Сторінка 1 з 9

Африка – другий за величиною континент після Євразії. Це мало заселений материк (приблизно 13% населення Землі при 20% всієї поверхні суші). На величезних африканських теренах виникла безліч різних народностей. На півночі мешкають араби, а також древні кочові племена – бербери, тауреги. Населення так званої Чорної Африки поділяється на численні етноси, класифікація яких постійно переглядається. У Південній та Східній Африці мешкає безліч переселенців з Європи та Азії, зокрема, з Індії.

Корінне населення Африки можна умовно розділити за рівнем соціально-економічного розвитку на три великі групи. Першу складають кочові мисливські племена бушменів та пігмеїв, які не знають землеробства та скотарства. До другої, найчисленнішої групи, можна віднести більшість землеробських і скотарських народів Тропічної та Південної Африки. Третя група об'єднує народи Північної та Північно-Східної Африки, які ще з давніх-давен жили спільним життяміз передовими народами Середземномор'я, втративши елементи свого патріархального устрою. Ці народи розвивалися власним шляхом, що відрізнявся від шляху розвитку племен Тропічної та Південної Африки. Тут здавна існували цивілізації, засновані на землеробстві та скотарстві, найвідомішою з яких була цивілізація Стародавнього Єгипту. На захід від неї розташовувалися могутні рабовласницькі держави: Карфаген та Нумідія. Тому релігійні системи народів Північної Африки були розвинені, а племінні культи стали дуже рідкісним явищем. Вже на початку нашої ери Стародавній Єгипетстав одним із центрів зародження християнства, яке незабаром поширилося по всій Північній Африці.

Економічні та політичні умови життя, що вплинули на формування релігійних вірувань народів Північної Африки, створювали фінікійці. Свої колонії узбережжя Північної Африки вони засновували початку I тисячоліття е., наймогутнішим у тому числі став Карфаген; до VI ст. до н.е. все узбережжя підпало під його владу. Потім Північна Африка понад чотири століття була частиною Римської імперії. Вона була християнізована приблизно водночас, як і північне узбережжя Середземномор'я. У V ст. н.е. узбережжя Північної Африки окупували племена вандалів. Починаючи з VIII ст., зі зростанням впливу ісламу, історія Північної Африки відокремлюється від історії Європи. Іслам витіснив християнство з усіх африканських країн; виняток склали більшість Ефіопії та області Єгипту, де збереглися прихильники християнства – копти. У ХІ-ХІІ ст. Альморавіди об'єднують Магриб (країни Північної Африки) та Андалусію в одну велику імперію, яка потім переходить до рук Альмохадів. Через цей регіон проходять торгові шляхи між Чорною Африкою та Європою; настає розквіт арабо-андалузької цивілізації. Слід наголосити, що в африканських країнах іслам сильно видозмінився під впливом місцевих умов. У деяких областях він зберігає лише зовнішні форми. Проте мусульманськими вважаються Алжир, Туніс, Марокко, Судан, Сенегал, Мавританія, Сомалі, Лівія, Центрально-Африканська республіка та деякі інші держави.

На території Південної, Східної та Центральної Африки існували численні царства, які тісно контактували із мусульманським світом. Наприкінці XV ст. на західних та східних узбережжях Африки з'являються перші європейські колонії. З колоніальними захопленнями пов'язана нова епоха поширення в Африці християнства. Загалом, однак, успіхи християнізації виявились досить скромними; місцеве населення часто зберігало вірність традиційним культам. Ставлення до них з боку християнських місіонерів стало толерантнішим, коли серед церковних ієрархів з'явилися вихідці з Африки. Показово, що християнство виявилося більшою мірою, ніж інші світові релігії, здатне до взаємодії з первісними віруваннями.

Африканський континент славиться своєю різноманітністю у всіх сферах, тому й релігії Африки дуже різноманітні, тут є представники більшості сучасних напрямів, стійке місце займають і старовинні вірування, звичні для тутешніх племен.

Більшість населення Чорного континенту сповідує популярні у світі християнство і мусульманство, часто ці традиції адаптовані до африканських реалій. Зустрічається ще індуїзм та іудаїзм. Багато тут і прихильників традиційних релігій, що прийшли здавна та пов'язані з тривалим автономним історичним розвитком.

Християнство прийшло в Африку ззовні, трапилося це, як говорить переказ, у 42 році, тоді православну Коптську церкву утворив Апостол Марк. А в 2-му столітті нова релігія стала популярною в Єгипті, а також в Ефіопії та Еритреї. Цей рух поширився на північноафриканське узбережжя. Наступна історія цієї релігії Африки така:

• 4 століття – поява ідеї заснування африканської церкви, незалежної від Європи, зокрема Риму;
• 5 століття - створення монофізитської церкви на основі єгипетських та ефіопських християн;
• 7 століття – витіснення з півночі християнства ісламом.

Пізніше християнський рух знову став набирати популярності, пов'язаний це з тоді, у 16-18 столітті, місіонери стали нав'язувати католицтво. Проте така діяльність була мало успішною.

Були й інші періоди активізації християнської пропаганди:

• середина 19 століття – завоювання Африки західноєвропейськими колонізаторами, активна робота місіонерів, створення усіляких орденів римсько-католицькою церквою;
• після закінчення 2 світової війни християнство в Африці стало пристосовуватися до місцевих звичаїв, нарощування африканського духовенства.

Результатом усіх дій стало міцне становище християнства на материку, тут його різні напрями сповідують близько 400 мільйонів африканців, трапляються такі:

• католики;
• протестанти;
• монофізити;
• православні;
• уніати.

Найбільше християн у таких частинах Африки:

• захід;
• схід;

Афрохристиянська чи синкретична релігія утворилася поєднанням класичних християнських традицій та місцевих вірувань та звичаїв, цей напрямок поширений та важливий, виділяють такі його групи:

• адаптовані християнські секти;
• секси месіанські;
• секти язичницько-християнського об'єднання;
• ефіопські (чорні) секти;
• старозавітні секти.

Іслам до списку релігій Африки також потрапив за допомогою іноземного втручання - його принесли араби з Аравійського півострова. Вони завоювали північноафриканське узбережжя у 7 столітті, щоб поширити свою релігію загарбники користувалися активними економічними та адміністративними заходами:

• обмеження прав для невіруючих;
• оподаткування їх податями та інше.

У результаті повністю встановилися у 12 столітті. Звідси торговці і переселенці стали приносити мусульманство і Схід континенту, згодом тропічна частина також познайомилася з нової релігією, що стала серйозної конкуренцією християнства.

У сучасній Африці мусульмани живуть у таких регіонах:

• північ;
• захід;
• північний схід.

Незважаючи на популярність всесвітньо відомих церков, традиційні релігії Африки також затребувані і використовуються, як і століття тому. Дані вірування пройшли найдовшу історію на самоті від усього світу, пов'язані вони з племенами, що передаються, з покоління в покоління. Усе це було з повсякденною життям, природою, розумінням світу, тому відбивало справжню сутність африканців.

У зв'язку з цим такі ритуали настільки зміцнилися у свідомості та житті людей, що дотепер проявляються у багатьох країнах континенту тією чи іншою мірою. Зазвичай подібні релігії зустрічаються у Чорній Африці, причому багато африканців можуть спокійно сповідувати будь-яку іншу віру, таємно поклоняючись давнім традиціям.

Усі традиційні релігії Африки мають загальні риси, першою з яких є виражений у глибокому шануванні предків та всіх померлих. Кожен, хто залишив життя, стає особливим об'єктом для живих спадкоємців, усіма сім'ями та пологами шанували тих, що пішли, проводили спеціальні ритуали, щоб духи допомагали в житті.

Саме так жив південноафриканський народ тхонга, для його представників усі душі предків ставали шанованими об'єктами. Такий культ у них сімейний, жертви та ритуали роблять для духів двох ліній – материнської та батьківської. Аналогічно живе і східноафриканський народ Джагга.

Наступною рисою африканських вірувань є тотемізм, який до цього дня зустрічається деякими елементами на сході та півдні, тут тотемами є тварини. Бечуани й досі мають тотемічні танці.

Окремо стоїть культ тварин, що походить від стародавнього страху перед небезпечними звірами. Для багатьох африканських народів таким шанованим став леопард, який є дуже небезпечним хижаком. Ще зустрічаються культи різних змій, є навіть відповідний храм.

Ті народи Африки, які займаються землеробством, часто формують культ божеств, що заохочують до аграрної справи, вони шанують повелителів різних природних об'єктів (ліси, пагорби, струмки тощо). У зулусів навіть є богиня Номкубулвана, що дає при поклонінні їй родючість земель.

Саме з африканськими традиційними релігіями пов'язане поняття фетишизму, адже це явище зустрічається тут у багатьох народів. Фетишем обирали будь-які предмети, що допомагають та захищають. Однак ці речі крім пожертвувань дізнавалися і всілякі наруги, це робилося навмисно, щоб спровокувати фетиш на виконання бажаного.

Говорячи про традиційні релігії Африки, треба згадати і про культ жерців, які зустрічалися не тільки в а й у багатьох інших напрямках. Взагалі, жерці завжди вважалися найважливішими людьми у племенах, також були ті, хто практикував особливі вміння:

• магію;
• ворожіння;
• знахарство.

Серед сучасних африканців зустрічаються подібні особи, які, крім перерахованих функцій, можуть виконувати й інші, наприклад, є духовними лідерами для місцевих. До того ж, часто жерці об'єднуються в союзи, які поширюють свій вплив і на інші сфери, в тому числі і на адміністративні.

Африка - величезна частина світу, населена народами, які досягли різного рівня розвитку і живуть у різних матеріальних і культурних умовах.

Корінне населення Африки можна розділити за рівнем соціально-економічного розвитку - аналогічно розподілу народів Америки - приблизно на три нерівні групи: найбільш відсталі бродячі мисливські племена, які не знають землеробства та скотарства (бушмени та центральноафриканські пігмеї); переважна більшість народів Чорної Африки, тобто землеробсько-скотарське населення Південної та Тропічної Африки (готтентоти, народи банту, народи різних мовних груп Судану та басейну Великих озер); народи стародавніх цивілізацій у Північній та Північно-Східній Африці (корінне населення Марокко, Алжиру, Тунісу, Лівії, Єгипту, Ефіопії, Сомалі). Перша група характеризується вельми архаїчними формами матеріального виробництва, суспільного устрою та культури, що ще не вийшли з рамок первіснообщинного ладу. Друга, найчисленніша група є різними стадіями розкладання общинно-родового і родоплемінного ладу, переходу до класового суспільства. Третя група ще з часів давньосхідної та античної цивілізації живе спільним життям із передовими народами Середземномор'я і давно втратила залишки архаїчного способу життя.

Тому і релігії африканських народів є дуже строкатою картиною.

Познайомимося ж із релігійними віруваннями народів першої та другої груп. Про вірування третьої групи мова підеособливо при характеристиці так званих національно-державних та "світових" релігій.

§ 1. Релігії відсталих народів Африки

Релігія бушменів

Найбільш архаїчні форми соціально-економічного ладу, а водночас і релігії, збереглися у бушменів - невеликої групи мисливських племен у Південній Африці. Мабуть, це залишок набагато більш численного стародавнього мисливського населення цієї частини Африки, відтісненого пізнішими прибульцями, землеробськими та скотарськими народами. Голландсько-бурська та англійська колонізація XVII-XIX ст. призвела до винищення і загибелі більшості бушменських племен, що залишалися на той час. Їхня самобутня соціальна організація (що нагадувала австралійську) і культура були до XIX ст. майже зруйновано. У нас тому є лише уривчасті описи культури бушменів, і зокрема їх вірувань, зроблені у XIX та на початку XX ст. мандрівниками, місіонерами та іншими дослідниками та спостерігачами (Ліхтенштейн, Фріч, Пассарге, Блік, Стоу та ін.). В останній час залишки колишнього фольклору, міфології та вірувань бушменів досліджував Віктор Елленбергер, син місіонера, який народився і провів багато років серед корінного населення Південної Африки*.

* (Див В. Елленбергер. Трагічний кінець бушменів. М., 1956.)

Племена бушменів розпадалися на самостійні пологи, мабуть колись матрилінійні і тотемічні. Сліди тотемізму видно в назвах пологів за іменами тварин, у наскельних зображеннях напівтваринно-напівлюдських постатей, у міфах про тварин, які раніше були подібні до людей, і, навпаки, про тварин, перетворених на людей.

Бушмени вірили у потойбічне життя і дуже боялися померлих. Бушменські племена мали особливі обряди поховання покійників у землю. Але культу предків, що панує у більш розвинених африканських народів, вони були.

Найбільш характерна риса у релігії бушменів як мисливського народу – промисловий культ. З молитвами про дарування успіху на промислі вони зверталися до різних явищ природи (до сонця, місяця, зірок) і до надприродних істот. Ось зразок такої молитви: "О місяць! Там у висоті, допоможи мені завтра вбити газель. Дай мені поїсти м'яса газелі. Допоможи мені цією стрілою вразити газель, цією стрілою. Дай мені наїстися м'яса газелі. Допоможи мені наповнити шлунок сьогодні вночі. Допоможи мені наповнити шлунок. О місяць! Там у висоті! ж Цг"аанг (Ц"агн, Цг"ааген) **, тобто пан: "Пан, невже ти мене не любиш? Пане, приведи мені самця гну. Я люблю, коли у мене ситий шлунок. Мій старший син, моя старша дочка теж люблять бути ситими. Пане, пішли мені самця гну!"

* (Елленбергер, стор. 264).

** (Умовними знаками "ц", "цг" тут передані своєрідні "клацаючі" звуки бушменської мови, які дуже важко вимовляються: вони виробляються втягуванням повітря з клацанням.)

*** (Елленбергер, стор. 251.)

Питання про цього коника як предмет релігійного шанування заслуговує на особливий розгляд: він не зовсім зрозумілий. З одного боку, це справжня комаха, хоча їй і приписуються надприродні властивості: вірили, наприклад, що якщо НГО у відповідь на молитву зробить круговий рух головою, це означає, що полювання буде вдалим. Але з іншого боку, ця комаха якось пов'язувалося з невидимим небесним духом, якого називали так само - Ц'агн, Цг'аанг тощо і вважали творцем землі і людей. У бушменських міфах дуже часто фігурує цей Цагн, причому йому надається також і роль бешкетника. Мабуть, цей образ небесної істоти складний: і культурний герой, і деміург, і, певне, колишній тотем. Про тотемічні риси його говорять крім прямого зв'язку з коником також і міфологічні зв'язки його з іншими тваринами: дружина Цагна - бабак, сестра - чапля, прийомна дочка - дикобраз і т. п. Але одна зі складових частин образу Цагна, і, можливо, головна, - це те, що він, мабуть, був патроном племінних ініціації, подібно до аналогічних небесних істот Австралії Атнату, Дарамулуну та ін.

Від звичаю ініціації у бушменів збереглися лише слабкі спогади. Але молодий бушмен Цгінг, інформатор Дж, Орпена, говорив останньому, що "Ц"агн дав нам пісні і наказав нам танцювати мокома". А цей ритуальний танець, безсумнівно, був пов'язаний з обрядами посвячення юнаків. Той самий Цгінг говорив Орпену, що присвячені знають про Цагна більше (сам він залишився непосвяченим, тому що плем'я його вимерло) * .

* (Див. Елленбергер, стор 226, 227 та ін.)

Патер Шмідт намагався перетворити Цагна на єдиного бога-творця і в повір'ях про нього вбачав сліди прамонотеїзму. Основався він майже виключно на повідомленнях Цгінга, переданих Орпеном, які прагнув підігнати до своєї нав'язливої ​​ідеї, відкидаючи свідчення, що їй суперечать.

Дослідники знаходили у бушменів сліди віри у шкідливу магію (на кшталт подібну до австралійської), харчових заборон незрозумілого походження, віри в сни, в прикмети, марновірної боязні грози.

Релігія центральноафриканських пігмеїв

Інша група примітивних племен – це низькорослі пігмейські племена, розкидані невеликими поселеннями в басейні річки. Конго та деякі інші райони Центральної Африки. Походження їх досі неясно. Ці племена здавна перебувають у зіткненні з культурнішими народами, проте дотепер зберегли архаїчний уклад мисливсько-збирального господарства і суто первісно-общинні форми соціального ладу.

Релігійні вірування пігмеїв, і лише деяких груп, стали відомі лише нещодавно. Докладніше описані (Паулем Шебестой) вірування бамбуті та інших племен басейну нар. Ітурі - однієї з найсхідніших груп пігмеїв, до того ж найменш порушеної впливом сусідів * .

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

П. Шебеста – католицький патер, місіонер, прихильник теорії прамонотеїзму. Проте у своїх дослідженнях він перед незаперечними фактами багато в чому розійшовся зі Шмідтом і не приховує цього. Щоправда, тлумачення фактів, що дається самим Шебестою, теж дуже натягнуте і непереконливе. Але факти говорять самі за себе.

Матеріали, зібрані Шебестою, свідчать про те, що найважливіші релігійно-магічні вірування та обряди бамбуті пов'язані з полюванням. Бамбуті суворо дотримуються забобонних мисливських правил і заборон, здійснюють магічні обряди. Головний предмет їхнього шанування - це якийсь лісовий дух, господар лісової дичини, до якого мисливці звертаються з молитвою перед промислом ("Батько, дай мені дичини!" тощо). Цього лісового духу (або "бога", за словами Шебести) називають різними іменамиі уявляють собі досить невиразно. Дуже важко розібратися, чи під цими різними іменами криється одне й те саме міфологічне істота чи кілька. Одне з імен мисливського лісового духу – Торе; але також називають і надприродне істота, виконує інші функції.

Дуже міцно тримаються у бамбуті тотемічні вірування, набагато міцніші, ніж у сусідніх не пігмейських племен. Значення тотемізму в релігії бамбуті таке велике, що Шебеста назвав їх світогляд "тотемічно-магічним".

Тотеми у бамбуті виключно родові (статевого та індивідуального тотемізму немає); але багато людей окрім свого родового тотему шанують і родовий тотем своєї дружини, і тотем товариша за присвятним обрядом. Тотеми - переважно тварини (найчастіше леопард, шимпанзе, і навіть змії, різні мавпи, антилопи, мурахи та інших.), рідко рослини. До тотеми ставляться як до близького родича, називають "дідусь", "батько". Вірять у походження пологів від своїх тотемів. Строго заборонено вживати м'ясо тотема в їжу, навіть торкатися якоїсь частини його - до шкіри та ін Але найцікавіша риса тотемізму у бамбуті - це віра в те, що душа кожної людини після смерті втілюється в тотемічна тварина.

Бамбуті вірять у якусь магічну силу мегбе, яка нібито пов'язує людину з її тотемом; ця ж магічна сила робить людину мисливцем.

