Релігійний світогляд: сама суть. Релігійне світогляд та її роль життя людини У чому полягає специфіка релігійного світогляду

У своєму первісному змісті філософія практично збігається з релігійно-міфологічним світоглядом.

Міфологія— система переказів, сказань, легенд, що за допомогою уяви пояснює протікання та походження природних та соціальних процесів. Міфологія у своїй виникненні була наївною філософією та наукою.

Міф- Образна варіація художнього епосу з явно вираженим тяжінням до героїко-фантастичного відтворення явищ дійсності, що супроводжується конкретно-чуттєвою персоніфікацією психічних станів людини.

Структура міфу:

• пізнавальний компонент- світорозуміння: походження сущого, етіологія світу тощо;
• приписно-спонукальний компонент- Принципи життєдіяльності: цінності, установки, інструкції, директиви, ідеали;
• практичний компонент- Миродія: соціальна взаємодія, міжіндивідуальне спілкування, обмін діяльністю, самоствердження, культові та ритуально-містичні акти, символічні обряди, заклинання тощо.

У міфології вперше в історії людства ставиться низка філософських питань:

• як виник світ;
• як він розвивається;
• що таке життя;
• що таке смерть та ін.

Міфологія являла собою спробу пояснення явищ природи та життя людей, взаємини земного та космічного початків.

Основні історичні види та сутність світогляду

Міфологія - початкова форма світогляду, вона виражала: наївні форми пояснення природних та соціальних явищ; моральне та естетичне ставлення до світу.

Міфологічне світоглядсистема поглядів на об'єктивний світ і на місце в ньому людини, яка заснована не на теоретичних доводах та міркуваннях, а на художньо-емоційному переживанні світу, на суспільних ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям великими групами людей (націями, класами) соціальних процесів та своєї ролі у них.

Близько до міфологічного релігійний світогляд, Воно також апелює до фантазії та почуттів, але при цьому не змішує сакральне та земне.

- світовідчуття і світогляд, а також відповідна поведінка, яка визначається вірою в існування Бога, божества; почуття залежності, пов'язаності та повинності по відношенню до таємної сили, що дає опору та гідної поклоніння. База живої релігійності - міфологічне миродійство та світорозуміння.

За , релігіяце закон, що живе в нас, це мораль, звернена до пізнання Бога.

Віра дається Богом людині:

• через виховання за умов релігійної сім'ї;
• навчання в школі;
• досвід життя;
• силу розуму, що осягає Бога через вияв його творінь.

Свобода релігійних переконань- одне з невід'ємних прав людини. Тому потрібно з терпимістю ставитись до представників інших релігій, атеїстів, які перебувають у невірі: адже невіра в Бога — це теж віра, але з негативним знаком. Релігія ближча до філософії, ніж міфологія. Їм притаманні погляд у вічність, пошук вищих цілей, ціннісне сприйняття життя. Але релігія – свідомість масова, а філософія – свідомість теоретична, релігія не вимагає доказу, а філософія – завжди робота думки.

Міфологічне світогляд

З моменту «виявлення» людиною себе в навколишньому світі перед ним постала проблема, пов'язана з її ставленням до світу. Для цього потрібно було шукати відповіді на важливі питання: яка сутність і природа навколишнього світу, яка сутність і природа самої людини, що спільного між людиною і навколишньою її дійсністю і що їх поділяє, як слід поводитися в цьому світі? Подібні питання належать до розряду світоглядних.

Сама постановка таких питань стала свідченням певної зрілості людини, розвитку її світосприйняття. У ході своїх спостережень людина стала помічати в навколишніх явищах і процесах закономірності, зв'язку. Деякі з них були сприйняті як результати внутрішньої активності щодо прихованої, але цілеспрямованої діяльності. Наслідував висновок про те, що не тільки людина пізнає і освоює світ, але і сама вона є об'єктом дослідження, спостереження та впливу.

Не лише тварини та рослини, а й річки, гори, степи, вогонь, повітря, земля, вода, небесні світила опинилися у розумінні людини одухотвореними. Кожна з актуалізованих таким чином сутностей набула особистісного початку, а разом з ним — волю, устремління, інтереси, уподобання. Кожна подібна сутність, звичайно, була наділена ім'ям. Крім того, в людській свідомості сформувалося уявлення про істот, небачених у звичайній практиці, але нібито відіграють істотну роль у процесах буття, здатних надати великий впливжиття людини. Різні культурно-етнічні системи відрізняються сукупністю своїх міфологічних істот. Невід'ємні персонажі античних міфів - боги-олімпійці, кентаври, грифони, циклопи, сирени; в російській традиції - це Ярило, лісовик, птах-фенікс і т.д.

Мал. Світогляд та його типи.

Деякі з людей виявилися талановитими організаторами своїх одноплемінників, мужніми та вмілими воїнами. Інші — мудрецями, які вплинули на свідомість та спосіб життя багатьох людей. Треті проявили себе як майстерні художники чи ремісники. Всі вони залишилися в людській пам'яті і в уявленні наступних поколінь набули статусу героїв, наділених надлюдськими здібностями, напівбогів. Їм приписували неймовірні подвиги, вони сміливо вступали у боротьбу зі стихією, у партнерство чи протиборство з надприродними сутностями, часто виходили переможцями у складних та небезпечних ситуаціях. У розповідях, легендах про них перепліталися реальний досвід, народна мудрість, образність, вигадка, що набула фантастичних форм.

Так виникла міфологія. Вона вважається першим типом світогляду і є відносно струнку систему міфів, і навіть уявлення про світ і ставлення щодо нього, заснований на умовах, які з змісту міфів.

