустель. Троїце-Одигітрієвська Зосимова пустель (1915)
Істра. Новоієрусалимський монастир (1656)
Кашир. Олександрівський Нікітський монастир (1823)
Коломна. Ново-Голутвін монастир
Коломна. Брусенський монастир
Коломна. Старо-Голутвін монастир (1374)
Колоцьке. Колоцький Успенський монастир
Количеве. Казанський монастир
Куровській. Гуслицький монастир
Луговий. Миколо-Пішноський монастир (1361)
Лукине. Хрестовоздвиженський Єрусалимський монастир (1865)
Маклакове. Олександрівський монастир
Можайськ. Ферапонтів Лужецький Можайський монастир (1408)
Новий Побут. Вознесенська Давидова Пустинь (1682)
Павловський Посад. Покровсько-Васильївський чоловічий монастир (1874)
Радовиці. Миколо-Радовицький монастир
Семенівське (Бородинського с/о). Спасо-Бородинський монастир (1838)
Сергієв Посад. Спасо-Вифанський монастир, колишній (1783)
Сергієв Посад. Свято-Троїцька Сергієва лавра (1337) (проводить чин відчитки Архімандрит Герман (Чесноков))


Серпухів. Владичний жіночий монастир (1360)
Серпухів. Висоцький чоловічий монастир (1374)
Серпухів. Розп'яття Господнього, монастир (1718)
Зміна. Паракліт-Тарбеєва пустель (1858)
Старе Бобренєве. Бобренів монастир (1381)
Ступіно. Свято-Троїцький Білопісоцький монастир
Ступінський р-н, с. Іван-Теремець, храм Різдва Богородиці (найближча станція «Шугарове»)
Теряєво. Йосифо-Волоколамський монастир (1479)
Фаустово (Червоний пагорб). Краснохолмська Ново-Соловецька Марчугівська пустель
Хотькове. Покровський Хотьків монастир (1308)

Нижегородська область
Арзамас. Миколаївський жіночий монастир
Арзамас. Високогірський Вознесенський чоловічий монастир (1716)
Арзамас. Спасо-Преображенський монастир (1556)
Арзамас. Олексіївський Новодівичий монастир (1634)
Ірпінь. Покровський монастир
Белбаж. Троїцький Білбазький жіночий монастир (1708)
Ворсма. Островезерський Троїцький монастир (1688)
Викс. Іверської ікони Божої Матері, монастир (1863)
Дівєєво. Серафимо-Дивіївський Троїцький монастир (1842)
Зелені гори. Спасо-Зеленогірський жіночий монастир (1653)
Макар'єве. Троїцький Макаріїв Жовтоводський монастир (1435)
Мала Піца. Малопицький Журботський жіночий монастир (1850)
Нижній Новгород. Печерський Вознесенський монастир
Нижній Новгород. Хрестовоздвиженський монастир (1846)
Нижній Новгород. Благовіщенський монастир (1221)
Понетівка. Серафимо-Понетаївський монастир
Саров. Свято-Успенська Саровська пустель (1664)
Тетерюгіне. Миколаївський Амвросієв Дудін монастир (1350)
Успенський. Високівський Ковернінський Успенський чоловічий монастир (1829)
Фроліщі. Свято-Успенський чоловічий монастир Флорищова пустель
Юр'єве. Троїцький монастир на П'яні

Новгородська область
Боровичі. Свято-Духів Яківлєв Боровичський монастир (1327)
Буреги. Бурегський монастир (1730)
Валдай. Іверський монастир (1653)
Великий Новгород. Дерев'яницький монастир
Великий Новгород. Антонієв монастир (1100)
Великий Новгород. Духів монастир (1162)
Великий Новгород. Звірин монастир (1148)
Великий Новгород. Десятинний монастир (1327)
Великий Новгород (Юр'єв). Юр'єв чоловічий монастир (1030)
Великий Новгород (Юр'єв). Перинський скит (995)
В'яжищі. Ніколо-В'яжицький ставропігійний жіночий монастир
Косів. Микільський Косинський монастир (1220)
Рдейська пустель. Успіння Пресвятої Богородиці колишнього Рдейського монастиря, церква (1898)
Реконьська пустель. Реконьська пустель
Сільце. Свято-Троїцький Михайло-Клопський монастир (1400)
Стародавня Русса. Спасо-Преображенський монастир
Сиркове. Стрітення Володимирської ікони Божої Матері Сирків монастир (1548)
Ірпінь. Варлаамо-Хутинський жіночий монастир (1192)

Новосибірська область
Козиха. Михайла Архангела, чоловічий монастир (1997)
Новосибірськ. Іоанно-Предтеченський монастир (2001)
Новосибірськ. Новомучеників та Сповідників Російських, чоловічий монастир

Омська область
Ачаїр. Ачаїрський жіночий монастир в ім'я Животворчого Хреста Господнього (1913)
Великекулаче. Свято-Микільський монастир
В'ятка. Василя Блаженного, монастир
Тетянівка. Свято-Серафимівський монастир (1991)

Орловська область
Болхів. Троїцький Різдва Богородиці Оптін монастир (1706)
Душне. Свято-Духів чоловічий монастир
Микільське. Маріє-Магдалинінський жіночий монастир (1884)
Орел. Свято-Успенський чоловічий монастир (1679)
Орел. Свято-Введенський (Христоріздвяний) монастир (1686)
Орел. Свято-Успенський чоловічий монастир. Скит Новомучеників та Сповідників Російських (2006)
Орлівський район, село Салтики, церква Покрови Пресвятої Богородиці (1871-1886)
відео 2
с. Становий Колодязь, Церква Покрови Пресвятої Богородиці
Фролівка. Скит святого Кукші

Пензенська область
Вадинськ. Тихвінський Керенський (чоловічий) монастир (1850)
Колишлейський р-н, с. Трескіно, Свято-Різдвяний чоловічий монастир (проводить чин вичитування ігумен Кронід)
Пенза. Троїцький жіночий монастир (1692)
Пенза. Спасо-Преображенський чоловічий монастир (1689)
Сканове. Троїце-Сканів жіночий монастир

Пермский край
Біла Гора. Миколаївський Білогірський монастир (1894)
Обвинськ. Успенський Обвинський монастир (1686)
Перм. Успенський жіночий монастир (1873)
Перм. Свято-Троїцький Стефанів чоловічий монастир (1790)
Солікамськ. Вознесенський Троїцький монастир (1589)

Псковська область
Куньїнський район, дер. Болотове, церква Покрови Богородиці (1450) (Інформація про проведення вичиток уточнюється)
Бердичів. Вербилівський монастир (1670)
Володимирець. Свято-Введенський жіночий монастир (1780)
Єлизарове. Спасо-Єлеазаравський жіночий монастир (1447)
Крипецьке. Іоанно-Богословський Крипецький чоловічий монастир (1485)
Нікандрова пустель. Благовіщення Пресвятої Богородиці Нікандрова пустель (1585)
Острів. Симанський Спасо-Казанський монастир
Печори. Успенський Псково-Печерський монастир (1472)
Псков. Снітогірський жіночий монастир (1311)
Псков. Мирозький монастир (1156)
Псков. Пантелеїмонів монастир
Псков. Церква свв. Костянтина та Олени (вул. Красногорська, 26) (1681) (чин отчіки раніше проводив схіігумен Пантелеїмон (Роман Ледін)) - в даний час схіїгумен Пантелеїмон вичитки не проводить!
Пушкінські гори. Успенський Святогірський чоловічий монастир (1569)
Творожкове. Свято-Троїцький Творожківський монастир