Дуже цікава, хоч і не зовсім зрозуміла, система вікових ініціацій у бамбуті, вперше відкрита тим самим Шебестою. Посвячення проходять усі хлопчики між 9 та 16 роками. Обряди відбуваються колективно, над цілою групою хлопчиків. Їх піддають операції обрізання та інших важких випробувань: їх б'ють, мажуть різними нечистотами, залякують танцями в страшних масках, змушують лежати нерухомо на животі тощо. буд. Під час посвяти хлопчикам уперше показують гуделку, трубу та інші предмети, пов'язані з обрядами; ці священні речі жінки та діти не можуть бачити. Відбувається все це у лісі, де будується особлива хатина; жінки туди не допускаються, але всі чоловіки беруть участь у обрядах. Весь ритуал посвяти пов'язаний із образом лісового духу Торе. Ініціації розглядаються як свого роду залучення до магічної сили, необхідної мисливцеві. Ті, хто пройшов ініціацію становлять, за даними Шебести, як би таємний чоловічий союз Торі, названий так на ім'я лісового бога.

Порівняно з цими головними формами вірувань бамбуті інші не мають істотного значення. Похоронний культ не розвинений, уявлення про духи померлих (лоді) дуже невиразні; втім, у бамбуті панує думка, що вони втілюються у тотем. Є міфологічний образ якоїсь небесної істоти (Мугаса, Некунзі), творця, пов'язаного з місяцем чи грозою: його вважають злим, оскільки він убиває людей (тобто створив людей смертними). Культ його немає.

§ 2. Релігії основного населення Африки

Переважна більшість народів Чорної Африки – Африки на південь від Сахари – вже давно досягла вищого рівня суспільного розвитку. Ці народи здавна знають землеробство (у мотижній формі), багато з них, особливо у Східній та Південній Африці, розводять і свійських тварин; землеробство і скотарство перебувають у різних співвідношеннях у різних районах. Люди живуть осіло у селах; де-не-де виросли і зародкові міста. Розвинуто різноманітні ремесла, зокрема ковальське. Існує торговельний обмін. Суспільний лад у більшості народів - родоплемінної на різних стадіях його розвитку та розкладання: в одних, особливо у землеробських народів Західної та Центральної Африки, збереглися дуже сильні сліди материнського роду, матріархату; в інших, особливо у скотарських племен Південної та Східної Африки, різко виражені патріархально-родові відносини. У більшості народів складалися класові відносини, місцями, ще з часів середньовіччя, створювалися примітивні держави напівфеодального типу: так було в Судані та Гвінеї (Гана, Малі, Канем, Сонгаї, пізніше Борну, Вадаї, Дагомея, Ашанті, Бенін та ін.), у басейні Конго (Лунда, Балуба, Конго та інших.), на Замбезі (Зімбабве, чи Мономотапа), на Великих озерах (Уганда, Уньоро та інших.). У Південній Африці вже нещодавно (XIX ст.) виникли примітивні військово-демократичні міжплемінні об'єднання, які переростали в невеликі держави (у зулусів, макололів, матабелі та ін.).

Основні форми релігії. Культ предків

Відмінності в матеріальних умовах життя та характері суспільного устрою та визначали, які форми релігії переважали у тих чи інших африканських народів. Однак у їхніх релігійних віруваннях було багато схожих істотних рис.

Як відзначають майже всі дослідники, найбільш характерна риса релігії народів Африки, що кидається в очі, - це культ предків. Африка вважається класичною країною культу предків. Він розвинений як у землеробських; так і у скотарських племен, у яких збереглися форми або пережитки родоплемінного ладу. Культ предків історично виріс безсумнівно з урахуванням патріархально-родового ладу, а більшість народів Африки ще нещодавно стояло приблизно цьому рівні у суспільному розвиткові. Щоправда, народи Африки культ предків пов'язували і з пережитками материнського роду, які місцями, особливо в землеробських народів, дуже сильні. У міру виділення індивідуальної сім'ї культ предків набував і сімейних форм, які зазвичай важко відокремити від власне родових. Нарешті, у зв'язку зі зміцненням племінних і міжплемінних спілок та утворенням примітивних держав розвинувся і племінний та державний культ предків - обожнювання предків вождів, царів.

Розглянемо поки що сімейно-родові форми культу предків. У віруваннях народів Африки духи предків фігурують зазвичай як істоти, що заступають сім'ї та роду. Однак це не абсолютно благодійні, добрі за природою істоти. Вони частіше виявляються вимогливими, прискіпливими, вимагають принесення жертв і поклоніння і тільки при цій умові сприяють своїм нащадкам; інакше вони карають їх. Різні хвороби та інші нещастя нерідко приписуються тим самим духам предків, але в деяких народів - духам предків чужих пологів.

Один із типових прикладів – вірування скотарського народу тхонга (тонга) у Південній Африці, описані місіонером Анрі Жюно*. У тхонга головний предмет шанування - душі померлих (псіквембу, однині- шиквембу). Кожна сім'я шанує дві групи духів предків: з батьківського та з материнського боку; останнім іноді надається перевага, у чому можна бачити сліди материнсько-родового ладу. Проте культ цих духів сімейний: обрядами та принесенням жертв керує старший у сім'ї чоловік, особливо урочисті жертвопринесення відбуваються за важливих сімейних подій (весілля, важка хвороба тощо). Правда, і в сімейному культі зберігається родовий принцип: заміжня жінка не бере участі в шануванні предків сім'ї, тому що походить з іншого роду і має свої предки. Кожна стара людина, чоловік чи жінка, після смерті стає предметом шанування у своїй сім'ї. Тхонга вірять, що померла людина зберігає свої людські властивості: любить, щоб про неї дбали, за зневагу та неуважність сердиться і карає. Батьки суворо стежать за дотриманням звичаїв та моральності. Перебувають духи предків у заповідних лісах поблизу місця поховання. Вони можуть бути людям і наяву, як тварин, чи сні.

* (Н. A. Junod. The life of a South African tribe, 1-2. – London, 1927.)

Подібні форми культу предків описані місіонером Бруно Гутманом у народу Джагга (Східна Африка). Цей культ у них теж сімейний і знов-таки зі слідами родової екзогамії; жінки, які прийшли в сім'ю з іншого роду, не беруть участі у поклонінні родинним предкам. Самі духи предків поділяються за віком. З найбільшою старанністю шануються духи нещодавно померлих предків, бо про них добре пам'ятають. Джагга вірять, що, отримуючи рясні жертви, ці духи сприяють сім'ї. Духи насамперед померлих не отримують жертв, оскільки вважається, що вони нібито відтіснені на задній план нещодавно померлими, тому голодні, злі і намагаються мстити своїм нащадкам, які залишають їх поза увагою. Нарешті, померлі давно взагалі зникають з пам'яті живих і їх зовсім не шанують.

Пережитки тотемізму

Стародавній тотемізм зберігся у народів Африки лише у пережитках. Вони переважно помітні в тотемічних назвах пологів і в тому, що місцями дотримуються заборони вживати м'ясо тотемічних тварин у їжу. У скотарських народів Південної та Східної Африки тотеми - переважно види свійських тварин. Інші прояви тотемічних вірувань та звичаїв рідкісні. У бечуанів, які зберегли їх порівняно більше, відзначені, наприклад, особливі тотемічні танці - у кожного роду; тому бечуани, якщо хочуть дізнатися, якого роду людина належить, запитують: "Що ти танцюєш?" Батоки пояснюють свій звичай вибивати передні зуби бажанням бути схожим на бика - тотемічна тварина (насправді звичай вибивання зубів є, звичайно, пережитком древніх ініціацій).

У землеробських народів, особливо у Західній Африці, родовий тотемізм зберігся у такій самій ослабленій формі. Але місцями він перетворився на щось нове: на локальне, громадське шанування окремих видівтварин, ймовірно, колишніх тотемів. Це спостерігалося у народів Південної Нігерії, в Дагомеї, у південноафриканських бавенда. Очевидно, цей перехід від родового тотемізму до локального культу тварин обумовлений переростанням родової громади на територіальну.

Зоолатрія

Проте культ тварин (зоолатрія), досить поширений Африці, які завжди пов'язані з походження з тотемізмом. У більшості випадків коріння його, мабуть, більш пряме і безпосереднє: забобонний страх перед небезпечними для людини дикими звірами.

Особливим шануванням користується в Африці леопард - одна з найхижіших і найнебезпечніших тварин. Але це не заважає багатьом народам полювати на леопарда. Культ леопарда пов'язані з тотемізмом лише опосередковано: місцями (наприклад, у Дагомеї) леопард вважався тотемом королівського клану.

Широко поширений культ змій. У тій же Дагомеї місіонер Унгер 1864 р. знайшов справжній храм змій, де містилося понад 30 особин. В області Уйда ще раніше існувало святилище пітонів та інших змій, яких доглядав особливий жрець. Він годував їх, брав на руки, обвивав довкола тіла. У тих народів, у яких змії користуються шануванням, вважається найбільшим злочином завдавати їм шкоди.

Землеробські общинні культи

Землеробські народи Африки велике значення надавали общинному культу аграрних божеств-покровителів та взагалі культу місцевих общинних духів та богів. Це було відзначено одним із найкращих дослідників Африки - Карлом Мейнгофом.

Особливо розвинений такий культ у Верхній Гвінеї. Про народи Золотого Берега (тепер Гана) А. Елліс писав (1887): "Кожне селище, село, округи мають своїх місцевих духів, або богів, повелителів річок і струмків, пагорбів та долин, скель та лісів"*. Тільки цих місцевих богів – вони називаються бохсумами – громада і шанує; до чужих їй немає діла. Проте більшість їх вважається істотами злими і ворожими людині, якщо їх спеціально не умилостивити жертвами. Бохсуми найчастіше видаються людиноподібними, але нерідко мають жахливий вигляд; живуть вони нібито в тих лісах, пагорбах, річках, над якими панують.

* (А. Ст Ellis. The Tshispeaking peoples of Gold Coast of West Africa. London, 1887, p. 12.)

В інших народів Нігерії відзначалося шанування місцевих божеств як тварин; вище вже говорилося, що тут, мабуть, очевидні тотемічні традиції. Божества зі спеціалізованими функціями, зокрема, покровителі власне землеробства, відомі далеко не у всіх народів. Один із прикладів – зулуси Південної Африки. Місіонер Брайант описав поширений у них культ небесної принцеси - богині Номкубул-вана, що дає родючість полям, міфічній винахідниці землеробства. Обряди та моління на честь цієї богині виконувались дівчатами та заміжніми жінками: це зрозуміло, якщо згадати, що все землеробське господарство у зулусів – сфера жіночої праці*.

* (Див Брайант. Зулуський народ до приходу європейців. М., 1953, стор 378-380.)

Фетишизм

Поняття фетишизму у виставі багатьох тісно асоціюється з Африкою. Адже саме в Африці спостерігали це явище португальські моряки ще у XV ст. Голландський мандрівник Біллем Босман у своєму описі Верхньої Гвінеї (1705) вказував: "Слово "фетиш", інакше, мовою негрів, боссум, походить від імені їхнього ідола, якого вони також називають боссум"*. Надалі фетишизм стали називати взагалі релігії всіх народів Африки. А оскільки європейські колонізатори зарозуміло третювали африканців, як дикунів, то в науці поступово склалася думка, що фетишизм - це взагалі сама рання стадіярелігії (так думали у XVIII ст. Шарль де Брос, у XIX ст. - Бенжамен Констан, Огюст Конт та ін.). Проте серйозніше вивчення фактів показує, що, по-перше, фетишистські вірування та обряди характерні переважно лише Західної Африки; по-друге, самі народи Африки, в тому числі і Західної, зовсім не такі відсталі: більшість їх досягла межі класового суспільного устрою; по-третє, і для них фетишизм складає, мабуть, не споконвічний, а скоріше пізній різновид релігії.

* (Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, p. 150-152.)

Наприклад, докладними дослідженнями майора А. Елліс встановлено, що панівна форма вірувань народів Золотого Берега - культ родових і локально-общинних покровителів (бохсум); але та людина, яка задовольняється їх заступництвом, видобуває собі фетиша - сухман; культ цих сухманів пов'язані з традиційної релігією народу * . Таких же висновків дійшов і Раттрей - дослідник релігії ашанті. У племен басейну Конго угорський мандрівник Еміль Тордай так само виявив, що культ фетишів - нове явище, дуже несхвалене прихильниками старої релігії - родового культу предків.

* (Cm. Ellis, p. 98-100.)

** (Див Е. Торда. Конго, М., 1931, стор 182.)

Можна вважати, що культ фетишів в Африці – принаймні особистих фетишів, які чисельно зараз переважають, – розвинувся як своєрідна форма індивідуалізації релігії, пов'язаної з розпадом старих родових зв'язків. Окрема особистість, почуваючи себе недостатньо захищеною родовим колективом та її покровителями, шукає собі опори у світі таємничих сил.

Фетишем може бути будь-який предмет, який чомусь вразив уяву людини: камінь незвичайної форми, шматок дерева, частини тіла тварини, якесь зображення - ідол. Нерідко предмет як фетиш вибирається навмання. Якщо після цього людині щось вдасться, він вважає, що фетиш допоміг і залишає його собі. Якщо навпаки сталася якась невдача, тоді фетиш викидають, замінюють іншим. Поводження з фетишем подвійне: за надану допомогу його дякують жертвою, за недбалість карають. Особливо цікавий африканський звичай катування фетишів, причому задля покарання, а заради спонукання їх до дії. Наприклад, просячи щось фетиш, у нього вбивають залізні цвяхи, оскільки передбачається, що фетиш, відчуваючи біль від цвяха, краще запам'ятає і зробить те, що його просять.

Жерцтво

Розвиток власне племінних культів пов'язаний в Африці, як і скрізь, із зародженням та відокремленням особливої ​​професії жерців. У релігії африканських народів жрецтво займало приблизно таке саме місце, як у релігії полінезійців. Воно добре вивчене і старими дослідниками (Бастіан, Ліпперт) та пізнішими (Ландтман). Особливо розвинений був інститут жрецтва у Західній Африці.

У більшості народів жерці були різних категорій і спеціальностей, які можна розбити на дві основні групи: офіційні жерці племені, що складалися при храмах і відповідали за громадський або державний культ, і жерці, що практикують вільні, - знахарі, чаклуни, віщуни, що діяли за приватними замовленнями.

Найбільшим впливом мали храмові жерці племені. Кожен храм був як юридична особа: володів майном, землею, іноді навіть із прикріпленим щодо нього населенням, рабами. Доходи з майна і землі, як і різні жертви, йшли на користь жерців. У міру майнового розшарування у племені жрець займав своє місце серед заможної та панівної верхівки.

У землеробських народів жерців громадського культу покладалася метеорологічна магія - обряди викликання дощу. У народу Джагга, наприклад, цим займалися особливі жерці ("робителі дощу"), які за справне виконання своїх обов'язків відповідали перед вождем. Обряди викликання дощу розтягувалися настільки великий термін, що зазвичай вони увінчувалися успіхом: рано чи пізно дощ починав йти.

Серед громадських функцій жерця були і обряди військової магії, і принесення жертв божествам війни.

Але ще більш важливою справою жерців, особливо у Західній Африці, була участь у судовому розгляді. У примітивних африканських державах панували такі процедури судочинства, в яких особливо важливе значення надавалося магічним прийомам встановлення винності або невинності звинувачених або правоти сторін, що сперечаються, - Ордалії (за старим російським висловом, "божі суди"). Зазвичай при цьому застосовувалися різні отрути: обвинувачуваному чи сперечальникам давали випити особливо приготований напій. Якщо людина залишалася неушкодженою, вона і визнавалася правою. Так як і складання та дозування отрути знаходилися в руках фахівця-жерця, то зрозуміло, що від нього і залежала доля тяжких чи обвинувачених. Судові ордалії були дуже суттєвим знаряддям влади в руках жерців, а часом і в руках вождів і королів, на службі яких ці жерці знаходилися.

Вольнопрактикуючі жерці - чаклуни, знахарі - займалися переважно лікуванням хворих, а також різними ворожіннями, передбаченнями. Серед них теж було дроблення професій та вузька спеціалізація. Наприклад, в області Бомма хворий повинен був звертатися передусім до знахаря-діагноста, який тільки визначав причину хвороби: чи від чаклунства вона, чи від порушення табу, чи наслана духами. Встановивши це, він направляв хворого на лікування до відповідного фахівця, причому особливого для кожного хворого органу. Все це було, звичайно, суцільним шарлатанством та здирством.

При лікуванні хворих багато професіоналів-лікарів застосовували способи справжнього шаманського камлання: скажені танці, що доводять до екстазу, з дикими вигуками, ударами в бубон або в інший предмет. Найчастіше такі професіонали-шамани – нервово-неврівноважені люди. За повір'ями тхонга, нервово-психічні захворювання завдаються духами ворожих племен, і їх намагаються лікувати методами суто шаманського камлання, причому робиться колективно. Учасниками подібних колективних концертів, що іноді тривають цілодобово, бувають ті, хто свого часу сам переніс таке ж захворювання і був від нього зцілений.

Офіційне жрецтво племен зазвичай нехтує такими дикунськими способами дій.

Культ ковалів

Поряд із жерцями та шаманами особливе місце, хоч і менш помітне, у релігії народів Африки займають ковалі. Видобування та обробка заліза в Африці відомі здавна, і ковальська справа у більшості народів виділилася в особливу професію, як правило, спадкову. Відокремленість цієї професії, недоступні для інших знання та вміння коваля оточили цю групу людей таємничим ореолом в очах забобонних одноплемінників.

Страх перед ковалем проявляється по-різному: з одного боку, ковалів нерідко вважають нечистими, знедоленими людьми, з іншого - приписують їм надприродні здібності. Наприклад, у джагга (Східна Африка) ковалів дуже поважають, але ще більше бояться. За коваля не кожна жінка погодиться вийти заміж. А вже дівчину - дочку коваля тим більше не візьмуть за дружину: вона може спричинити нещастя, навіть смерть на свого чоловіка. Ковалі самі намагаються підтримувати свою репутацію незвичайних людей. Коваль може своїми знаряддями, особливо молотом, наслати псування свого ворога, і цього бояться більше, ніж інших видів чаклунства. Взагалі, молот, хутро та інші ковальські інструменти вважаються як би чаклунським приладдям, і до них ніхто не зважиться торкнутися.

Ковальська справа оточена у джагга та іншими різноманітними забобонами. За формою шлаків у кузні гадають про майбутнє. Залізо та залізні вироби служать амулетами-оберегами*.

* (Br. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift für Ethnologie", B. 44, 1912, H. 1).)