Міфу сучасному розумінні - це форма цілісного масового переживання та тлумачення дійсності за допомогою чуттєво-наочних образів, які вважаються самостійними явищами реальності.

У міфах відображається уявлення людей стародавніх суспільств про походження світу та людини, про характер його функціонування, системи духовних, етичних, естетичних цінностей та норм. Міф відрізняє простота сюжету, згідно з яким людина вступає у взаємодію з олюдненою природою та фантастичними істотами. Все, що було викладено у міфах, не могло піддаватися критиці, приймалося за факти дійсності, було взірцем світосприйняття, поведінки.

Інакше кажучи, міф — це прояв світосприйняття давню людину, що містить певні орієнтири та деякі приписи його повсякденної практики.

Стародавня людина, усвідомивши свою автономність у природі, ще повною мірою виділив себе з неї. Він уявлявся невід'ємним, природним і, мабуть, досить вразливим елементом навколишнього світу і покладався більше почуття, ніж розум. Слід зазначити, що елементи міфологічного сприйняття світу існують і сьогодні, але в глибокій старовині міфологія була єдиною формою світосприйняття. Міфологічне свідомість відрізняється сприйняттям ніколи не спостерігаються у реальності, ідеальних картин, народжених творчою уявою людини, як «неспростовних фактів буття». Воно стирає межі між природним та надприродним, об'єктивним та суб'єктивним, підміняє причинно-наслідкові зв'язки аналогіями та поверхневими поясненнями.

Отже, міфологія(від грец. mythos - оповідь і logos - слово, поняття, думка, розум) - тип світогляду, якому властиво чуттєво-образне некритичне сприйняття індивідуальною та масовою свідомістю міфів; їх зміст сприймається як священне, а сформульовані у яких норми — як потребують неухильного виконання.

У ході розвитку міфологічного світогляду та міфології як системи міфів у людській свідомості зміцнювалася переконаність у реальності та могутності надприродних сил. волею яких детерміновані процеси дійсності та життя самої людини. Виник і став виділятися на окремі нормативно-ціннісні регулятивні системи елемент поклоніння цим силам.

Спочатку як предмет поклоніння виступали тотеми(як правило, тварини або рослини, які вважаються покровителями тієї чи іншої групи людей - роду) і фетиші(Неживі предмети, наділені в уявленнях віруючих надприродними властивостями). Проте їхні сакральні властивості у певний момент розвитку людської свідомості девальвувалися, їхнє місце зайняли надприродні нематеріальні (часто у виставі людей — людиноподібні) всесильні сутності. Як правило, вони були безпосередньо пов'язані з природою, але самі виступали її творцями.

Між цими істотами виникала певна ієрархія. Люди щиро вірили у здатність цих істот контролювати компоненти природи, причому як реально існуючі (наприклад, океан), так і вигадані (підземне царство). Різні надприродні сутності могли «завідувати» тією чи іншою сферою діяльності людей або поширювати свою участь на великі області, на яких люди проживали. Таким чином, весь навколишній світ людини було поділено між сукупністю божеств, які в залежності від їх статусу мали більші або менші надприродні повноваження. Приблизно так виглядав політеїзм.

Але виникали уявлення і про єдиного могутнього бога, здатного одноосібно визначати всі процеси, що відбуваються в природі і суспільстві. Люди безроздільно довіряли йому, наділяли незаперечним авторитетом. Така система називається монотеїзмом.

Так сформувався ще один тип світосприйняття. релігійний, в якому, як і в міфологічному, чуттєвий аспект у відношенні до дійсності переважав над раціональним.

Релігійний світогляд

Головною відмінністю релігії є безмежна вірав надприродне ідеальне початок - Бога, в його всесильність і всюдисущість. Релігія передбачає домінування в душі людини почуття залежності від Бога та беззастережне поклоніння йому.

Слід зазначити, що феномен поклоніння священним предметам, тваринам виник приблизно водночас із формуванням системи міфів, у часто це був той самий процес. Елементи релігійного світосприйняття були й у міфологічному свідомості. Проте остаточне формування розвинених релігійних вірувань зазвичай пов'язують із монотеїзмом, коли релігійне світогляд стало переважати над міфологічним. Серед ранніх монотеїстичних релігій найвідоміші , , що склалися до нашої ери, на початку першого тисячоліття сформувалося християнство, а в середині - іслам.

(лат. religio - благочестя, побожність, святиня) - світогляд, світорозуміння, світовідчуття, а також пов'язана з ними поведінка людей, які визначаються вірою в існування надприродної сутності - божества, що впливає на навколишній світ і життя людини.

Коло проблем, яке вирішується релігійним світоглядом, суттєво не відрізняється від проблем, які вирішуються міфологією. Проте характер їх вирішення у межах релігії суворіший і однозначний. Релігійні системи (передусім світові релігії) органічніші за міфологічні та досконаліші їх у структурному плані. Вони суворо та детально регламентують життя людини. Крім онтологічної, ідеологічної, виховної функцій, властиві і міфології, релігії реалізують оцінну, консолідуючу, втішну та деякі інші функції.

Однак і релігійне світогляд було чималою мірою суперечливим. Це природно. Світосприйняття навіть окремої людини нерідко виявляється складнішим, ніж найдосконаліша релігійна система. Громадській свідомості, що розвивається, ще більш проблематично не вийти за рамки релігійної свідомості. Це зумовлено неповторністю індивідуальної свідомості, складністю колективної, багатофакторністю та динамізмом суспільної свідомості. Процес освоєння навколишнього світу пов'язаний з різнобічним практичним досвідом, необхідністю поглиблення різних прикладних знань, важливістю володіння точними даними і закономірностями процесів доступного спостереженню буття.