Республіка Адигея
Перемога. Михайло-Афонська Закубанська пустель (1877)

Республіка Башкортостан
Стерлітамакський район, селище Рощинське, храм Михайла Архангела (проводить чин відчитування ігумен Сімеон (Олександр Миколайович Кувайцев))
Вуса-Степанівка. Успенський Свято-Георгіївський монастир
Уфа. Благовіщенський монастир (1852)
Уфа. Церква Казанської Божої Матері (мкрн. Інорс)

Республіки Карелія
Муромський. Муромський Свято-Успенський чоловічий монастир
Палей, острів. Палеостровський Різдвяний монастир (1410)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Микільський скит (1750)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Гефсиманський скит (1906)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Коневський скит
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Скит Усіх святих. Каплиця ікони Володимирської ікони Божої Матері
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Воскресенський скит (1846)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Іллінський скит (2006)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Скит преп.Олександра Свірського з церквою Олександра Свірського (1855)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенський Валаамський монастир. Скит Усіх Святих (1793)
Шелтозеро. Благовіщенський Іоно-Яшезерський чоловічий монастир

Республіка Комі
Ульянове. Ульяновський Троїце-Стефанів монастир (1860)

Республіка Марій Ел
Кілемари. Богородиці-Сергієва пустель (2000)

Республіка Мордовія
Дракине. Покровський чоловічий монастир
Інсар. Інсарський в ім'я Святої рівноапостольної княгині Ольги жіночий монастир (1909)
Зубово-Полянський район, с. Покров-Селищі, Свято-Варсонофіївський монастир
Макарівка. Іоанно-Богословський Макарівський чоловічий монастир
Покровські Селищі. Свято-Варсонофіївський монастир
Санаксир. Різдво-Богородичний Санаксарський чоловічий монастир (1659)
Учгосп. Спасо-Преображенський чоловічий монастир (1655)

республіка Татарстан
Дрожжанівський район, село Старе Чекурське, храм Архангела Михайла (проводить чин звіту отець Олег)
Єлабуга. Єлабузький Казансько-Богородицький жіночий монастир (1857)
Казань. Свято-Успенський Зилантів монастир (1625)
Казань. Іоанно-Предтеченський монастир (1650)
Казань. Зилантів монастир
Казань. Кізичний Введенський монастир (1685)
Казань. Казанський Богородицький монастир (1579)
Казань. Микільський собор
Макаріївська пустель. Макаріївська чоловіча пустель (1691)
Раїфа. Раїфський Богородицький монастир (1613)
Свіжськ. Успенсько-Богородичний чоловічий монастир
Свіжськ. Іоанно-Предтеченський монастир
Седмиозерка. Седмиозерська Богородицька пустель (1630)

Республіка Удмуртія
Норія. Мало-Дивіївський Серафимівський жіночий монастир
Перевізне. Успенський жіночий монастир. Церква Вознесіння Господнього (1910)

Ростовська область
Ростов-на-Дону. Свято-Іверський жіночий монастир (1903)

Рязанська область
Вище, Шацького району. Свято-Успенський Вишенський жіночий монастир (1625)
Дмитрієво, Скопинського району. Свято-Димитрієвський чоловічий монастир (Святого Великомученика Димитрія Солунського) (1631)
Ібердський. Ібердський Олександро-Невський Софронієв монастир
Кадом. Свято-Милостиво-Богородицький жіночий монастир (1797)
Михайлів. Свято-Покровський жіночий монастир (1999)
Пощупове, Рибнівського району. Іоанно-Богословський монастир (1150)
Рязань. Казанський жіночий монастир (1550)
Рязань. Свято-Миколо-Чернієвський чоловічий монастир
Рязань. Спаський монастир (1450)
Рязань. Троїцький чоловічий монастир (1208)
Солотча. Рязанського району. Різдво-Богородицький монастир
Старочернєєво, Шацького району.Миколо-Чернієвський чоловічий монастир (Святого Миколая архієпископа Мир Лікійських) (1573)

Самарська область
Новокашпірський. Кашпірський Симеоновський Благовіщенський монастир (1712)
Самара. Самарський Іверський монастир
Самара. Воскресіння Христового, собор (1992)
Сизрань. Вознесенський монастир (1675)

Саратовська область
Саратов. Свято-Микільський чоловічий монастир
Саратов. Свято-Олексіївський монастир (1848)
Хвалинськ. Троїцький монастир (1880)
Хвалинськ. Черемшанський монастир (1871)

Свердловська область
Верхня Синячиха. Алапаївський монастир Новомучеників та Сповідників Російських (1995)
Верхотур'я. Покровський жіночий монастир (1622)
Верхотур'я. Спасо-Миколаївський чоловічий монастир (1604)
Єкатеринбург. Монастир Святих Царських Страстотерпців на Ганіній ямі
Єкатеринбург. Воздвиження Хреста Господнього, монастир (1995)
Єкатеринбург. Ново-Тихвінський монастир
Єкатеринбург. Монастир в ім'я Всемилостивого Спаса (1988)
Кам'янськ-Уральський. Преображенський чоловічий монастир (1861)
Камишлов. Свято-Покровський жіночий монастир
Костильова. Свято-Косьмінська чоловіча пустель (2000)
Нижній Тагіл. Скорботянський монастир
Середньоуральськ. Середньоуральський жіночий монастир на честь ікони Пресвятої Богородиці "Спорителька хлібів"

Ставропольський край
П'ятигорськ. Свято-Успенський Второафонський монастир (1904)
Ставрополь, пров. Фадєєва, б. 1, Церква Успіння Пресвятої Богородиці (1847)

Смоленська область
Болдіне. Троїцький Герасімо-Болдинський чоловічий монастир (1530)
В'язьма. Аркадіївський монастир
В'язьма. Монастир Іоанна Предтечі (1534)
Рославль. Спасо-Преображенський чоловічий монастир
Смоленськ. Вознесенський монастир (1697)
Смоленськ. Аврааміїв монастир (1200)
Смоленськ. Троїцький монастир

Тамбовська область
Мічурінськ. Боголюбський монастир (1858)
Тамбов. Вознесенський монастир (1690)
Тамбов. Казанський Богородичний чоловічий монастир (1677)
Тамбов. Тригуляй. Тамбовський Іоанно-Предтеченський Тригуляївський чоловічий монастир (1725)