Таємні спілки

Між корпораціями жерців та таємними спілками важко провести різку грань. Але в Західній Африці саме таємні спілки набули особливого розвитку: вони більш численні, більш впливові, міцніше організовані, ніж, наприклад, у Меланезії. У Західній Африці таємні спілки пристосовані до більш складної організації суспільства. Якщо в Меланезії це переважно чоловічі союзи, діяльність яких спрямована значною мірою проти жінок, то в Західній Африці це не так. Тут, по-перше, міцніше традиції материнського роду і жінки краще вміють за себе постояти, а по-друге, форми примітивної державності, що складалися тут, вимагали організації поліцейської влади, і таємні спілки значною мірою виконували саме цю роль. Союзів тут дуже багато, одні суто місцеві, інші поширені великому просторі. Є чоловічі та жіночі спілки; у зв'язку з поширенням ісламу виникли навіть особливі мусульманські союзи. Союзи виконують судово-поліцейські функції, стягують борги тощо, але нерідко самі творять беззаконня, займаються вимаганнями.

Все це робиться під оболонкою релігійних обрядів та пов'язане з анімістичними та магічними віруваннями. Як і в інших місцях, члени спілок, зображуючи духів, вбираються у страшні маски та костюми, влаштовують танці та різні уявлення, залякують населення.

Один з найпоширеніших союзів - Егбо (у Калабарі та Камеруні). Він ділиться на ранги – від 7 до 11, за різними повідомленнями. Членство у вищих рангах є лише знаті. На чолі спілки стояв король. Союз розглядає різні скарги та суперечки, стягує борги з несправних боржників. Виконавець рішень союзу одягається в дивне вбрання, зображуючи собою дух Ідемо. В області Габун таку ж роль відіграє таємна спілка страшного лісового духу Нда.

Йоруби мають союз Огбоні, який має великий авторитет. Члени його двічі на рік влаштовують спектаклі, одягаючись у страшні вбрання і маски і зображаючи парфумів, У мандінгів бувають подібні виступи духу-страшилища Мумбо-Джумбо, що залякує жінок. У Південному Камеруні до європейської колонізації найвпливовішим був союз Нгуа. У його руках був суд, але іноді цей союз, навпаки, брав під заступництво злочинців; члени спілки нерідко тероризували населення: нарядившись у маски, вони збиралися біля чийогось будинку, ставили перед ним фетиш і з криком вимагали викупу - у вигляді кози, курей, вина. Союз Нгуа грав і політичну роль, допомагаючи укладати мир між ворогуючими племенами.

Питання про західноафриканські таємні спілки ще потребує серйозного вивчення. Не всі вони, певне, мають якесь відношення до релігії, хоча більшість їх пов'язані з тими чи іншими забобонними уявленнями і обрядами. Один із дослідників, англієць Бет-Томпсон, який зібрав матеріал майже за 150 таємними спілками, спробував розділити їх на три категорії: релігійні; демократичні та патріотичні (включаючи сюди спортивні, військові клуби тощо); злочинні та збочені. В останню групу входять терористично-ізуверські таємні товариства, на кшталт суспільства Людей-леопардів, ще недавно (до 30-х років нашого століття) скоєного таємні вбивства в багатьох районах Західної Африки. Але ці терористичні союзи застосовували релігійно-магічні ритуали, включаючи людські жертвопринесення. За даними Бет-Томпсона, діяльність таких спілок, керівники яких зацікавлені були у збереженні своїх старих племінних привілеїв, була спрямована проти будь-яких нововведень, проти будь-яких прогресивних реформ.

Культ вождів

Одна з характерних форм релігій народів Африки - культ священних вождів - цілком закономірна для тієї щаблі формування ранньокласового суспільного устрою, де стояли багато народів цієї частини світу.

Культ вождів (королів) в Африці виступає в дуже різноманітних проявах: виконання вождем жрецьких, або чаклунських, функцій; приписування вождеві надприродних здібностей та пряме поклоніння йому; культ померлих вождів При цьому можна розмежувати приблизно дві стадії розвитку культу вождів, що відповідають етапам переходу від докласового до класового суспільного устрою: якщо на першому етапі вождь виступає як би в ролі посадової особигромади, відповідального за її благополуччя, і цієї мети і служать його "надприродні" якості, то на другому етапі вождь не відповідальна особа, а деспот-володар, та її "божественність" є лише засіб посилення його влади та прославлення його особистості.

Дуже численні приклади священних вождів-жерців. Вони описані в "Золотій гілці" Фрезера. Ось кілька таких прикладів, що відповідають першому, "демократичному" етапу культу вождів.

Поблизу Кеп-Падрон (нижня Гвінея) був король-жрець Кукулу, який жив у лісі. Він не міг торкатися жінки, не міг залишати свій будинок. Мало того, він повинен був вічно сидіти на своєму троні і навіть спав сидячи, бо було повір'я, що якщо він ляже, то настане штиль і кораблі не зможуть пливти морем. Від його поведінки нібито залежав загальний стан атмосфери.

За звичаями, що дотримувалися в Лоанго, чим могутнішим був король, тим різноманітнішими були заборони, які накладалися на нього. Вони стосувалися всіх його дій: їжі, ходьби, сну та ін. Не тільки сам король, але і його спадкоємець мали з дитинства підкорятися подібним заборонам, і вони поступово наростали.

Не менше прикладів забобонного страху перед вождем. Жителі Казембе (в Анголі) вважали свого вождя настільки священною особою, що один дотик до нього загрожував негайною смертю; щоб запобігти її, вдавалися до складної церемонії.

З забобонного страху перед священним вождем табуювалося його ім'я, яке ніхто не наважувався вимовити.

Ще частіше та ще суворіше табуювалося ім'я померлого вождя.

З надприродних здібностей, що приписувалися вождям, найважливішою для народу була здатність викликати дощ, необхідний землеробських робіт. У Укусума (на південь від озера Вікторія) одна з головних обов'язків вождя полягала у забезпеченні підданих дощем; у разі тривалої посухи вождя виганяли за недбальство. Така сама обов'язок лежала на царя в Лоанго: до нього у грудні місяці щорічно приходили його піддані і просили "зробити дощ"; він виконував відповідний обряд, пускаючи стрілу у повітря. У народу вамбугве (Східна Африка) вождями були також "робителі дощу"; у них було багато худоби, яка потрапляла до них у руки як натуральна плата за обряди викликання дощу, що виконувались ними. Подібне становище було у ваньоро (Уганда) та в ряду нілотських народів.

Так як у багатьох народів Африки вожді вважалися ніби управителями природних і атмосферних явищ, то звідси виникло повір'я, що вождем може бути нестарий, фізично міцний і здорова людинаБо дряхлий і хворий вождь не може впоратися з такими важливими обов'язками. Цим мотивувався звичай, відомий багатьом народам, позбавляти влади чи навіть умертвляти вождя, фізично ослаблого чи старенького; іноді це робилося просто після досягнення вождем певного віку. Так, шилуки (верхній Ніл), що чинили дуже високу повагу своїм вождям, не давали їм, однак, постаритися або позбутися здоров'я, боячись, що інакше перестане розмножуватися худоба, загниє на полях урожай та й люди частіше болітимуть і вмиратимуть. Тому при перших ознаках ослаблення вождя (про що раніше за інших дізнавалися його численні дружини) підлеглі йому вожді вбивали його, що анітрохи не заважало відданню божеських почестей його духу. Подібний звичай був у сусіднього народу дінка, де вожді були перш за все "робителями дощу"; у них сам вождь, тільки-но він помічав, що починає старіти або слабшати, говорив синам, що йому час помирати, і бажання його виконувалося *.

* (Див Дж. Фрезер. Золота гілка, вип. 2. М., 1928, стор 110-114.)

Таким чином, на цій стадії розвитку - стадії військової демократії - звичаї та вірування, пов'язані з культом вождів, хоч і дуже почесні для останніх, але в той же час часто дуже обтяжливі для них самих і навіть прямо загрожують їхньому життю. Тому не дивно, що в міру занепаду демократичних громадських традицій і посилення влади вождів вони повстають проти цих звичаїв. Ось один із прикладів. У 70-х роках XVIII ст. король невеликого королівства Ейео (Ойо) рішуче чинив опір пропозиції "відпочити від праць", яке йому зробили його наближені (розуміючи під цим добровільну смерть), і заявив, що він, навпаки, має намір і надалі працювати для блага підданих. Обурені піддані підняли повстання проти короля, але були розбиті, і король-новатор встановив новий порядок престолонаслідування, скасувавши неприємний звичай. Однак звичай виявився живучим і, судячи з деяких повідомлень, ще через 100 років, у 80-х роках. ХІХ ст., не було забуто * .

* (Див. Фрезер, стор 116-117.)

У деспотичних державах Гвінейського узбережжя, Міжозер'я та інших районів Африки королі, хоча нерідко і піддавалися ритуальним обмеженням і строгому етикету (ритуального ж походження), здебільшого вже не йшли передчасно з життя на забобонну традицію. Особа короля зазвичай вважалася священною, йому віддавали почесті як живому божеству. Як повідомляли спостерігачі, король Беніна (держава в басейні р. Нігер) - фетиш і головний предмет шанування у своїх володіннях, обіймав "вищу посаду, ніж папа в католицькій Європі, тому що він не тільки намісник бога на землі, але сам - бог , піддані якого підкоряються і шанують його як такого ". Бронзові зображення короля та його дружини ставилися на вівтар предків у палаці та служили предметом поклоніння*.

* (Див В. І. Шаревська. Релігія стародавнього Беніну. У кн.: "Щорічник музею історії релігії та атеїзму", I, 1957, стор 198-199.)

Померлі ж вожді і королі повсюдно, по всій Африці, були предметом племінного чи загальнонародного культу, і чи не найважливішим. Цей культ був із родовим і сімейним культом предків (різниця та, перший був публічний, а другий - приватний, домашній). У той же час він був невіддільним від культу живих вождів.

У демократично організованих племенах культ предків вождів складався зі звичайних благань і жертвоприношень, таких, як при поклонінні родовим та сімейним предкам. Так було у гереро, у тхонга, у зулусов і в багатьох інших народів. Але в деспотичних державах культ померлих вождів набував особливо значних і до того жорстоких форм. Нерідко приносилися людські жертви - як за поховання вождя, і за періодичних чи інших поминках. Вбивали як жертву рабів, засуджених злочинців; жертвопринесення було одночасно формою страти. У тому Беніні був звичай при похованні короля заривати з ним разом і тіла принесених у жертву слуг, а також найближчих сановників. На поминках приносилися ще рясніші людські жертви, за колишніми повідомленнями до 400-500 чоловік за раз. Якщо недостатньо було засуджених, яких спеціально для цього випадку тримали у в'язницях, то хапали і ні в чому не винних вільних людей. У деяких народів Західної Африки ці люди, принесені в жертву при поминках за померлим королем, вважалися ніби вісниками, яких відправляють у загробний світ, щоб доповісти померлого повелителю, що в його царстві все гаразд. Об'єктивний сенс цієї терористичної практики полягав у тому, що подібні релігійні звичаї і вірування допомагали зміцнювати владу вождів, що відірвалися від громади і стали над нею як примусова сила.

Культ племінного бога

Культи вождів і королів, як живих, і померлих, становили найважливішу форму загальноплемінного культу в народів Африки настільки розвинену, що вона відтіснила другого план іншу форму племінного культу - шанування племінних богів.

Уявлення про богів у африканських народів дуже різноманітні, їх важко привести в систему, і не завжди зрозумілі їх коріння. Не завжди зрозуміле також ставлення образу бога до культу.

Майже у всіх народів відома міфологічна фігура небесного бога (часто, крім нього, також підземного бога, морського бога тощо). У північно-західних банту ім'я небесного бога майже у всіх однаково: Ньямбі (Ямбе, Ндьямбі, Нзамбе, Замбе та ін.). Етимологія – цього імені спірна; можливо, воно означає "той, хто творить, робить". У південній частині басейну Конго бога найчастіше називають Калунга. У народів Східної Африки бог називається Мулунгу, Леза, Нгаї (Енгаї), Кіумбе та іншими іменами. У деяких народів є кілька імен бога, яким відповідає іноді кілька образів, а іноді і один.

Але різняться як імена, а й характерні риси образу бога. З цього питання багатий матеріал зібрано та досліджено африканістом Германом Бауманном * . Виявляється, в одних випадках образ бога переважають риси творця світу і людини; в інших – риси атмосферного божества, що посилає дощ, грозу; по-третє – це просто уособлення неба. Але майже завжди це небесне божество - не предмет культу; про нього рідко згадують і ще рідше звертаються до нього з молитвами чи проханнями. "Гереро (народ у Південно-Західній Африці. - С. Т.) знають бога неба і землі, - писав місіонер Ірлі, - але вони не шанують його"**. Те саме можна сказати про більшість африканських народів. Навіть якщо уявлення про бога пов'язується якось з дощем (настільки необхідним людей і худоби), щодо нього звертаються з молитвами про дощі лише у крайніх випадках, коли допомагають предки - звичайний предмет культу.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Берлін, 1936.)

** (J. Jrle. Die Herero. Gütersloh, 1906, S. 72.)

Майже всюди панує переконання, що коли бог і створив землю і поселив на ній людину, то відтоді вона зовсім не втручається у справи людей, не допомагає і не шкодить їм, а тому нема чого турбувати її проханнями. Це так званий deus otiosus (бездіяльний бог). У деяких племен бог до того ж служить предметом всяких легковажних, малоповажних оповідань та анекдотів.

Дуже складне питання зв'язку образу небесного бога з культом предків. Якби була вірна маністична теорія Спенсера та його послідовників (що бог - це обожнюваний предок), саме в Африці, де повсюдно панує культ предків, можна було б довести цю теорію на фактах. Насправді таких фактів майже неможливо навести. У переважної більшості народів, особливо у Західній та Центральній Африці, жодного зв'язку уявлень про небесного бога з образами предків не видно. Тільки в деяких народів Східної та Південної Африки, де вигляд небесного бога відрізняється особливою складністю, в нього влилися або перемішалися з ним деякі маністичні елементи. Так, зулуси вірять у якесь небесне істота Ункулункулу (цей приклад наводив ще Спенсер): це бог, який створив людину та інші речі та землі, але з іншого боку, він - і родоначальник зулуського народу. Ім'я його, мабуть, епітет і означає "великий-великий" (повторення кореня "kulu" - великий) *. Однак, на думку сучасних дослідників, Ункулункулу був спочатку лише міфічним родоначальником та культурним героєм, і лише пізніше його образ – частково навіть під непрямим впливом християнських місіонерів – замістив образ колишнього небесного бога Умвелінканги. Народи східнобантуанської групи (яо, чвабо, макуа та ін.) мають досить розпливчасте релігійне поняття Мулунгу (слово це означає старий, великий): ним називають і небесного бога, що посилає дощ, і духів предків, і взагалі потойбічний світ. Але є підстави вважати, що саме ім'я Мулунгу поширилося тут порівняно недавно, витіснивши імена старіших небесних богів, що ніяк не пов'язані з образами предків.

* (Див Брайант., стор 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S. 25.)

*** (Ibid., S. 62-63.)

Нелегко промацати зв'язок африканських небесних богів із віковими ініціаціями, бо сама система ініціації тут дуже модифікувалася. Наявні відомості вкрай убогі. Так, відомо, що у народу еве (у Південному Того) проведення операції обрізання хлопчиків (і аналогічної операції над дівчатками) було пов'язане з культом божества Легба, але культ Легба у еве не загальноплемінної, а як особистий і необов'язковий *.

* (Chr. Gamier та J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Paris 1951, p. 70, 83.)

Тільки в небагатьох народів небесний бог став предметом справжнього релігійного шанування. І це якраз у тих, у яких намітилися міцні племінні та міжплемінні союзи і були частим явищем міжплемінні та завойовницькі війни. Небесний бог у них став племінним богом-войовником. Прикладом цього можуть бути східноафриканські масаї, войовничий народ, який шанував бога-воїна Енгаї (одночасно небесне божество дощу). Масаї вірили, що Енгаї дозволив їм робити грабіжницькі набіги на сусідів, захоплювати у них худобу та іншу видобуток; йому молилися воїни під час походу та після повернення зі здобиччю (подячне моління); щоправда, жінки теж молилися Енгаї.

* (М. Merker. Die Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Інший приклад – племена Золотого Берега (нинішня Гана). Тут було два племінні союзи - південний і північний; перший почитав бога Бобовіссі, другий – бога Тандо. Обидва ці образи складні, але в обох добре видно зв'язок з міжплемінними відносинами, з війнами. Їм молилися перед військовими походами. Племена, що відпадали від північного союзу (на чолі якого стояли ашанті), переставали шанувати бога Тандо і переходили до культу Бобовіссі. Коли у 70-х роках ХІХ ст. англійці завдали поразки ашанті, престиж бога Тандо, який не зумів захистити свій народ, похитнувся*.

* (Ellis, p. 22-33.)

Крім небесного бога, предметом загальноплемінного культу у народів Східної Африки, особливо скотарських, напівосілих, були гірські вершини. Наприклад, джагга вшановували гору Кіліманджаро, яка домінує над їхньою країною.

Міфологія

Міфологію африканських народів деякі вважають біднішою порівняно з океанійською та американською. Але це зовсім так. Африканська міфологія лише дещо одноманітніша; у ній частіше фігурує бог як творець та творець усіх речей. В Африці мало космогонічних, набагато більше від антропогонічних міфів. Земля і небо, судячи з міфів, існували споконвіку. Але за деякими міфами, земля раніше була м'яка або вона була пустельна, позбавлена ​​води, тварин і на ній панувала темрява. Чимало міфів про походження води: у них говориться, що вода спочатку була захована у якоїсь старої або у якоїсь тварини і герой міфу викрав її для людей. Багато міфів про походження тварин. Антропогонічні міфи дуже різноманітні: за одним-люди створені яким-небудь богом (з глини, з дерева тощо); за іншими – перші люди спустилися з неба (спущені звідти богом); інші ж міфи виводять перших людей з-під землі, з печери, зі скель. Є міфи про народження перших людей надприродним чином від міфічних предків (з їхніх стегон чи колін), від дерев.

Численні міфи про походження смерті. Найчастіше вони побудовані за мотивом "неправдивої звістки": бог посилає з неба до людей вісника (якась тварина) сказати, що вони помиратимуть і знову оживатимуть; але ця звістка чомусь затримується, і люди отримують іншу звістку (через іншу тварину), що вони помиратимуть назавжди. Інакше, менш поширеному міфологічному мотиву, люди стали смертними хіба що покарання через те, що проспали своє безсмертя, яке їм збирався дати бог, якби вони зуміли пробудити: цей мотив породжений очевидною аналогією сну і смерті. Серед інших мотивів є і мотиви покарання, і архаїчніші: аналогія з місяцем, зі змією, що скидає шкіру, та ін.