У вирішенні фундаментальних світоглядних питань про мир, суспільство, пізнання людина вже в давнину спиралася не тільки на міфологічні традиції, релігійні цінності та норми, а й на раціональне знання. Це було зумовлено вдосконаленням виробництва матеріальних та духовних цінностей. Розвитку раціональних знань сприяла поява нових типів спеціалізованої діяльності — тваринництва, землеробства, медицини, зведення великих інженерних споруд. Важливу роль відігравав розвиток мистецтв та ремесел. Чимале значення мала соціально-територіальна експансія, реалізована в економічних, політичних, культурно-інформаційних відносинах із сусідніми та далекими країнами. Вона набувала різних форм — від подорожей та торгових експедицій до воєн. Далекі морські та сухопутні походи, військове протиборство вимагали організації виробництва різних технічних пристроїв, транспортних засобів, будівництва комунікацій та ін. При вирішенні цих завдань виникало багато питань, які неможливо було вирішити в рамках міфології та релігії. Одночасно ці процеси розкривали протиріччя некритичного світогляду.

В результаті дедалі очевиднішою ставала необхідність формування раціонального осмислення дійсності. Процес виникнення та розвитку такого підходу до дійсності відбувався паралельно з розвитком «некритичних» за своєю суттю видів світогляду — міфологічного та релігійного. Однак спочатку раціональне знання поширювалося виключно в галузі практик і, як правило, не виходило за межі вирішення побутових питань. Воно мало більшою мірою допоміжний характер. Міфологія та релігія, тим часом, набули форми ідеологічних систем.

Нові знання істотно впливали на соціальну практику, на свідомість. Вони стали першими елементами науки та, крім іншого, вимагали узагальнення, систематизації. Поступово сформувалося усвідомлене прагнення цілісного сприйняття світу виходячи з саме цих знань. Світосприйняття дедалі більше ґрунтувалося на розумінні сутності оточуючих людини процесів та явищ, на більш логічних теоретичних висновках, усі чаші підтверджених емпіричним досвідом. Так складався ще один тип світогляду філософський.

Філософський світогляд

Відрізняє критична позиція щодо навколишнього світу, щодо самої людини, а також щодо процесу пізнання людиною дійсності. Філософське світогляд ґрунтується на логічно несуперечливих висновках з приводу предмета дослідження. Віра, що не вимагає доказів, традиційні для міфології погляди у філософії були потіснені прагненням розібратися в суті речей.

Поступово філософія стала займати дедалі міцніші світоглядні позиції, але остаточно скасувала ні міфології, ні тим паче релігії. Слід також зазначити, що за своєю сутністю та значенням у житті суспільства всі види світогляду багато в чому схожі між собою. Це дозволяє визначити сутність світогляду.

Світоглядсистема поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, ціннісні орієнтації, ідеали, життєва позиція, переконання, що лежать в основі ставлення людини (окремої людини, групи людей, спільноти) до себе та до світу, її повсякденної поведінкита устремлінь.

У світогляді зазвичай виділяються два рівні: образно-емоційний та понятійно-категоріальний. Міфологічний і релігійний типи світогляду переважно носять емоційно-образний характер. На відміну від цього філософський тип світогляду заснований насамперед на раціональному мисленні. він є логічно обгрунтовані системи поглядів та оцінок дійсності, відносин до неї.

Нарешті, філософія виявилася динамічнішою, ємнішою і різноманітною формою світогляду. Вона глибше проникає в сутність речей та процесів, дозволяє мати про них більш ємне та різнобічне уявлення.

У міфології та релігії все це або відсутнє, або не має такої самої, як у філософії, суворості.

Елементи філософського світоглядуіснували завжди з того часу, коли людина вперше задумалася про те, що її оточує, як цей навколишній світ влаштований, як виник той чи інший її елемент, хто він сам у цьому світі. Міфологія і релігія також містять у собі як компоненти фрагменти філософського знання, тому що в них присутні певні узагальнення. З іншого боку, міфологію та релігію певною мірою можна вважати варіантами філософського підходу до реальності.

Так, для міфології навколишній світ — це певна даність, само собою зрозуміле вмістище явищ і процесів, тією чи іншою мірою зрозумілих людині, арена драматичних взаємин надприродних сутностей, на якій знайшлося місце і самій людині, хоча відведена йому роль і скромна. При цьому ні минуле, ні майбутнє в міфі часто суттєво не відрізняються від сьогодення, світ циклічний у своєму розвитку, суб'єкт дослідження цим анітрохи не стурбований, еволюція для нього має досить обмежений, а часом лише побутовий характер.

Більшість відомих релігій трактують світ як творіння Бога, забороняючи замислюватися про те, чи існує (чи існувало) щось поза цим «товарним» (тобто створеним) світом. Людина — лише один із елементів, що цілком залежить від творця реальності, але в той же час найважливіше і досконале творіння, покликане усвідомлено, у доступній йому формі і в дозволених понад межах реалізовувати божественну волю в цьому світі.

Філософія не задовольняється простотою та статичністю міфологічної картини світу, заданістю та зумовленістю релігійного трактування буття. Філософи висувають різні ідеї, що іноді суперечать одна одній, субстанційного характеру або раціонально обґрунтовують онтологічні (наприклад космологічні) ідеї міфів. Так, деякі ранні філософські системи виступали з позицій гілозоїзму(що передбачає одухотворення всіх матеріальних тіл, природи космосу).