Тверська область
Бежецьк. Благовіщенський жіночий монастир (1869)
Волговерхів'я. Ольгинський монастир (1902)
Вишній Волочок. Казанський монастир (1872)
Кашин. Дмитрівський монастир
Кашин. Стрітенський монастир (1650)
Кашин. Миколаївський Клобуків монастир
Могилівка. Успенський Могилівський монастир (1634)
Орша. Вознесенський Оршин жіночий монастир
Осташков. Життєвий Смоленський монастир (1716)
Осташков. Знам'янський жіночий монастир (1673)
Ригодищі. Ригодищенський Богородиці-Різдвяний монастир (1893)
Саватієво. Савватиєва пустель (1390)
Слобода. Антонієв Краснохолмський монастир (1461)
Стариця. Старицький Успенський чоловічий монастир (1110)
Твер. Різдва Христового, монастир (1400)
Твер. Миколаївський Малицький чоловічий монастир (1584)
Твер. Успенський Желтиков чоловічий монастир (1394)
Торжок. Воскресенський жіночий монастир
Торжок. Борисоглібський монастир (1038)
Торопець. Свято-Тихонівський жіночий монастир
Торопець. Троїцький Небін монастир
Трудівник (Теребені). Ніколо-Теребенський жіночий монастир
острів Столобний (озеро Селігер). Ніло-Столобенська пустель (1594)

Томська область
Томськ. Богородиці-Олексіївський монастир

Тульська область
Анастасове. Богородиці-Різдвяний монастир Анастасів (1673)
Бєлєв. Хрестовоздвиженський монастир
Бєлєв. Спасо-Преображенський монастир (1525)
Венів-Монастир. Микільсько-Успенський жіночий монастир (1300)
Добре. Покрова Пресвятої Богородиці Добрий чоловічий монастир
Жабинь, урочище. Введенська Макаріївська пустель
Колупанове. Свято-Казанський жіночий монастир
Папоротя. Казанський монастир
Тула. Успенський монастир
Тула. Свято-Богородичний Щеглівський монастир (1859)
Тула (Пальники). Богородиці Різдвяний монастир

Тюменська область
Абалак. Абалакський Знам'янський монастир
Тюмень. Троїцький монастир
Тюмень. Богородично-Різдвяний Іллінський жіночий монастир
Шанталик. Іоанно-Введенський Міжгірський монастир

Ярославська область
Аврааміївський Богоявленський монастир (1261)
Адріанова Слобода. Адріанів-Успенський монастир (Адріанова-Більська пустель) (1543)
Білогостиці. Георгіївський Білогостицький монастир (1650)
Борисоглібський. Борисоглібський чоловічий монастир
Бикове. Покровський жіночий монастир
Варниці. Троїце-Варницький монастир
Некрасівське. Миколо-Бабаєвський монастир
Переславль-Залеський. Троїцький Данилів монастир (1505)
Переславль-Залеський. Феодоровський монастир (1304)
Переславль-Залеський. Горицький Успенський монастир
Переславль-Залеський. Микільський жіночий монастир
Переславль-Залеський. Нікітський монастир (1100)
Пустинь. Ісааківський Різдво-Богородицький монастир (1659)
Ростов. Спасо-Яковлівський Дмитрієв чоловічий монастир (1389)
Ростов. Різдвяний монастир (1394)
Ростов. Петровський монастир (1250)
Рибінськ. Софійський монастир (1860)
Слобода. Спасо-Преображенський Геннадій монастир (1647)
Сільба. Ніколо-Сольбінський жіночий монастир
Толга. Введенський Толзький жіночий монастир (1314)
Угліч. Богоявленський монастир
Угліч. Воскресенський монастир (1674)
Угліч. Олексіївський жіночий монастир (1371)
Улейма. Миколо-Улеймінський монастир (1406)
Ярославль. Казанський монастир (1610)
Ярославль. Спасо-Преображенський монастир (1186)
Ярославль. Кирило-Афанасьївський монастир (1615)

Країни СНД

Абхазія

Україна

Вінницька область
Бар. Покровський монастир (1600)

Дніпропетровська область
Вербівське. Свято-Знаменський жіночий монастир (1901)
Новомосковськ. Самарський Миколаївський монастир

Донецька область
Микільське. Свято-Успенський Миколо-Васильєвський монастир (1998)
Святогірськ. Свято-Успенська Святогірська Лавра. Всехсвятський скит ()
Святогірськ. Свято-Успенська Святогірська Лавра (1547)

Закарпатська область
Мукачево. Миколаївський монастир (1600)

Запорізька область
Свято-Єлизаветинський жіночий монастир Адреса: Україна, Запорізька обл., с. Жовтневе.
Свято-Успенський жіночий монастир Адреса: 601600, Володимирська область, м. Олександрів, вул. Радянська, 15
Верхній Токмаку. Монастир в ім'я Архангела Михайла (2009)
Мелітополь. Монастир святого Сави Освяченого (1996)

Київська область
Біла Церква. Марії Магдалини, монастир
Київ. Свято-Успенська Києво-Печерська лавра (1051)
Київ. Троїцький чоловічий монастир (Китаївська пустель) (1767)
Київ. Архангело-Михайлівський Звіринецький монастир ()
Київ. Видубицький монастир (1070)
Київ. Богоявленський Братський монастир (1760)
Київ. Вознесенський Флорівський жіночий монастир
Київ. Михайлівський Золотоверхий монастир (1108)
Київ. мкр. Бортничі, церква Благовіщення Пресвятої Богородиці
Київ. Катерининський грецький монастир (1738)
Київ. Покровська Голосіївська пустель (1631)
Київ. Пантелеїмонівський жіночий монастир у Феофанії (1803)
Київ. Троїцький Йонин монастир (1871)
Київ. Покровський жіночий монастир (1889)
Київ. Церква Святого Михаїла Митрополита Київського при Центральній клінічній лікарні
Княжичі. Спасо-Преображенський монастир

Крим
Алушта, Заповідник. Космо-Даміанський Алуштинський чоловічий монастир (1856)
Балаклава. Георгія Побідоносця, чоловічий монастир (891)
Бахчисарай. Успенський чоловічий монастир
Інкерман. Інкерманський Свято-Климентівський чоловічий монастир
Інкерман. Софії Премудрості Божої, монастир
Сімферополь. Свято-Троїцький жіночий монастир
Тополівка (Навчальне). Топлівський Свято-Параскевієвський монастир (1858)
Шулдан, гора. Шулдан, чоловічий монастир (900)

Львівська область
Львів. Церква та монастир Святого Онуфрія (1550)

Одеська область
Одеса. Архангело-Михайлівський жіночий монастир (1835)
Одеса. Іверський Одеський чоловічий монастир
Одеса. Іллінський Одеський монастир
Одеса. Пантелеїмонівський Одеський чоловічий монастир (1876)
Одеса. Свято-Іверський Монастир
Білгород-Дністровський р-н, с. Випасне, храм Архангела Михайла
Татарбунарський р-н, с. Борисівка, Свято-Преображенський монастир

Полтавська область
Мгар. Спасо-Преображенський Мгарський монастир (1619)
Вінниця. Воздвиження Хреста Господнього, монастир (1689)
Комсомольськ-на-Дніпрі. Свято-Миколаївський собор

Сумська область
Охтирка. Охтирський Свято-Троїцький чоловічий монастир (1654)
Охтирський р-н, смт.Чупахівка, Храм Покрови Божої Матері. (?) Звіти проводить отець Михайло, також він прозорливий. У храмі зберігається чудотворна ікона Божої Матері «Охтирська» та «Чупахівська Молебня»
Нова Слобода. Богородиці-Різдвяний Молченський монастир
Путивль. Різдва Пресвятої Богородиці Молчанський жіночий монастир (1575)
Соснівка. Богородиці-Різдвяна Глинська Пустинь