У деяких міфах йдеться про світову катастрофу, наприклад про потоп (хоча в літературі є помилкова думка, що народи Африки не знали міфу про потоп), про світову пожежу. Є міфи про походження вогню, свійських тварин, культурних рослин*.

* (Див Н. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; "Аура Поки". Міфи, казки, байки... народу бауле. М., 1960.)

Релігії народів Північної та Північно-Східної Африки. Поширення ісламу та християнства

Народи Північної та Північно-Східної Африки - від Марокко до Єгипту та Ефіопії - здавна досягли вищого рівня у суспільному розвиткові, ніж населення решти Африки. Тут склалися найдавніші у світі цивілізації, засновані на землеробстві та скотарстві. Недавні відкриття (1956-1957) французьким археологом Анрі Лотом у районі плато Тассілі показали, що тут, у самому серці Сахари, яка за кілька тисяч років до нашої ери була добре покинутою благодатною країною, склалася висока культура; пам'ятники її-дивовижні наскальні фрески - тепер добре вивчені*. Велика єгипетська цивілізація, пов'язана своїм корінням з цією ще неолітичною культурою Сахари, була найранішою цивілізацією Середземномор'я, що процвітала в потужній державі, яка згодом справила вплив і на формування античної культури. На захід від Єгипту, в межах нинішніх Лівії, Тунісу, Алжиру, Марокко, існували рабовласницькі країни Карфагена, Нумідії, Мавританії.

* (Див А. Лот. У пошуках фресок Тассілі. М., 1962.)

Природно, як і релігії народів Північної Африки вже давно вийшли зі стадії племінних культів, перетворившись на релігії класового типу, де лише пережитково зберігалися залишки ранніх вірувань. Про давньоєгипетську релігію йтиметься особливо (гл. 16). У Єгипті ж був один із осередків зародження християнства (I-II ст.), яке вже незабаром (III-IV ст.) зміцнилося у всій Північній Африці. Але у VII-VIII ст. воно було майже повсюдно витіснено ісламом, зберігшись лише в Ефіопії та серед коптів Єгипту. Арабізована Північна Африка стала однією з найголовніших мусульманських областей світу.

Іслам і християнство поступово проникали і вглиб Чорної Африки. Просування ісламу на південь від Сахари, що почалося ще в XI ст., підтримувалося правлячими класами і династіями суданських держав - Малі, Гани, Сонраї та ін. - Марабу. Дуже довго поширення ісламу не йшло далі сухих і безлісних областей Судану, не доходячи до тропічної лісової зони, де зберігалися самобутні форми життя і місцеві релігії. Але в новий час із припиненням середньовічних феодальних воєн, з розширенням торгових зв'язків іслам став проникати і в тропічні області Гвінейського узбережжя.

З іншого боку, іслам поширювався і вздовж східного узбережжяАфрики, а також вгору по Нілу до Східного Судану (через арабських або суахілійських купців та проповідників).

Потрапляючи до народів тропічної Африки, які зберегли родоплемінний лад, іслам сильно видозмінювався, пристосовувався до місцевих умов. Найчастіше населення засвоювало лише зовнішню форму мусульманської релігії, найпростіші її обряди, але зберігало свої старі вірування. Головним предметом шанування ставав часом не Аллах та його пророк, а місцевий святий - марабу, який замінив колишнього священного вождя та жерця. Виникали мусульманські братства, що мало відрізнялися від місцевих язичницьких таємних союзів. Виникали нові секти, напівмусульмансько-напівмовні.

Зараз іслам вважається панівним (крім країн Північної Африки) хоча б номінально в державах: Мавританія, Сенегал, Гвінейська Республіка, Малі, Нігер, північна частина Нігерії, Центрально-Африканська Республіка, Чад, Судан, Сомалі.

Християнство почало проникати в глиб африканського материка набагато пізніше. Серед корінного населення його поширювали виключно місіонери – католики та протестанти, до того ж по-справжньому лише з ХІХ ст. Місіонери були найчастіше прокладачами шляхів для колонізаторів, які захоплювали африканські землі. Якщо іслам поширювався із півночі, то християнство – йому назустріч, із півдня. Успіху християнізації, однак, заважало і політичне суперництво держав, і різниця між окремими віросповіданнями: католики, пресвітеріанці, англіканці, методисти, баптисти та ін. І хоча деякі місіонери намагалися приносити тубільцям користь (лікували, вчили грамоті, боролися з рабством тощо), населення здебільшого неохоче приймало нову віру; вона була їм зовсім незрозуміла, зате цілком зрозумілий був її зв'язок із колоніальним пригніченням. Тільки там, де старий родоплемінний лад руйнувався, тубільці починали охочіше хреститися, сподіваючись знайти у церковній громаді хоч якийсь захист. Нині християнська більшість населення є лише у Південній Африці, в Уганді, у Південному Камеруні, у прибережних місцевостях Ліберії.

Християнські місіонери раніше фанатично боролися проти всіх місцевих традицій та звичаїв, як "поганських" та "диявольських". Але зараз вони все частіше прагнуть пристосувати християнську релігію до місцевих звичаїв, зробити її прийнятнішою для населення. Вони посилено готують кадри проповідників, священиків із самих тубільців. У 1939 р. вперше з'явилися два католицькі єпископи-негри. А в 1960 р. тато звів негра з Танганьїки - Лоріана Ругамбву до кардиналів.

Взаємодія християнства та місцевих релігій призвела до появи своєрідних сект, пророчих рухів, реформованих християнсько-язичницьких культів. На чолі новоявлених церков стають пророки, яким віруючі приписують надприродні здібності. У цих релігійних рухах найчастіше відбивається стихійний протест мас проти колоніального гніту. Деякі нові секти були просто формами прояву національно-визвольного руху. Такі, наприклад, секта послідовників Симона Кімбангу у колишньому Бельгійському Конго (з 1921 р.), секта Андре Матсва у колишньому Французькому Конго*, частково відомий рух Maу-Maу у Кенії, який також містить у собі релігійний елемент.

* (Див Б. І. Шаревська. Антиколоніальний релігійно-політичний рух у Нижньому Конго. У кн.: "Народи Азії та Африки", вип. 6. М., 1962)

За даними 1954 р., у країнах Африки на південь від Сахари вважалося: християн - близько 20 мільйонів, мусульман - близько 25 мільйонів, язичників, тобто прихильників старих племінних культів - близько 73 мільйонів.

На http://meandr.org/archives/36534 найкращі статтіпро віскозиметри та віскозиметрію.

А також у районі Гвінейської затоки. Християнство в Африці сильно зміцнило свої позиції за останні сто років: у 1900 році у всій Африці налічувалося близько 9 мільйонів християн, а до 2000 їх було вже 380 мільйонів.

Християнсько-африканські церкви та культи

Християнсько-африканські церкви та культи представлені як організаціями, які у певний час відійшли від церков західного напрямку або ж виникли на африканському ґрунті, поєднуючи елементи християнства та місцеві традиції. Формувалися серед корінного християнізованого населення, насамперед, на півдні африканського континенту, з кінця ХІХ століття. У літературі їх можуть називати ще афрохристиянськими, синкретичними, незалежними, християнсько-тубільними церквами та культами.

Початковою метою афрохристиянських культів був перегляд догматів християнства відповідно до менталітету африканських народів, прагнення створити «чорне християнство». Крім того, африканцям, які встигли на початку XX століття. познайомитися з основними догматами християнства, було незрозуміло, як принцип рівності, добра і справедливості, що проголошується як основне християнськими проповідниками, міг відповідати колоніальним захопленням.

Афро-християни звинуватили білих у спотворенні Святого писання, вказуючи, що дійсним богообраним народом є чорні та поміщаючи Єрусалим до Ефіопії або інших центрів на африканському континенті.

Перша афрохристиянська секта була заснована 1882 року в Капській колонії.

Деякі африканісти розглядають створення афро-християнських церков як спосіб боротьби з колоніалізмом:

Із встановленням колоніального панування та виникненням нових соціальних груп в африканських суспільствах з'являються інші форми протесту. Однією з ранніх була релігійно-політична, передусім створення афро-християнських церков. Може здатися дивним, що ідеологічне обґрунтування антиколоніалізму африканці запозичували з тієї самої релігії, яку нав'язували завойовники. Сталося це тому, що християнство виступало з ідеєю загальної рівності перед Богом, крім того, воно давало новонаверненим можливість усвідомити себе більш широкою спільнотою, ніж клан, сім'я, громада. Об'єднуватися по-новому могли лише ті люди, які хоча б певною мірою відійшли від старих форм об'єднання. Такими були ті, хто прийняв нову віру. Як правило, саме ці люди виявлялися найбільше вибитими із традиційного, звичного способу життя. До того ж, нова релігія загалом більше підходила до реалій колоніального суспільства, ніж традиційні вірування. Але антиколоніальний протест у її адептів був нерозривно пов'язаний із розчаруванням у європейцях як справжніх християнах, із прагненням утвердити у цій вірі себе та свій світ.

На початку XX століття кількість церков суттєво зросла.

Сьогодні афрохристиянство має власну догматику, обрядовість та ієрархію. Для нього характерна месіаністська спрямованість, а також запозичене з традиційних африканських релігій уявлення про відстороненість бога-деміурга та віра у передбачення, які отримують за допомогою людини.

Афрохристиянство поділяється на п'ять великих груп:

Найбільш значущим є:

1. кімбангізм - церква послідовників Симона Кімбангу, (виникла в 1920-і роки в Белігійському Конго, сучасний ДРК).

Іслам

В Африці багато послідовників ісламу. Це домінуюча релігія у Північній Африці; сильні її позиції в Західній Африці (зокрема, в Кот-Д"Івуарі), північній частині Гани, на південному заході та півночі Нігерії, у Північно-Східній Африці (Африканський Ріг) і вздовж східного узбережжя континенту. Як і християнство, іслам проник на континент через Ефіопію і поширився з перськими та арабськими купцями через Єгипет та Синайський півострів.

Юдаїзм

В Африці також проживають етнічні євреї, що втекли від Голокосту, більшість з яких осіла в ПАР (ашкенази); це переважно нащадки литовських євреїв. Невеликі єврейські групи сефардів і мізрахів з давніх часів проживають у Тунісі та Марокко. Багато хто з них у 1990-ті роки мігрував до Ізраїлю.

Юдаїзм історично пов'язаний з Африкою - про це є свідчення у Старому Завіті, книга Вихід (євреїв з Єгипту). Очевидно, юдаїзм був реакцією на політеїзм Єгипту (див. Давньоєгипетська релігія).

Дхармічні релігії

Буддизм

Сикхізм

Традиційні релігії

Африканські традиційні релігії, сповідувані приблизно 15% африканців, включають різноманітні уявлення фетишизму, анімізму, тотемізму і культу предків. Деякі релігійні уявлення є спільними багатьом африканських етнічних груп , але вони унікальні кожному за етносу.

Спільними рисами для більшості африканських релігій є уявлення про Бога-творця (деміурга), який створив Всесвіт (наприклад, Олодумарі в релігії йоруба), а потім «відійшов на спокій» і перестав брати участь у земних справах. Також часто зустрічаються історії про те, як син божества жив серед людей, але після того, як вони заподіяли йому якесь зло, він піднявся на небо.

Спільним також є відсутність віри в рай, пекло, чистилище, проте існує уявлення про потойбічне життя; немає матеріальних носіїв божественного на кшталт святих писань чи пророків. Популярні також анімістичні уявлення, віра в магію. Є релігії, засновані на прийомі психоактивних рослин (бвіті, б'єрі), що поєднують різні елементи перерахованого.

Багато африканських християн і мусульман поєднують у своїх релігійних уявленнях деякі аспекти традиційних релігій.

Бахаї

Статистику з бахаї в Африці важко відстежити. Декілька ранніх послідовників Бахаулли були, за повідомленнями, африканцями. У період з 1924 по 1960 рік бахаї була навіть затверджена як офіційна релігія в Єгипті; пізніше, однак, бахаї була заборонена і переслідувалася владою.

Бахаї також поширений у Камеруні (з 1953 року), де зараз близько 40 000 послідовників; Уганді (кілька десятків тисяч) та ПАР (201 000 осіб на 2007 рік). У Нігерії та Нігері – близько тисячі послідовників.

Нерелігійність

Деяка кількість населення Африки вважається нерелігійною. Насправді це може означати будь-що: від агностицизму, деїзму і скептицизму до навмисного приховування інформації чи прихильності таємним культам. Найбільша кількістьнерелігійних людей значиться в південноафриканських країнах

Розповсюдження релігій в Африці

Прихильність до різних релігій в Африці (приблизна оцінка на 2006)

Регіон	Населення (2006)	християнство	іслам	традиційні релігії	індуїзм	бахаї	іудаїзм	буддизм	нерелігійність	атеїзм
Північна Африка	209 948 396	9,0 %	87,6 %	2,2 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	1,1 %	0,1 %
Західна Африка	274 271 145	35,3 %	46,8 %	17,4 %	0,0 %	0,1 %	0,0 %	0,0 %	0,3 %	0,0 %
Центральна Африка	118 735 099	81,3 %	9,6 %	8,0 %	0,1 %	0,4 %	0,0 %	0,0 %	0,6 %	0,0 %
Східна Африка	302 636 533	62,0 %	21,1 %	15,6 %	0,5 %	0,4 %	0,0 %	0,019 %	0,3 %	0,0 %
Південна Африка	50 619 998	82,0 %	2,2 %	9,7 %	2,1 %	0,7 %	0,1 %	0,035 %	2,7 %	0,3 %

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Релігії Африки"

Примітки

1. Згідно з енциклопедією Британника, на середину 2002 року в Африці було 376,45 млн християн, 329,87 млн ​​мусульман і 98,73 млн послідовників традиційних релігій (Encyclopedia Britannica. Britannica Book of the Year 2003. - С. 306). 0-85229-956-2).
2. Steven Kaplan. Africanization of Missionary Christianity: History and Typology // Journal of Religion in Africa 16 (3) (1986), 165-186.
3. Дмитро Таєвський.
4. А. Б. Давідсон. // Нова та новітня історія, № 5, 2000.
5. Християнсько-африканські культи// Народи світу. Історико-етнографічний довідник. М.: «Радянська енциклопедія», 1988. Стор. 601.
6. Дані на 1993 рік, взяті з (англ.).
7. на сайті buddhanet
8. http://news.bahai.org/story/249 дані на 2003 рік.
9. .
10. , факультет соціології, Університет штату Пенсільванія. Цифри за 2006 рік. Регіони, перелічені тут, не відповідають офіційному поділу ООН. Наприклад, «Східна Африка» включає не тільки більшість націй Східної Африки, але також і Зімбабве, Мадагаскар, Мозамбік та Замбію. Ангола розміщена в Центральній Африцісильно зменшуючи Південну Африкупорівняно з Південною Африкою, позначеною ООН. Дані скомпіловані ARDA із різних джерел.

Література

• Шпажніков Г. А.Релігії країн Африки: Довідник / Відп. ред. Р. Н. Ісмагілова. - Вид. 2-ге, дод. та перероб. - М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1981. – 368 с. - 15 000 екз.(у пров.) (1-е вид. - 1967)

Посилання

• (Англ.) Класичний текст з традиційних релігій Африки

[[К:Вікіпедія:Статті без джерел (країна: Помилка Lua: callParserFunction: функція "#property" була недоступна. )]][[К:Вікіпедія:Статті без джерел (країна: Помилка Lua: callParserFunction: функція "#property" була недоступна. )]]

Уривок, що характеризує Релігію Африки

І знову я з'явилася там, де жили давно померлі люди, які стали дорогими моєму серцю... Гіркота кутала мою душу в саван мовчання, не дозволяючи з ними спілкуватися. Я не могла звернутися до них, не могла навіть сказати, якими мужніми та чудовими вони були...

Окситанія...

На самій верхівці високої кам'яної гори стояло троє людей... Одним із них був Світлодар, він був дуже сумний. Поруч, опершись на його руку, стояла дуже гарна молода жінка, а за неї чіплявся маленький білявий хлопчик, що притискав до грудей величезний оберемок яскравих польових квітів.
- Кому ж ти нарвав так багато, Білоярушка? – ласкаво спитав Світлодар.
– Ну, як же?!.. – здивувалося хлопчисько, одразу поділяючи букет на три рівні частини. - Це ось - матусі... А це ось милої бабусі Тарі, а це - бабусі Марії. Хіба не правильно, діду?
Світлодар не відповів, лише міцно притис хлопчика до грудей. Він був усім, що в нього залишалося... це чудове лагідне маля. Після померлої при пологах правнучки Марії, якої Світлодар так ніколи і не побачив, у малюка залишалася тільки тітка Марсилла (яка стояла поряд з ними) і батько, якого Білояр майже не пам'ятав, бо той десь десь воював.
- А, правда, що ти тепер ніколи більше не втечеш, діду? Правда, що ти залишишся зі мною і будеш мене вчити? Тітка Марсилла каже, що ти тепер завжди житимеш тільки з нами. Це правда, дідусю?
Очі малюка сяяли, як яскраві зірочки. Мабуть, поява звідкись такого молодого і сильного діда захоплювало малюка! Ну, а «дід», сумно його обіймаючи, думав тоді про тих, кого ніколи вже не побачить, проживи він на Землі навіть сто одиноких років...
- Нікуди не піду, Білоярушка. Куди ж мені йти, якщо ти перебуваєш тут?.. Ми ж тепер з тобою завжди будемо разом, правда? Ти і я – це така велика сила!.. Так?
Малюк від задоволення повискував і все тиснувся до свого новоявленого діда, ніби той міг раптом взяти і зникнути, так само раптово, як і з'явився.
- Ти справді нікуди не збираєшся, Світлодар? – тихо спитала Марсилла.
Світлодар лише сумно мотнув головою. Та й куди йому було йти, куди податися? Це була його земля, його коріння. Тут жили і померли всі, кого він любив, хто був йому дорогий. І саме сюди він ішов ДОДОМУ. У Монтсегурі йому були дуже раді. Щоправда, там не залишилося жодного з тих, хто його пам'ятав. Але були їхні діти та онуки. Були його КАТАРИ, яких він усім своїм серцем любив і всією душею шанував.
Віра Магдалини цвіла в Окситанії, як ніколи раніше, давно переваливши її межі! То справді був Золотий Вік катарів. Коли їхнє вчення потужною, непереможною хвилею мчало країнами, змітаючи будь-які перешкоди на своєму чистому і правому шляху. Дедалі більше нових бажаючих приєднувалося до них. І незважаючи на всі «чорні» спроби «святої» католицької церкви їх знищити, вчення Магдалини та Радомира захоплювало всі істинно світлі та мужні серця, і всі гострі, відкриті новому розуму. У найдальших куточках землі менестрелі виспівували чудові пісні окситанських трубадурів, що відкривали очі й уми освіченим, ну а «звичайних» людей тішили своєю романтичною майстерністю.