Навіть у рамках релігійного світогляду філософія прагне більш повного розуміння буття, до більш адекватного його відображення, пізнавальної різноплановості. Крім політеїзму(багатобожжя, язичництва) та монотеїзму(релігія, в основі якої віра в єдиного Бога) філософська думка, виявляючись у релігії, у рознесення час висувала концепції деїзму, пантеїзму. Позиція деїзму полягає в уявленні про те, що Бог створив світ і після цього не втручався в його розвиток, даючи людині можливість самому жити за розумними законами, отриманими разом із актом творіння. Пантеїзм ототожнює Бога із природою.

Однак філософія виходить далеко за межі релігії.

Філософія прагне врахувати усі значні відомості про реальність. Вона критично досліджує нові концепції, але піддає сумніву і уявлення про природу, що склалися раніше. Підсумовуючи весь критичний досвід та останні досягнення науки, філософія формує сучасне уявлення про світ. У це уявлення включено всі питання, які виникли як на початку розвитку людської цивілізації, так і в ході всієї її історії. Ці питання називають філософськими — про вічне і тимчасове, про безмежне і кінцеве, про одиничне і незліченне, про піднесене і низинне, про істину і оману, про справедливість і обман, про досконалість і примітивність. Філософію однаково цікавить і весь Всесвіт, і окрема людина. Філософи знову і знову міркують, що таке наш світ. як і виник у якому напрямі розвивається; про красу, кохання, добро, щастя.

Реальність у різних філософських системах, навчаннях, школах представляється неоднаково, але кожна нова концепція, зазвичай, не відкидає колишню (у разі не відкидає абсолютно). Чергова концепція, швидше, додає нові штрихи в картину світу, що створюється століттями. В результаті взаємодії подібних систем та уявлень філософське знання прагне глибше проникнути в сутність відомих раніше явищ і процесів, що становлять наш світ.

Філософія ставить за мету сформулювати універсальні підходи, що дозволяють повно і глибоко усвідомити загальні закономірності буття або сутність його важливих фрагментів — навколишнього матеріального світу, суспільства, людини. При цьому філософія намагається забезпечити найбільшу об'єктивність знання, що міститься в ній. Однак у будь-яку концепцію неминуче включається значний суб'єктивний компонент, обумовлений особистістю її автора. І як немає однакових людей, так немає двох однакових філософських концепцій. Втім, це не заважає великим групам філософів і представникам суспільства, що розділяють їх позиції, дотримуватися будь-яких загальних принципівнайбільш фундаментальних положень, центральних, особливо значущих ідей.

Поняття світогляду, його структура та історичний характер. Види світогляду.

Релігійний світогляд, його основні характеристики. Види релігійного світогляду. Уявлення про добро і зло, ідея бога.

Світогляд– система ідей про мир, людину та їх взаємовідносини. Основним стрижневим елементом світогляду є ідеал, який виражає кінцеві цілі нашої діяльності, Загальні вимогиособистості, класу чи якогось співтовариства. Ідеал висловлює належне та бажане у сфері економічного, соціального та політичного життя суспільства. За своєю природою світогляд є соціально-класовим феноменом чи явищем, яке об'єднує людей певну групу, клас визначає їх зміст та напрямок їх розвитку. Тому є класовий підхід до розуміння природи світогляду. Воно є науковим, а чи не ідеологічним. Виходячи з класової теорії світогляду у соціальній науці, виділяють історичні форми світогляду, або історичні форми суспільної свідомості, які спрямовані на адекватне відображення суспільного буття чи соціального життя людини:

− міфологічне свідомість

− релігійна свідомість

− філософська свідомість.

Специфіка міфологічного світогляду

Міфологічне свідомість є першою формою існування та розвитку суспільного та індивідуальногосвідомості людини. Кожна людина починає свою свідомість з міфологічного, тому що це специфічна форма повсякденної свідомості (завжди ґрунтується на повсякденній життєдіяльності людини). Міфологія виникла як результат виділення людини зі світу природи та є результатом чи формою існування нашого внутрішнього світу. В основі лежить фундаментальне протиріччя між добром та злом. Зло - це перша історична форма усвідомлення взаємини людини з навколишнім світом. Щоб зрозуміти специфіку міфологічного світогляду, треба визначити поняття добра і зла, які є наріжними чинниками міфології. Зло - весь навколишній світ, який протистоїть людині чи колективу, на який спрямована діяльність людини. Добро – первинний колектив, що з предків, нащадків і що у час людей. Ці люди пов'язані абсолютним принципом («родич родичу принципово неспроможна завдати зла» - основний принцип міфологічного світогляду).

Фундаментальні характеристики міфологічної свідомості.

1. Міфологічне свідомість за своєю природою антагоністично, розколює світ на 2 протилежності (ми і вони) і служить засобом для пошуку «цапів-відбувайлів».

2. Міфологічне світогляд за своєю природою є несистемним, вона ніколи не виділяє часу, і міфологічне дію завжди відбувається лише у просторі.

3. Міфологічне світогляд за своєю природою синкретично. Воно не поділяє світ на сфери буття: божественний, людський та природний світ.

4. Міф не знає змісту, він повністю ототожнюється зі знаком, тобто вважається, що все, що є в міфі реально. Міфологія завжди подвоює світ (з дійсності робить віртуальність).

5. Міфологічна свідомість не вимагає віри і в цьому полягає головна вада, порок міфології.

6. Міфологія не відповідає питанням «чому?», вона досліджує причин. Головне міфологічне питання: «Як ставиться до цієї події? Що робити з ним?