Тернопільська область
Кременець. Богоявленський монастир (1600)
Почаїв. Свято-Успенська Почаївська Лавра
Почаїв. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Свято-Духівський скит

Харківська область
Водяне. Борисоглібський жіночий монастир
Краснокутськ. Петропавлівський чоловічий монастир (1650)
Лозова. Михайла Архангела, церква

Херсонська область
Білозерський Район, смт. Чорнобаївка. Храм Казанської ікони Божої Матері (Інформація про проведення вичиток уточнюється)

Черкаська область
Бажаківка. Покровський Красногірський жіночий монастир
Чигирин. Свято-Троїцький жіночий монастир (1627)

Чернігівська область
Густинь. Свято-Троїцький Густинський монастир
Данівка. Свято-Георгіївський монастир (1654)
Ніжин. Свято-Введенський жіночий монастир (1700)
Ніжин. Ніжинський чоловічий Благовіщенський монастир (1700)
Новгород-Сіверський. Спасо-Преображенський монастир (1033)
Осіч. Свято-Миколаївський Крупицький Батуринський монастир
Чернігів. Троїце-Іллінський монастир (1069)
Чернігів. Єлецький Свято-Успенський жіночий монастир

Чернівецька область
Сторожинецький район, с. Давидівка (батько Тодор - проводить вигнання)

Білорусь
Богуші. Введенський жіночий монастир (2000)
Брест. Свято-Афанасьївський чоловічий монастир (1996)
Брест. Свято-Різдво-Богородицький жіночий монастир
Брестська обл., Жабинківський р-н., с. Хмелева. Спасо-Преображенський монастир
Вітебськ. Свято-Духів монастир
Вітебськ. Свято-Казанська церква Свято-Троїце-Маркового монастиря (1760)
Гомель. Гомельський в ім'я свт. Миколи Чудотворця чоловічий монастир (1905)
Домашани. Іоанно-Богословський жіночий монастир (1997)
Жировичі. Успенський чоловічий монастир (1470)
Казимірове. Успіння Пресвятої Богородиці, жіночий монастир
Корми. Свято-Іоанно-Кірменський жіночий монастир (1760)
Ляди. Ляденський Свято-Благовіщенський ставропігійний чоловічий монастир. (1792)
Мінськ. Свято-Єлизаветинський жіночий монастир (1997)
Мінська обл., м. Смиловичі, церква …
Могилів. Микільський монастир (1636)
Пінськ. Свято-Варварінський монастир (1521)
Пінськ. Богоявленський Братський монастир (1635)
Полоцьк. Богоявленський монастир
Полоцьк. Спасо-Євфросиніївський жіночий монастир (1125)
Толочин. Покровський жіночий монастир (1769)

Грузія
Мцхета. Монастир Ніни Каппадокійської (339)

Латвія
Екабпілс. Єкабпілський Свято-Духів чоловічий монастир (1675)
Рига. Ризький Троїце-Сергієв жіночий монастир (1892)

Литва
Вільнюс, вул. Аушрос-Варту, 8-1. Свято-Духівський чоловічий монастир (1597)

Молдова
Придністров'я, Кам'янський район, с. Кришталева. Храм Архангела Михайла (1839)- проводить митрофорний протоієрей Валерій Галайда
Цукрова Резінського району. Монастир Святої Трійці

Узбекистан
Ташкент, вул. 8 березня, 7. Свято-Троїце-Микільський жіночий монастир (1893)

Далеке зарубіжжя

Греція
Метеори. Спасо-Преображенський монастир
Метеори. Святого Харалампія, монастир
Метеори. Миколи Угодника, монастир
Метеори. Варвари, монастир (1400)
Мосфілоті. Монастир Святої Фекли (1780)

Невідсортовані за країнами
Айа-Напа. Айя-Напа (1500)
Вардіа. Монастир Успіння Пресвятої Богородиці (1156)
Васк-Нарва (Сиренець). Іллінський скит Пюхтицького монастиря (1871)
Віфлеєм. Монастир св. Георгія Побідоносця (550)
Гелаті. Монастир Різдва Пресвятої Богородиці (1100)
Гірничо Нерізі. Монастир Святого Пантелеймона (1164)
Єрусалим (Ейн-Карем). Горненський жіночий монастир (1871)
Єрусалим - Олійна гора. Олеонський Спасо-Вознесенський жіночий монастир (1886)
Єрусалим – Нове місто. Монастир св. Модеста (500)
Іудейська пустеля, Ваді Кедрон. Сави Освяченого, Лавра (478)
Іудейська пустеля, Ваді Харітун (Нахаль Текоа). Сукійська лавра (345)
Камани (Комани). Іоанна Златоуста, монастир
Кацхі. Кацхський Спасо-Вознесенський монастир (1027)
Курем'яє. Успенський Пюхтицький жіночий монастир (1891)
Ларнака. Георгія Побідоносця, монастир
Лутраки. Монастир святого Патапіоса (1952)
Новий Афон. Новоафонський монастир Святого Апостола Симона Кананіта (1875)
Палиці. Лінтульський жіночий монастир (1945)
Пера. Монастир Пресвятої Богородиці
Сінайський півострів. Монастир Святої Катерини (330)
Троодос. Махерас
Троодос. Монастир Святої Варвари
Троодос. Священний царський та ставропігійний монастир Кіккської ікони Божої Матері (1081)
Троодос. Ставровуні
Уусі-Валамо. Ново-Валаамський монастир (1945)
Ущелина Ваді-Кельт. Георгія Хозевіта, монастир (450)
Цітіння. Петра Цетинського, монастир (1600)
Чирчик. Свято-Троїце-Георгіївський Чирчикський чоловічий монастир (1896)

Якщо Ви знаєте інші храми, церкви, монастирі, де проводяться ЗВІТКИ, повідомте нам: [email protected]

Віра у Бога, християнське життя – це найкращий оберіг від псування, т.к. неможливо нашкодити людині, яка веде праведне життя. Його оберігатимуть найвищі сили. Але якщо ви або ваші близькі постраждали від пристріту або псування, можна позбутися про них за допомогою молитви.Їх читають і вдома, але церковна молитва – найдієвіша, т.к. намолене місце має особливу енергетику.

Ритуали у церкві можна проводити лише істинно віруючим.

Традиційні способи

Священнослужителі не схвалюють обряди зі зняття псування, тим більше, якщо вони відбуваються у церкві. Багато хто, і не безпідставно, вважає це чаклунством, яке для віруючих людей має бути під забороною. Але й у них є способи вимолити для людини здоров'я, позбавити його впливу злих духів – відчитування та сорокоуст.

Ці молитви можуть допомогти і позбутися псування чи пристріту, т.к. їхня дія пояснюється втручанням у життя людини нечисті. Зняття псування у церкві – це найдієвіший і найпростіший метод.

Сорокоуст – це особливий церковний обряд, коли священик щодня молиться за певну людину сорок днів поспіль. Такий обряд замовляють після смерті людини, щоб замолити гріхи померлого. Але можна замовити сорокуст і живій людині, щоб спокутувати гріхи, вирішити проблеми.

Дуже часто сорокоуст замовляють для тяжкохворих людей. Це дуже сильна постійна молитва, яка допоможе кожному. Сорокоуст - строго розписана дія, яку виконує священик. Усі дії та молитви у ньому мають певний порядок. Цілювачі запевняють, що він допомагає позбутися пристріту і псування.

Сорокоуст не допомагає:

1. Якщо псування дуже сильне, то цей обряд не допоможе. Як варіант – можна замовити одночасно сорокоуст у трьох церквах. Однак і це не є гарантією того, що вдасться здолати одержимість або сильне псування.
2. Якщо священик порушує порядок обряду. Сорокоуст – це досить складний ритуал, який виконують протягом сорока днів без перерви. Іноді виконати всі правила буває складно, особливо якщо це міський храм, де проводять безліч інших обрядів: вінчання, хрещення, відспівування. І тоді священики, щоби встигнути виконати всі свої обов'язки, проводять сорокоуст за скороченим варіантом. Тому бажано замовляти його у монастирях чи невеликих сільських церквах.
3. Священик – людина не духовна. Всі ми люди, схильні до гріхів. Як є погані лікарі чи вчителі, так і священики можуть бути людьми бездуховними. Або ж у момент виконання обряду він буде зайнятий своїми думками та турботами і не приділить обряду належної уваги.

Дуже популярний і ритуал вичитування. Його застосовують при виникненні різноманітних проблем: людина захворіла, почала зловживати алкоголем, з'явилися невдачі в особистому житті. Що ж таке вичитування? Звітом називають особливий церковний чин, при якому використовують заклинальні молитви, які виганяють нечисту силу з одержимої людини.

Звіт потрібний тільки в тому випадку, якщо на людину сильно впливає дух, що вселився в неї. Звіт може допомогти, але потерпілому потрібно буде змінити своє життя, а інакше потім може стати ще гірше, ніж було. Таке зняття порчі в церкві буде ефективним, якщо ви готові й надалі дотримуватися православних традицій.

Від пристріту та псування може захистити оберіг. Зазвичай слово «оберіг» у нас пов'язують із язичницькими традиціями, але є й оберег, що висвітлюється у церкві. Він допоможе у важкій ситуації та позбавить людину лиха. Традиційний оберіг - це свята вода і натільний хрест, іконки, про них всі знають.

Кільце «Врятуй і збережи» – сильний церковний оберіг. Спершу треба освятити.

Але є і такий оберіг, як кільце «Врятуй та збережи». Воно є не просто ювелірною прикрасою, а й потужним захисником. Раніше цей оберіг можна було придбати лише у монастирі. Вони користувалися популярністю у паломників. Але вже на початку 19 століття їх почали продавати й у ювелірних лавках. Перед тим, як використовувати його як оберіг, кільце варто освятити в церкві.

Ще один традиційний оберіг – це носіння пояса або стрічки, на якому є текст 90-го псалма («Живий у допомозі»). Ще за язичницьких часів пояс вважався потужним оберегом, який захищав від будь-якої магічної дії. Поступово народні традиції та християнство зв'язалися воєдино, зробивши світ цей потужний оберег.

Магічні дії

Якщо ви вважаєте, що традиційні методи вам не підходять, можна вдатися до магічних обрядів, які робляться через церкву. Як зняти порчу в церкві? Про це й поговоримо.

Молитва за здоров'я

Щоб позбутися псування і пристріту, потрібно ставити свічки за здоров'я. Це необхідно робити три тижні поспіль, у неділю. Важливий момент – першого дня потрібно побувати в одному храмі, другого – у двох храмах, а на третю неділю свічки поставити у трьох храмах.

Для зняття псування свічкою потрібно запалювати її від свічок. Іти зі свічкою необхідно до ікони свого покровителя. Якщо ви не знайдете її, можна поставити свічку біля ікони Божої Матері або Ісуса Христа, підійде і Святих.

Щоб допомога була дієвою, потрібно читати молитви.

Молитва чесному хресту

«Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його обличчя всі, хто ненавидить Його. Як зникає дим, та зникнуть; Як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть демони від лиця тих, що люблять Бога і знаменуються хресним знаменням, і в веселощах промовляють: радуйся, Пречесний і Животворящий Хресті Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло, що зійшов і попрає дияволю, і дав нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнання всякого супостата. О, Пречесний і Життєдайний Хресті Господа! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки. Амінь.

Прохання про допомогу та захист при всіляких напастях та нападках ворогів та зла. Вранці та ввечері».

«Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться. Рече Господеві: Заступник мій єш і Притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього. Бо Той визволить тебе від мережі ловчі, і від словесу бунтівна, плещма Свої осяє тебе, і під крилом Його надіяшся: зброєю обійде тебе істина Його. Не вбоишся від страху нічного, від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущої, від сряща, і біса полуденного. Впаде від країни твоя тисяча, і тма правду тобі, до тебе ж не наблизиться, обоче очима твоїми дивишся, і відплата грішників побачиш. Бо Ти, Господи, надія моя, Вишнього поклав притулок твій. Не прийде до тебе зло, і рана не наблизиться до телесу твого, бо ангелом Своїм заповість про тебе, зберегти тебе на всіх шляхах твоїх. На руках обурять тебе, та не коли спіткнеш об камінь ногу твою, на аспіда і василіска наступиш, і попереши лева та змія. Як на Мене надіюсь, і визволю і: покрию і, бо пізнаю ім'я Моє. Покличе до Мене, і почую його: з ним є в скорботі, вимулю його, і прославлю його, довгою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє».

Остання молитва вибирається самостійно, виходячи з того, яка порча була наведена.

• Псування на здоров'я – молитва Господу про зцілення.
• Псування на стосунки – молитва до Богородиці Митрополита Мануїла Лемешевського.
• Псування на відхід чоловіка з сім'ї – молитва до Святого апостола і євангеліста Івана Богослова або Благовірного князя Данила Московського.
• Захист від злих людей – молитва Мученикам та сповідникам Самону, Гурію та Авіву.
• Псування на запій - молитва Мученикові Воніфатію.
• Псування на самотність - молитва дівчини про подружжя.
• Псування на безпліддя – молитва Святому пророку Захарію та Єлизаветі.

1. Не можна розповідати священикові, що ви прийшли до церкви, щоб молитвами позбутися псування чи пристріту. Не всі священнослужителі можуть добре відреагувати.
2. Не можна комусь говорити про ритуал.
3. Під час зняття псування не можна позичати будь-що, особливо якщо просять дати в борг гроші, сірники, сіль.
4. Не можна ставитись до допомоги церкви, як до набору ритуалів. Потрібна щира віра в Бога і те, що все обов'язково налагодиться.

Свята вода

Якщо необхідна допомога для позбавлення від пристріту і псування, потрібна сповідь і причастя. У трьох різних церквах одночасно слід замовити сорокоуст. Також необхідно попросити почитати молебні, що освячують воду, не менше ніж 12 разів поспіль. Цією водою можна окропити будинок та одяг. Щоранку, до сніданку і перед сном, потрібно пити цю святу воду, зробивши 3 ковтки, і думати про те, що ви скоро видужаєте.

Святу воду можна використовувати при збиранні, додати до ємності з водою (200 мл) і перемити весь посуд. Витирати їх не потрібно, вони мають висохнути самі. Перед лазнею можна попити святої води і додати її у воду для ополіскування (200 мл). Потрібно облити себе цією водою з голови до ніг і почекати, поки вона висохне, не використовуючи рушники, і тільки потім одягатися.

Відгуки відвідувачів

ДОДАТИ КОМЕНТАР Скасувати відповідь

(с) 2017 Ворожіння, привороти, змови

Копіювання матеріалів дозволено лише із зазначенням активного посилання на першоджерело

Будь-які матеріали, отримані Вами з використанням Nagadali, Ви можете використовувати на свій власний страх та ризик

Відчитування молитвами від псування

Відчитування молитвами від псування – дуже потужний очисний обряд. Його коріння сягає язичницьких часів. У сучасному світі часто для позбавлення від негативу використовується церковна вичитка, яка проводиться для багатьох людей, зібраних у залі храму. Слід знати, що вона не завжди ефективна, тому що при накопиченні народу під впливом молитовних слів звільняється дуже багато негативу, який може переходити від людини до людини.

Набагато ефективніше та безпечніше діє відчитка молитвами від псування, проведена професійним магом. При такому обряді забезпечується спрямованість дії, а крім цього завжди використовуються додаткові атрибути, що вбирають негатив, що звільняється, що виключає його поширення.

Звітування в церкві

Відчитування псування в церкві сягає корінням у далеке минуле. Ще в період становлення християнської віри священики прагнули допомогти стражденним людям позбутися стороннього негативного впливу. Сьогодні такий обряд проводиться у християнських храмах у певні дні. Як правило, в цей час у церковній залі збирається величезна кількість людей, які хочуть зняти негатив.

Священнослужитель протягом кількох годин читає спеціальні молитви, псалми та канони. Це дозволяє спрямувати потік позитивної енергії, який і очищує енергетику людей, які постраждали від псування. Такий спосіб може допомогти лише щиро віруючим людям, але при цьому не є безпечним. Цей ритуал може нашкодити, тому що під час відчитування негатив, знятий з однієї людини, може перекинутися на іншу.

Церковна вичитка не завжди дозволяє позбутися псування з першого разу. Кількість необхідних сеансів визначається індивідуально для кожної конкретної ситуації. Це залежить від сили наведеного впливу та його терміну давності. За статистикою для того, щоб повністю позбавитися негативу, потрібно 3-4 сеанси в церкві. Крім того, слід розуміти, що якщо під час церковної відчитки молитвами випадково відбулося перенесення псування з однієї людини на іншу, то потрібно буде відвідати ще кілька сеансів для того, щоб усунути сліди чужого негативного впливу.

Після виходу з храму після сеансу вичитування обов'язково треба роздати милостиню всім жебракам. Після кожного дня, коли проводилася звіт, потрібно обов'язково приходити додому і змивати сліди під душем. Цього ж дня потрібно намагатися якнайменше з кимось спілкуватися. Крім того, весь період, коли ви займаєтеся тим, що намагаєтеся позбутися псування, потрібно перебувати в спокійному настрої. Не можна емоційно реагувати на будь-які події у навколишньому світі. Дуже важливо у цей період не конфліктувати.

Очищаємо від негативу власне житло

Обов'язково необхідно виділити час для очищення від негативу свого житла. Для цього потрібно по периметру обійти всі кімнати та хрестити кожен кут.

При цьому промовляючи слова:

Велика відчитка молитвами

Найбільш популярним засобом є велика відчитка молитвами від псування. У процесі її проведення читається велика кількість православних молитов і займає багато часу, передбачаючи виконання особливих дій.

Велика відчитка молитвами від псування проводиться в окремому затемненому приміщенні, освітлення в якому забезпечується виключно церковними свічками.

Людині, на яку проводиться відчитка, потрібно зняти всі прикраси, зручно сісти та розслабитися.

• Встає навпроти хворого і осіняє тричі хрестом спочатку себе, та був хворого;
• Кладе на тім'яну частину голови хворого маленьку серветку білого кольору;
• Вказівним чи середнім пальцем правої руки тричі обводить голову хворого за годинниковою стрілкою від середини чола;
• Встановлює всі пальці лівої руки до центру серветки;
• Перехрещує попереду хворого та починає читати першу молитву.

Спочатку по черзі читають наступні три дієві та сильні молитви.

Молитву Святого Духа:

Молитву «Стягнення загиблих»:

Після вступних молитов читаються кілька разів такі молитви:

• «Живий у допомозі Вишнього»;
• "Символ віри".

Як правило, професіонали їх читають в оригіналі, таким чином посилюючи дію молитов. Після їх прочитання вимовляються тричі спеціальні молитовні фрази.

«Господи, Всесильний і Справедливий, відкрий гору, щоб людину врятувати від псування. Відкрив я Господу сто воріт, нехай мертві душі туди підуть, а людина залишиться і радітиме життя земному».

Після цього читається молитва своя до Господа:

Далі професіонал продовжує читати молитви-звернення до всіх святих. Закінчується обряд читанням відомої всім молитви «Отче наш». Чим довше триває вичитування, тим якісніше очищується енергетика людини і тим менше знадобиться часу на відновлення.

МОЛИТВА ЗВІТКУВАННЯ ВІД ВСЯКИХ ПІРЧ

священномученик всією душею того, хто молиться

царствуючих, почуй молитву раба твого

(ім'я) припадах, бо прошу святе твоє ім'я

про всякий будинок, про всяке місце, про всіх

так дозволиться, від зв'язку, від утримання,

від заздрості та чарівництва, від ревнощів

і злого залякування, від наклепу та

просвітництво суть і хіба іншого Бога

не знаємо, як же Мойсеєвим сином з

каміння солодку воду виточив, так само

Господи Боже сил поклади руку твою

державну, повну благодаті та доброти

Хто ж зв'язав цю молитву святу про

нехай своєму дому буде дотримано всякого

ця молитва нехай вирішиться, від зв'язку,

від утримання, від заздрості та чарівництва,

чародій, ставленик справи чи мрії

і лукавих бісів від рабів Божих (імена)

і від усякого маєтку його, і помножить літа

Благовіщенням Пресвятої Богородиці

від Архангела Гавриїла заради зачаття

Господа нашого Ісуса Христа, славного

Різдва Його у Віфліємі, закланням від

зцілення та очищення даруючи, мертвих

оживляючи, демони виганяючи і в Єрусалимі

вхід Його Осанна синові Давидові, немовлят

і поховання та іже на небесах, сходження,

заклинаю і проганяю всі духи лукаві

і очі лукаві злих людей, улесливих

від дому їхнього та від усякого маєтку їхнього і

бо помножив багатство Йову праведному,

Створенням Адамовим, жертвою Авелевою, Благовіщенням Йосиповим, святістю

священномучеників, мученицькою кров'ю

ізраїлевих, моління Єлисеєвому піст і

Собору, святих подружників, страшного

невимовного імені твого всесильного

темрява Ангел і Архангел, заради їх молитов

проганяємо і подолаємо всяку злість і так

Богу, що не личить усім людям

православним порятунок у будинку тому, в

А ще писано у сімдесят двох мовах,

так дозволиться або в перетворю або в ходу,

або в торах, або у вертепі, прірвах

земних або в корені, або в низах, або в

вертограді, або в траві, або в їжі, або

у вині, або в рибній шкірі, або в плотській,

або в шкірі зміїною, або в очах, або в

головних уборах, або в ліжку, або в

відрізання нігтів на руках або на ногах,

або в мозку, або під мозком, або в гомілки,

або в плещу, або в нозі, або в руці так

у жилах, або в природних межах,

А ще проганяємо Єлизду та Диявола від

Господня з усіма небесними силами

твори слуги своє полум'я вогню паляща,

Ісусові Навину та ста Сонце та Місяць

Пророк Даниїл і загородив уста левом,

Молю та прошу чотирьох Євангелістів

Ігнатія Богоносця, священномученика

Григорія Богослова, Іоанна Златоустова,

Сергія Радонезького, Тихомія Великого

монаха Мелетія Афонської гори, Нікона,

патріарха Антіохійського чудотворця,

святого мученика Кіпріана та матері

кров свою за Тебе, Христа нашого Бога.

Молитвами всіх святих помилуй та спаси

Хай не доторкнеться до них ні в домі його,

на погублення всякої злої справи і

Словом Господнім утвердилось небо

Ангел охоронця та всіх святих Твоїх

і силою життєдайного Хреста Господнього

посоромлено лукавство всією небесною силою

на славу Господа нашого Ісуса Христа:

цієї молитви – вичитки може

Частина 3 – МОЛИТВА ЗВІТКУВАННЯ ВІД ВСЯКИХ ПІРЧ

Професор Олексій Ілліч Осипов про так звані вичитки.

На тлі окультної моди на побоювання "пристріту" і "псування" серед частини православних поширилося нездорове ставлення до так званої "відчитки", або чину вигнання злих духів, який сприймається як якась "православна пігулка" від псування. На масові "сеанси" відчитки (небачені раніше у православній практиці) не тільки рвуться потрапити страждають різними болячками; вигуки страждаючих душевними хворобами або одержимих людей з усією ретельністю записуються на магнітофон, "одкровенням" демонів присвячуються цілі відеофільми. Наскільки безпечні душі ці ігри з лукавими, можна сказати, " діалоги " з бісами?

***

Такого методу лікування, як "відчитка", немає. "Отчитка" або, правильніше, чин вигнання злих духів, відбувається над людиною, яка одержима бісом, а не просто чимось хворий. Якоюсь мірою ми всі схильні до впливу диявола, але ступінь одержимості у нас різна. Вчинення цього чину необхідне лише в особливих випадках, коли злі духи поневолили волю людини, діють через її тіло, говорять її вустами. Цей чин повинен здійснюватися досвідченим священиком над однією людиною, яка явно одержима злим духом. Масові "відчитки" з'явилися лише останнім часом як порушення прийнятого в Церкві порядку вчинення цього чину. Брати участь у них небезпечно і духовного, і психічного здоров'я.

Магізм як стан свідомості можливий усюди. Яскравий приклад його в християнській практиці - хрещення, причастя, вінчання або чернечий постриг з примусу або чисто життєвих спонукань (наприклад, щоб не хворіти і т.п.), а не за вірою, як про це говорить Господь (Мк. 16: 16).

Вираженням тієї ж магічної свідомості є так зване звітування (екзорцизм), що поширюється в останні десятиліття. Займаються ним окремі священики, які мають на те (наприклад, у Московській єпархії) благословення єпископа, без якого ієрей у принципі не має права здійснювати жодного священнодійства. (Посилання заклиначів на дозвіл духовника є не більше як спробою самовиправдання, оскільки в будь-якому випадку потрібне благословення єпископа, без якого будь-яке священнодіяння і тим більше зчитування перетворюється на діяння антиканонічне, що згубно діє і на заклинача, і на хворого.) Лаодикійський собор (364 рік) ) постановив: "Не зробленим від єпископів не повинно заклинати ні в церквах, ні в будинках..." (Правило 26). Це красномовно свідчить як про те, наскільки нецерковний характер має нова практика, так і про духовний стан тих, хто звітує. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин дуже безперечно говорить про останнє: "А хто бажає повелівати нечистими духами або чудово подавати здоров'я хворим, або являти перед народом якесь з дивовижних знамень, той хоч закликає ім'я Христове, але буває чужий Христа, тому що гордий гордістю, не слід Вчителю смиренності... Тому отці наші ніколи не називали тих ченців добрими і вільними від зарази марнославства, які хотіли славитися заклинателями..." .

Екзорцизм мав місце в стародавній Церкві в силу особливих обдарувань, що посилаються їй у той період, але був припинений. "Постанови апостольські" (III ст.) вже забороняють постачати екзорцистів, мотивуючи це тим, що "славний подвиг заклинання є справа добровільного прихильності і благодаті Божої через Христа, наїттям Святого Духа, тому що той, хто отримав обдарування зцілень, показується через одкровення від Бога, і благодать , Яка в ньому, явна буває всім”. У V ст. екзорцисти вже не згадуються. Спеціальний же чин зчитування у митрополита Петра Могили (XVII ст.) католицького походження, і в Російській Церкві він не отримав ніякого практичного визнання. Жоден із російських святих не вичитував, і саме тому, що був святий, тобто мав дар Святого Духа, яким і робив зцілення.

Православна Церква завжди слідувала словам Спасителя, що "цей рід виганяється лише молитвою і постом" (Мф. 17:21), тобто правильним подвижницьким життям, завдяки якому християнин у міру смирення досягає безпристрасності і отримує від Бога дар перемоги злих духів. Тільки той, хто досяг безпристрасності, здатний без шкоди для хворих і для себе вступити у відкриту боротьбу з духами пітьми. Однак таких і в давнину були одиниці (Григорій Сінаїт у XIV столітті, пише єп. Ігнатій Брянчанінов, "наважився сказати, що в його час зовсім немає благодатних чоловіків, так стали вони рідкісні... Тим більше в наш час робителю молитви необхідно дотримуватися найбільшої обережність. Богодухнових наставників немає у нас!", а про теперішній час і говорити не доводиться. Тому священик, навіть найблагочестивіший, але дерзающий сам за допомогою особливих молитов і священнодійств "ex opere operate") виганяти (зчитувати) злих духів "Ісусом , Якого Павло проповідує" (Діян. 19:13), ризикує не тільки себе піддати тому наругу від них, про яку промислово оповідає книга Діянь апостольських, але вкинути і біснуватого в ще більші хвороби і страждання. Не маючи дару Святого Духа, не можна створювати Святість Ігнатій з гіркотою вигукував про подібні спроби: "Душезгубне акторство і сумна комедія - старці, які беруть на себе роль древніх святих Старців, не маючи їх духовних обдарувань".

Зцілення Господом людини, одержимого демоном глухоти та німоти. Ікона

Демонів могли виганяти тільки святі, і не з усіх поспіль, а лише з тих, на яких вказував їм Сам Господь. При цьому святі зцілювали "просто" молитвою, здебільшого внутрішньою, невидимою для інших, рідше - зовнішньою (див., наприклад молитви святителів Василя Великого, Іоанна Золотоуста), здійснюючи Таїнства покаяння, соборування, Євхаристії, але без будь-якого спеціального заклинання оскільки така вже відбувається над усіма віруючими перед таїнством Хрещення і є освяченням їхнього акту свідомого зречення сатани і всіх справ його.

***

Читайте також на тему:

• Полювання на бісів- Кирило Миловидов
• Страти бісівські(про доцільність та небезпеку "відчиток") - ієрей Ігор Сава
• Християнин у язичницькому світі або про наплювальне ставлення до псування– диякон Андрій Кураєв
• Чотири питання про пристріт і псування- Олександр Моїсеєнков
• Забобона як спокуса "баб'ячими байками"- Віталій Пітанов
• Відьми Злата, Б'ярка, Лана та інші- як працює окультний лохотрон - Максим Степаненко

***

Господь забороняв говорити біснуватим, і святі отці категорично забороняли слухати їх і входити в будь-який контакт з духами, що говорять, тепер же під час звітування біси отримують повну свободу "проповідувати", вводити присутніх в оману, заражати їх своїм духом лукавства, гордині, плотських. пристрастей тощо. Нерідко при цьому ведеться телезйомка, яка поширює бісівську брехню на ще ширше коло людей.

Ось кілька висловлювань святих отців з цього питання.

У посланні під ім'ям святителя Климента Римського "Про дівство" аскетам наказується "...відвідувати одержимих злими духами і творити над ними молитви. Постом і молитвою нехай заклинають, не словами червоними, добірними та вишуканими, але як чоловіки, які від Бога отримали дар лікування ".

"Він (авва Пітіріон) багато розмовляв з нами і з особливою силою міркував про розрізнення духів, кажучи, що деякі біси спостерігають за нашими пристрастями і часто звертають оні на зло. Отже, чада, говорив він нам, хто хоче виганяти бісів, той повинен спершу поневолити пристрасті: бо яку пристрасть хто переможе, такого біса і вижене.

"Про божественні дарування" знаходимо наступне: "Людина, віддана явним порокам, може іноді робити дивовижні дії і тому шануватися святим і рабом Божим... і сам той, хто впевнений у собі, що має дар зцілень, гордовитий гордістю серця, відчуває найтяжче Від цього відбувається те, що демони, з криком іменуючи людей, які не мають жодних властивостей святості і ніяких духовних плодів, показують вигляд, ніби їхня святість палить їх і вони змушені втекти від одержимих ними».

Преподобний Варсануфій Великий: "Недобре з зусиллям молитися про те, щоб отримати зцілення, не знаючи, що тобі корисно" (Питання 381).

Він же: "Протиречити дияволу пристойно не всім, але тільки сильним про Бога, яким коряться біси; якщо ж хто з несильних суперечитиме, біси лаються над ним, що, перебуваючи в їхній владі, він їм же суперечить. Також і забороняти їм - справа мужів великих, що мають над ними владу.Чи багато з Святих забороняли дияволові, подібно до Михайла Архангела, який зробив це, тому що мав владу?

Преподобний Іван Пророк на прохання помолитися за біснуватого відповідав словами з Євангелія: "Нехай він і сам поститься і молиться, скільки може, тоді й молячі за нього будуть почуті, бо "багато може молитва праведного успішна" (Як. 5:16), і Господь сказав: "Цей же рід не виходить, тільки молитвою і постом" (Мт. 17:21) (Питання 673).

Преподобний Ісаак Сирін про перемову бісів: "Бо ти виходиш вчити тих, кому вже шість тисяч років. А це (твоє зухвале передмову) служить для них зброєю, якою можуть вони вразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на все твоє розсудливість" ( Слово 30).

Блаженний Феофілакт Болгарський: "Ті, що звільнилися від бісів, ще гірше стають згодом, якщо не виправляються".

Святитель Ігнатій Брянчанінов: "Жодних заклинальних молитов не потрібно: вони прочитані над кожною з вас при святому Хрещенні. Потрібно вдатися до волі Божої і визнати себе гідною будь-якого людського і бісівського наведення: тоді страхування пройде само собою..."

"Пом'ятайте на ваших молитвах хвору Д., яка віддана долями Божими сатані, та дух її спасеться... У духовному відношенні таке покарання Боже аж ніяк не служить поганим свідченням про людину: такому переказу сатані піддавалися багато великих угодників Божих... Набагато маловажніше біснування , ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки занапастити душу " .

Наведені висловлювання святих красномовно свідчать про їхнє ставлення до настільки серйозного для нашого народу питання цілительства біснуватих.

Звіт є явищем того ж духовного порядку, що і широко поширені в даний час по всьому інославному Заходу так зване п'ятидесятництво, харизматизм, рух "нового століття", а в секулярному середовищі - так звана екстрасенсорика. Все це нівечить і душі, і тіла людей.

Магічне сприйняття культу є однією з головних причин виродження християнської релігії, її спотворень, причиною зростання язичництва, особливо атеїзму, окультизму та сатанізму.

Найбільша спокуса для людини - "зірвати таємниці буття" (Бога, людини, природи) і самому стати "як Бог", непідвладним Богові, більше того, спробувати підкорити собі самого Бога. Магія і є шалена спроба реалізації такої ідеї - свого роду психологічна революція людини проти Бога. За Писанням, останнім кроком розвитку язичництва має бути явище володаря всього світу - антихриста, "людини гріха", "беззаконника" (2 Фес. 2:3,8) у вищому і винятковому значенні цього слова, "так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога" (2 Фес. 2, 4) і творячи лжечудеса за допомогою магії та інших засобів.

Олексій Осипов,

професор Московської духовної академії

Православна бесіда, № 1, 2000

Використана література

1. Викл. Іоанн Кассіан Римлянин. Письма. - М., 1892. -С. 445.

2. Докладніше про це: Успенський Н.Д. Візантійська Літургія. Богословські труди. Збірник 21. – С. 31.

3. Єп. Ігнатій Брянчанінов. Твори. З.-Пб.,1905. Т. 1. -С. 274.

4. Там же. -С. 72.

5. Прикладів цього можна було б навести безліч. Один із них див. в Житії преп. ієросхимонаха Іларіона Оптинського. Вид-во Введенської Оптиної пустелі, 1993. -С. 190.

6. Лавсаїк. - М., 1992. -С. 126-127

7. Викл. Іоанн Кассіан Римлянин. Указ. тв. – С. 440.

8. Прп. отців Варсануфія Великого та Іоанна керівництво до духовного життя у відповідях на запитання учнів. Дівєєво, 1994. -С. 263.

9. Там же. -С. 223.

10. Там же. -С. 416.

11. Викл. Ісаак Сірін. Слова подвижницькі. - М., 1993. -С. 137.

12. Блаж. Феофілакт Болгарський. Тлумачення Мф. 12, 43-45.

13. Свят. Ігнатій Брянчанінов. Зібрання листів. - М., 1995. -С. 217-218.