Окситанія цвіла, як прекрасна яскрава квітка, що вбирає життєву міць світлої Марії. Здавалося, ніяка сила не могла протистояти цьому потужному потоку Знання та світлій, вселенській Любові. Люди все ще поклонялися тут своїй Магдалині, обожнюючи її. Наче вона досі жила в кожному з них... Жила в кожному камінчику, у кожній квітці, кожній крупинці цієї дивовижної, чистої землі...
Одного разу, гуляючи по знайомих печерах, Світлодар набрів на нову, що вразила його до самої глибини душі... Там, у спокійному тихому куточку стояла його чудова мати – кохана Марія Магдалина!.. Здавалося, природа не змогла забути цю дивну, сильну жінкуі всупереч усьому, створила її образ своєю всемогутньою, щедрою рукою.

Печера Марії. У самому кутку печери стоїть, створена природою, висока статуя прекрасної жінки,
оповитою дуже довгим волоссям. Місцеві катари говорили, що статуя з'явилася там одразу після
загибелі Магдалини і після кожного падіння нової краплі води ставала все більше і більше на неї схожа...
Ця печера і зараз називається печерою Марії. І всі бажаючі можуть побачити Магдалину, яка там стоїть.

Повернувшись, трохи віддалік Світлодар побачив інше диво – в іншому кутку печери стояла статуя його сестри! Вона явно нагадувала кучеряву дівчинку, що стояла над чимось лежачим... (Веста, що стояла над тілом своєї матері?..) У Світлодара заворушилося волосся!.. Йому здалося, що він почав божеволіти. Швидко повернувшись, він вискочив із печери.

Статую Вести – сестри Світлодара. Окситанія не забажала їх забувати.
І створила свій пам'ятник – крапля по краплі вилиючи дорогі її серцю обличчя.
Вони стоять там століттями, а вода продовжує свою чарівну роботу, роблячи
їх все ближче і все більш схожими на справжніх...

Пізніше, трохи відійшовши від потрясіння, Світлодар запитав Марсилу, чи знає вона про те, що він побачив. І коли почув позитивну відповідь, його душа буквально «заридала» сльозами щастя – у цій землі справді все ще жива була його мати – Золота Марія! Сама земля Окситанії відтворила в собі цю прекрасну жінку – «оживила» у камені свою Магдалину... Це було справжнім творінням кохання... Тільки природа, що любила архітектора.

У мене на очах блищали сльози... І зовсім не було за це соромно. Я дуже багато б віддала, щоб зустріти когось із них живими!.. Особливо Магдалину. Яка ж дивна, давня Магія палала в душі цієї дивовижної жінки, коли вона творила своє чарівне царство?! Царство, в якому правило Знання та Розуміння, і кістяком якого була Любов. Тільки не те кохання, про яке кричала «свята» церква, зносивши це дивне слово до того, що не хотілося далі його чути, а та прекрасна і чиста, справжня і мужня, єдина і дивовижна ЛЮБОВ, з ім'ям якої народжувалися держави... і з ім'ям якої древні воїни кидалися в бій... з ім'ям якого народжувалося нове життя... ім'ям якого змінювався і ставав кращим за наш світ... Ось цю Любов несла Золота Марія. І саме цій Марії мені хотілося б вклонитися... За все, що вона несла, за її чисте світле ЖИТТЯ, за її сміливість і мужність, і за Любов.
Але, на жаль, зробити це було неможливо... Вона жила сторіччя тому. І я не могла бути тією, хто її знав. Неймовірно глибокий, світлий смуток раптом захлеснув мене з головою, і гіркі сльози полилися потоком.
– Ну що ти, мій друже!.. На тебе чекають інші печалі! – здивовано вигукнув Північ. - Прошу тебе, заспокойся...
Він лагідно торкнувся моєї руки і поступово сум зник. Залишилася тільки гіркота, ніби я втратила щось світле та дороге.
- Тобі не можна розслаблятися... На тебе чекає війна, Ізидоро.
- Скажи, Північ, вчення катарів називалося Вченням Любові через Магдалину?
– Тут ти не зовсім маєш рацію, Ізидоро. Вченням Любові його звали не посвячені. Для тих, хто розумів, воно несло зовсім інший зміст. Вслухайся в звучання слів, Ізидора: кохання по-французьки звучить – амор (amour) – чи не так? А тепер розділи це слово, відокремивши від нього букву «а»... Вийде а'мор (а"mort) – без смерті... Ось і виходить справжнє значення вчення Магдалини – Вчення Безсмертних. Як я вже тобі казав раніше – все просто, Ізидоро, якщо тільки правильно дивитися і слухати... Ну, а для тих, хто не чує – нехай залишається Вченням Любові... воно теж красиве... Та й істини дещиця в цьому все ж таки залишається.
Я стояла зовсім остовпіла. Вчення Безсмертних!.. Даарія... Так от, що було вченням Радомира і Магдалини!.. Північ дивувала мене багато разів, але ніколи ще я не почувала себе такою враженою!.. Вчення катарів приваблювало мене своєю могутньою, чарівною силою, і я не могла собі пробачити, що не говорила про це з Північчю раніше.
- Скажи, Північ, чи залишилося щось від записів катар? Чи мало щось зберегтися? Навіть якщо не самих Досконалих, то хоч би просто учнів? Я маю на увазі щось про їх справжнього життята вченні?
– На жаль – ні, Ізидоро. Інквізиція знищила все і скрізь. Її васали, за наказом Папи, посилалися навіть в інші країни, щоб знищити кожен рукопис, кожний шматочок берести, який тільки могли знайти... Ми шукали хоч що-небудь, але нічого не змогли врятувати.
– Ну, а самі люди? Чи не могло залишитися щось у людей, хто б зберігав це через століття?
– Не знаю, Ізидоро... Думаю, навіть якщо хтось і мав якийсь запис, то його змінили за час. Адже людині властиво все перекроювати по-своєму... А особливо не розуміючи. Тож навряд чи щось збереглося, як воно було. Жаль... Щоправда, у нас збереглися щоденники Радомира та Магдалини, але це було до створення катар. Хоча, гадаю, вчення не змінилося.
- Вибач, за мої сумбурні думки та питання, Північ. Бачу, що втратила багато, не прийшовши до вас. Але все ж, я поки що жива. А поки дихаю, я ще можу тебе питати, чи не так? Чи розповіси мені, як закінчилося життя Світлодара? Вибач, за те, що перервала.
Північ щиро посміхалася. Йому подобалося моє нетерпіння і спрага встигнути дізнатися. І він із задоволенням продовжив.
Після свого повернення Світлодар жив і навчав в Окситанії всього два роки, Ізідора. Але ці роки стали найдорожчими і щасливими роками його мандрівного життя. Його дні, освітлені веселим сміхом Білояра, проходили в улюбленому Монтсегурі, в оточенні Досконалих, яким Світлодар чесно та щиро намагався передати те, чого довгі роки вчив його далекий Мандрівник.
Вони збиралися в Храмі Сонця, який вдесятьох потрібну їм Живу Силу. А також захищав їх від небажаних гостей, коли хтось збирався туди таємно проникнути, не бажаючи з'являтися відкрито.
Храмом Сонця називали спеціально збудовану в Монтсегурі вежу, яка у певний час доби пропускала у вікно прямі сонячні промені, що робило Храм тієї миті істинно чарівним. А ще ця вежа концентрувала та посилювала енергію, що для працюючих там у той момент катар полегшувала напруга і не вимагала надто великої віддачі сил.

Незабаром стався непередбачений і кумедний випадок, після якого найближчі Вчинені (а потім і інші катари) почали називати Світлодара «вогненним». А почалося це після того, як під час одного із звичайних занять Світлодар, забувшись, повністю розкрив перед ними свою високу енергетичну Сутність... Як відомо, всі без винятку Досконалі були бачачі. І поява палаючої вогнем сутності Світлодара викликала справжній шок у Вчинених... Посипалися тисячі питань, на багато з яких навіть Світлодар не мав відповідей. Відповісти міг, напевно, тільки Мандрівець, але він був недосяжним і далеким. Тому Світлодар змушений був якось порозумітися з друзями сам... Вдалося йому це чи ні – невідомо. Тільки з того дня всі катари почали називати його Вогненним Вчителем.
(Про існування Вогняного Вчителя і справді згадується в деяких сучасних книгах про катар, тільки, на жаль, не про те, який був справжнім... Мабуть, мав рацію Північ, кажучи, що люди, не розуміючи, переробляють все на свій лад. Як мовиться: «чули дзвін, але не знають де він»... Наприклад, я знайшла спогади «останнього катара» Деода Роше, який каже, що Вогненним Вчителем був якийсь Штайнер(?!)... Знову ж таки, до Чистого і Світлому насильно «приживляється» народ Ізраїлю... якого ніколи не було серед справжніх Катар).
Минуло два роки. Світ і спокій панували у втомленій душі Світлодара. Дні бігли за днями, несучи все далі старі печалі... Малюк Білояр, здавалося, зростав не по днях, а по годинах, стаючи дедалі смішнішими і розумнішими, переганяючи в цьому всіх своїх старших друзів, чим дуже радував дідуся Світлодара. Але ось одного з таких щасливих, спокійних днів, Світлодар раптом відчув дивну, щемливу тривогу... Його Дар говорив йому - в його мирні двері стукає біда... Нічого начебто не змінювалося, нічого не відбувалося. Але тривога Світлодара росла, отруюючи приємні миті повного спокою.
Одного разу, Світлодар гуляв околицями з маленьким Білояром (мирське ім'я якого було – Франк) неподалік печери, в якій загинула майже вся його родина. Погода була чудовою – день стояв сонячний і теплий – і ноги самі понесли Світлодара провідати сумну печеру... Маленький Білояр, як завжди, нарвав біля польових квітів, що ростуть, і дідусь із праправнуком прийшли вклонитися місцю померлих.
Напевно, хтось колись наклав прокляття на цю печеру для його сім'ї, інакше неможливо було зрозуміти, як вони, такі надзвичайно обдаровані, раптом чомусь повністю втрачали свою чутливість, саме потрапляючи тільки в цю печеру, і як сліпі кошенята , Прямували в кимось розставлений капкан.
Білояр, що весело щебетав свою улюблену пісеньку, раптом замовк, як це завжди траплялося, варто було йому увійти до знайомої печери. Хлопчик не розумів, що змушувало його поводитись саме так, але як тільки вони входили всередину – весь його веселий настрій кудись випаровувався, і залишалася в серці тільки смуток.
– Скажи мені, дідусю, а чому тут завжди вбивали? Це місце дуже сумне, я це чую... Давай підемо звідси дідусь! Мені воно дуже не подобається... Тут завжди пахне лихом.
Малюк боязко пересмикнув плечима, ніби і, правда, відчувши якесь лихо. Світлодар сумно посміхнувся і міцно обійнявши хлопчика, хотів уже вийти назовні, як біля входу в печеру зненацька з'явилися четверо незнайомих йому людей.

Розділ: Релігії світу.
Базові відомості про релігії та релігійні вчення.
Цей розділ знайомить з широким колом питань, що мають актуальне значення для розуміння віровчення, культу та моральних принципів основних релігійних напрямів, з особливостями сучасного богослов'я, а також із коротким нарисом історії атеїзму тощо.
За матеріалами: «Настільна книга атеїста» / С. Ф. Анісімов, Н. А. Аширов, М. С. Біленький та ін;
За заг. ред. академіка С. Д. Сказкіна. - 9-е вид., Випр. та дод. – М.. Політвидав, 1987. – 431 с., іл.
9-а сторінка розділу

Релігія у сучасному світі
Африка

Нині серед народів Африканського континенту поширено кілька груп віросповідань: місцеві традиційні культи і релігії, іслам, християнство, меншою мірою індуїзм, іудаїзм та інших. Особливе місце займають синкретичні християнсько-африканські церкви та секти.

Місцеві традиційні культи та релігії - це автохтонні вірування, культи, обряди, що склалися у народів Африки у процесі історичного розвитку до появи на цьому континенті арабів та європейців. Поширені серед більшої частини місцевого населення країн Тропічної, Південної Африки та на острові Мадагаскар. Багато закордонних дослідників помилково розглядають місцеві традиційні культи та релігії Тропічної та Південної Африки як "єдину африканську релігію".

Хоча складовими компонентами релігійних уявлень більшості африканців є фетишизм (шанування матеріальних предметів), анімізм (віра в численних "д^уш" і "духів"), магія (чаклунство, забобони), мана (безлика "надприродна" сила), термін "місцеві" традиційні культи і релігії" досить умовний, оскільки застосовується для позначення різних релігійних уявлень, культів, вірувань та обрядів багатьох народів Африки, які перебувають на певних соціально-економічних рівнях розвитку. Ці культи та релігії можна розділити на дві великі групи: родоплемінні та національно-державні.

Істотне місце у житті африканських народів займає культ предків. Деякі західні автори навіть вважають культ предків найхарактернішою релігією Тропічної та Південної Африки. Об'єктом шанування, зазвичай, бувають прабатьки сім'ї, роду, племені тощо. буд., яким приписуються надприродні здібності здійснювати як добро, і зло. Поширені в Африці також культи сил природи та стихій (у вигляді "духів" природи). Ці культи характерні для тих африканських народів, у яких зберігаються різні форми родоплемінних укладів (наприклад, у готтентотів, гереро та ін.). Для народів з розвиненою чи державністю, що складається (наприклад, у йоруба, акан, балуба, зулусів та ін) характерні політеїстичні державні релігії з розвиненим пантеоном богів. В автохтонних традиційних релігіях Африки велике місце займають ритуали, церемонії, обряди тощо, які зазвичай пов'язуються з різними етапамижиття людини. Такі, наприклад, похоронні обряди, обряди назви імені, посвяти, ініціації, укладення шлюбу та ін. Значну роль у суспільному житті народів Тропічної та Південної Африки, і особливо у народів Гвінейського узбережжя, продовжують відігравати таємні товариства або спілки (наприклад, чоловічий союз Поро , жіночий Санде та ін.). Усього місцевих традиційних релігій дотримується понад третина (близько 130 млн.) жителів Африки. Майже всі вони проживають на південь від Сахари, становлячи близько 42% від загальної чисельності населення цієї частини континенту. Більше половини зосереджено у Західній Африці, причому близько п'ятої частини прихильників традиційних релігій проживає у Нігерії. У країнах Південної Африки понад половину місцевого населення дотримуються автохтонних релігій. Що ж до окремих держав, то послідовники місцевих традиційних релігій становлять 80% населення Центральноафриканської Республіки; понад 70% - у Мозамбіку, Ліберії, Буркіна Фасо, Того; понад 60% - у Гані, Березі Слонової Кістки, Беніні, Кенії, Руанді, Замбії, Зімбабве, Ботсвані, Сьєрра-Леоне, Анголі та Свазіленді.

Іслам – релігія, принесена до Африки з Аравійського півострова. У середині VII ст. Північна Африка була завойована арабами Прибульці поширювали іслам за допомогою адміністративних та економічних заходів: ті, хто вжив іслам звільнялися від важкого подушного податі, отримували такі ж права, якими користувалися араби-мусульмани, і т. д. Повна ісламізація Магріба (загальна назва країн Північної Африки до Марокко) закінчується до XII ст. Протягом 1Х-Х1 ст. іслам поширюється серед народів Західного Судану. У Східний Судан мусульманська релігія почала проникати в ІХ ст. Негроїдні народи Південного Судану зберігали традиційні культи і релігії аж до другої половини ХІХ ст., але потім стали поступово переходити в іслам. До Східної Африки іслам завезли мусульманські купці, торговці, переселенці з Азії (переважно з Аравійського півострова та Індостану). До XVIII ст. відбувається ісламізація народів східного узбережжя Африки та північно-західної частини острова Мадагаскар. Дещо пізніше вплив мусульманства поширився і на всю Тропічну Африку, де іслам став успішно змагатися з християнством.

Серед мусульманського населення сучасної Африки поширений головним чином іслам сунітського спрямування. Суннізм представлений усіма чотирма мазхабами (або релігійно-правовими школами): маликітським, шафіїтським, ханбалітським та ханіфітським. Переважна більшість мусульман північно- та західноафриканських країн дотримується маликітського мазхабу; в Єгипті та острівноафриканських державах - ша-фіітського, у Південно-Африканській Республіці вихідці з Індостанського півострова є прихильниками ха-ніфітського та капські малайці - шафіїтського мазхабів. Значну роль серед африканських мусульман відіграють суфійські ордени (чи братства), що у Африці налічується кілька десятків. Найбільш значні та численні ордени тиджа-нійя, кадирійя, шадилія, хатмійя, сенусійя та ін. Духовні глави деяких із цих братств надають великий впливна політичне життя у ряді африканських країн. Так, у Сенегалі великим впливом користується керівник братства муридів, у Нігерії – глава тиджаніїтів тощо. буд. Представників другого напряму в ісламі – шиїзму – в Африці менше чверті мільйона чоловік. Здебільшого це іноземці - вихідці з Індостанського півострова, які стосуються різних відгалужень ісмаїлізму (бохра, ходжа), імамітів та інших., і меншою мірою місцеве населення. Крім того, в Африці близько 150 тис. ібадітів (представників третього напряму в ісламі – хариджизму). З них переважна більшість проживає у країнах Північної Африки –Лівії, Тунісі, Алжирі, Марокко та невеликі групи – у країнах Східної Африки та на островах Індійського океану. У перелічених державах Північної Африки, а також у Єгипті, Мавританії та Сомалі іслам є державною релігією.

Іслам сповідує понад 41% населення Африки (близько 150 млн. чоловік). Близько половини прихильників ісламу (47,2%) зосереджено у країнах Північної Африки, причому в Єгипті проживає понад п'ята частина африканських мусульман. У Західній Африці мусульмани становлять понад 33% населення, половина їх перебуває у Нігерії. У Східній Африці зосереджено менш як п'яту частину мусульманського населення, де вони становлять про 31% жителів. Що стосується окремих

держав, то послідовники ісламу переважають, становлячи понад 90% населення, в Єгипті, Лівії, Тунісі, Алжирі, Марокко, Мавританії, Республіці Джибуті, Сомалі і на Коморських Островах. Більше половини жителів є мусульманами у Гвінеї, Сенегалі, Гамбії, Малі, Нігері, Чаді, Судані, Західній Сахарі. Крім того, велика кількість прихильників ісламу є також в Ефіопії, Танзанії та Кенії.