7. Міфологія – ідеологія людини-переможця. Вона знає один тип людини – герой.

Функції міфології в житті людини та суспільства.

1. Об'єднавча: міфологія визначає нашого спільного предка.

2. Визначає мету розвитку даного колективу, спільності. Дає ідеал, якого всі повинні прагнути.

3. Дає приклади поведінки.

4. Найголовніше: міфологія створила суб'єктивний світ: будь-яка міфологія поглиблює світ довкола себе, вона вносить у нього елементи духовного начала.

5. Зупинила час і цим сформувала внутрішнє життя людини, поклавши основи розуміння сім'ї, роду, нації.

Специфіка релігійного світогляду

Марк Тейлор пише: «релігійна свідомість виникає з міфології, що розкладається, коли руйнуються принципи: родич не може завдати шкоди родичу, руйнується громада, людина може бути впевнена тільки в собі самій. Основним протиріччям релігійної свідомості є протистояння між добром та злом. Під добром розуміється сам індивід, який протистоїть загальному світовому злу. Жан Поль Стюар: «Як може вижити людина у загальному океані зла?». Відповідь одна: потрібно заручиться підтримкою якогось світового початку, яке може нейтралізувати зло. Світовий початок – бог, природа якого робити добро. У релігійному світогляді людина виступає у єдності зі світовим початком – богом. Справжня людська діяльність – діяльність із відтворенню зв'язків чи співвідношень із богом.

Релігійний світогляд – діяльність людини або суспільства, яка прагне відновити певний духовний зв'язок з абсолютом, для продовження та визначення свого життя.

Фундаментальні характеристики релігійного світогляду:

1. Релігійне світогляд завжди індивідуально. Саме релігія визначає і формує нашу індивідуальність, тому що сферою діяльності є її внутрішній світ, а не навколишня дійсність.

2. Рел.світогляд знає лише один тип світогляду; тип страждаючого індивіда, діяльність якого повністю підпорядкована очищенню внутрішньої злагоди через страждання.

3. Рел.світогляд заперечує міфологічне в тому, що вводить сфери буття, зводить непереборні межі.

4. Релігія вперше вводить у дію чинник часу. Вона визнає лише зовнішній час.

5. Рел.світогляд існує і розвивається на основі принципу гілозоїзму - перенесення індивідуальних якостей людини на природні та надприродні об'єкти.

6. На відміну від міфології, релігія може існувати через акт віри.

7. Релігійний світогляд завжди догматичний у своїй основі та за своєю природою інтуїтивно.

8. Релігійне знання ілюзорне, оскільки основним предметом діяльності є не вплив на навколишній світ, а вплив на світове початок – бога.

Залежно від цього, що розуміється під світовим абсолютом: бог/своє сутнісне «я»/личность/нация/клас/реч у вигляді священної реліквії, все релігійне світогляд поділяється на 3 форми:

− егоцентрична свідомість

− соціоцентрична свідомість

− космоцентричне

Егоцентричне – прагнення індивіда відновити втрачений зв'язок зі своїм сутнісним «я», зі своєю внутрішньою системою цінностей, людина завжди живе за принципом: усередині я краща, ніж кажуть інші. Людина завжди знає, коли вона робить зло, а коли добро. При творенні зла ми виникає внутрішній стрес, основу якого виникає питання цінності своєї свідомості. Егоцентрична свідомість – це внутрішня діяльністьлюдини, в основі якої лежить прагнення утвердити свою індивідуальність, це робота нашої самооцінки, яка не припускає девальвації нашої особистості.

«Самооцінка- це останній бастіон нашої особистості. Зруйнувавши самооцінку, ми знищуємо нашу особу». Егоцентрична думка – це загальний світогляд, це форма нашого індивідуального порятунку.

Соціоцентрична модель - прагнення людини або частини суспільства створити або відновити духовний зв'язок з якимось соціальним абсолютом, в основі якого лежить прагнення доповнювати до цілісності свої недостатні сили, ресурси.

Соціоцентризм – культ особистості, прагнення людини наслідувати соціальні ідоли. Це форма не загальної, а індивідуальної самосвідомості.

Космоцентричний світогляд - прагнення людини і суспільства відновити втрачений зв'язок зі світовим абсолютом, творцем всесвіту. Залежно від того, що розуміється під богом, є три типи:

· Теоцентрична свідомість - бог-творець всесвіту (християнство, іудаїзм, і т.д.

· Панте…. – Бог «розмивається» у природі (буддизм)

· Атеїстичне - замість бога ми ставимо людину

· Релігія спрямована на розвиток духовного світу, але в нашому світі воно багатозначне і проявляється у трьох формах, описаних вище.

Особливість релігійного свідомості, передусім, у цьому, що його спрямовано формування виду, конкретного індивіда. Релігійне світогляд знає лише одне тип особистості – страждаюча особистість, головна значимість буття якого – власний духовний розвиток через страждання, співпереживання.

Історично першим типом світогляду було міфологічне світогляд, який був, крім усього й особливий вид знання, синкретичний вид, у якому уявлення та світоустрої розрізнені і систематизовані. Саме в міфі, крім уявлень людини про себе, містилися і перші релігійні уявлення. Тому, у деяких джерелах міфологічне та релігійне світогляд розглядається як одне – релігійно-міфологічне. Проте, специфіка релігійного світогляду така, що доцільним є розділяти ці поняття, тому що міфологічне та релігійне форми світогляду мають суттєві відмінності.

З одного боку, представлені у міфах життя тісно пов'язані з обрядовістю і, безумовно, служили предметом віри та релігійного культу. В і міф дуже подібні. Але з іншого боку, така їхня подоба виявлялося лише на ранніх етапах співіснування, потім релігійне світогляд оформляється в самостійний тип свідомості та світогляду, зі своїми специфічними рисами та властивостями.

Основні риси релігійного світогляду, що відрізняють його від міфологічного, зводяться до того, що:

Релігійне світогляд передбачає розгляд світобудови у його розділеному стані світ природний і надприродний;

Релігія, як форма світогляду, як основна світоглядна конструкція передбачає відношення віри, а не знання;

Релігійне світогляд передбачає можливість встановлення контакту між двома світами, природним та надприродним за допомогою специфічної культової системи та обрядовості. Міф лише тоді стає релігією, що він міцно входить у культову систему, отже, все міфологічні ідеї, поступово включаючись у культ, перетворюються на віровчення (догматику).

На цьому рівні вже й відбувається становлення релігійних норм, які, у свою чергу, починають виступати як регулятори та регламентатори суспільного життя і навіть свідомості.

Релігійне світогляд набуває значних соціальні функції, основна з яких - надати допомогу індивіду в подоланні їм життєвих негараздів і піднестися до чогось високого, вічного. У цьому полягає і практичне значення релігійного світогляду, вплив якого дуже відчутно виявилося не тільки на свідомості окремо взятої людини, але й дуже вплинув на хід світової історії.

Якщо антропоморфізм є основним параметром міфу, то релігійне світогляд визначає навколишній світ з вказаного його поділу на два світу - природний і надприродний. Відповідно до релігійної традиції, обидва ці світу створені і керуються Господом Богом, який має властивості всемогутності, всезнання. У релігії проголошуються постулати, які стверджують верховенство Бога не лише як вищої істоти, а й як найвищу систему цінностей Бог є любов. Тому в основі релігійного світогляду лежить віра - особливий тип поняття та прийняття цінностей релігійного світогляду.

З погляду формальної логіки, все божественне парадоксальне. А з точки зору самої релігії, Бог, як субстанція, вимагає іншого підходу від людини до освоєння та прийняття себе – за допомогою віри.

У цьому протиріччі, власне, полягає один із найважливіших парадоксів релігійного світогляду. Суть його в тому, що розуміння Бога стало прикладом феноменальної ідеалізації, яку потім стали застосовувати в науці як методологічний принцип. Поняття і прийняття Бога дало змогу вченим сформулювати багато завдань і проблем суспільства та людини.

У такому контексті розгляд Бога, як основного змістовного явища релігійного світогляду, можна навіть подати як самий видатного досягненняРозуму.

Релігійне світогляд спочатку сформувалося з урахуванням міфологічного, Включивши у свою картину світу образ культурного героя як посередника між богами і людьми, наділеного одночасно природою божественною і природою людською, здібностями природними і надприродними.

Проте релігія на відміну міфології проводить точну межу між природним і надприродним, наділяючи перше лише матеріальної сутністю, друге – лише духовної. Тому в період, коли міфологічні та релігійні уявлення були поєднані у релігійно-міфологічному світогляді, компромісом їх співіснування стало язичництво – обожнювання природних стихій та різних сторін людської діяльності(боги ремесел, боги землеробства) та людських відносин (боги кохання, боги війни). Від міфологічних повір'їв у язичництві залишилися дві сторони буття кожної речі, кожної істоти, кожного явища природи – явна та прихована для людей, залишилися численні духи, що оживляють світ, у якому живе людина (духи – покровителі сім'ї, духи – охоронці лісу). Але в язичництво увійшло уявлення про автономність богів від їхніх функцій, про відокремленість богів від сил, якими вони керують (наприклад, бог-громовержець не є частиною чи таємною стороною грому та блискавки, струс небес – це гнів бога, а не його втілення).

З розвитком релігійних вірувань релігійне світогляд звільнялося з багатьох характеристик міфологічного світогляду.

Йшли в минуле такі риси міфологічної картини світу, як:

– відсутність ясної послідовності подій у міфах, їх позачасовий, позаісторичний характер;

- зооморфізм, або звіроподібність міфологічних богів, їх спонтанні дії, що не піддаються людській логіці;

– другорядна роль людини у міфах, невизначеність її становища насправді.

Цілісні релігійні світогляди сформувалися, коли склалися монотеїстичні віровчення, коли з'явилися системи догматів, чи незаперечних істин єдинобожжя, приймаючи які людина долучається до Бога, живе за його заповідями і порівнює свої помисли та вчинки у ціннісних орієнтирах святість – гріховність.

Релігія – це віра у надприродне, визнання вищих позаземних і надсоціальних сил, які створюють і підтримують посюбічний та позамежний світи. Віра в надприродне супроводжується емоційним переживанням, почуттям причетності людини до божества, прихованого від непосвяченого, божества, яке може бути явлено в чудесах і видіннях, в образах, символах, знаках і одкровеннях, за допомогою яких божество дається взнаки посвяченому. Віра в надприродне оформляється в особливий культ і особливий ритуал, які наказують спеціальні дії, за допомогою яких людина приходить до віри та утверджується в ній.

У релігійному світогляді буття і свідомість тотожні, цими поняттями визначається єдиносущий, вічний і нескінченний Бог, стосовно якого природа і людина, від нього виготовлені, вторинні, а тому тимчасові, кінцеві.

Суспільство представляється стихійним збіговиськом людей, оскільки воно не наділене своєю особливою душею (у науковому світогляді званою суспільною свідомістю), тим, чим наділена людина. Людина ж слабка, вироблені ним речі тлінні, справи швидкоплинні, мирські помисли марні. Гуртожиток людей – це суєтність земного перебування людини, яка відступила від заповідей, даних згори.