Поширення християнства Африці почалося з ІІ. н. е. Спочатку воно поширилося в Єгипті та Ефіопії, а потім узбережжям Північної Африки. На початку IV ст. серед християн Африки виник рух створення незалежної від Риму африканської церкви. У V ст. утворилася монофізитська церква, яка об'єднувала християн Єгипту та Ефіопії. З VII ст. у Північній Африці християнство поступово витісняється ісламом. В даний час первісне християнство збереглося тільки у частини місцевого населення Єгипту (копти, православні), у більшості населення Ефіопії та невеликої групи в Судані.

З XV ст., з приходом завойовників-португальців, в Африці починається другий період поширення християнства, але вже західного спрямування. Разом із конкістадорами з'являються католицькі місіонери. Перші спроби християнізації африканців було зроблено на Гвінейському узбережжі, але вони виявилися малорезультативними. Успішніше була діяльність місіонерів у Конго, але й тут християнство поширилося переважно серед племінної аристократії. Протягом ХVI-ХVIII ст. християнськими місіонерами робилися неодноразові спроби поширити свій вплив народи Африки, але безрезультатно.

Третій етап у поширенні християнства в Африці починається із середини XIX ст. То справді був період колоніальної експансії, коли західноєвропейські країни почали захоплювати на Африканському континенті великі території. Саме тоді різко активізується місіонерська діяльність. Римсько-католицькою церквою створюються спеціальні ордени та місіонерські товариства ("білі отці1", "суспільство африканської місії" та ін.).

Після Другої світової війни настає четвертий період історії християнізації Африки. Цей період протікає в умовах загальної кризи колоніальної системи та досягнення незалежності багатьма африканськими країнами. Представники західного християнства стали проводити політику пристосування нових умов (особливо керівництво Римо-католицької церкви). З'являється місцеве африканське духовенство, замість місіонерських товариств створюються самоврядні (або самостійні) церкви та інші організації.

З протестантських організацій церков і сект раніше за всіх розпочали місіонерську діяльність в Африці голландські реформати – з середини XVII ст. на півдні континенту, англікани та методисти – з початку XIX ст. З середини ХІХ ст. до прозелітичної роботи розпочали німецькі (лютеранські) та американські місіонери. Почали створюватися численні протестантські місіонерські суспільства. Після Другої світової війни особливо активізували свою діяльність американські місіонерські товариства (насамперед Єпископальної церкви, методистів, пресвітеріан, баптистів та ін.).

Християнство нині сповідують 85 млн. чоловік. Близько 8 млн. з них – вихідці з Європи чи їхні нащадки. Прихильники окремих напрямів у християнстві розподіляються так: католики - понад 38% (33 млн.), протестанти - близько 37% (31 млн.), монофізити - понад 24% (20 млн.), інші - православні та уніати. Найбільше сконцентровано християн у країнах Східної Африки – понад третину (35% населення), стільки ж у Західній Африці. У Південній Африці християни становлять четверту частину населення регіону, причому тут католиків приблизно втричі менше, ніж протестантів. У східному регіоні більше половини християн - монофізити, і майже всі вони проживають в Ефіопії. У більшості країн католики переважають протестантів. У Заїрі мешкає п'ята частина всіх африканських католиків. Більш ніж по 2 млн. їх у Нігерії, Уганді, Танзанії та Бурунді. З інших країн найбільш католицизированними є Острови Зеленого Мису, Екваторіальна Гвінея, Сан-Томе і Прінсіпі, Лесото, острів Реюньйон і Сейшельські Острови.

Половина всіх африканських протестантів посідає дві країни - ПАР (27%) і Нігерію (22%). По одному з лишком мільйону протестантів проживає в Гані, Заїрі, Уганді, Танзанії та на острові Мадагаскар. Монофізити представлені прихильниками з Ефіопської церкви (16,7 млн.), Коптської церкви в Єгипті (3,5 млн.) та невеликою кількістю вірмено-григоріан у Єгипті, Судані та Ефіопії. Православних менше чверті мільйона чоловік, причому половина належить до Олександрійської православної церкви, понад третину - до африканських православних церков Східної Африки (85 тис.). Чверть мільйона адептів належить до різних уніатських церков, у переважній більшості до Коптсько-Католицької та Ефіопо-Католицької.

Християнсько-африканські церкви і секти є організації, які відкололися від західних церков і сект і створили свою догматику, свої ритуали, обряди тощо, що поєднують традиційні елементи вірувань і культів з елементами християнства. У західній літературі їх називають по-різному – синкретичними, незалежними, тубільними, пророчими, месіанськими, сепаратистськими церквами чи сектами. Як правило, у ці церкви та секти входять лише африканці, у переважній більшості вихідці з одного племені чи народу. Християнсько-африканські церкви та секти поширені у всіх регіонах Тропічної та Південної Африки. Ці організації спочатку мали антиколоніальний характер і були своєрідною формою протесту проти поневолення. Згодом ці рухи переходили на суто релігійний ґрунт. Нині вони є лише релігійними організаціями і нерідко перебувають у опозиції до урядів своїх країн. За деякими оціночними даними, прихильників християнсько-африканських церков та сект налічується по всій Тропічній Африці 9 млн., що становить 3% населення цього регіону. Близько половини їх зосереджено в Південній Африці, в Західній Африці - понад 4, у Східній -менше десятої частини. У ПАР знаходиться третина всіх прихильників християнсько-африканських церков і сект, у Заїрі та Нігерії – понад мільйон адептів у кожній. Загалом на ці три країни припадає 60% прихильників синкретичних організацій. З інших країн, що мають значну кількість прихильників (по кілька сотень тисяч) цих релігійних організацій, слід назвати Кенію, Гану, Бенін, Зімбабве, Берег Слонової Кістки, Замбію та острів Мадагаскар. Деякі синкретичні церкви та секти досить впливові та численні (нараховують по кілька сотень тисяч прихильників). Наприклад, "херувими та серафими", церква Лумпа, секти кімбангістів, мацуаїстів, харристів, китавала (на останню великий вплив має секта свідків Єгови). Християнсько-африканські церкви та секти поширені у 27 країнах Тропічної, Південної Африки та на острові Мадагаскар.

Індуїзм Африці сповідують вихідці з Індостанського півострова та його нащадки, яких налічується нині понад 1,1 млн. -близько 0,3% населення Тропічної та Південної Африки. Розподілено вони нерівномірно. На острові Маврикій, де індуїсти становлять понад половину населення, зосереджено понад 2/5 їх загальної чисельності, у ПАР - більше третини, а Кенії - десята частина. Невеликі громади індуїстів є у країнах Східної Африки та інших островах Індійського океану. З інших південно-і східноазіатських релігій, що мають поширення серед індійців і частково китайців, слід назвати сикхізм -25 тис. прихильників, джайнізм -12 тис., буддизм і конфуціанство -25 тис. чоловік.

Юдаїзм сповідують близько 270 тис. жителів Африки, містра – євреї Північної Африки (понад 100 тис.), ашкеназі – вихідці з європейських країн, які проживають головним чином у Південній Африці (понад 120 тис.), та фалаша – представники одного з аборигенних народів Ефіопії (близько 30тис.).

Розглянемо релігійний склад населення окремих африканських держав.

Єгипет

Державною релігією Арабської Республіки Єгипет є іслам. Близько 90% мешканців є мусульманами. У Єгипті поширений іслам суннітського напряму шафіїтського мазхабу. Крім того, у невеликій кількості є прихильники інших мазхабів (ханіфіти, малікіти, ханбаліти). Серед єгипетських мусульман є прихильники суфійських орденів. Найбільш поширені з них кадірійя, рифайя, ідрісійя, бедавійя, шадилія та ін. В районі оаз Сів зустрічаються сенусити. Християни, які проживають переважно у містах, становлять понад 10% населення країни (близько 4 млн.). Переважна більшість, прихильники монофізитського спрямування, належить до двох церков - Коптської (близько 3,5 млн.) та Вірмено-григоріанської (близько 50 тис.). Православних налічується до 100 тис., головним чином прихильники Олександрійської православної церкви. Уніати представлені шістьма церквами: Коптсько-католицькою (до 120 тис. осіб), Греко-католицькою (до 30 тис.), Маронітською (понад 8 тис.), Вірмено-католицькою (3 тис.), Сиро-католицькою (3 тис.). ) та Халдейській (1 тис.). Прихильників Римо-католицької церкви - близько 6 тис. протестантів -близько 170 тис. переважна більшість - копти (понад 125 тис.), прихильники пресвітеріанської церкви. Крім того, в Єгипті є англікани, адвентисти сьомого дня, п'ятдесятники та ін Серед нечисленного єврейського населення (близько 10 тис.) можна зустріти прихильників іудаїзму.

Лівія

У Соціалістичній Народній Лівійській Арабській Джамахірії іслам також є державною релігією. Мусульмани становлять понад 97% населення та дотримуються суннітського напряму.

Переважна більшість (80-90%) - малікити, ханіфіти близько 6%. Серед лівійців Сході країни стала вельми поширеною набуло вчення ордена сенусійя (сенусити становлять близько 30% мусульман Кіре-наики). Крім того, є прихильники суфійських орденів Ісавія, Саламія, Кадірія та ін. На північному заході в гірському районі Джебель-Нефуса є ібадіти - прихильники хариджитського напрямку в ісламі, їх налічується 30-40 тис. християн менше 40 тис. (2% населення ). З них більшість католики (близько 25 тис.), за національністю, італійці, французи, частково греки. Кілька тисяч – протестанти та православні. Серед євреїв (близько 5 тис.) є прихильники юдаїзму.

Туніс

У Туніській Республіці іслам – державна релігія. Мусульмани становлять понад 98% населення країни, з них переважна більшість дотримується малікітського мазхабу, але є кілька десятків тисяч ханіфітів. Серед частини туніських мусульман (3%) поширені суфійські ордена рахманійя, кадірія, ісавійя та ін. (Всього близько 20). Бербери острова Джерба ​​та оаз є членами секти ібадитів (30 тис. осіб). Християн у Тунісі близько 25 тис. Це переважно католики (понад 18 тис. людина), інші -протестанти і почасти вірмено-григоріани. У столиці та на острові Джерба ​​проживає понад 50 тис. євреїв-іудаїстів.

Алжир

В Алжирській Народній Демократичній Республіцііслам – державна релігія. Понад 99% населення країни є прихильниками сунітського спрямування маликітської релігійно-правової школи. Є групи ханіфітів, шафіїтів та ханбалітів. Серед частини алжирських мусульман набули поширення суфійські ордени, особливо рахманійя, тиджанійя, кадірійя, тайбійя, шейхійя, ісавійя, деркауа та ін. Крім того, є невелика кількість сенуситів. Серед берберів оаз Мзаби (в районах міст Уаргла і Гардая) є прихильники секти ібадитів, відомі тут як мозабіти (близько 50 тис.). Християн менше ніж 70 тис., всі вони європейці. З них понад 60 тис. – католики (французи та італійці). Протестантів кілька тисяч осіб – методисти, реформати та адвентисти сьомого дня. У містах Алжиру мешкає близько 4 тис. євреїв, серед яких багато прихильників іудаїзму.

Марокко

У Королівстві Марокко, як і інших північноафриканських країнах, іслам - державна релігія. Ісламу суннітського напрямку малікітського мазхабу дотримується понад 98% населення країни. Серед марокканських мусульман діють суфійські ордени шадилія, тиджанійя, кадірійя, таїбійя, деркауа, каттанійя та ін. (Всього близько 15). Частина берберів, що мешкають у районах Касабланки та Уджда, є ібадітами (близько 25 тис.). Християни близько 80 тис., всі вони іноземці. Переважна більшість – католики (близько 70 тис. – іспанці, французи, італійці та ін.). Православних та протестантів налічується по кілька тисяч осіб. Євреїв-юдаїстів залишилося кілька тисяч людей.

Сеута та Мелілья

У містах Сеуті та Мелільє, що належать Іспанії, більшість населення (близько 135 тис.) сповідує католицизм. Це іспанці та інші європейці. Протестантів - близько 5 тис. мусульман-арабів, які дотримуються суннітського ісламу маликітського мазхабу, налічується 15 тис. євреїв-іудаїстів - близько 5 тис.

Західна Сахара

У Західній Сахарі більшість місцевого населення сповідує іслам сунітського спрямування маликітської релігійно-правової школи. Серед мусульман впливовий суфійський орден Кадірія. Католиків - іспанців та французів - понад 16 тис. Є групи протестантів та євреїв-іудаїстів.

Мавританія

В Ісламській Республіці Мавританія іслам є державною релігією. Понад 99% населення – мусульмани. Поширений іслам сунітського напряму маликітського мазхабу серед маврів (населення змішаного походження, що говорить арабською мовою), берберів, фуль-бе, сонінка та ін. кадірійя та ін. Християнство в Мавританії представлено Римо-католицькою церквою (понад 5 тис. чоловік, усі вони французи).

Сенегал

У Республіці Сенегал більшість (близько 4/5) населення за віросповіданням мусульмани. Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу поширений серед народів волоф, малинка, сараколь, фульбе, тукулер, серер, діола, маврів, сусу та ін. кадірія - на півночі і сході, на сході - хамалія, кожен з них налічує по кілька десятків тисяч прихильників. Серед народів волоф, частково серер, фульбе та ін. у центральних районах Сенегалу поширене братство муридів (до чверті мусульман країни). Є група секти ахмадія. Родоплемінних культів дотримується 15% населення, що проживає на півдні (серер, діола, фульбе, мандинго, баланті та ін). Християни становлять 4% мешканців (близько 200 тис.). Католиків - понад 190 тис., їх чверть - французи. Протестантів – баптистів, п'ятидесятників та адвентистів сьомого дня – близько 8 тис.

Гамбія

Близько 80% населення Республіки Гамбія - народи волоф, фульбе, діола, сонінка та ін. - дотримується ісламу суннітського напряму маликітського мазхабу. Значна частина гамбійських мусульман - прихильники суфійського ордена тиджанійя, решта - прихильники кадірія і мурі-дійя. У столиці є прихильники секти Ахмадія. Місцевих традиційних вірувань дотримується менша частина (17%) гамбійців - частково малинка, діола, серер, басарі та ін. Християн -близько 4,5% населення. З них 11,5 тис. – прихильники католицизму, решта – протестанти (методисти, англікани, адвентисти сьомого дня – всього понад 10 тис.).

Кабо-Верде

У Республіці Кабо-Верде переважна більшість населення (понад 95%) сповідує християнство. Це католики (понад 281 тис.). Протестантів - 10 тис., здебільшого - члени назарянської церкви, інші адвентисти сьомого дня, англікани, методисти. З іншого боку, є група мусульман.

Гвінея-Бісау

У Республіці Гвінеї-Бісау приблизно половина мешканців дотримується місцевих традиційних культів та релігій. В етнічному відношенні це народи баланте, манджак, попіль, біафада та ін. Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу поширений серед фульбе, малинки, волоф, тукулер та ін. Суфійський орден кадірія впливовий серед частини малинки, тиджанія - серед частини волоф і тукулер. Християни становлять понад 6% населення. Більшість - католики (понад 41 тис.), що живуть на узбережжі та в містах. Протестантів-євангелістів – 2 тис. осіб.

Гвінея

У Гвінейській Народній Революційній Республіці приблизно 75% населення сповідує іслам. Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу поширений серед малинці, фульбе, бамбару, бага та ін. Великим впливом користуються суфійські ордени: кадірійя, баркійя - серед фульбе, тиджанійя - фульбе, сусу, мандінго та ін, шадилія - ​​серед фульбе. Традиційні релігії дотримуються в Гвінеї приблизно чверть населення країни. Це брухт, мано, банда, тенда, кисі, кпелле та ін, що проживають на півдні та сході. Християни становлять понад 1,4% мешканців. Більшість католиків (43 тис.). Протестантів близько 10 тис. – англікани, євангелісти, плімутські брати.

Малі

У Республіці Малі мусульмани становлять близько 2/з населення. Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу сповідують народи сонгаї, туареги, бамбара, хауса, волоф, малинке, діула, араби та інших. Заході Малі поширений орден хамалийя, у південних районах - тиджанийя, північ від -кадирийя. Є кілька тисяч се-нусітів, які проживають на кордоні з Нігером; у м. Бамако діє секта ахмадія. Автохтонні релігії поширені Півдні серед народів сенуфо, моєї, догон, малинке та інших. Їх сповідує близько третини населення. Християн налічується менше ніж 70 тис. (1,5% населення). В основному це жителі південно-східних та південних районів Малі. Католиків – 47 тис. Протестантів – пресвітеріан, англікан, євангелістів, адвентистів сьомого дня та баптистів – 20-25 тис.

Сьєрра-Леоне

Традиційні культи і релігії в Республіці Сьєрра-Леоне дотримуються приблизно 60% населення. Вони поширені серед Менда, темне, булом, кисі, гола, бакве, коранко. Великим впливом досі мають таємні спілки (наприклад, у народу темно - чоловічий союз Поро). На півночі та сході країни іслам суннітського напряму маликітського мазхабу сповідують ваї, фульбе, диялонці, менді, лімба та ін, що становлять до третини населення країни. Серед частини мусульман поширені суфійські ордени – тиджанійя, шадилія, кадірія. На узбережжі у містах є кілька тисяч членів секти ахмадія. Християн - близько 160 тис. (близько 6% населення). Протестанти становлять більшість (близько 100 тис.). Найбільші церкви - англіканська, методистська, євангелічна. Є невеликі громади адвентистів сьомого дня, баптистів, п'ятдесятників, єговістів та ін. ) та ін.

Ліберія

У Республіці Ліберії більшість населення (близько 74%) дотримується автохтонних вірувань - народи гребо, кран, гере, кпелле, мано, лому, кру, манде та ін. та жіночий Санде). Мусульманське населення, що становить близько 15%, мешкає на півночі на кордоні з Гвінеєю. Поширений іслам суннітського напряму маликітського мазхабу, частково ханіфітського. Серед частини мусульман впливові ордени тиджанійя, кадірія. У містах узбережжя є кілька тисяч прихильників секти Ахмадія. Християн налічується близько 160 тис. (12% населення). Більшість становлять протестанти (130 тис.), половина з них - методисти, інші лютерани, п'ятдесятники, англікани, баптисти та адвентисти сьомого дня. У країні досить активні американські місіонери. Адептів Римо-католицької церкви близько 26 тис. Є прихильники християнсько-африканських церков і сект, приблизно 1% населення. Це переважно прихильники секти Харріса, Церкви бога (Аладура).

Кот-д"Івуар

У цій республіці більшість жителів дотримується традиційних вірувань (близько двох третин). Велику роль відіграють таємні спілки. Іслам сповідує понад п'яту частину місцевого населення. Мусульмани, що проживають на півночі, північному заході (малинці, бамбарі, діулі та ін.) та в містах узбережжя країни, - прихильники суннітського ісламу маликітського мазха-ба. Поширені суфійські ордени, особливо тиджанія, кадірія і шаді-лійя. Християни – це жителі півдня, узбережжя, великих міст – становлять понад 11% населення. Прихильників Римсько-католицької церкви налічується близько 617 тис. Протестанти (понад 100 тис.) представлені методистами, плімутськими братами, адвентистами сьомого дня, євангелістами, п'ятидесятниками та ін. (Чверть мільйона чоловік). Найбільш впливові з них секта Харріса, церкви Деїма (або Марії Лапу), Адаїстів, Тетекпан та ін.

Буркіна Фасо

Три чверті населення Буркіна Фасо дотримуються традиційних релігій. Це народи моєї, грусі, лобі, гурма, сану, намистини, сенуфо та ін. Мусульман налічується понад мільйон осіб (або до 18% населення). Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу поширений серед народів північних районів країни - фульбе, сараколе, сонінці, сонгаїв, діула, туарегів та ін. У деяких містах є прихильники секти ахмадія та ордена сенуситів. Християни становлять близько 8% населення. Католиків, що проживають на півдні та у великих містах, понад 400 тис. протестантів трохи більше 30 тис. Це п'ятдесятники, плімутські брати, невеликі групи адвентистів сьомого дня та свідків Єгови. Є в невеликій кількості прихильники християнсько-африканських синкретичних сект.

Гана

В даний час в Республіці Гана автохтонних релігій дотримуються дві третини населення (63%), в основному народи ашанті, фанті, еве, моєї, грусі, гурма, лобі та ін. Християнство поширило свій вплив на півдні країни, узбережжям, а також в деяких центральних районах та містах. Християни становлять приблизно 23% населення. З них понад 1,3 млн. – протестанти. Найбільші організації, що налічують сотні тисяч прихильників, - пресвітеріани, євангелісти, методисти, англікани; по кілька десятків тисяч прихильників мають адвентисти сьомого дня, баптисти, Армія порятунку, п'ятидесятники, єговісти та ін. На півдні країни є прихильники християнсько-африканських церков та сект -350-400 тис. (4% населення). Найбільш впливові та великі: "Церква пана бога", "Африканська загальна церква", "Церква 12 апостолів", "Суспільство пророка Вовену" (одна з численних), "Церква рятівника" та ін. Іслам сповідує десята частина жителів країни. Мусульмани мешкають переважно на півночі Гани. Це народи дагомба, фульбе, гурма, хауса, араби, лобі, намистини та ін. Серед них поширений іслам суннітського напряму маликітського мазхабу, але є група шафіїтів. Користуються впливом суфійських орденів тиджанійя і кадірійя. У містах узбережжя є близько 30 тис. членів секти Ахмадія.

Того

У Республіці Того місцеві традиційні культи та релігії поширені серед більшої частини народів еве, тим, гурма, сомба, кабрі та ін. (71% жителів). Християнства дотримується близько 27% населення (620 тис. осіб), переважно у південних та прибережних районах та у містах. Прихильників Римо-Католицької церкви понад 456 тис. (20%). Протестантів – 165 тис. (7%). Найбільш численні, що налічують по кілька десятків тисяч чоловік кожна, громади євангелістів, методистів, пресвітеріан, п'ятдесятників. Є невелика кількість адвентистів сьомого дня, баптистів та єговістів. Є невеликі групи (близько 10 тис.) прихильників християнсько-африканських церков та сект: "Товариство пророка Вовену", "Місія асамблей бога" та ін. Іслам сповідують 100 тис. осіб. Здебільшого це жителі північних районів – фульбе, хауса та ін. Серед них поширений іслам суннітського напряму малікітської релігійно-правової школи. Впливовий суфійський орден тиджанія.

Бенін

У Народній Республіці Бенін понад 60% населення - прихильники традиційних культів та релігій. Це народи еве, фон, сомба, барба та ін. Християни становлять 16% жителів (близько 500 тис.), це переважно жителі південних та прибережних районів країни. Католицизму дотримуються приблизно 444 тис. Чоловік. Протестантів близько 50 тис. В основному це методисти, євангелісти та п'ятдесятники. Велике поширення в прибережних районах Беніну набули синкретичні християнсько-африканські секти та церкви, прихильники яких становлять десяту частину населення (близько 300 тис.). Особливо впливові секти Харріса, "Храм продавців риби", "Небесне християнство", "Церква оракулів", "Об'єднана тубільна африканська церква" та ін. Головним чином це жителі північних районів країни-фульбе, сонгаї, джерма, буса, хауса та ін. Серед мусульман впливові ордени тиджанійя та кадірія.

Нігерія

У Федеративній Республіці Нігерії прихильники ісламу становлять від 40% до 45% жителів. Мусульмани переважають на півночі країни, де вони становлять понад дві третини населення цього регіону; на заході до третини, і невелика кількість їх проживає на сході Нігерії. Поширений іслам суннітського напряму, переважно малікітського мазхабу. Мусульманами є більшість хауса, фульбе, канурі, сонгаї, йоруба, араби шоа та ін. Багато прихильників суфійського ордена тиджанія можна зустріти серед хауса; на півночі країни поширений орден кадірійя; в Лагосі та в містах півночі можна зустріти прихильників секти ахмадія, що налічують загалом близько 20 тис. осіб. Місцевих традиційних релігій у сучасній Нігерії дотримується 35-40% населення. Здебільшого це народи центральних та південних районів країни; на півночі вони становлять до чверті мешканців, на заході – третину, на сході – половину. У деяких народів досі зберігаються таємні союзи (наприклад, йоруб - Егунгун, Оро, Огбоні та ін.). Християнське населення становить 15-18% (від 10 до 11 млн осіб). На сході країни християни становлять половину місцевого населення, на заході – понад третину, на півночі – всього 3%. Протестанти, загальна кількість яких оцінюється від 6 до 8 млн., переважають над католиками. Найбільші церкви - англіканська (понад 1,5 млн. адептів), Товариство церков Христа (понад 0,5 млн. чоловік). Інші налічують від кількох сотень до кількох десятків тисяч кожна - методисти (300 тис.), баптисти (350 тис.), євангелісти (400 тис.), п'ятдесятники (100 тис.), пресвітеріани (100 тис.), церква Ква Бо ( 100 тис.), адвентисти сьомого дня, свідки Єгови та ін. Загалом у Нігерії діє близько 40 організацій протестантів. Прихильників Римо-католицької церкви понад 4,1 млн. Найбільш сильні позиції католицизму серед народів бо, почасти йоруба, біні, іджо та ін. 5 млн. адептів). Проживають вони переважно у прибережних районах. Найвпливовіша і найчисленніша секта "херувимів і серафимів" (бл. 0,5 млн.), з інших найбільш поширені секта "Святого духу", "Церква святої ефіопської громади", "Національна церква Нігерії", "Апостопічна церква Христа" (ок. 100 тис.), "Церква бога" (Аладура) та ін.

Нігер

У Республіці Нігер мусульмани становлять до 85% населення. Іслам суннітського напряму мапікитської релігійно-правової школи поширений серед народів хауса, сонгаїв, джерма, денді, фульбе, канурі, туарегів, арабів, тубу та ін. У районах Агадеса, Білми та на кордоні з Чадом є в невеликій кількості сенусити. На південному заході країни є невелика кількість прихильників ордену хамалійя. Автохтонних вірувань у Нігері дотримується приблизно 14% населення, це переважно мешканці південних та південно-західних районів країни. Християн – близько 15 тис. Майже всі вони католики, мешканці Ніамея Протестантів – євангелістів, баптистів, методистів – тисяча людей.

Чад

У Республіці Чад переважним віросповіданням є іслам (близько 3/5 населення) сунітського спрямування маликітського мазхабу, серед арабів є також прихильники шафіїтського. На півночі країни поширений вплив суфійського ордена кадірія, на півдні - тиджанійя, а в областях Канем, Вадаї, Тібесті та Еннеді є сенусити. Крім того, є групи прихильників орденів Кхат-Мійя і Махдій. Традиційних релігій дотримуються жителі південних районів Чаду (понад третину населення) - народи багірмі, мбум, маса та ін. Християни, які проживають також на півдні, становлять понад 9% населення країни. Католиків понад 210 тис. Протестанти, що налічують 100 тис., представлені лютеранами, євангелістами, баптистами та ін.

Камерун

Дещо менше половини населення Об'єднаної Республіки Камерун дотримується традиційних культів і релігій. Переважна більшість їх зосереджена у південних і центральних районах країни - фанг, дуала, маку, бамілеке, тікар, тив та інших. Християни становлять понад третини жителів. В основному це населення південних, прибережних районів та міст країни. Прихильників Римо-католицької церкви понад 1,6 млн. Протестанти, яких близько 0,8 млн., зосереджені переважно на заході та у прибережних районах Камеруну. Найбільші і впливові громади - пресвітеріан, євангелістів (кожна з них налічує по кілька сотень тисяч адептів), баптистів, адвентистів сьомого дня, лютеран (по кілька десятків тисяч), єговістів та ін. Прихильників християнсько-африканських церков і сект Серед них особливо впливовою є "Об'єднана тубільна церква". Іслам суннітського напряму маликітського мазхабу поширений серед народів північних районів Камеруну - хауса, мандара, фульбе, тікар, бамум, арабів, канурі та ін. (17% жителів). Тут вони становлять до половини населення. Серед мусульман поширені ордена тиджанійя і кадірія На крайній півночі є сенусити.

Центральноафриканська Республіка

У ЦАР значне число жителів дотримується традиційних вірувань (близько 75%). народи банда, гбайя, азанде, сере-мунду та ін. Християн близько 445 тис. (п'ята частина населення). Більшість із них члени Римо-католицької церкви (близько 295 тис. осіб). Протестантів -близько 150 тис. Це переважно баптисти та євангелісти. На крайній півночі країни поширений іслам сунітського спрямування малікітського мазхабу. Налічується до 100 тис. мусульман (5% населення) серед народів хауса, арабів, багірмі та ін. Впливовий суфійський орден тиджанійя. Крім того, на півдні країни є близько 10 тис. прихильників християнсько-африканських церков і сект, суспільство Бойманджа, Центрально-африканська церква та ін.

Габон

У Габонській Республіці понад дві третини населення сповідують християнство. Прихильників Римо-католицької церкви налічується понад 388 тис. протестантів - близько 85 тис. Переважна більшість із них належить до євангелічної церкви. Є кілька тисяч представників протестантської організації "плімутські брати". Автохтонних релігій дотримується близько 30% населення: фанг, бакота, маку та ін. Мусульман-сунітів – кілька тисяч осіб (менше 1% жителів). Усі вони городяни. З християнсько-африканських громад найбільша "Церква Банза" (понад 10 тис.).

Екваторіальна Гвінея

У цій республіці близько 83% мешканців є християнами. Римсько-католицька церква має 240 тис. прихильників. Це багато населення островів Біоко і Пагалу, інші -в провінції Ріо-Муні. Протестантів -8,5 тис.: більшість пресвітеріани (7 тис.), методисти та ін. Традиційних віруваньдотримується трохи більше 17% населення, переважно мешканці глибинних районів Ріо-Муні. Мусульман – тисяча осіб (іноземці-хауса). У країні є група прихильників синкретичних організацій: "Церква Банза", "Асамблея побратимів" та ін.

Сан-Томе та Прінсіпі

У Демократичній Республіці Сан-Томе та Прінсіпі переважна більшість населення дотримується християнства католицького віросповідання (60 тис. осіб). Протестантів (адвентистів сьомого дня) – кілька тисяч осіб. Є групи мусульман та прихильників традиційних вірувань.

Конго

У Народній Республіці Конго менше половини мешканців – прихильники традиційних культів та релігій (близько 48%). Це народи центральних та північних районів країни: баконго, бавили, батота, гбайя та ін. Християнство поширене серед жителів південних провінцій та великих міст (47% населення). Переважають прихильники Римо-католицької церкви (475 тис.). Протестантів - 150 тис. Представлені вони євангелістами, частково лютеранами, баптистами, членами Армії порятунку, єговістами та ін. Це головним чином члени "Мацуаїстської церкви Кінзонзі", частково сект кімбангістів, "Місія чорних" (або "Рух хакі", тонзі та ін. Мусульман-сунітів - близько 10 тис. (1% населення). Проживають вони у містах.

Заїр

У Республіці Заїр традиційних вірувань дотримується близько 2/5 населення. Широкого поширення набуло християнство (понад половина населення). Особливо багато прихильників Римо-католицької церкви (42%, або 10,2 млн. чоловік), причому третина їхньої кількості зосереджена в західних провінціях Кіншаса, Нижній Заїр, Бандунду; шоста частина – у провінціях Східна та Західна Касаї. У всіх цих провінціях католики становлять половину населення. Протестантів – близько 2,5 млн., що становить понад 10% населення Заїру. Основна маса їх зосереджена на сході – у провінціях Ківу та Верхній Заїр та на півдні – у провінції Шаба. Найчисленніші, що налічують по кілька сотень тисяч чоловік кожна, громади лютеран, євангелістів, баптистів, Церква Христа, адвентистів сьомого дня, пресвітеріан, методистів. З решти слід назвати членів Армії порятунку, п'ятидесятників, англікан, менонітів, єговістів та ін. Діють численні західноєвропейські та північноамериканські місіонерські організації. У Кіншасі та Лубумбаші проживає кілька тисяч православних та уніатів. Християнсько-африканські синкретичні церкви та секти поширили свій вплив на частину населення країни – понад 1,5 млн. осіб (5% жителів). Найбільш численна та впливова в країні організація кімбангістів ("Церква Ісуса Христа, заснована на землі Симоном Кімбангу"), що налічує понад 200 тис. адептів і поширена на заході Заїру. У провінції Шаба діє секта китавала (100 тис.), що під сильним впливом єговізму. Мають своїх прихильників також секти мувунги, мацуаїстів, "Святого духу", апостолічної церкви, церкви Лумпа. "Церкви чорних", "Церкви бога", дьєдонне, нзамбі ва малемві та ін. Ісламу дотримується близько 3% населення Заїру (понад 0,6 млн осіб). Проживають вони здебільшого на сході країни. Серед мусульман поширений іслам суннітського напряму. Найбільше прихильників має ша-фиитский мазхаб, інші дотримуються маликитского мазхаба. У Лубумбаші є близько 2 тис. євреїв-іудаїстів

Ангола

У Народній Республіці Ангола близько 45% населення є прихильниками автохтонних культів та релігій. Християнство сповідує понад половину мешканців (понад 3,2 млн.). З них прихильників Римо-католицької церкви близько 2,8 млн., причому близько двох третин зосереджено на заході країни. Протестантів – понад 450 тис. осіб, переважно це мешканці східних та південних районів Анголи. Найбільша громада – євангелістів, яка налічує понад 200 тис. осіб. За кілька десятків тисяч прихильників мають громади "Ангольської африканської церкви", конгрегацій-листів, методистів, баптистів. Інші - адвентисти сьомого дня, єговісти та ін.

Прихильники християнсько-африканських церков та сект становлять до 2% населення (120 тис.). Найбільш активні секти - токо, тонзі, кімбан-гісти, мпаді (або "Місія чорних"), "Ізамбі йа бонгі", "Олосанто", "Бапостоло" та ін.

Судан

У Демократичній Республіці Судан переважаючою релігією є іслам (70% населення). Мусульмани – це переважно жителі центральних та північних провінцій Серед прихильників ісламу поширений суннітський напрямок. Більшість дотримується маликітського мазхабу, є шафіїтіі ханіфіти. Діють численні суфійські ордени або братства ансар, кадирійя, кхат-мійя, бедавійя, саманійя, щадиллія, ідрісійя, ісмаїлія, тиджанійя, сену-сійя, рашидійя, джаафарійя та ін. Традиційні. Прихильники їх становлять близько чверті населення (понад 5 млн. – дінка, ну-ер, шилук, азанде, мору-мангбету та ін.). Християнські віросповідання поширені переважно серед жителів південних районів, частково – серед городян півночі. Певним впливом Півдні користується Римо-католицька церква (понад 600 тис. прибічників). Протестантів – понад 200 тис. Головним чином це англі-кане, євангелісти, пресвітеріани та ін. Крім того, є близько 35 тис. представників східного християнства – православних, коптів, мелькитів, сирокатоликів та маронітів. Усі вони мешканці великих міст півночі. У Хартумі є невеликі громади індуїстів та іудаїстів.

Ефіопія

До революції Ефіопія була єдиною африканською країною, де конституцією християнство було як державна релігія. Після повалення монархії у Соціалістичній Ефіопії церква була відокремлена від держави. Християни становлять близько двох третин населення. Переважним віросповіданням серед них є монофізитство, представлене Ефіопською церквою (16-18 млн. чоловік) і невеликою громадою в кілька тисяч осіб Вірмено-григоріанської церкви. Інші християнські громади, які в цілому складають до 2% населення, налічують 450 тис. осіб. З них уніати - ефіопо-католики (близько 100 тис.), католики (близько 100 тис.), кілька тисяч православних та близько чверті мільйона протестантів. Останні представлені переважно лютеранами, євангелістами, потім пресвітеріанами, англіканами та адвентистами сьомого дня. Мусульмани тут становлять понад чверть населення. Поширений іслам сунітського напряму: на півночі -малікітського та ханіфітського мазха-бов, на сході та південному сході - шафіїтського. Серед частини мусульман діють суфійські ордени тиджанійя, самаманія, шадилія, саліхійя, мир-ганія, кадірія. Крім того, є групи зейдитів, ісмаїлітів та ваххабітів. Традиційних культів та релігій дотримується населення південної та південно-східної Ефіопії (близько 7% жителів, або понад 1,8 млн. осіб). Особливу групу становлять прихильники християнізованих традиційних вірувань. Це невеликі народи півдня країни загальною чисельністю близько 100 тис. Чоловік (наприклад, кемант та ін). Юдаїзм поширений серед фалаша, які мешкають на північ від озера Тана (30 тис.).

Джібуті

У Республіці Джибуті мусульмани становлять понад 90% населення. Поширений іслам суннітського напряму шафіїтського мазхабу. Серед частини мусульман впливові ордени кадірія, ідрісійя, саліхійя, рифайя. Крім того, є прихильники сект ах-мадіє, ісмаїлітів та зейдитів. Християни, що становлять близько 11% жителів, усі іноземці: католики (близько 6 тис.), протестанти (тисяча євангелістів та реформатів), православні (менше тисячі) та кілька сотень прихильників Ефіопської церкви. Крім того, є невеликі громади індуїстів та іудаїстів.