У вертикальній картині світу Бог – людина суспільні відносини сприймаються як суто особистісні, поодинокі дії людей, спроектовані великий задум Творця. Людина у цій картині – не вінець світобудови, а піщинка у круговерті небесного приречення.

У релігійній свідомості, як і в міфології, духовно-практичне освоєння світу здійснюється через його роздвоєння на священний (сакральний) та повсякденний, «земний» (про-фанний). Проте опрацювання ідеологічного змісту релігійної системи поглядів піднімається якісно інший рівень. Символізм міфу замінюється складною, часом витонченою системою образів та смислів, у якій істотну роль починають грати теоретичні, понятійні побудови. Найважливіший принцип побудови світових релігій – монотеїзм, визнання єдиного бога. Друга якісно нова риса – глибока духовно-етична навантаженість релігійного світосприйняття. Релігія, наприклад християнство, дає принципово нове трактування природи людини як істоти, з одного боку, «гріховного», що загруз у зло, з іншого боку, створеного за образом і подобою Творця.

Становлення релігійної свідомості падає період розкладання родового ладу. В епоху раннього християнства раціональна пропорційність, гармонійність космосу стародавніх греків замінюється картиною світу, повної жахів і апокаліпсичних бачень, тим сприйняттям соціальної реальності, яке складалося у поневолених народів Римської імперії, у рабів-втікачів, у знедолених, безправних, ховаються в Малої Азії семітських племен. В умовах загального відчуження багато людей були практично позбавлені всього – даху, майна, сім'ї, а раб-втікач навіть не міг вважати належним йому своє власне тіло. Саме в цей період, переломний і трагічний момент історії в культуру увійшло одне з найбільших світоглядних осяянь: усі люди, незалежно від соціального стану та етнічної приналежності, рівні перед Всевишнім, людина – носій найбільшого, дотепер незатребуваного багатства – безсмертної душі, джерела. духовної стійкості, братської солідарності, безкорисливої ​​любові та милосердя. Відкрився новий, невідомий людям попередньої епохи космос – космос людської душі, внутрішньої опори знедоленої та приниженої людської істоти.

Виникнення релігії є логічним наслідком еволюції та формування світоглядної свідомості людини, яка вже не задовольняється спостереженням того, що її безпосередньо оточує – земним світом. Вона прагне пізнати глибинну сутність речей, відшукати "початок всіх початків", субстанції (лат. substantia - сутність), здатну утворити все. З міфологічних часів таке прагнення зумовлює подвоєння світу на земний, природний (посейбічний) та неземний, надприродний (тобічний). Саме у надприродному, "нагірному" світові, згідно з релігійними уявленнями, присвячені найбільш суттєві загадки світу - його створення, джерела розвитку в найрізноманітніших формах, сенс людського існування тощо. Основні постулати релігійного світогляду – ідея божественного першотворення, всесилля найвищого початку.

Важливим джерелом формування релігії був пошук людиною відповіді питання життя і смерті. Людина не могла змиритися з думкою про свою кінцівку, плекала надію на життя після смерті, мріяла про порятунок. Релігія проголосила людині можливість такого порятунку, вказала шлях до нього. Хоча в різних історичних типах релігії (християнство, буддизм, іслам) цей шлях тлумачиться по-різному, суть його незмінна - послух щодо настанов вищого порядку, послух, підпорядкованість Божій волі.

Релігійна форма світогляду, витоки якої кореняться у ранніх формах світосприйняття і світорозуміння, відбиває непросто віру у існування надприродної сфери, що визначає все суще. Така віра й у перших, незрілих форм релігійного світогляду. Розвинена його форма відбиває прагнення людини до безпосереднього зв'язку з Абсолютом – Богом. А термін "релігія" означає не тільки благочестя, побожність, а й зв'язок, взаємини людини з Богом через шанування та поклоніння йому, а також міжлюдське єднання на основі божественних вказівок.

Релігія(Лаг. religio - побожність) - духовний феномен, який виражає віру людини в існування надприродного початку і є для нього засобом спілкування з ним, входження до нього.

Релігія як особливий тип світогляду виникає з посиленням у людського життяуваги до духовних проблем: щастя, добра і зла, справедливості, совісті тощо. Розмірковуючи про них, люди природно шукали їх джерела у "вищих матеріях". Так, згідно з Біблією, закони людської духовно освяченої поведінки продиктовані Мойсею Богом і записані на скрижалях (Старий Завіт) або проголошені Ісусом у своїй Нагірній промові (Новий Завіт). У священній книзі мусульман Корані містяться настанови Аллаха про відповідальність кожної людини перед Богом, що має забезпечити праведне життя та подолання існуючої у суспільстві несправедливості.

У філософській доктрині, етиці, системі обрядів релігія пояснює значення головної цінності – сенсу життя; формулює належні норми поведінки; дає підстави для опору всьому неправедному; сприяє облагородженню поведінки особистості. Релігійний світогляд здійснює космізацію, людського буття - вихід людини за межі вузько-земного, соціально інтегрованого існування у сферу єдиної "духовної батьківщини".

Релігійний світогляд- форма суспільної свідомості, за якою світ є породженням вищого надприродного творця – Бога.

Центральна проблема релігійного світосприйняття - доля людини, можливість її "порятунок", існування в системі "земний (чуттєвий) світ - світ небесний, нагірний (по-надприродний)".

Релігійний світогляд спирається не на знання та логічні наукові аргументи, хоч у сучасних релігійних навчаннях, зокрема у неотомізмі, це широко використовується (“принцип гармонії науки та релігії”), а на віру, надприродне (трансцендентне), що обґрунтовується релігійною догматикою. Це забезпечує стійкість релігійно-світоглядних установок та переконань, що мають тисячолітню історію. Сприяє релігія та солідарності віруючих: священні ідеали, які відтворюються постійними обрядами, забезпечують певну соборність індивідів. Виконуючи компенсативну терапевтичну (морально-"ліки"), комунікативну функції, релігія сприяє безконфліктному зв'язку, певній згоді, солідарності конфесійних груп, етносів. її ритуали суттєво збагачують палітру людського мистецтва (живопис, музика, скульптура, архітектура, література тощо).

Серйозною науковою проблемою є співвідношення міфологічного та релігійного світогляду. У пошуках відповіді це питання деякі вчені, зокрема американець Едуард-Бернетт Тейлор (1832-1917), стверджують, що основою міфології є примітивний анімістичний світогляд, з якого релігія черпає свій зміст, тому без міфології сутність її походження не зрозуміти. Інший американський вчений К. Брінтон вважає, що не релігія походить з міфології, а міфологія породжується релігією. Ще одна думка (культуролог Ф. Жевонс) у тому, що міф взагалі не можна вважати джерелом релігії, оскільки він - "первісна філософія, наука, а частково - художня вигадка". Розрізняючи міфологію та релігію німецький філософ і психолог Вільгельм Вундт (1832-1920) писав, що релігія існує лише там, де є віра у богів, а міфологія, крім цього, охоплює віру у духів, демонів, душі людей та тварин. Відповідно до цієї точки зору тривалий час свідомість людей не була релігійною.

Між міфологією та релігією існує тісний зв'язок, але їх джерела різні. Коріння міфології - елементарна потреба людського розуму у розумінні та поясненні навколишньої дійсності. Проте міфотворча діяльність людського розуму може бути повністю позбавлена ​​релігійності, про що свідчать міфи аборигенів Австралії, мешканців Океанії, примітивних народів Африки та Америки. Найпростіші з них відповідають на прості природні питання: чому ворон чорний, чому кажан погано бачить вдень, чому ведмідь позбавлений хвоста і т.д. І коли засобами міфів почали пояснювати явища духовного та соціального життя, звичаї, норми поведінки, родоплемінні відносини, у них почали багато уваги приділяти вірі у богів, сакралізації (освячення) встановлених соціальних норм, розпоряджень, заборон. Фантастичні образи, в яких спочатку бачилося втілення таємничих сил природи, згодом стали доповнювати припущеннями про існування надприродних. вищих сил. Це дає підстави висновків, що міфи, які, хоч і постачають матеріал для релігійних вірувань, перестав бути безпосереднім елементом релігії. Вони є творами народної фантазії, які виникають на ранніх стадіяхрозвитку людства та наївно пояснюють факти реального світу. Народжуються вони з його природної цікавості, на основі трудового досвіду, з розширенням та збагаченням якого, з розвитком матеріального та духовного виробництва розширюється сфера, ускладнюється зміст міфологічної фантазії.

Незважаючи на різне коріння, міфологія та релігія мають загальний стрижень – узагальнюючі уявлення, фантазію. Міфи здивування живучи, у деяких народів, особливо в Стародавню Грецію, розвиток міфологічної фантазії призвів до того, що чимало філософських, навіть атеїстичних ідей набуло міфологічних ознак. Однак деякі релігії, наприклад, конфуціанство, зовсім позбавлені міфологічної основи. Релігійний світогляд, як і будь-який інший, не є однорідним, адже існують егоцентричні, соціоцентричні та космоцентричні релігійні системи (залежать від того, де вбачається центр витоку релігійних поглядів – в індивіді, суспільстві чи Космосі). Окремі релігійні школи(Буддизм) не визнають існування Бога, вчать, що людина безпосередньо пов'язана з космічними першоджерелами. Соціально-духовні настанови релігії та віри нерідко втілюються у свідомість та поведінку людей поза церквами та конфесіями (протестантизм). Релігійне світогляд впливає людей неоднозначно: він здатний їх об'єднувати чи роз'єднувати (релігійні війни та конфлікти), може сприяти формуванню гуманних моральних норм поведінки, і, набувши фанатичних форм, іноді породжує релігійний екстремізм.

до цих пір Зберегли свою актуальність дискусії про співвідношення знання, науки, віри та релігії. Зокрема, знову на порядку денному постала теза щодо можливості раціонального обґрунтування релігійних догматів. З цього приводу чи не найрадикальнішим є висловлювання відомого фізика С. Хокінга: "Віра в правоту теорії Всесвіту, що розширюється, і "Великого Вибуху" не суперечить вірі в Бога-творця, але вказує межі часу, протягом якого він повинен був впоратися зі своїм завданням". Російський учений В. Казютинський зауважує, що та доцільність, яка виявляє себе в природі, може бути інтерпретована як прояв”. розумного задуму", підпорядкованого певним трансцендентальним свідомим цілям.

Отже, протягом тисячоліть виникали, взаємодіяли, змінювали одне одного різні видидофілософського світогляду – магічний, міфологічний, релігійний. Вони розвивалися разом з еволюцією людства, ускладнювалися і видозмінювалися одночасно з аналогічними процесами в людських спільнотах, відображали розвиток свідомості людини, накопичення знань, насамперед наукових, про навколишній світ.

Розвиток світоглядної свідомості знайшов своє природне завершення та оформлення у філософському світогляді.