Сомалі

У Сомалі Демократичній Республіці переважна більшість населення сповідує іслам суннітського напряму (понад 98% жителів). Іслам тут є державною релігією. Переважає шафіїтська релігійно-правова школа. Значний вплив мають суфійські ордена кадірійя, ідрісійя, саліхійя, рифайя, дандаравійя та ін. Є групи сенуситів, ваххабітів, зейдитів, ібадітів. Серед вихідців з Індостанського півострова є шиїти-ісмаїліти. На південному заході Сомалі серед народів вагоша та вобоні зберігаються ще традиційні вірування (близько 1% населення). Християн - приблизно 3-4 тис. Чоловік. З них католиків – до 2,5 тис., протестантів – близько тисячі (англікани та меноніти) та невеликі групи прихильників Ефіопської, православної та Вірмено-григоріанської церков. Частина вихідців із Індостану є індуїстами.

Уганда

У Республіці Уганда понад 2/5 мешканців досі дотримуються традиційних вірувань та релігій. Християни становлять половину населення. Римсько-католицька церква має 3,6 млн. прихильників. Протестантів - понад 1,6 млн. Найбільша - англіканська церква має до півтора мільйона прихильників. З інших є адвентисти сьомого дня, члени Армії порятунку, баптисти, п'ятидесятники, пресвітеріани та інших. Прибічники християнсько-африканських церков і сект налічують до 100 тис. людина. Найбільші та впливові - "Товариство єдиного бога" (до 55 тис.), "Африканська ортодоксальна церква" (до 35 тис.), секти "хвалителі", "обрані" та ін. Мусульмани в цій країні становлять 5% населення (близько 0,6 млн). Поширений іслам суннітського напряму, переважно шафіїтського мазхаб, але є прихильники маликітського і ханіфітського мазхабів. Серед частини мусульман є прихильники орденів щадилия та кадирія. Крім того, є невеликі громади шиїтів-ісмаїлітів та секти ахмадія. У великих містах проживає кілька тисяч індуїстів, сикхів, невеликі групи парсів та буддистів.

Кенія

Традиційних вірувань Республіка Кенії дотримуються приблизно 3/5 населення (60%). Християнство сповідує менш як четверту частину населення (23%). Прихильників Римо-католицької церкви налічується близько 2,3 млн. (16%). Зосереджені вони головним чином західних і центральних районах країни. Протестантів – мільйон (або 7%). Найбільші, що налічують по кілька сотень тисяч членів, - англіканська церква, секти п'ятидесятників, лютерани, Армія порятунку, квакери; по кілька десятків тисяч мають пресвітеріани, методисти, адвентисти сьомого дня та ін. У Кенії діють численні англійські, американські та скандинавські місіонерські організації та суспільства. Іслам сповідують близько 1,5 млн. осіб (11%), переважно у прибережних та північних районах. Серед мусульман поширений іслам суннітського напряму шафіїтського мазхабу. Впливові суфійські ордени кадірійя, ідрісійя, шадилія. Представників другого напряму в ісламі - шиїтського - налічується до 70 тис. Це здебільшого іноземці - індійці, пакистанці, частково араби та ін., прихильники сект ісмаїлітів, імамітів та ахмадія. Прихильників християнсько-африканських церков і сект налічується до 0,7 млн. (близько 5% населення). Найбільші та впливові громади Легіон Марії (Маріа Легіа – близько 100 тис.), Церква Христа (80 тис.), Церква Христа в Африці (80 тис.), Африканська церква Ніневії (60 тис.), Номья Луо (55 тис.). ), Африканська ортодоксальна церква (30 тис.) та ін. Індуїстів у Кенії - понад 120 тис., всі вони індійці, жителі міст. Крім того, є близько 15 тис. сикхів, близько 8 тис. джайнів і кілька сотень парсів. Серед євреїв (тисяча осіб) є юдаїсти.

Танзанія

Менш ніж половина жителів в Об'єднаній Республіці Танзанії дотримується традиційних вірувань (45-48%). Іслам сповідує понад чверть населення. Причому майже всі мешканці островів Занзібар, Пемба та Тумбату – мусульмани. Поширений іслам суннітського напряму шафіїтського мазхабу у прибережних, центральних та західних частинах континентальної Танзанії; є також ханіфіти. Серед частини мусульман діють суфійські ордени кадірія, шадилія, а на Занзібарі, крім того, алавійя та рифайя. Найменш поширений іслам шиїтського напряму. Його послідовників налічується трохи більше 70 тис. Здебільшого це іноземці, прихильники сект ісмаїлітів (ходжа та бохра), імамітів та ахмадія. Крім того, у Дар-ес-Саламі та на Занзібарі проживає понад 10 тис. ібадітів (араби, вихідці з Оману). Християни становлять близько 30% населення Танзанії. Зосереджені вони у північних, західних та південно-західних районах країни, а також у великих містах. Прихильників Римо-католицької церкви налічується близько 2,5 млн. (понад 19% населення). Понад 1,4 млн. протестантів (понад 10%) об'єднуються навколо 40 церков, сект та місій. Найбільш численні, що налічують понад 100 тис. кожна, - громади лютеран та євангелістів (0,5 млн.), англікан (0,35 млн.). По кілька десятків тисяч адептів мають "Моравська церква", п'ятидесятники, Армія порятунку, баптисти, адвентисти сьомого дня, меноніт та ін. У країні велику активність виявляють скандинавські, англійські та американські місіонери. Прихильники християнсько-африканських церков та сект становлять менше 1% населення країни. В Озерних провінціях проживає до 25-30 тис. прихильників Африканської ортодоксальної церкви; прихильники сект Маріа Легіа, церква Лумпа, Рохо Мусанда, Ном'я Луо, Церква вождя Мувути та ін. Індуїстів – менше 1% населення. Є невеликі групи сикхів та джайнів.

Руанда

У Руандійській Республіці населення, яке дотримується традиційних релігій, становить близько 60%. Християнство сповідує понад 39% жителів (близько 2 млн. чоловік) Переважна більшість – прихильники Римо-католицької церкви, їх налічується 1775 тис. протестантів – 200 тис. (4%). Це переважно англі-кане, адвентисти сьомого дня; по кілька тисяч пресвітеріан, методистів, п'ятидесятників, баптистів та ін. індійці - шиїти-ісмаїліти та суніти-ханіфіти. Серед індійців є прихильники індуїзму.

Бурунді

У Республіці Бурунді, на відміну північного сусіда, більшість населення є прихильниками християнства (понад 60%). Католиків налічується 2,2 млн. (54%) Протестанти становлять приблизно 7% населення (250 тис.). Здебільшого це англікани, п'ятдесятники, методисти, євангелісти, баптисти, адвентисти сьомого дня. У Бужумбурі є громада православних (близько 2 тис. осіб). Менше третини місцевого населення дотримуються автохтонних вірувань (32%). Християнсько-африканські церкви та секти мають близько 25 тис. прихильників, головним чином "Церкви бога в Бурунді". Ісламу дотримуються близько 10 тис. чоловік Це суніти-шафіїти – араби суахи-лійці та індійці. Є група шиїтів-ісмаїлітів. Крім того, у столиці мешкає невелика група індумстів.

Мозамбік

У Народній Республіці Мозамбік понад 70% населення має традиційні релігії. Християнство сповідує понад 18% жителів Їхня третина зосереджена на півдні країни, інші - головним чином узбережжям. Католиків – понад 1,4 млн. (18%). Протестантів – менше чверті мільйона (2%). Найбільш численні методисти, англікани назаряни, потім адвентисти сьомого дня, п'ятидесятники, пресвітеріани баптисти, конгрегаціоналісти, євангелісти та ін. , Африканська церква, Єпископальна церква Луз та ін.). Іслам сповідує понад 10% населення (0,8 млн. чоловік). Переважає сунітський напрямок шафіїтського мазхабу, серед іноземців є ханіфіти. Мусульмани зосереджені на півночі країни – від узбережжя до кордону з Малаві. Серед частини індійців є шиїти-ісмаїліти. Індуїстів – близько 10 тис., всі вони є вихідцями з Індостанського півострова.

Замбія

У Республіці Замбії прихильники традиційних релігій становлять понад 3/5 населення. Християни (34%) переважають у Мідному поясі, великих містах, католики зокрема й півночі країни. Прибічників Римсько-католицької церкви налічується близько мільйона осіб (19%) Протестантів - близько 800 тис. (15%)" Найбільші їх громади-євангелістів - понад чверть мільйона осіб, по кілька десятків тисяч адептів нараховують реформати англікани, пресвітеріани, адвентисти , євангелісти, п'ятидесятники, баптисти, єговісти та ін. Прихильники християнсько-африканських церков і сект у Замбії становлять 3% населення (до 160 тис. осіб) серед бемба та інших народів.У великих містах проживають мусульмани, яких налічується близько 10 тис., - суніти (ханіфіти, шафіїти) та ісмаїліти Є ідуїсти (9 тис.) та іудаїсти (менше тисячі).

Зімбабве

У Зімбабве 63% мешканців дотримуються місцевих традиційних вірувань. Християни становлять приблизно четверту частину населення (15 млн осіб). Проживають вони переважно у центральних районах та великих містах. Із них близько чверті мільйона становлять європейці. Протестантів менше мільйона осіб (15%). Найбільші громади, що налічують понад 100 тис осіб кожна, - методистів, англікан і дві реформатські. По кілька десятків тисяч адептів у пресвітеріан, Армії порятунку, адвентистів сьомого дня, євангелістів, лютеран, п'ятидесятників, баптистів, єговістів та ін. Прихильників Римо-католицької церкви – 600 тис. (10%). У містах Солсбері та Булавайо проживає менше 10 тис. православних. Християнсько-африканські церкви та секти налічують приблизно 0,7 млн. прихильників (11%). Серед них активні "Назаретська баптистська церква", китавала, різні "ефіопські", "апостолічні", "сіонські" секти. Крім того, в Булавайо та Солсбері є мусульмани – суніти – ханіфіти та шафи-іти, ісмаїліти (10 тис.), індуїсти (близько 5 тис.). Серед євреїв (близько 10 тис.) є юдаїсти.

Ботсвана

У Республіці Ботсвана більшість місцевого населення дотримується родоплемінних релігій (понад 78%). Християнство сповідують понад 170 тис. осіб (чверть мешканців), з них більшість – прихильники протестантизму (понад 145 тис., або 22%). Найчисленніші, які налічують кілька десятків тисяч прибічників, - конгрегаціоналіст-ська, лютеранська і реформатська церкви. Невеликі громади становлять пресвітеріани, англікани, методисти, адвентисти сьомого дня. Католиків близько 25 тис. (3%). Із Зімбабве та ПАР поширили свій вплив деякі християнсько-африканські секти, прихильників яких у Ботсвані налічується до 15 тис. (2,5%).

Лесото

У Королівстві Лесото християнство сповідує близько 70% місцевого населення. З них більшість – це прихильники Римо-католицької церкви – 470 тис. (45%). Протестантів –250 тис. (24%). Понад половину - євангелісти, решта - реформати, англікани, адвентисти сьомого дня, методисти та ін. Понад чверть населення дотримується місцевих традиційних вірувань Християнсько-африканські церкви та секти поширили свій вплив з ПАР. Чисельність їхніх прихильників - близько 60 тис., або 5% (наприклад, "Керекеса Мо-шоеше" та ін.). Є кілька тисяч індійців - мусульман та індуїстів.

Свазіленд

У Королівстві Свазіленд понад дві третини місцевих жителів дотримуються своїх традиційних релігій. Християнство поширене серед найменшої частини населення (23%). Протестантів – 67 тис. (14%). Це методисти, лютерани, англікани, реформати, назаряни, адвентисти сьомого дня та інших. Католиків - понад 42 тис. (близько 9%). Християнсько-африканських церков та сект близько десятка, із загальною кількістю прихильників близько 50 тис. (11%). Є невеликі громади мусульман (сунітів - ханіфітів та шафіїтів), індуїстів та іудаїстів.

Намібія

У Намібії, незаконно окупованій ПАР, більше половини населення – християни (56%). Вони зосереджені переважно у центральних та південних районах. З них шосту частину складають європейці та їхні нащадки. Протестантів – 400 тис. (близько 50%). Найбільші (понад 270 тис. прихильників) – дві лютеранські церкви. По кілька десятків тисяч у реформатській церкві та секті адвентистів сьомого дня. З інших є громади методистів, конгрегациона-листов та інших. Прихильники Римо-католицької церкви становлять 16% населення (понад 132 тис.). З ПАР поширили вплив деякі християнсько-африканські церкви та секти, прихильників яких налічується близько 30 тис. (4%). Наприклад, Церква Гереро та ін. Традиційних вірувань дотримується близько 40% місцевого населення.

Південно-Африканська Республіка

Понад 47% населення дотримується християнського віросповідання (понад 12 млн осіб). З них 4,3 млн. європейців, 2,3 млн. "кольорових" (понад 90% від їх загальної чисельності), до 50 тис. азіатів (7% їх числа), 5,3 млн. африканців (або 29% від їх числа). Понад 40% населення, або близько 10,5 млн осіб, - протестанти. Найбільш численні, що налічують по кілька мільйонів осіб, -організації реформатів (2,5 млн.), об'єднані в шість церков, методистів (2,3 млн.), об'єднані в чотири церкви, та англіканська церква (1,9 млн.). До одного мільйона налічується лютеран та євангелістів. По кілька сотень тисяч налічують пресвітеріани, конгрегаціоналісти, п'ятидесятники, баптисти. За кілька десятків тисяч - адвентисти сьомого дня. ієговісти, моравські брати та ін. Прибічників Римо-католицької церкви - 1,78 млн. (близько 7% населення). З них більше половини проживає в Нахалі, третина – у Трансваалі. Є невелика громада православних (близько 10 тис. осіб). Приблизно дві третини білих належать до реформатів, англікан і католиків. У ПАР активну діяльність розвивають численні північноамериканські та західноєвропейські місіонерські товариства. Традиційних вірувань дотримується понад третина населення (близько 37%), чи більше половини африканців (до 10 млн.). У ПАР понад 2 тис. християнсько-африканських церков та сект, причому офіційно зареєстровано лише 80. Загальна чисельність їх прихильників сягає 3,5 млн. (13%). Близько половини з них припадає на Трансвааль, чверть мешкає у Наталі, п'ята частина – у Капській провінції. Найбільш впливові та численні - "Назаретська баптистська церква", "Церква Ібан-дла Ліка Хресту", "ефіопські", "сіонські" та ін. Індуїзму дотримуються близько 0,5 млн. чоловік (2% населення). Переважна більшість їх зосереджена у районі Наталя, особливо у місті Дурбане. Іслам суннітського спрямування сповідують 0,4 млн. осіб (1,5%). З цього числа дві третини - індійці, прихильники ханіфітського мазхабу, інші - "капські малайці" - шафіїти з міста Кейптауна. Серед індійських мусульман є кілька тисяч шиігів-ісма-ілітів. Серед єврейського населення, що налічує понад 120 тис. осіб (0,5%), є прихильники юдаїзму. Більше половини їх проживає в Йоганнесбурзі.

Мадагаскар

В даний час у Демократичній Республіці Мадагаскар приблизно половина найбільшого населення дотримується традиційних релігій (понад 44%). Християнство сповідує понад 3 млн. осіб, що становить 42% жителів. Більше половини з них є протестантами – 1,8 млн (22%). Церковні організації євангелістів, конгрегаціоналістів та лютеран налічують по кілька сотень тисяч адептів кожна. Общини квакерів, англікан, п'ятидесятників та адвентистів сьомого дня – по кілька десятків тисяч членів. У цій республіці діють численні норвезькі, французькі, англійські та американські місіонерські товариства. Прибічники Римо-католицької церкви становлять п'яту частину населення, чи 1,76 млн. людина, причому дві третини з числа зосереджені у центральних районах. У глибинних районах острова є прихильники синкретичних релігій, які становлять 3-4% населення (близько чверті мільйона чоловік). Найбільші: Малагасійська церква, Незалежна реформована церква Мадагаскару, Церква послідовників бога, Церква духовного пробудження малагасійців. Ісламу дотримується близько десятої частини населення (800 тис. осіб). Переважна більшість їх проживає північному заході, інші - переважно Півдні країни, частково заході. Поширений іслам суннітського напряму, переважно шафіїтського мазхабу, серед сакалава, антанкарава, цимихету та ін. Серед індійських мусульман є група ісмаї-літів. Частина мусульманського населення є прихильниками суфійських орденів - ісмаїлія (в Антананаріву), шадилія, кадірія, накшбандія, а також секти ахмадія. У містах острова проживають групи індуїстів, буддистів та конфуціанців.

Маврикій

У цій державі, що включає острови Маврикій, Родрігес та деякі дрібніші, половина населення сповідує індуїзм (близько 460 тис. осіб, або 51%). Усі вони є вихідцями з Індостанського півострова. Християнства дотримується менш як третина жителів (31%, або 280 тис.). Прихильників Римо-католицької церкви – 270 тис., головним чином франко-маврикійці та французи. Протестантів – близько 15 тис. – англікани, пресвітеріани та адвентисти сьомого дня. Мусульмани є серед індо-маврикійців (150 тис., або 17% населення) та невеликої групи арабів. Серед них поширений іслам, переважно сунітського спрямування ханіфітського мазхабу, частково шафі-ітського. Крім того, є невелика кількість шиїтів-ісмаїлітів (бохра та ходжа) та членів секти ахмадія. На острові проживає невелика кількість буддистів (більша частина - прихильники напрямку махаяна, інші - хінаяна) та конфуціанців (10 тис., або 1% населення). На острові Родрігес 90% населення - католики, решта - конфуціанці, буддисти, індуїсти та мусульмани-суніти.

Реюньйон

У французькому володінні - острові Реюньйон понад 92% населення - християни-католики. Є невелика група протестантів. Іслам сповідує 15 тис. осіб, що становить 3% населення. Мусульмани, що дотримуються сунізму шафіїтського мазхаба, - це араби, суахілійці; індійські мусульмани – прихильники ханіфітського мазхабу. Крім того, є група ісма-ілітів-індійців. Індуїзм поширений серед частини індійців (1%, чи кілька тисяч жителів). Є група буддистів та конфуціанців (близько 3 тис.).

Коморські острови

Майже все населення Федеративної Ісламської Республіки Коморські Острови сповідує іслам суннітського напряму шафіїтського мазхабу. Серед них впливові суфійські ордени шадилія, кадірія та накшбан-дійя. Невеликі групи шиїтів є серед індійців (ісмаїліти) та єменців (зейдити), Християн-католиків – тисяча осіб (французи та група коморців).

Сейшельські острови

У Республіці Сейшельські Острови 91% населення дотримується християнства – римо-католицького віросповідання (54 тис.). Протестантів - близько 5 тис. всі вони англікани. Мусульман – близько тисячі людей. Є група індуїстів та конфуціанців.

Оренда серверів. Хостинг сайтів. Доменні імена:

Нові повідомлення C --- redtram:

Нові повідомлення C --- thor: