Про що ви замислилися прочитавши поему Одіссея. Поема Гомера «Одіссея. Аналіз «Іліади» Гомера Значення «Іліади» у культурі

Дія «Іліади» (тобто поеми про Іліону) віднесено до 10-го року Троянської війни, але ні причина війни, ні перебіг її в поемі не викладаються. Сказання загалом та основні діючі постаті передбачаються вже відомими слухачеві; змістом поеми є лише один епізод, у якого сконцентрований величезний матеріал оповідей і виведено велика кількістьгрецьких та троянських героїв. "Іліада" складається з 15 700 віршів, які згодом були розбиті античними вченими на 24 книги, за літерами грецького алфавіту. Тема поеми оголошена в першому ж вірші, де співак звертається до Музею, богині співу:

Гнів, богиня, оспі Ахіллеса, Пєлєєва сина.

Ахілл (Ахіллес), син фессалійського царя Пелея та морської богині Фетіди, найхоробріший з ахейських витязів, є центральною фігурою «Іліади». Він «короткий», йому судилася велика слава і швидка смерть. Ахілл зображений настільки могутнім героєм, що троянці не сміють вийти зі стін міста, доки він бере участь у війні; варто йому з'явитися, як інші герої стають непотрібними. "Гнів" Ахілла, його відмова брати участь у військових діях, служить, таким чином, організуючим моментом для всього ходу дії поеми, оскільки лише бездіяльність Ахілла дозволяє розгорнути картину боїв і показати весь блиск грецьких і троянських витязів.

"Іліада", військово-героїчна поема, оповідає про події війни, викликані сваркою найхоробрішого з учасників походу Ахілла, царя Фтії, з ватажком війська Агамемноном, який відібрав у Ахілла його полонянку Брісеїду.

Ображений Ахілл відмовився брати участь у битвах і повернувся до війська лише після загибелі його найкращого друга Патрокла. Помстячи за смерть друга, він вступив у поєдинок із ватажком троянського війська Гектором, винуватцем смерті Патрокла, і вбив його. В “Іліаді” розповіді про дії людей землі чергуються із зображенням сцен на Олімпі, де боги, що розділилися на дві партії, вирішують долю окремих битв. При цьому події, що відбуваються одночасно, викладаються як такі, що відбуваються послідовно, одна за одною (так званий закон хронологічної несумісності).

Зав'язкою дії "Іліади" є гнів Ахілла; події, що викладаються в поемі, викликані цим гнівом, і весь сюжет є як би послідовним викладом фаз гніву Ахілла, хоча зустрічаються відхилення від основної сюжетної лінії, вставні епізоди. Кульмінаційний момент сюжету - поєдинок Ахілла з Гектором; розв'язка-повернення Ахіллом Пріаму тіла вбитого ним Гектора. Композиція "Іліади" відрізняється деякою симетричністю відповідно до моральних установок поета. «Іліада» складається з ряду епізодів, які послідовно розгортаються в часі і часто мають цілком самостійний і закінчений характер.

У сюжетному побудові спостерігається низку протиріч та проблем. Стара «пісня» теорія, котра пояснювала композиційне своєрідність «Іліади» механічним зчепленням самостійних «пісень», нині цілком відкинуто, як через те, що єдність «Іліади» передбачає поетичний задум - «автора», і тому, що окремі епізоди "Іліади" аж ніяк не є "піснями". Швидкий темп оповідання варіює з повільним «епічним роздоллям», оповідання – із майстерно компонованими промовами та діалогами.

Сюжетний інтерес до цілого відступає задній план перед рельєфною обробкою частини, - звідси драматична напруженість окремих сцен і недбалість у мотивуванні цих сцен. Мова багато розцвічена епітетами, метафорами і «гомерівськими» порівняннями, з яких брало багато є традиційними і сягають глибокої давнини. Троянський похід - одне з пізніших подій у системі грецьких міфів, і носієм пам'яті минуле, хіба що живим зв'язком різних поколінь героїв, є «Іліаді» старий пілоський цар Нестор; у його вуста вкладено безліч героїчних переказів пилосців; зустрічаються згадки і про інші міфологічні цикли, про «похід проти Фів», про подвиги Геракла тощо.

Головний герой "Іліади" Ахілл самолюбний, страшний у своєму гніві: особиста образа змусила його знехтувати своїм обов'язком і відмовитися від участі в боях; проте йому властиві моральні поняття, які врешті-решт змушують його спокутувати свою провину перед військом; гнів його, що становить стрижень сюжету “Іліади”, дозволяється великодушністю.

Багато персонажів «Іліади» є стародавніми, іноді ще догрецькими богами, що видозмінилися в процесі схрещення місцевих культів з релігією Зевса. І в самому циклі сказань про взяття Трої («священного Іліона») і подальше нещасне повернення грецьких витязів можна побачити відлуння дуже древніх міфів. З іншого боку, низка епізодів «Іліади» лише штучно пов'язані з Троєю. Патроклія та деякі з наступних діянь Ахілла спочатку розігрувалися не у Трої, а у Фракії; сцена «огляду зі стін» була локалізована, очевидно, в Пелопоннесі і ставилася до викрадення Олени Тезеєм, а не Парісом. Навіть троянські постаті виявляються несподівано пов'язаними з грецьким континентом, і труна Гектора шанувалася у Фівах.

Мотиви, що мають конструктивне значення у побудові «І.» (див. нижче), мабуть теж запозичені з інших сказань: «гнів Ахілла» з епосу про гнів Мелеагра, а мотив розладу Зевса і Гери - з циклу сказань про Геракла. Коли приходить до нього старий Пріам-нещасний батько, що втратив сина, і просить видати йому тіло Гектора і приносить натомість дари, каяття Агамемнона не пом'якшують його, а сльози старого пом'якшують; це оспівування людяності героя - один із проявів гомерівського гуманізму.

У поемі прославляється військова доблесть, але автор аж ніяк не схвалює війну, що веде до гіршого із лих - смерті. Про це свідчать як окремі репліки автора та його героїв, так і явне співчуття Гектору та іншим захисникам Трої, які в цій війні є стороною, що страждає.

Симпатії автора належать воїнам обох ворогуючих країн, але агресивність і грабіжницькі прагнення греків викликають його засудження. У той же час, коли треба діяти в ім'я слави батьківщини чи заради близьких людей, герої Гомера зневажають смерть.

Життя в уявленні гомерівських героїв настільки привабливе, що Ахілл, зустрінутий Одіссеєм у царстві мертвих, каже, що він віддав би перевагу тяжкому життю поденника над царями померлих у пекло.

Тема: Поема Гомера "Іліада"

Ціль: знайомство учнів із подіями останнього року Троянської війни, описаних у поемі Гомера «Іліада».

Завдання: 1) створити мотиваційну ситуацію для занурення дітей у тему, що вивчається, і спонукання до самостійного пошуку інформації; використовувати історичні документи та поему давньогрецького поета «Іліада» як джерело знань з історії Стародавньої Греції; 2) продовжити формування умінь переказувати, відповідати на запитання, працювати з ілюстративним матеріалом, заповнювати таблицю, робити висновки; 3) на позитивних образах гомерівських героїв виховувати працьовитість, кмітливість, прагнення допомогти людям, зневага до небезпек.

Клас: 5

Тип уроку: комбінований

Обладнання: підручник А. Вігасіна «Історія Стародавнього світу», презентація, картки

Педагогічні технології: ІКТ, робота у парах.

Методи: пояснювально – ілюстративний, частково – пошуковий.

Хід уроку

I . Орг. момент. Слайд 1

II . Мотивація.

Наш урок буде не зовсім звичайним. Ви готові сьогодні зі мною здійснити подорож до Стародавньої Греції? Стародавні греки були мореплавцями. Пропоную і вам подорожувати з історії Стародавньої Греції грецьким кораблем. Я буду вашим капітаном. А ось і наш корабель. (Слайд 2).

Всім знайомий вислів «Як ви човен назвете, так він і попливе». Виберемо назву нашого корабля. Назви написані на слайді 3. Назви кораблів: "Блискавка Зевса", "Сила Посейдона", "Непереможність Ареса". Обираємо голосуванням.

Вчитель рахує і підбиває підсумки.

Отже, наш корабель називається ___________________.

Подорожі неможливі без географічних знань. Слайди 4-10.

Давайте згадаємо географічне розташування Стародавньої Греції. (Древня Греція розташована на південному сході Європи.)

На якому півострові розташована Стародавня Греція? Стародавня Греція розташована на Балканському півострові.

Уточнимо, що знаходиться на сході від Стародавньої Греції? (Мала Азія).

Яким морем омивається на заході? На заході Греція омивається Іонічним морем,

На сході? (Сході - Егейським морем).

Зробіть повний опис географічного положення Стародавньої Греції.

Стародавня Греція розташована на південному сході Європи: на Балканському півострові в Середземномор'ї, із заходу омивається Іонічним, зі сходу – Егейським морями.

А тепер, хлопці, займемо місце на палубі нашого корабляі приготуємось до плавання.Слайд 11. А для цього в контурних картах, що лежать на партах, кожна пара веслярів (воїнів) позначить територію Греції, Малої Азії, Іонічне та Егейське моря. Щоб зорієнтуватися в завданні, скористайтесь карткою стор.115 підручника (1-2 хв) .

Молодці! Усі впоралися! Маршрут готовий. Тепер можна впевнено йти вперед!

Нас чекає багато завдань – випробувань під час плавання. (Додаток 1).

III . Актуалізація знань.

Згадаймо, як розпочалася Троянська війна. Це буде перше випробування. Випробування домашнім завданням.

1) Переказ міфу про початок Троянської війни. Оцінка відповіді на пам'ятку.Слайд 12, 13.

2) Завдання – порівняйте дійсну причину Троянської війни з тією, про яку в міфі. Чи є у міфі реальні факти? Слайд 14. (Причина Троянської війни за міфом – яблуко «роздору», суперечка трьох богинь, викрадення Олени Прекрасної. Справжня причина – захоплення землі Трої, багатств. Реальний факт у міфі – напад греками на Трою та облогу.)

Отже, ми з вами зупинилися на тому, що греки довгий часоблягали Трою. Як ви вважаєте, що ж було далі, хто переміг?

Ваші припущення багато в чому вірні. Але щоб нам не вигадати черговий міф, ми маємо звернутися до історичних джерел, які допоможуть нам дізнатися більш точну інформацію. А які історичні джерела ви знаєте?Слайд 15.

Відповідають на запитання:

Історичні джерела бувають речові, письмові, усні.

Сьогодні вам доведеться дізнатися про події Троянської війни та її героїв з поеми Гомера «Іліада».

Подумайте, якого виду джерел відносяться поеми і взагалі, що таке поема?Висловлюють припущення у тому, що таке поеми і якого джерела вони ставляться. (Поема – літературний твір, вірш. Можливо, належать до письмового (усного) джерел).

Давайте відкриємо наші зошити та запишемо нове для нас слово – поема. Слайд 16.

Поема – великий епічний віршований твір, що належить певному автору. Можливо героїчної, романтичної, критичної, сатиричної тощо.

Тож до якого історичного джерела ставляться поеми? (Поеми відносяться до письмових історичних джерел).

-Запишіть у зошитах тему уроку «Поема Гомера «Іліада». Слайд 17.

IV . Вивчення нового матеріалу.

1) Постановка проблеми.

Вивчаючи поему, спробуємо з'ясувати, що у цьому творі міф, вигадка, що – реальні події.Під час уроку пропоную вам вибирати з підручника та моєї розповіді підтвердження того, що вигадка, а що реальність, та заповнювати таблицю на картках на ваших столах. Працюйте у парах протягом уроку. (Додаток 2).Слайд 18.

поема – вигадки Гомера

2) Ознайомлення з автором поеми – Гомером.

Діти, зверніть знову увагу на тему уроку. Ми з'ясували, що таке поема.

А як називається поема?

Що ви знаєте про Гомера? Перевіримо, чи правильні ваші припущення.

Пропоную дізнатися та розповісти за планом про Гомера, користуючись планом відповіді та підручником.

Робота з планом відповіді (картка) та підручником с. 125 п. 1 пара. 26.

План відповіді:

Ким був Гомер?

Коли народився та помер Гомер?

Які твори створив Гомер?

Коли було створено поеми?

Чому поема називається "Іліада"?

Заслуховується відповідь одного з учнів. Слайд 19.

Запис у зошит : VIII ст. до зв. е. – створення Гомером поем «Іліада» та «Одіссея». Слайд 20.

Вчитель додає:

Традиційно Гомер зображується сліпим. Найбільш ймовірно, що це уявлення виходить не з реальних фактівжиття Гомера, а являє собою реконструкцію, характерну для жанру античної біографії. Оскільки багато видатних легендарних віщунів і співаків були сліпими за античною логікою, що пов'язувала пророчий і поетичний дар, припущення про сліпоту Гомера виглядало дуже правдоподібним.

Слайд 21. Легендарне місто Троя було відкрито Ґ.Шліман. У результаті захоплення старовинами він переконався, що «Іліаду» Гомера слід розглядати не просто як літературний твір, а й як серйозне історичне джерело. У 1867 році ця думка настільки опанувала його, що Шліман звернувся до пошуків Трої.

14 червня 1873 року він знайшов на місці Трої, під пагорбом Гіссарлик, перші золоті вироби явно давніші за класичну епоху: знамениту золоту діадему з 16 353 окремих частин. Так почалося відкриття мікенської цивілізації. Експедиція Шлімана працювала у Трої понад 10 років.

Запитання:

Згадайте, хто зібрав армію та обложив Трою?

- Ображений Менелай збирає з братом Агамемноном усіх греків, щоби помститися троянцям.Почалася Троянська війна.

3) Робота з карткою. Подорож продовжується. Слайд 22.

Подивіться уважно на карту, знайдіть, де розташована Троя і де розгорнули свої табори греки.

В основі поеми Гомера «Іліада» лежить міф про останній - десятий рік Троянської війни.

У поемах Гомера боги були такими ж дійовими особами, як смертні люди. В «Іліаді» поет яскраво зображує побут воєнного часу – битви, подвиги героїв, жорстокість війни. В «Одіссеї» він малює головним чином картини мирного життя.

Отже, давайте дізнаємось із поеми «Іліада», що відбувається далі, після нападу греків на Троянське царство.

4) Слайд 23. Завдання: у нас нове випробування, знайдіть та прочитайте у нашому бортовому журналі, у підручнику с. 125, пункт 2 "Гнів Ахіллеса" параграфа 26, про те, як починається поема "Іліада". Придумайте питання до прочитаного тексту, задаватимете їх своєму сусідові.

Розмова: підведемо підсумки. Дайте відповідь на мої запитання.Слайд 24.

Назвіть дійових осіб поеми. (Ахіллес, Гектор, Патрокл, Пріам, Агамемном, Гефест). Не забувайте заповнювати таблицю "Реальність і вигадка в поемі".

Чому Ахіллес не брав участі у битві?

Як сталося, що друг Ахіллеса, Патрокл, загинув у битві? (Довго тривав бій між троянцями та греками, але Ахіллес не брав участі. Друг Ахіллеса, Патрокл попросив у Ахіллеса його зброю, щоб троянці прийняли Патрокла в битві за Ахіллеса, злякалися і припинили бій. Але Гектор розпізнав обман і вбив Патрокла.

Що задумав Ахіллес? (помститися Гектору)

У битві Ахіллеса з Гектором переможцем вийшов Ахіллес. Після того, як Ахіллес завдав Гектору смертельного удару, він прив'язав за ноги мертве тіло Гектора до колісниці і погнав коней.Слайд 25.

5) Робота з ілюстрацією. Слайд 26.

Завдання:

Розгляньте картину російського художника ХІХ ст. А. Іванова «Пріам, що просить тіло Гектора у Ахіллеса».

Опишіть почуття, що викликає у вас ця картина. (Почуття жалості до батька Гектора.)

Чому Ахіллес віддає тіло Гектора батькові?(Ахіллес віддав тіло Гектора батькові, бо зглянувся на нього).

Чим закінчується поема? Знайдіть в останньому абзаці параграфа. (Сценою похорону Гектора).

Які сказання не увійшли до поеми? (Сказання про закінчення війни).

6) Робота зі сказанням про троянського коня. Подорож продовжується. Нове випробування. Слайд 27.

Що зображено на слайді?

Яку роль цей кінь відіграв у долі Трої?

Завдання: прочитайте оповідь с. 122 І зрозумійте, чи вірні ваші припущення?

Розмова:

Що залишили греки, відпливши від Трої?

Якою була «начинка» коня?

Хто очолював загін греків?

Поневірянням Одіссея, героя Троянської війни, присвячена поема Гомера «Одіссея». Про його пригоди ви прочитаєте вдома у параграфі 27.

7) Перевірка завдання (заповнення таблиці). Слайд 28.

Наша подорож добігає кінця. Але випробування продовжуються.

Яке завдання було поставлено перед вами на початку уроку? (Заповнити таблицю про те,що у цьому творі міф, вигадка, що – реальні події).

Виконайте самоперевірку за слайдом та оцініть свою роботу.

Хто виконав безпомилково, хто припустився помилок, які?

Відповідь: у поемі описані реальні події, вони дають достовірні знання. Існувала держава (царі, раби), грецькі царі ведуть війни, рабами ставали бранці, обладунки з металу, спалювання мертвого тіла на похоронному вогнищі та похорон, існування релігійних вірувань, знахідки Генріха Шлімана.

Що ви віднесли до вигадки автора, до міфу

Поеми – вигадка Гомера. Боги зображувалися разом із людьми. Фантастичні прийоми: спис, що відскочив від щита Ахіллеса, його невразливість і смерть від стріли Паріса, яка потрапила до п'яти і т.д.

Хто може зробити висновок?

Висновок: Поеми Гомера – плід художньої фантазії геніального поета, але вони засновані на реальних історичних подіях.

V . Закріплення дослідженого матеріалу.

1) Співвіднесіть крилаті вирази та їх значення. Слайд 29.

Грецька міфологія, історія, література подарувала світу дещо крилатих виразів. Згадаймо їх та виконаємо завдання.

«Яблуко розбрату» – причина сварки, ворожнечі.

"Ахіллесова п'ята" - вразливе місце.

"Троянський кінь" -подарунок, дар, який було зроблено з метою обману; таємний, підступний задум.

2) Діти, працюючи з підручником, заповніть таблицю (Додаток 3).

1. Гектор – військовий вождь троянців;

2. Андромаха – дружина Гектора;

3. Паріс – син царя Трої, винуватець війни;

4. Пріам - троянський цар;

1. Ахіллес – син богині Фетіди та героя Пелея, військовий герой греків;

2. Одіссей - цар о. Отже;

3. Патрокл – друг Ахілла;

4. Агамемнон - цар Мікен, організатор війни з Троєю;

5. Менелай – цар Спарти, чоловік Олени;

Зевс, Гера, Афіна, Афродіта, Гефест.

VI . Підсумок уроку. Оцінювання.

Наша подорож закінчилася. Ми вивчили події Троянської війни, познайомилися з грецькими та троянськими героями та крилатими виразами.

Діти, давайте подумаємо над питаннями: «Чому вчить нас поема «Іліада»? Які уроки ми можемо отримати з поеми?»

Виводи за поемою:

Поема Гомера нас вчить любові до Батьківщини, до своїх батьків, вірності у дружбі, у коханні. Поема вчить неприйняттю війни, боягузливості, віроломства.

Усі молодці. Всім дякую.

VII . Будинок. завдання: п. 27, прочитати.

Додаток 1

Додаток 2

поема – вигадки Гомера

Додаток 3.

"Історична істина гомерівського епосу як реальна і у великому і подробицях дрібниць канва подій, викладених у гомерівських поемах, загальновідома".

Однак історична реальна основа поеми Гомера не єдиний вияв "істини" їх як варіанта "корисного". Весь текст "Іліади" насичений відомостями географічного, етнографічного, астрономічного, медичного та іншого характеру, філософськими сентенціями, теологічними довідками, які, розчиняючись у художньому тексті поем, не втрачають власну пізнавальну цінність і самоціль. Відомості такого роду в гомерівському епосі мають одночасно багатозначність образу і єдине значення поняття, а тому, поділяючи естетичне відчуття "приємного", властивого всьому художньому твору, всьому епосу в цілому, зберігають за собою характер "істинного", "корисного", "повчального" . Так, "істинні", тобто досить точні і реальні, і водночас певною мірою сюжетно самоцільні географічні описи Гомера.

Справді, кам'яніста Ітака, батьківщина гомерівського Одіссея, про яку мимохіть згадує Олена, з міських стін Трої вказуючи Пріаму на ахейських героїв:

Чоловік цей, шановний Пріам, Лаертід Одіссей розумний,

Дорослий в народі Отже, вихованець землі кам'янистої.

[Іл, III, 200 - 201]

Справді, Коринф розташовується біля моря, але в острові Евбея колись жили войовничі абанти:

Але народів евбейських, що дихають боєм абантів,

Чад Еретрії, Халкіди, рясною вином Гістієї,

Які жили в Коринті приморському і в Діумі, граді високому,

Стир чоловіків, що населяли, і народ, що мешкав у Каристі,

Вивів і в бій проводив Елефенор, Ареєва галузь,

Син Халкодонов, начальник нетрепетних духом абантів.

Він проводив цих абантів, що на тилі власи лише зростали,

Воїнів палких, що горять ударами ясневих копій

Мідні броні ворогів розбивати рукопашно на персі.

[Іл., II, 536-544]

Про "нетрепетних духом" абантів, палких воїнів Евбеї, що боролися списом, згадує слідом за Гомером Архілох (фрагмент 3):

У подібному бою вони досвідчені найбільше -

Чоловіки владики Евбеї, копійники славні.

Такого роду достовірними географічними та етнографічними відомостями, при всій своїй стислості досить об'ємними, що виділяють основне, головне або примітне, відмінне, рясніє все епічне оповідання, але особливо численні вони у другій пісні "Іліади", так званому "Переліку кораблів":

Рать беотійських чоловіків проводили на бій воєводи:

Аркесилай та Леїт, Пенелей, Профоєнор та Клоній.

Рать від племен, що мешкали в Гирії, в кам'янистій Авліді,

Схен населяли, Скол, Етеон лісисто-горбистий;

Феспії, Грей мужів та широких полів Мікалесса;

Окрест Ілезія живих і Гарми і довкола Еритри;

Усіх мешканців Гіл, Елеон, Петеон населяли;

Також Окалею, град Медеон, улаштуванням пишний,

Копи, Евтрез та стадам голубиним люб'язну Фісбу,

Град Коронея, і град Галіарт на багатотравних луках;

Тих, що жили в Платеї, і в Глісі, огрядні ниви орали;

Всіх, що населяють град Гіпофіви, прекрасний пристроєм;

Славний Онхест, Посейдонів вівтар та заповітний гай;

Арн, виноградом багатий, Мідею, красиву Ніссу,

І народ, нарешті, населяв Анфедон граничний.

З ним мчало п'ятдесят кораблів, і на кожному з них

По сту і двадцять войовничих юних беотян сиділо.

Істинність всіх географічних відсилань: Фісба у помаху голубиних крил, перетнута лісиста місцевість Етеона, виноградники Арни, кам'янистий грунт Авліди і т. д. - перевірив і підтвердив свого часу ще Страбон (I, р. 16, 25), для якого, до речі, сама стислість географічних характеристик Гомера, нерідко виражених одними епітетами, служила доказом їх достовірності. "Справжні" географічні відомості гомерівського епосу не випадають із загального ходу оповідання, не стоять окремо, але вливаються у загальний рух художньої думки, необхідних реалізації художнього задуму, виконуючи роль індивідуальної епічної характеристики народів і племен.

Разом з тим при всій безперечній спаяності, злитості "істини" і "вигадки" в поемах Гомера "істинні" географічні відомості зберігають у них певну внутрішню самостійність та інформаційну самозначність. Саме ця обставина дозволяє географічним даним у тканині художнього цілого гомерівських поем стати у поданні стародавніх, чи не розділом античного географічного трактату, а Гомеру – античним географом. " І це властивість " справжніх " відомостей у межах епосу відрізняє географічні дані Гомера від аналогічних даних пізніших авторів античної поезії " .

Про останнє докладно і переконливо говорить Страбон (1, р. 27): " Взагалі-то погано усе, що стосується поезії Гомера, зводити на одне з поезією інших поетів як у іншому, і у тих географічних справах, про які зараз йдеться , і не визнавати за ними переваги, адже якщо звернутися не до чого іншого, а до "Триптолема" Софокла або до прологу "Вакханок" Евріпіда, і порівняти з ретельністю по відношенню до того ж у Гомера, то легко помітити його перевагу або, принаймні перевага, бо де потрібен порядок у перерахунку місцевостей, які він згадує, він дотримується порядку як еллінських, так і віддалених:

Оссу на стародавній Олімп видерти, Пеліон багатолісний

Покинути на Оссу вони робили замах, щоб приступом небо

Гера ж, раптом кинувшись, залишила височінь Олімпу,

Раптом пролетіла Пієрії пагорби, Емафії доли.

Швидко промчала по снігових горах фракіян швидкокінних,

Вище скель паря і стопами землі не торкаючись;

З гордою Афоса вершини зійшла на хвилясте море;

Там ні спустилася у Лемні, Фоасовому граді священному;

Там зі Сном зустрілася, братом коханим Смерті.

[Іл., XIV, 225 - 231]

А в "Каталозі" він не називає міста по порядку, бо<в этом>немає необхідності; народності ж - по порядку. Так само і про місцевості віддалені:

Бачив я Кіпр, відвідав фінікійців, досягнувши Єгипту,

До чорних проник ефіоп, гостював у сидонян, ерембів;

У Лівії був нарешті...

Це помітив і Гіппарх.

Вони ж<Софокл и Еврипид>, коли треба викласти по порядку, один, говорячи про Діоніса, що приходив до різних народів, а інший - про Триптолем, (перелічує) заселені ним Землі, мають у своєму розпорядженні поряд місцевості, віддалені далеко, близькі ж - поділяють. "Покинувши повні золота землі Лідійців, сонячні рівнини Фрігіян і Персів, я прийшов до Бактрійських стін, в холодну країну Мідян, в блаженну Аравію". Подібним чином чинить і Триптолем".

На думку Страбона, Гомер над іншими поетами має певні переваги в точності географічних знань, їх реальності, тобто перевага в "істині".

Ні Софоклу, ні Евріпіду не важливі географічні відомості про місцевості власними силами. Їм треба й важливо створити враження величезної географічної протяжності, де діють їхні герої,-- Діоніс і Триптолем. Географічні дані вони використовують як художній прийом, підпорядковують їх певній естетичній заданості, змушують нести художній зміст і тим самим сприяти втіленню цього змісту.

І в Софокла, і в Евріпіда вигадка поглинула, розчинила в собі "істину". Звідси зневага скрупульозної точністю описів, властивої Гомеру, навмисне роз'єднання близького і зближення за принципом протилежності: з півдня на північ, з півночі знову на південь; від тепла, надлишку сонячних променівЛідії та Фрігії – до холоду Мідії, а потім назад – у щасливу, блаженну, зігріту сонцем Аравію.

Втрачається конкретне, реальне уявлення про шлях, виконаний Триптолемом і Діонісом, але виникає почуття обширності, безмежності, повноти охоплення земель, а разом з ним і почуття величі діянь героїв.

Самостійної, самодостатньої значимості реальні географічні відомості художніх творахпіслягомерівської літератури немає, та ця значимість їм, творам із суто образної структурою мислення, і не потрібна.

До подібних висновків про взаємозв'язок вигадки та істини в тексті "Іліади" та "Одіссеї" наводять також спостереження над відомостями-повчаннями в галузі медицини, зокрема анатомії, діагностики хвороб, терапії, хірургії, фармакології тощо.

У всякому разі, в "Іліаді" курс ранньої античної анатомії постає чи не у всій своїй повноті. У жорстокій січі вороги наносять один одному жахливі рани, і Гомер сумлінно та методично фіксує їх:

Гектор його копієм вилучає під щелепу, і зуби

Вибила гостра мідь і мову посередині розсікла;

Він з колісниці впаде і кермо розливає по праху.

[Іл., XVII, 617-619]

Несторів син, зверненого тилом Фоона помітивши,

Прянув і поранив убивчо: жилу розсік зовсім,

З правого боку хребта безперервно йде до шиї,

Всю геть розсік; захитавшись, горілиць на землю

Впав він, тремтячі руки до люб'язних друзів простягаючи.

[Іл., XIII, 545-549]

Глухо броня задзвеніла, під потужним ударом розсівшись;

З громом упав він, спис впадав у серце встромився;

Серце його, тремтячи, потрясло і копійне держак;

Але могутність у ньому незабаром Арей приборкав смертоносний.

[Іл., XIII, 441 - 444]

І вдарив зброєю мідною

Сильний Патрокл, і не бездіяльно спис з руки вилетів:

У груди потрапив, де лежить оболонка навколо твердого серця.

[Іл., XVI, 479-481]

Власне кажучи, докладний опис поранень, як і боїв, становить чи не більшу частину "Іліади". І справа тут не в жорстокості, не в смакуванні натуралістичних подробиць, і навіть не в жаху перед війною, що губить все прекрасне. Війна в уявленні епічних героїв і творця епічних поем - це життєва праця, важка і виснажлива, але така ж звичайна і звичний, як оранка і жнива. Іноді він буває необхідний, і тоді оратай перетворюється на воїна, чию хоробрість багато в чому визначають рани, місце та обставини поранення. Звідси пильний інтерес, за яких обставин і як один воїн поранив чи вбив іншого. Недарма, розповідаючи про битву за стіну біля ахейських кораблів, Гомер розрізняє ганебні рани трусів і доблесних сміливців.

Багато хто з тих, хто бився гострою міддю, ганебно.

Були осягнуті в тил, у яких хребет оголювався

У втечі з бою, і багато хоробрих у груди, крізь їх щити.

[Іл., XII, 427 - 429]

І коли цар Крита Ідоменей віддає хвалу мужності Меріона, свого соратника, він знову-таки звертається до ран у бою, способів та місця поранення:

Якби і ти, подвизаючись, був вражений чи встрелений,

Мабуть, не в шию тобі, не в хребет б зброя впала:

Грудьми б ти зустрів спис або утробою пернату прийняв,

Прямо вперед поринув у перших рядах ратоборців.

[Іл., XIII, 288-291]

Інтерес до поранень і детального розгляду в епосі художньо обгрунтований і естетично значимий.

Разом з тим в епічних оповіданнях-звітах про умертвіння чи поранення героя містяться часом подробиці, місце яким у спеціальних творах з медицини та які зайві при художньому визначенні почесного чи ганебного поранення. Так, щоб скласти уявлення про загибель Ехекла, достатньо знати, що Ахілл розсік йому череп, але зайве - що кров тепла і нагріла меч. Важливо, що герої Алкафою і Девкаліон зустріли смерть обличчям до ворога: один упав, вражений списом у серці, іншому зрубав голову Ахілл,- але важливо для встановлення хоробрості кожного з них, що копійне держак, встромивши в серці, тряслося від його биття і що під час падіння обезголовленого трупа з хребта вискочив мозок.

Подробиці такого роду, будучи з медичного погляду істинними, безсумнівно посилюють правдоподібність всього зображення загалом, усієї сцени бою, змушують повірити у реальність вигадки. Але цього замало. Розповідь про рану набуває хіба що самостійного сенсу, анатомічні подробиці захоплюють поета та її слухачів " власними силами " , інакше -- своїм медичним аспектом. " Не будь і слухачам і оповідачеві подібні медичні "надмірності" важливі і потрібні, навряд чи вони увійшли б в епос, а Гомер, можливо, не зміцнив би за собою в давнину славу досвідченого лікаря і всемудрця".

Коли знайомишся з грецьким героїчним епосом, то не тільки дізнаєшся, що у греків у війську, що тримав в облозі Трою, були досвідчені лікарі, які вдало виліковували рани, але й отримуєш свого роду медичну інструкцію з лікування цих ран, викладену переконливо і ненав'язливо докладно.

Ось зображення того, як лікує рану друг Ахілла, ахейський герой Патрокл:

Під груди підхопивши, повів він владику народів

До сіни; служитель, побачивши їх, тільчі шкіри розкинув.

Там розпростерши героя, ножем він із лядвеї жало

Вирізав гіркою пернатою, омив із неї теплою водою

Чорну кров і руками стертим коренем присипав

Гірким, що лікує біль, який йому зовсім

Біль вгамовує; і кров угамувалась, і виразка висохла.

[Іл., XI, 842-848]

А ось виявляє своє мистецтво Махаон, син бога-лікаря Асклепія:

Виразку лікар оглянув, нанесену гіркою стрілою;

Вичавив кров і, вправний, її лікарями обсипав,

Силу яких батькові його Хірон відкрив дружелюбний.

[Іл., IV, 217 - 219]

Нарешті, уявлення про те, як готували або, точніше, з чого складали лікувальну спрагу, що втамовує, і суміш, що підкріплює сили, дають наступні рядки "Іліади":

Їм Гекамеда кучерява суміш у пиття становила,

Перед тим, хто сидів, поставила стіл Гекамеда прекрасний,

Яскраво блискучий, з чорним підніжжям; на ньому запропонувала

Мідна страва з солодкою цибулею, в прикуску напою,

З медом новим і ячним борошном священним;

Кубок гарний поставила, з хати взятий Нелідом...

У ньому Гекамеда, богиням подібна, їм розчинила

Суміш на вині прамнійському, натерла козячого сиру

Теркою мідною та ячною присипала білим борошном.

Так приготуючи складений напій, пити наказала.

[Іл., XI, 624, 328 - 632, 638-641]

Пиття виготовлене на прамнійському вині; до нього входять тертий козячий сир, ячне борошно або крупа, додається до смаку мед. Пиття заїдають цибулею. Фармакологічна сторона інгредієнтів рецепту і в наші дні ясна, зрозуміла, прийнятна.

Подібного роду "істина", інакше - корисні відомості, повчання в поемах Гомера зустрічаються чи не за всіма галузями знань.

Наведемо ще кілька прикладів.

Так, з гомерівського епосу випливає, що сік смоковниці має в'яжучу властивість і придатний як засіб для згортання молока:

Виразку Пеан лікарством, що вгамовує болі, обсипавши,

Швидко його зцілив, не для смертного народженого життя.

Наче смоковничий сік, з молоком перемішаний білим,

Рідке в'яже, коли його швидко вагає змішаний,--

З рівною Пеан швидкістю зцілив ураженого бога,

[Іл., V, 900 - 904]

що при киданні каменю для сили удару розставляють ноги, створюючи тим самим більшу стійкість:

Став він (Гектор) біля самих воріт і, щоб не був удар маломочний,

Ноги розширив і, сильно напружившись, гримнув у середину...

[Іл., XII, 467-458]

і що над дерев'яним брусом, перш ніж він стане притолокою у дверях багатого будинку, виробляють ряд конкретних теслярських операцій/

З вищенаведених рядків післягомерівська художня література використала б лише одну першу, запозичивши з двох інших лише епітет "гладка": гладка притолока з дуба на острові кам'янистому і майже безлісому говорить про заможність господаря будинку. Питання ж про те, хто і як зробив притолоку гладкою, ніколи б не виникло перед поетами пізнішої пори сам по собі, без настійної до того необхідності з боку загального ходу образної думки.

У свою чергу, наукова література, навпаки, сприйняла б, очевидно, лише два останні рядки і як безперечну істину конкретизувала їх зміст, запровадивши безліч додаткових подробиць. Тільки істина, лише те, як протікав процес обробки дерева, цікавила б цей рід літератури, цю систему людського мислення. Поеми Гомера органічно поєднують у собі те й інше - і істину, і вигадка. Істина - розповідь про процес обробки дерева під притолоку - введена в поему вигадкою і повинна пояснити, наскільки багата і знаменна була вигадана притолока в вигаданому будинку, якщо над нею так довго і "істинно", з дотриманням усіх правил мистецтва, працював досвідчений тесляр . І водночас істина наділяє вигадку гомерівських поем, що залишає в омані правдоподібністю: якщо така реальна гладкообтесана дубова притолока будинку, про виробництво якої в подробицях відомо все, і це "все" - істина, то чому має бути менш реальний, правдивий весь будинок і його господар Одіссей з усіма своїми мандрівками? Істина постає майже вигадкою" і вигадка майже істиною. Крім "істин", безпосередньо пов'язаних з фактами буття, гомерівський епос постачає і "істини" духовні, "істини" відображення та заломлення буття у свідомості людей, "істини" античної філософії в різних її аспектах : фізичні, етико-психологічні, теологічні

В "Іліаді", розповідаючи, як обдурені промовою Агамемнона ахейці рушили до кораблів, щоб пливти додому, Гомер вводить порівняння:

Встав, схилився народ, як величезні хвилі морські,

Якщо й Нот їх та Евр, на водах Ікарійського понту,

Набрягають, вдаривши обидві з хмар Зевса владики;

Або як Зефір велику ниву жорстоко хвилює,

Раптом налетівши, і над нею бурхливий хилить колосся;

Так їхнє зібрання все схвилювалося...

Гомерівське порівняння веде до сприйняття явища відразу в кількох площинах. Вітер і хмари створюють картину хвилювання на морі, народжують образ величезних морських хвиль, що метушаться, і разом з тим - людських натовпів. З художнім чином пов'язаний момент логічної інформації, момент "істинного" знання, наукової аксіоми, для нас тепер важко помітний, майже прихований, але для стародавніх надзвичайно ясний: вітри дмуть з хмар. Останнє для ранньої античності має значення вихідного та першорядного наукового відкриття. Схолії до Есхілу свідчать: "Вітри, за вченням Анаксагора, виникають із землі, по Гомеру ж, "з хмар батька Зевса,. Але Анаксагор говорить про матеріальну причину вітрів, Гомер про діяльну " .

Причина виникнення вітру - актуальне питання античної фізики, і вирішують його і компетентно філософ Анаксагор і поет Гомер.

Отже, вітри дмуть із хмар, але - з хмар владики Зевса. І якщо взяти до уваги, що одним із постійних епітетів Зевса є "хмара", або "хмароганець" (Іл., I, 517, 560 та ін.), то виявиться, що дмуть вони і по волі Зевса, тобто. подих їх так чи інакше спрямовує Зевс. Причому не Зевс - абстракція, але цілком реальний і грізний метальник блискавок, цар богів і людей, який живе на цілком реальному Олімпі. Для стародавнього поета однаково ясно, що вітри дмуть із хмар і що хмари - вияв могутності Зевса.

Змішалися, об'єдналися міфологічний образ, що збігається зі значенням ("хмарник" Зевс жене хмари), розширене логічне поняття (вітер дме з хмар) і поетичний багатозначний образ народних натовп-хвиль. Змішалися, об'єдналися наукова фізична істина, художня поетична вигадка та міфологічна вигадка-істина. І подібних прикладів у епосі чимало.

Тепер про "істини" гомерівського епосу у сфері етичної. Йтиметься про сентенції майже того ж порядку, що й знамениті сентенції Феогніда, про які Плутарх сказав: "Ми знаємо жертвопринесення без танців і флейт, але не знаємо поезії без казок і вигадки. А поеми Емпедокла і Парменіда, твори про тварин Нікандра вислови Феогніда - все це твори, які взяли в борг у поезії розмір і високий стиль, немов віз, щоб не ходити пішки».

На думку давніх, сентенції Феогніда позбавлені вигадки, істинні і через це можуть бути поставлені в один ряд з філософськими творами Емпедокла і Парменіда, тобто причетні до понятійно-логічного мислення. Але моральні сентенції Феогніда і Гомера близькі як тематично, і по внутрішній структурі, на кшталт мислення, з тієї основної мети, що вони переслідують, - навчити, принести користь.

З добрим наміром тебе навчу я тому, що й сам я,

Кірн, від добрих людей малою дитиною впізнав,--

[Феогнід. Елегії, 27 - 28]

обіцяє Феогнід.

"Слухати поради корисно", стверджує вустами мудрого Нестора Гомера (Іл., 1, 274).

Обидва вони, і Феогнід і Гомер, дійсно вчать часто одному й тому ж, радять те саме:

Чи знає хто з людей, прямуючи до задуманої мети,

Що досягнення дасть - благо чи тяжке зло?

Часто ми думаємо зло зробити,- і добро здійснюємо;

Думаємо зробити добро злозавдаємо натомість.

І ніколи не справджується те, чого смертний бажає.

Шкода безпорадний він, сили мізерні його.

[Феогнід. Елегії, 135 - 140]

Гомерівський Зевс - коням Ахілла:

Ах, злощасні, вас ми пошто дарували Пелею,

Смертному синові землі, які не старіють вас і безсмертних?

Хіба ви з людьми бідними скорботи пізнали?

Бо з тварів, що дихають і повзають у пороху,

Істинно в цілому всесвіті нещасливіше немає людини.

[Іл., XVII, 443 - 447]

І ще. Цього разу аж ніяк не песимістичне:

Шкідливо вином упиватись надмірно. Але якщо люди

З розумом п'ють, від вина користь одна, а не шкода.

[Феогнід. Елегії, 211-212])

Гомер в особі Діомеда радить:

Нині віддайтеся спокою, але перш за серця підбадьорите

Їж, вином: вино людині і бадьорість і фортеця.

[Іл., IX, 705 - 706]

Поради, повчання Гомера, як і Феогніда, для людини ранньої античності - "істина", цінна, важлива у своєму єдиному та одиничному значенні, а тому "наукова", тобто відзначена печаткою понятійно-логічного мислення.

Водночас і у Феогніда, частково, і в Гомера, особливо й передусім, понятійно-логічна сторона повчань не стоїть особняком, не випадає з художнього цілого, але входить у це ціле, розчиняється у ньому.

Так, у першій сентенції Гомера думка про беззахисність, слабкість людини перед силами всесвіту, подана як "істина" ("істинно в цілому всесвіті нещасніша немає людини"), акцентується, підкріплюється образом "тварів, які дихають і повзають у праху"; а безвідносна "істина" про вино, сентенція друга, розширює образ Діомеда як епічного героя як хороброго, а й навченого досвідом.

Етичні "істини" гомерівських поем - ряд незаперечних правил, обов'язкових до виконання та керівництва у справах та вчинках.

Ще кілька прикладів.

Відповідь Агамемнона на прохання про поховання мертвих, що загинули в бою:

Щодо спалення мертвих, нітрохи тому не противлюся.

Борг - нічого не щадити для людей, що закінчили дні,

І померлих негайно має вогнем заспокоїти.

[Іл., VII, 408 - 410])

"Померлих вогнем заспокоїти" треба, мабуть. В устах Агамемнона слова про обов'язок перед померлими набувають сенсу етичного припису, що виходить за рамки художнього образу і тому утримує свій початковий зміст.

Той же Агамемнон, підбадьорюючи воїнів перед боєм, викладає їм "істину" про переваги хоробрості; викладає так, як це могло бути в "Етиці" Аристотеля або будь-якому іншому науковому трактаті:

Будьте чоловіками, друзі, і піднесіться доблесним духом;

Воїн воїн соромся на терені подвигів ратних!

Воїнів, які знають сором, позбавляється більше, ніж гине;

Але втікачі не знаходять ні слави собі, ні визволення!

[Іл., V, 529 - 532]

У поемі Гомера багато точних психологічних спостережень. І коли, висуваючи умови перемир'я, гомерівський Менелай говорить про нестійкість, рухливість незрілих умів молоді та про мудру обачність старців, у його словах незаперечність факту, психологічна "істина":

Хай прикличуть і Пріама владику, та клятву покладе

Сам (а сини в нього пихати, завжди віроломні):

Та злочинець якоїсь Зевсових клятв не зруйнує:

Серце людей молодих легковажне, непостійне;

Старець, між ними притаманний, уперед і назад прозорливо

Дивиться, обох сторін дотримуючись взаємної користі.

[Іл., III, 105-110]

Серед різного роду гомерівських "істин" значне місце посідають "істини" теологічні.

Уявлення про божество, його сутність, його буттєву і космічну роль в очах віруючої людини не можуть не бути "істинними", тобто відповідними правді життя. А тому, наприклад, місцезнаходження Тартара і саме зображення Тартара Гомер має не що інше, як релігійна, теологічна "істина":

Або захоплю його і скину я (Зевс) в похмурий Тартар,

У прірву далеку, де під землею глибока прірва:

Де і мідяний поміст, і залізні ворота, Тартар,

Стільки далека від пекла, як світле небо від землі!

[Іл., VIII, 13-16]

Однак в "Іліаді" розповідь про Тартар має не тільки "істинний", інформаційний, а й художній зміст: жахи далекого похмурого Тартара, з якого немає виходу, живописують, підкреслюють гнів Зевса, міць бога, жахливу реальність його погроз.

І ще міфологічний аспект: Тартар не міг би стати "істиною" навіть для релігійного грека гомерівської пори, якби в його свідомості вигаданий Тартар не представлявся реально існуючим.

Такі в гомерівському епосі шляхи, на яких формується і закріплюється зв'язок між логічним поняттям, художнім чином і міфологічним чином, зв'язок між істиною і вигадкою.

Тим часом вигадка в поемах Гомера правдоподібна не тільки внаслідок зрощення з істиною, а й тому, що будова його підпорядкована закономірностям правдоподібності, виявленим стосовно післягомерівської поезії античною теорією мистецтва і сформульованим Аристотелем. Вигадка гомерівської поеми - це "можливе згідно з ймовірністю чи потребою і неможливе, але правдоподібне".

За ймовірністю чи потребою можлива більшість з того, про що розповідає Гомер.

За потребою можлива кровопролитна війна між ахеянами і троянами: відбувається воля Зевса (Іл., I, 5), який побажав позбавити Землю надлишку людської множини. Імовірно можливий гнів Ахілла, відкриває першу пісню " Іліади " : епічний гнів, прояв сили, мужності, доблесті постійно супроводжує герою по всьому його життєвому шляху. За ймовірністю або за необхідністю можливі сцени та обставини, що супроводжують цей гнів: за ймовірністю - прихід жерця Хріса, який благає ахейців про викуп за дочку, погрози Агамемнона, який не побажав позбутися гарної наложниці, сумне повернення старця, його благання до Аполлона та увага божества до свого ображеного жерця; за необхідністю - помста Аполлона, який прислухався до молитов, його негайна розправа з кривдниками, і т.д.

Неможливого, але правдоподібного в епосі значно менше. Неможливе дещо з того, що стосується епічного ідеалу, і частково те, що затверджується громадською думкою. Неможлива сила Гектора і Ахілла, які легко піднімають каміння і відсувають воротній засув такої величини, що їх не можуть поодинці ні відсунути, ні підняти ні епічні сучасники героїв, ні тим більше "нині, що живуть" (Іл., XII, 445-450 XXIV, 452-456). Водночас "неможлива" сила Гектора та Ахілла для епічного оповідача та його слухачів правдоподібна. І Ахілл, і Гектор - великі богатирі, найкращі воїни ахейського та троянського ополчення. Звідси їх переваги перед сучасниками, зокрема у фізичній силі. І Ахілл, і Гектор жили в далекі героїчні, не порівняні з теперішнім часом, коли все було інше, все було краще; звідси їхня перевага і над "нині, що живуть". А тому особлива сила обох героїв в епічному оповіданні правомірно мислиться безумовно реальною та достовірною.

Про громадську думку, що склалася, як неможливу, але правдоподібну, з якою не можна не зважати, згадує Гомер:

Першим строєм керував строкатий Менесфій,

Сперхія син, річки горезвісної, від Зевса спаду:

Таємно його Полідора, прекрасна дочка Пелея,

З Сперхієм бурхливим народила дружина, що поєднувалася з богом;

Але, по чутці, з Перієридом Бором, який і шлюбом

З нею попрягся урочисто, видавши незліченну вено.

[Іл., XVI, 173-178]

Походження Менесфія подано у двох версіях. По одній, і її поділяє Гомер, Менесфій – син бога Сперхія, подругою – син смертного. Друга версія для Гомера неприйнятна, "неможлива". Але хоча Гомер переконаний в іншому, версія ця не обійдена мовчанням: як будь-яка версія, джерело якої чутка, суспільна думкавона правдоподібна і тому має право на існування.

Античні критики та теоретики літератури, як правило, перебільшували момент неможливого у вигадці гомерівського епосу і робили це зазвичай за рахунок епічного міфологізму. Остання зрозуміло. Міфологічне свідомість, що пронизує поеми, без урахування та осмислення особливостей якого судити про шляхи будови епічного вигадки не можна, з точки зору античної літературної критики, - чужий, прикрий і незаслужуючий уваги анахронізм. В результаті неможливим у вигадці епосу виявляється чи не все те, в чому епічний оповідач та його слухачі бачили можливе, необхідне, ймовірне.

Для Лукіана 19, наприклад, "неможливі" швидкість бігу міфічних коней Еріхфонія (Іл., XX, 219-229) і сила Зевса, що обіцяє на одному ланцюгу підняти море і землю (Іл., VIII, 23-27), для Аристотеля 20 - допомога Афіни та втручання Посейдона при висадці Одіссея на Ітаку.

Таким чином, епічний вигадка гомерівської поезії - вигадка особливий, в якому "брехня" зросла з "істиною", і кожен факт такого вигадки може розглядатися одночасно як "брехня", побудована з дотриманням закономірностей художнього вимислу післягомерівської поезії, і як "істина" античної науки та епіко-міфологічної свідомості.

Іліада Гомера – повномасштабне художнє відкриття, зроблене у колисці світової культури – Стародавню Грецію. Поет оспівав величним гекзаметром (поетичним розміром) події троянської війни - протистояння греків та троянців. Це з перших епічних поем історія людства. Основу твору складає міфологія, тому читачеві представляється дворівнева композиція, де хід боротьби на землі визначено на Олімпі. Тим цікавіше спостерігати характери як людей, а й Богів.

У 13 столітті до н.е. з північної частини Греції прийшли могутні племена ахейців, які поширилися грецькою землею, зайнявши південне узбережжя і острови егейського моря. Мікени, Тірінф і Пілос - найбільші міста, у кожному з яких був свій цар. Ахейці хотіли отримати малу Азію на східному узбережжі, але розташовувалося Троянське держава, столицею якого була Троя (Іліон). Троянці заважали вільній торгівлі греків у малій Азії, оскільки саме через Іліон проходили товарні шляхи ахейців. Жага отримання східного узбережжя та вільного виходу для торгівлі і стала причиною війни 1200 року до н.е. Кровопролитна боротьба увійшла в історію під назвою Троянська, а її учасниками стали ахейці та троянці. Троя була оточена стіною із зубцями, завдяки якій на осадження цього міста греки витратили 10 років. Тоді ахейці спорудили величезного коня, згодом названого Троянським, на знак схиляння царю Іліона, а вночі з дерев'яного дару вийшли грецькі воїни, які відчинили ворота міста і Троя впала.

Дослідники та вчені довгий час черпали відомості про події Троянської війни із праць Гомера. Історія стала основою поеми "Іліада".

Тематика та проблематика

Вже у перших рядках поеми Гомер розкриває тематику "Іліади". Одна з тем – гнів Ахілла. Проблема ненависті висунута автором у своєрідній манері: він вітає войовничість протиборчих сторін, але водночас нарікає на бездумні втрати. Недарма богиня розбрату відіграє негативну роль творі. Так автор висловлює своє прагнення світу. "Гнів Ахілла" спрямовує хід війни, тому ми повноправно можемо назвати його емоційну збудженість стрижневою основою твору. У ній зосереджено людську слабкість: ми не можемо встояти, коли нами заволодіває агресія.

Вперше герой палає ненавистю до Агамемнона. Вождь греків силою забирає Брісеїду – полонянку Ахілла. Герой відтепер не відчуває у битвах, таке покарання цареві. Греки відразу починають зазнавати поразки одна одною, а Ахілл не входить у бій, навіть коли Троянці впритул підходять до його табору. Агамемнон повертає Брісеїду герою, в намет заносять дари як вибачення, але Ахілл не дивиться на них. Світлі почуття не встигають зайняти голову героя, сюжетна лінія знову спалахує гнівом Ахілла, цього разу через вбивство його друга Патрокла. Оскільки Ахілл не брав участі в битвах, а грецька армія зазнала серйозних втрат – Патрокл зголосився допомогти воїнам, одягнувшись у зброю напівбога, отримавши його воїнів та колісницю. Жага військової слави помутніє свідомість юного Патрокла, і, вступаючи в бій з Гектором, він вмирає.

Ахілл прагне помсти, тепер він поєднується з Агамемноном, адже ніщо так не зближує, як спільний ворог. Герой викликає Гектора на бій, пронизує шию мечем і жорстоко поводиться з тілом ворога, прив'язавши його до своєї колісниці та протягнувши до самого табору. За свою жорстокість він розплачується сповна, адже теж падає на поле бою з волі богів. Так автор ганьбить агресію і норовливість людини.

Тема честі головним чином розкривається через протистоїть воїнів Гектора і Ахілла, а смерть Троянського ватажка є ознакою падіння Трої. Вчинок Ахілла по відношенню до тіла Гектора є безчестям, тому карається богами. Натомість до троянського воїна було звернено належні почесті, адже він, на думку Гомера, був людиною честі до кінця.

Тема долі також порушена автором. Герої Гомера немає свободи волі, всі вони — заручники своєї долі, накресленої богами. Жителі Олімпу повністю контролюють життя людей, з'ясовуючи через них свої стосунки. Міфологічне свідомість сучасників Гомера так уявляла світ — через призму міфу. Жодна дія не вважали вони випадковою, скрізь знаходячи божий промисел.

Проблематика твору вміщує основні людські вади: заздрість, мстивість, честолюбство, жадібність, блуд і так далі. Ці злочинні пристрасті долають навіть богів. Все починається із заздрості, мстивості та себелюбства богинь, продовжується завдяки честолюбству, гордині, жадібності та пожадливості людей, а закінчується їх жорстокістю, хитрістю та дурістю. Кожна з цих якостей — проблема, яка, втім, вічна. Автор вважає, що пороки народилися разом із людьми і зникнуть вони також, як явища одного порядку. У поганих рисах він бачить як негатив, а й джерело багатогранності життя. Поет незважаючи ні на що оспівує людей такими, якими вони є.

У якому перекладі краще читати?

Переклад «Іліади» Гомера, безумовно, вважатимуться важким творчим працею, кожен автор намагався «доторкнутися» до подій Стародавню Грецію, аби повною мірою передати і наблизити читача до оригінальної поеми. Існує 3 авторські переклади, що користуються попитом серед читачів – А.А.Сальникова, В.В.Вересаєва та Н.І. Гнідича.

Н.І. Гнедич прагнув своїм перекладом наблизитися до гомерівського стилю, він хотів передати атмосферу епохи, використовуючи високий стиль, і, на наш погляд, у нього це вийшло. «Іліада» Гнєдича написана гекзаметром, наповнена архаїзмами та слов'янізмами. Саме в цьому перекладі читач може відчути виразність мови та поринути «з головою» у Давньогрецький світ, незважаючи на те, що текст досить стислий. Цей переклад досить важко читається через велику кількість застарілих слів, розрахований на «досвідченого читача».
В.В Вересаєв замінив слова «очі», «брег», «в сонмах» більш прості і розмовні. Частина його перекладу взята від Жуковського та Гнєдіна, і автор не приховував цього, він вважав, що добре написані фрагменти інших перекладачів можна використовувати у своїх працях. Цей переклад читається легше, ніж у Н.І. Гнідича і розрахований на «недосвідченого читача».
У перекладі А.А. Сальникова утворюється рівність ритму віршованого твори. Текст адаптований для сучасного читача і не складає труднощів у прочитанні. Цей переклад найкраще підійде для розуміння сюжету "Іліади".

Суть твору

В «Іліаді» Гомера описується перебіг Троянської війни. Починається все на весіллі Пелея і Фетіди (батьки Ахілла), де богиня розбрату кидає золоте яблуко для «прекрасної». Це є предметом суперечки між Герою, Афіною та Афродіотою, які просять троянського царевича Париса розсудити їх. Він віддає яблуко Афродіті, бо та пообіцяла йому найкрасивішу з дружин. Тоді Гера та Афіна стають непримиренними ворогами Трої.

Приводом до війни послужила обіцяна Афродитою найпрекрасніша з дружин Олена, яку відвезли Парис від її законного чоловіка Менелая. Він згодом збере майже всю Грецію на війну проти свого кривдника. Проти Трої воює Ахілл, але не заради відновлення справедливості та возз'єднання сім'ї, він приїхав у Трою по славу, адже саме ця війна рознесе його ім'я далеко за межі Греції.

Бої проходять під пильним наглядом Богів, які, як маріонетками, керують людьми, віршуючи результат битви.

Ахілл був покликаний на війну Агамемноном, але не воїн свого Царя. Їхня взаємна ненависть один до одного приносить першу фатальну сварку. Хід війни змінюється після того, як Агамемнон силою забирає Брісеїду, яка належала у вигляді військового трофея герою. Сили Троянців різко починають переважувати після виходу із битв Ахілла. Тільки смерть Патрокла збуджує в герої справжню спрагу помсти. Він встромляє меч у горло Гектора (син Троянського царя, вбивця Патрокла), прив'язує його тіло до колісниці і їде до свого табору. Помста затьмарює розум героя.

Цар Трої Пріам просить віддати тіло сина, волаючи до почуттів Ахілла, йому вдається пробудити співчуття в душі героя, і той віддає тіло, пообіцявши стільки днів світу, скільки знадобиться для поховання Гектора. Поема закінчується картиною поховання Троянського сина.

Головні герої

Ахілл– син від останнього шлюбу бога та земної жінки (Пелей та Фетіда). Мав неймовірну силу і витривалість, слабке місце було приховано в п'яті. Один із головних героїв Троянської війни, бився з боку Греції під формальним керівництвом Агамемнона.
Агамемнон- Мікенський цар. Корисливий. Його сварка з Ахіллом є центральним конфліктом "Іліади".
Гектор– син Троянського царя, упав від руки Ахілла. Справжній захисник Трої через даного персонажа розкривається тема честі.
Олена- Винуватка війни, дочка Зевса, дружина Менела.
Зевс- Бог громовержець, вершить результат війни.
Пріам– Троянський цар.
Патрокл- Друг Ахілла, якого він вчить військовій справі. Гине від руки Гектора.
Брісеїда- Наложниця Ахілла, закохується в героя. Стала приводом сварки Агамемнона та Ахілла.
Менелай- Чоловік Олени.
Паріс- Царевич Трої, викрадач Олени.

Чим закінчується поема?

"Іліада" Гомера закінчується картиною поховання Гектора (сина Пріама). В його особі бачиться ознака падіння Трої, хоча ще багато подій відбудеться, перш ніж стіни міста будуть захоплені.

Скорбота Троянського Царя про сина була велика, він готовий ризикувати своїм життям, щоб попрощатися з Гектором. Пріам проникає в намет Ахілла непоміченим, про це подбали боги. Цар привозить дари. Аполлон просив героя утихомирити свою жорстокість, але гнів за смерть друга не вщухає. Троянський цар падає навколішки і волає до почуттів співчуття Ахілла, веде мову про батька героя Пелее, який так само чекає сина з війни живим, а Пріам тепер самотній, адже Гектор був його єдиною надією. Самовідданість і розпач, що поставили на коліна Царя перед воїном, чіпають таємні куточки душі Ахілла. Цар просить тіло сина, щоб поховати з почестями, вони разом плачуть, гнів затихає, і герой віддає Гектора Пріаму. Ахілл також обіцяє стільки днів миру і військової бездіяльності, скільки знадобиться для поховання Троянського вождя за всіма правилами.

Над тілом загиблого воїна плаче Троя. Похоронне багаття залишає лише порох від тіла Гектора, яке поміщається в урну і опускається в могилу. Сцена закінчується поминальним бенкетом.

Значення «Іліади» у культурі

Гомер поемами "Іліада" та "Одіссея" відкриває нову літературну сторінку в історії.

В «Іліаді» зливаються воєдино історія та міфи, боги олюднюються, а люди прекрасні, як боги. Тема честі, піднята тут Гомером, згодом неодноразово підніметься іншими письменниками. Поети середньовіччя стали переробляти поеми «на свій лад», доповнивши «Іліаду» «Троянськими оповідями». Епоха ренесансу принесла велике числоперекладачів, які цікавляться творчістю Гомера. Саме в цей період твір набирає популярності і за одне століття набуває вигляду, наближеного до того тексту, який ми можемо прочитати зараз. У вік освіти з'являється науковий підхід до поеми, її змісту та автору.

Гомер не тільки відкрив літературну сторінку в історії, а й надихнув і досі надихає читачів. Від «Іліади» та «Одіссеї» з'являться мистецькі прийоми, ставши основою творчості Старого Світу. А Образ сліпого автора щільно увійде до уявлення про письменника Європейського типу.

"Одіссея" стала другою після "Іліади" поемою, створення якої приписується великому давньогрецькому поетові Гомеру. На думку дослідників, твір було написано у VIII столітті до нашої ери, можливо, трохи згодом. Поема поділена на 24 пісні та складається з 12110 віршів. Імовірно, "Одіссея" була створена на малоазійському узбережжі Еллади, де жили іонійські племена (нині на цій території знаходиться Туреччина).

Мабуть, пра-«Одіссеї» не існує. Тим не менш, багато сюжетів і міфологічних героїв, згаданих у поемі, вже існували на момент створення твору. Крім цього, у поемі можна зустріти і відлуння хетської міфології та мінойської культури. Незважаючи на те, що багато дослідників знаходять в «Одіссеї» риси тих чи інших діалектів грецької, жодному з регіональних варіантів мови твір не відповідає. Можливо, Гомер використав іонійський діалект, проте величезна кількість архаїчних форм свідчить про приналежність до мікенської доби. Виявлено елементи еолійського діалекту, походження яких невідоме. Значна кількість флективних форм, використана в поемі, ніколи не вживалася в живій розмовній мові.

Як і «Іліада», «Одіссея» починається зі звернення до Музею, яку автор просить розповісти про «досвідченого чоловіка».

Поема описує події, що відбулися через 10 років після падіння Трої. Головний герой Одіссей, повертаючись додому після війни, потрапив у полон до німфи Каліпсо, яка відмовляється відпустити його. Вірна дружина Пенелопа чекає на Одіссея в Ітаці. Щодня до неї сватаються численні претенденти на руку та серце. Пенелопа впевнена, що Одіссей повернеться і відмовляє всім. Боги, що зібралися на раду, вирішують зробити своїм посланником Афіну. Богиня приходить до Телемаха, сина головного героя, і спонукає його вирушити до Спарти та Пілоса, що дізнатися про долю Одіссея.

Нестор, цар Пілос, передає Телемаху деякі відомості про ахейських вождів, а потім пропонує йому звернутися до Менелая в Спарті, від якого юнак і дізнається про те, що батько став бранцем Каліпсо. Дізнавшись про від'їзд Телемаха, численні наречені Пенелопи хочуть влаштувати засідку та вбити його, коли він повертатиметься додому.

Через Гермеса боги віддають наказ Каліпсу відпустити бранця. Отримавши довгоочікувану свободу, Одіссей будує пліт і вирушає у плавання. Посейдон, з яким головний герой перебуває у конфліктних відносинах, здіймає бурю. Однак Одіссею вдалося вижити та потрапити на острів Схерія. Тут живуть феаки – мореплавці, які мають швидкохідні кораблі. Головний герой зустрічає Навсікаю, дочку місцевого царя Алкіноя, який влаштовує бенкет на честь свого гостя. Під час свята Одіссей розповідає про свої пригоди, що відбулися з ним, перш ніж він потрапив на острів Каліпсо. Вислухавши розповідь гостя, феаки хочуть допомогти йому повернутися додому. Однак Посейдон знову намагається вбити ненависного йому Одіссея і перетворює корабель феаків на стрімчак. Афіна перетворила головного героя на жебрака старого. Одіссей вирушає жити до свинопаса Евмея.

Повертаючись додому, Телемах зміг уникнути засідки, влаштованої нареченими матері. Потім син головного героя відправляє до свинопаса Евмея, де зустрічає свого батька. Прийшовши до палацу, Одіссей виявив, що його ніхто не впізнає. Слуги знущаються і сміються з нього. Головний герой має намір помститися нареченим своєї дружини. Пенелопа вирішила влаштувати змагання між претендентами на руку та серце: необхідно пропустити стрілу через 12 кілець, скориставшись цибулею її чоловіка. Тільки справжній власник цибулі зміг упоратися із цим завданням. Одіссей розповідає дружині таємницю, яка була відома лише їм двом, завдяки чому Пенелопа нарешті дізнається чоловіка. Розгніваний Одіссей вбиває всіх слуг, що насміхалися з нього, і наречених своєї дружини. Родичі вбитих повстають, але Одіссею вдається укласти із нею мир.

Попри те що, що основна риса характеру Одіссея – це героїзм, автор намагається підкреслити цю межу. Події відбуваються вже після завершення війни у Трої, тобто читач не має можливості оцінити головного героя на полях битв. Натомість автору хочеться показати зовсім інші якості свого персонажа.

Образ Одіссея має дві несхожі одна на одну сторони. З одного боку, це патріот, відданий своїй батьківщині, люблячий син, чоловік і батько. Головний герой не просто талановитий воєначальник, він чудово розуміється на торгівлі, полюванні, теслярстві та морській справі. Усі дії героя керує непереборне бажання повернутися до сім'ї.

Інша сторона Одіссея не така ідеальна, як перша. Автор не приховує, що відважний воїн та мореплавець відчуває задоволення від своїх пригод і в глибині душі бажає, щоб повернення додому затяглося. Йому подобається долати всілякі перешкоди, вдавати і йти на хитрощі. Одіссей здатний виявити жадібність і жорстокість. Він, не замислюючись, зраджує свою вірну дружину, бреше заради власної вигоди. Автор свідчить про незначні, але дуже неприємні деталі. Наприклад, на бенкеті головний герой вибирає собі найкращий шматок. У якийсь момент Гомер розуміє, що «перегнув ціпок» і реабілітує Одіссея, змушуючи його оплакувати загиблих товаришів.

Аналіз твору

Хронологія подій

Сама одіссея, тобто мандрівки головного героя, зайняли 10 років. При цьому всі події поеми вмістились у 40 днів. Дослідники з Національної академіїнаук США, спираючись на згадані у творі астрономічні покажчики, змогли встановити, що головний герой повернувся додому 16 квітня 1178 до н.

Передбачається, що персонаж Одіссея виник задовго до створення поеми. Дослідники вважають, що головний герой – догрецька постать, тобто образ був створений не найдавнішими греками, а запозичений. Перейшовши в грецький фольклор, Одіссей отримав ім'я еллініза.

У поемі можна знайти як мінімум 2 фольклорні сюжети. По-перше, це сюжет про сина, який вирушив на пошуки свого батька. По-друге, сюжет про главу сімейства, який повертається на батьківщину після довгих років мандрівок з тих чи інших причин. Чоловік, як правило, повертається у день весілля своєї дружини з іншим чоловіком. Дружина, вважаючи першого чоловіка загиблим, намагається вдруге влаштувати своє щастя. Мандрівника спочатку ніхто не впізнає, але потім його все-таки вдається впізнати за якоюсь ознакою, наприклад, шрамом.

Можна провести аналогії не лише з давньогрецьким фольклором, а й із відомими творами світової літератури. Найбільш яскравим прикладом вважається роман «Мертві душі».

Особливості твору

"Одіссея" має симетричну композицію. Це означає, що і початок і кінець поеми присвячені подіям в Ітаці. Композиційним центром стає розповідь головного героя про його подорож.

Стиль оповідання
Опис мандрівок ведеться від першої особи, тобто говорить безпосередньо головний герой. Особливість є традиційною для творів цього жанру. Подібний прийом відомий з єгипетської літератури. Його часто використовували у фольклорі мореплавців.

* * *

Шлях до Гомера

У другому акті шекспірівського «Гамлета» з'являється бродяча трупа, і один з акторів, на прохання принца, читає монолог, у якому троянський герой Еней розповідає про взяття Трої та жорстокощі переможців. Коли розповідь доходить до страждань старої цариці Гекуби – у неї на очах оскаженілий від злості Пірр, син Ахіллеса, убив її чоловіка Пріама і поглумився над його тілом, – актор блідне і заливається сльозами. І Гамлет вимовляє знамениті слова, що увійшли до прислів'я:

Що сучасній людиніГекуба, що йому Ахіллес, Пріам, Гектор та інші герої Гомера; що йому їхні муки, радості, любов і ненависть, пригоди та битви, що відгриміли й відгоріли понад тридцять століть тому? Що веде його в давнину, чому Троянська війна і повернення на батьківщину багатостраждального і хитромудрого Одіссея чіпають нас якщо і не до сліз, як шекспірівського актора, то все ж таки досить жваво і сильно?

Будь-який літературний твір далекого минулого здатний залучити і захопити людину нового часу зображенням зниклого життя, багато в чому напрочуд не схожим на наше життя сьогодні. Історичний інтерес, властивий будь-якій людині, природне бажання дізнатися, «що було раніше» – початок нашого шляху до Гомера, точніше – одного зі шляхів. Ми питаємо: хто він був, цей Гомер? І коли мешкав? І чи «склав» своїх героїв чи в їхніх образах і подвигах відображені справжні події? І наскільки правильно (або наскільки вільно) вони відображені і до якого часу ставляться? Ми ставимо запитання за питанням і шукаємо відповіді у статтях та книгах про Гомера; а до наших послуг – не сотні та не тисячі, а десятки тисяч книг та статей, ціла бібліотека, ціла література, яка продовжує зростати й досі. Вчені не тільки виявляють нові факти, що мають відношення до гомерівських поем, але і відкривають нові точки зору на поезію Гомера в цілому, нові способи її оцінки. Була пора, коли кожне слово «Іліади» та «Одіссеї» вважали незаперечною істиною – давні греки (принаймні величезна їх більшість) бачили в Гомері не тільки великого поета, а й філософа, педагога, дослідника природи, одним словом – верховного суддю на усі випадки життя. Була й інша пора, коли все в «Іліаді» та «Одіссеї» вважали вигадкою, гарною казкою, чи грубуватою байкою, чи аморальним анекдотом, що ображає «добрий смак». Потім настав час, коли Гомерові «байки» одна за одною стали підкріплюватися знахідками археологів: в 1870 р. німець Генріх Шліман знайшов Трою, біля стін якої билися і вмирали герої «Іліади»; через чотири роки той же Шліман розкопав «рясні златом» Мікени – місто Агамемнона, вождя грецького воїнства під Троєю; в 1900 р. англієць Артур Еванс почав унікальні за багатством знахідок розкопки на Криті - «стоградному» острові, що неодноразово згадується Гомером; 1939 р. американець Бліджен і грек Куроніотіс розшукали і древній Пілос – столицю Нестора, «солодкоголосого витію пілоського», невтомного подавця мудрих порад в обох поемах…

Список «гомерівських відкриттів» надзвичайно великий і досі не закритий – і навряд чи закриється в найближчому майбутньому. І все ж таки необхідно назвати ще одне з них - найважливіше і найважливіше в нашому столітті. У ході розкопок на острові Криті, а також у Мікенах, Пілосі та в деяких інших місцях південної частини Балканського півострова археологи знайшли кілька тисяч глиняних табличок, списаних невідомими письменами. Щоб їх прочитати, знадобилося майже півстоліття, бо не була відома навіть мова цих написів. Лише 1953 р. тридцятирічний англієць Майкл Вентріс вирішив завдання дешифрування так званого лінійного листа «Б». Ця людина, яка загинула в автомобільній катастрофі через три з половиною роки, не була ні істориком Античності, ні фахівцем з давніх мов – він був архітектор. І тим не менше, як писав про Вентріс чудовий радянський вчений С. Лур'є, «йому вдалося зробити найбільше і вражаюче відкриття в науці про Античність з часів епохи Відродження». Його ім'я має стояти поруч із іменами Шлімана та Шампольона, який розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів. Його відкриття дало в руки дослідників справжні грецькі документи того ж приблизно часу, що події «Іліади» і «Одіссеї», документи, що розширили, уточнили, а дещо перевернули колишні уявлення про прообраз того суспільства і держави, які зображені у Гомера.

На початку II тисячоліття до зв. е. на Балканському півострові з'явилися племена греків-ахейців. До середини цього тисячоліття у південній частині півострова склалися рабовласницькі держави. Кожне з них було невеликою фортецею з землями, що примикали до неї. На чолі кожного стояли, мабуть, два володарі. Володарі-царі зі своїми наближеними жили у фортеці, за могутніми, циклопічної кладки стінами, а біля підніжжя стіни виникало селище, населене царськими слугами, ремісниками, купцями. Спочатку міста боролися одне з одним за верховенство, потім, близько XV століття до зв. е.., починається проникнення ахейців у сусідні країни, за море. Серед інших завоювань був і острів Кріт – головний центр найдавнішої, догрецької культури південно-східного району Середземномор'я. Задовго до початку ахейського завоювання на Криті існували держави з монархічною владою та суспільство, що чітко поділялося на класи вільних і рабів. Критяни були вмілими мореплавцями і купцями, відмінними будівельниками, гончарями, ювелірами, художниками, зналися на мистецтві, володіли писемністю. Ахейці і раніше відчували сильний вплив високої та витонченої критської культури; тепер, після підкорення Криту, вона остаточно стала загальним надбанням греків та критян. Вчені називають її критомікенською.

Землею, що постійно привертала увагу ахейців, була Троада на північному заході Малої Азії, що славилася вигідним місцем розташування і родючим грунтом. До головного міста цієї землі - Іліона, або Троє, - не раз споряджалися походи. Один з них, особливо тривалий, який зібрав багато кораблів і воїнів, залишився в пам'яті греків під ім'ям Троянської війни. Давні відносили її до 1200 до н. е. - У перерахунку на нашу хронологію, - і роботи археологів, що копали Гіссар-лицький пагорб слідом за Шліманом, підтверджують давню традицію.

Троянська війна виявилася напередодні краху ахейської могутності. Незабаром на Балканах з'явилися нові грецькі племена – дорійці, – такі ж дикі, якими тисячу років тому були їхні попередники, ахейці. Вони пройшли через весь півострів, витісняючи і підкоряючи ахейців, і вщент зруйнували їх суспільство та культуру. Історія звернулася назад: дома рабовласницької держави знову з'явилася родова громада, морська торгівля заглохла, заростали травою вцілілі від руйнації царські палаци, забували мистецтва, ремесла, писемність. Забули і минуле; ланцюг подій розривався, і окремі ланки зверталися до переказів – у міфи, як казали греки. Міфи про героїв були для давніх такою самою незаперечною істиною, як міфи про богів, і самі герої ставали предметом поклоніння. Героїчні перекази перепліталися один з одним і з міфами про богів. Виникали кола (цикли) міфів, що поєднувалися як послідовністю фактів, що лежали в їх основі, так і законами релігійного мислення та поетичної фантазії. Міфи були ґрунтом, на якому виріс грецький героїчний епос.

Героїчний епос має кожен народ. Це розповідь про славне минуле, про події першорядної ваги, які були поворотним пунктом в історії народу. Такою подією (або принаймні однією з таких подій) виявився великий похід на Трою; оповіді про нього стали найважливішою сюжетною основою грецького епосу. Але від часу, коли створювався епос, ці події були відокремлені трьома, а то й чотирма століттями, і тому до картин життя, що запам'яталося з незвичайною точністю, приєднувалися деталі і подробиці, запозичені з життя, яке оточувало невідомих нам творців епосу. У самій основі міфу багато залишалося недоторканим, але багато й перетлумачувалося на новий лад, у згоді з новими ідеалами та поглядами. Багатошаровість (а отже, і неминуча суперечливість) спочатку була характерною рисою грецького епосу, а оскільки він перебував у безперервному русі, число верств все збільшувалося. Рухливість ця невіддільна від самої форми його існування: як і в усіх народів, героїчний епос у греків був усною творчістю, і його закріплення знаменувало останній етап в історії жанру.

Виконавцями епічних творів і водночас їх співтворцями, співавторами були співаки (грецькою «аеди»). Вони знали напам'ять десятки тисяч віршованих рядків, що перейшли до них у спадок і бозна- ким і коли творених, вони володіли набором традиційних засобів і прийомів, що теж переходили від одного покоління поетів до наступного (сюди відносяться і різноманітні формули-повтори для опису подібних або в точності повторюваних ситуацій, і постійні епітети, і особливий віршований розмір, і особлива мова епосу, і навіть саме коло сюжетів, досить широкий, але все ж таки обмежений). Велика кількість стійких, постійних елементів було необхідною умовою для самостійної творчості: вільно їх комбінуючи, переплітаючи зі своїми віршами і напіввіршами, аед завжди імпровізував, завжди творив наново.

Більшість сучасних учених вважає, що Гомер жив у VIII столітті до зв. е. в Іонії – на західному узбережжі Малої Азії чи одному з довколишніх островів. На той час аеди встигли зникнути, і їхнє місце зайняли декламатори-рапсоды; вони вже не співали, акомпануючи собі на кіфарі, а читали співуче, і не лише власні твори, а й чужі. Гомер був одним із них. Але Гомер як спадкоємець, і новатор, як результат, а й початок: у його поемах лежать витоки духовного життя всієї Античності загалом. Візантієць Михайло Хоніат (XII-XIII ст.) писав: «Подібно до того, як, за словами Гомера, всі річки і потоки беруть початок з Океану, так всяке словесне мистецтво джерело має в Гомері».

Є припущення, що «Іліада» та «Одіссея» справді укладають багатовікову традиціюімпровізаційної творчості – що вони були першими зразками письмово закріпленого «великого епосу», від початку були літературою у буквальному значенні слова. Не означає, очевидно, що відомий нам текст поем нічим відрізняється від вихідного, яким він був записаний чи «вимовлений» наприкінці VIII чи початку VII століття до зв. е. У ньому чимало пізніших вставок (інтерполяцій), в інших випадках дуже широких, до цілої пісні; чимало, мабуть, і скорочень-купюр, і стилістичних поправок, які б назвати спотвореннями. Але в такому «спотвореному» вигляді він налічує майже дві з половиною тисячі років, у такому вигляді був відомий давнім і прийнятий ними, і намагатися повертати його до первісного стану не лише неможливо по суті, а й безглуздо з історико-культурної точки зору.

«Іліада» розповідає про один епізод останнього, десятого, року Троянської війни – гнів Ахіллеса, наймогутнішого і хоробрішого серед грецьких героїв, ображеного верховним ватажком ахейців, мікенським царем Агамемноном. Ахіллес відмовляється брати участь у битвах, троянці починають брати гору, женуть ахейців до самого табору і ледве не підпалюють їхні кораблі. Тоді Ахіллес дозволяє вступити в битву своєму коханому другові Патроклу. Патрокл гине, і Ахіллес, зрікшись нарешті від гніву, мститься за смерть друга, вбивши Гектора, головного героя та захисника троянців, сина їхнього царя Пріама. Усе головне у сюжеті поеми – від міфів, від Троянського циклу. З тим самим циклом пов'язана і «Одіссея», що розповідає про повернення на батьківщину після падіння Трої іншого грецького героя – царя острова Ітакі Одіссея. Але тут головне – не міф: обидва основні сюжетні компоненти «Одіссеї» – повернення чоловіка до дружини після довгої відсутності та дивовижні пригоди в далеких, заморських краях – сягають казки та народної новелі. Різниця між обома поемами цим не обмежується, вона помітна і в композиції, і в деталях оповідання, і в деталях світовідчуття. Вже самі давні не були впевнені, чи обидві поеми належать одному автору, чимало прихильників такого погляду і в нові часи. І все ж вірогіднішим – хоча, строго кажучи, таким самим доведеним – видається зворотна думка: подібного між «Іліадою» і «Одіссеєю» все ж таки більше, ніж відмінного.

Відмінність і прямі протиріччя виявляються як між поемами, а й усередині кожної їх. Вони пояснюються в першу чергу згаданою вище багатошаровістю грецького епосу: адже у світі, який малює Гомер, поєднані та сусідять риси та прикмети кількох епох – мікенської, передгомерівської (дорійської), гомерівської у власному розумінні слова. І ось поряд з дорійським обрядом спалення трупів – мікенське поховання в землі, поряд з мікенською бронзовою зброєю – дорійське залізо, невідоме ахейцям, поряд з мікенськими самодержцями – безвладні дорійські царі, царі лише на ім'я, а по суті родові старей протиріччя призвели науку до того що, що під сумнів було поставлено саме існування Гомера. Висловлювалася думка, що гомерівські поеми виникли спонтанно, тобто власними силами, що це результат колективної творчості – на кшталт народної пісні. Критики менш рішучі визнавали, що Гомер таки існував, але відводили йому порівняно скромну роль редактора, чи, точніше, компілятора, який вміло звів воєдино невеликі за розміром поеми, що належали різним авторам, чи, можливо, народні. Треті, навпаки, визнавали за Гомером авторські права більшу частину тексту, але художню цілісність і досконалість «Іліади» і «Одіссеї» відносили щодо якогось редактора пізнішої епохи.

Вчені невтомно розкривали все нові протиріччя (нерідко вони бували плодом вченої уяви або вченої прискіпливості) і готові були платити будь-яку ціну, аби їх позбутися. Ціна, однак, виявилася занадто високою: вигадкою, фікцією обернувся не тільки Гомер, а й гідності «уявних» його творів, роздертих на шматки нещадним пір'ям аналітиків (так називають руйнівників «єдиного Гомера»). Це було явною безглуздістю, і протягом останніх п'ятдесяти років верх взяла протилежна точка зору – унітарна. Для унітаріїв незаперечна художня єдність гомерівської спадщини, яка відчувається безпосередньо будь-яким неупередженим читачем. Їхня мета – підкріпити це відчуття за допомогою особливого «аналізу зсередини», аналізу тих правил і законів, які, скільки можна судити, ставив собі сам поет, тих прийомів, з яких складається поезія Гомера, того світовідчуття, яке лежить в її основі. Отже, глянемо на Гомера очима неупередженого читача.

Насамперед нас спантеличить і привабить подібність, близькість стародавнього до сучасного. Гомер відразу ж захоплює і відразу з предмета вивчення стає частиною нашого «я», як стає будь-який улюблений поет, мертвий чи живий – байдуже, тому що основним для нас буде емоційне відкликання, естетичне переживання.

Читаючи Гомера, переконуєшся, що багато в його погляді на світ – не тільки вічна і неминуча істина, а й прямий виклик усім наступним століттям. Найважливіше, що відрізняє цей погляд, – його широта, бажання зрозуміти різні точки зору, толерантність, як би сказали сьогодні. Автор героїчного епосу греків не плекає ненависті до троянців, безперечних винуватців несправедливої війни (адже це їх царевич Парис завдав образу людям і образив божеський закон, викравши Олену, дружину свого гостинця, спартанського царя Менелая); скажімо більше – він поважає їх, він їм співчуває, тому що й у них немає іншого вибору, як боротися, захищаючи своє місто, дружин, дітей та власне життя, і тому, що вони борються мужньо, хоч ахейці і сильніші та численніші. Вони приречені; правда, самі вони ще не знають цього, але Гомер знає результат війни і, великодушний переможець, співчуває майбутнім переможеним. І якщо, за словами самого поета, «свята Троя» ненависна богам «за провину Пріаміда Париса», то Гомер вищий і благородніший за богів-олімпійців.

Широта погляду надихається добротою, людяністю. Навряд чи випадково, що європейську літературу відкриває заклик до доброти та засудження жорстокості. Справедливість, яку повинні дотримуватися люди і охороняти боги, – у взаємній любові, лагідності, привітності, благодушності; беззаконня – у люті, у безсердечності. Навіть Ахіллесу, зразковому своєму герою, не прощає Гомер «левиної люті», і досі це не прокляття великому пороку, а живий досвід, за яким люди протягом своєї історії платили так багато і щоразу знову. Людство Гомера настільки велика, що здобуває гору навіть над невід'ємними ознаками жанру: зазвичай героїчний епос – це пісня війні як випробуванню, що виявляє кращі сили душі, і Гомер справді прославляє війну, але він уже й проклинає її лиха, її неподобство, безсоромне надругатель над людською гідністю. Перше, мабуть, походить від примітивної моралі варварів-дорійців, друге – від нової моралі законності та миру. Їй треба було підпорядкувати собі всесвіт, і досі не можна ще сказати, щоб це завдання було вирішено. Ось де Гомер зустрічається з Шекспіром, а ми – з тим та іншим, ось що нам Гекуба! Ми чудово розуміємо жах старого Пріама, який заздалегідь оплакує свою потворну і безславну загибель:

О, юнаку славно,
Як не лежить він, що впав у бою і роздертий міддю, -
Все в нього і в мертвого, що не відкрито, чудово!
Якщо ж сиву браду і сиву голову людини,
Якщо сором у старця вбитого пси осквернюють, -
Участі більш сумної немає людям нещасним!

І анітрохи не менше, не гірше зрозумілий нам запеклий шекспірівський протест проти долі, що дозволила цьому відбутися:

Соромся, Фортуно! Дайте їй відставку,
О боги, відберіть колесо, Розбийте обід, виламайте спиці
І ось його скотіть з хмар
У непроглядне пекло!

Приниження людини несправедливістю, насильством – це ганьба та мука для кожного з людей; свій нахабний виклик лиходійство кидає всьому світопорядку, і, отже, кожному з нас, і, отже, кожен у відповіді за лиходійство. Гомер це передчував, Шекспір ясно розумів.

Але толерантність ніде жодного разу не обертається толерантністю до зла, боязкістю перед ним, спробою його виправдати. Твердість етичної позиції, серйозна і сувора однозначність щодо життя, настільки характерна для Гомера (і для античної традиції в цілому), має в наших очах особливу привабливу силу. «Непорушність скелі цінностей», від Гомера до наших днів – невикорінність добра і чесності перед лицем злості та зради, вічність потягу до прекрасного всупереч спокусам потворного, «вічність» максим і заповідей, які іншим простакам здаються народженими лише вчора чи навіть сьогодні, – несе у собі радість та підбадьорення. І не треба підозрювати, що така однозначність оцінок – наслідок примітивного, первісного самовдоволення, якому незрозуміло, що таке сумнів; ні, під нею прихована органічна впевненість у собі здорового інтелекту, здорового почуття, впевненість у своєму праві (і у своєму обов'язку!) вирішувати та судити.

Для здорового почуття та здорового інтелекту життя – великий дар і найдорожчий надбання, незважаючи на всі його лиха, муки та тяжкі мінливості, незважаючи на те, що Зевс прорікає з висоти небес:

…З тварин, які дихають і повзають у пороху,
Істинно в цілому всесвіті нещасливіше немає людини!

Але безсмертному не зрозуміти смертних, і поет не тільки благородніший, а й мудріший за своїх богів. Він сприймає дійсність спокійно і здорово, він уловлює в ній ритм радостей і прикрощів, що чергуються, і бачить у такому чергуванні незаперечний закон буття, і рішуче говорить буттю «так», а небуттю – «ні».

Рішуче, але небеззастережно, бо й у обличчя смерті дивиться з такою ж безстрашністю і спокоєм, як у життя. Неминуча смерть неспроможна і має отруїти радість земного існування, та її загроза – штовхнути на безчестя. Одне з найкращих та найзнаменитіших місць в «Іліаді» – слова троянського героя Сарпедона, звернені до друга перед битвою:

Друг благородний! коли б тепер, відмовившись від лайки,
Були з тобою назавжди нестаріючі ми і безсмертні,
Я б і сам не летів попереду перед військом битися,
Я б і тебе не тягнув на небезпеку славного бою.
Але й тепер, як завжди, незліченні випадки смерті
Нас оточують, і смертному їх не минати, не уникнути.
Разом уперед! чи на славу кому, чи за славою самі!

Світовідчуття Гомера – це найвищий спокій і просвітленість духу, який зазнав і шалений захват, і шалений розпач і піднявся вище за обох – над наївністю оптимізму та озлобленістю песимізму.

Слова Сарпедона, які закликають друга в бій, читача закликають задуматися, наскільки вільна людина у Гомера – чи має він свободу вибору, свободу волі або скований «високими силами» по руках і ногах. Питання на диво складне, і відповіді суперечливі, бо суперечливі уявлення про богів і Долю, що поєдналися в грецькому епосі. Досить часто люди справді скаржаться, що вони не більше ніж іграшки в руках богів, і у всіх своїх бідах і помилках звинувачують злоскажених небожителів, але якщо це так, чому боги обурюються на неправду, яку чинить люди? Тоді це їх, божа, неправда, і гомерівська мораль позбавляється підстави. Хоч як тлумач ці скарги (а їх можна пояснювати і психологічно, наприклад, спробою виправдатися, перекласти власну провину на чужі плечі), згладити протиріччя дуже важко. Та це й до чого. Тим більше що ми зустрінемо достатньо місць, де людина приймає рішення свідомо, тверезо зважуючи всі «за» і «проти», без будь-якої допомоги (або підступної підказки) згори, і тому зобов'язана нести відповідальність за свій вчинок. Подібні людині у всьому, боги Гомера і тут виступають у суто людських ролях: вони подають поради – так само, як мудрий старець Нестор, вони беруть участь у сутичках – зовсім як смертні герої, іноді навіть з меншим успіхом, ніж смертні, не гидують втручанням і в дрібниці земного життя. Вони здатні допомогти людині або нашкодити їй, але вирішити її долю вони не можуть – жоден із них, навіть Зевс.

Участь людини зумовлена Долею, найвищою у світі силою, якій підпорядковуються і самі боги. Вони слуги Долі, виконавці її рішень; наблизити або віддалити призначене Долею – ось усе, на що вони здатні. Головна їхня перевага перед людьми – знання, мудрість, передбачення майбутнього (так само як Головна причиналюдської неправедності, гріха – це невігластво, духовна сліпота, дурість), і вони охоче користуються цією перевагою, щоб заздалегідь сповістити смертного, що «назначено йому роком». А це дуже важливо, оскільки в рамках накресленого, в рамках потреби майже завжди залишається місце свободі. Доля пропонує дилему: вчиниш так - уцілієш, вчиниш інакше - помреш (що і значить «долі всупереч низійти в обитель Аїда»). Вибір є актом вільної волі, але, якщо він зроблений, у його наслідках нічого не можна змінити. Гермес вселяв Егісту, щоб той не робив замах на життя Агамемнона, коли цар повернеться з походу на Трою, і не одружувався з його дружиною. Егіст залишився глухим до настанови бога і, як попереджав його Гермес, покарав від руки сина вбитого.

Читаючи Гомера, переконуєшся, що трапляються випадки, коли банальні, захоплені штампи, які давно втратили сенс і виразність, раптом оживають. Він справді «геній поезії» і справді «художник слова». Він малює і ліпить словом, створене ним зримо та відчутно. Він має неповторну навіть серед побратимів за геніальністю гостротою ока, і тому світ його бачення - найзвичайніші предмети в цьому світі - різкіше, чіткіше, змістовніше, ніж те, що відкривається будь-якому іншому погляду. Цю якість хотілося б, слідом за Марксом, назвати дитячістю, бо лише в Ранні роки, лише дитині доступна така пильність. Але дитячість Гомера - це ще й яскраве сонце, яким пронизані поеми, і захоплення життям, у будь-якому її образі (звідси загальна піднесеність тону, епічна величність), і невичерпна цікавість до деталей (звідси незлічені подробиці). Дитячість проявляється нарешті й у тому, як ставиться художник до свого матеріалу.

Письменник нового часу, як правило, бореться із матеріалом, він організуєслово і дійсність, що стоїть за ним, - це саме процес організації, втілення хаосу в космос, безладдя в порядок. Чим ближче до сьогоднішнього дня, тим помітнішою є боротьба, тим менше намагається художник приховати її від чужих очей, а нерідко й демонстративно виставляє опір матеріалу на загальний огляд. Античний письменник не знав цього опору, у Гомера суб'єкт ще не протиставлений об'єкту (суспільству чи навіть природі): так дитина довго не усвідомлює протилежності "я" і "не-я". Органічне відчуття єдності слабшало з віками, але аж до кінця античної традиції не зникало остаточно, і це надає будь-якій античній книзі, і насамперед гомерівським поемам, особливу цілісність, яку ні з чим не сплутаєш і яка тягне нас і радує - за контрастом. Те ж відчуття, мабуть, відображено в сучасній Гомеру пластиці та вазопису, які зазвичай називають архаїчними. Дивлячись на «куросів» (статуї юнаків на повний зріст), на їхню стриману, сковану міць і блаженну усмішку, розглядаючи вази та глиняні статуетки, кожна з яких має право називатися шедевром, думаєш про те, з якою свободою і безтурботністю, як повсякденних тягарів та тривог, з якою дитячою довірою до майбутнього та впевненістю в ньому сприймав світ древній художник. Тому й усміхаються губи, тому так широко розплющені очі – з цікавістю до всього на світі, з гідністю та спокоєм, які чудово поєднуються з експресією, сміливою виразністю рухів у низках людей та тварин.

Те саме й у Гомера. Статичні замальовки чергуються з динамічними, і важко сказати, які вдаються поетові краще. Порівняємо:

У мантію був вовняний, пурпурового кольору, подвійний
Він одягнений; золотою прекрасною з подвійними гачками
Бляхою трималася мантія; майстер на бляхі майстерно
Грізного пса і в могутніх пазурах у нього молоду
Лань створив…
…на подив та бляха
Усіх наводила. Хітон, я помітив, носив він із чудової
Тканини, як плівка, з голівки сушеної знятої цибулі,
Тонка і світла, як яскраве сонце: всі жінки, бачачи
Цю чудову тканину, дивувались їй невимовно.

Вийшов такий величезний Теламонід, твердиня Данаєв,
Грізним обличчям посміхаючись, і звучними сильними стопами
Ішов, широко виступаючи, списом довготонним коливанням.

Чому віддати перевагу, нехай кожен вирішить для себе сам, але в будь-якому випадку запам'ятаємо, що дорікати гомерівському епосу примітивної застиглості, нездатності зобразити рух - несправедливо і безглуздо.

Зримість, наочність, як основна якість поезії Гомера, дозволяє пояснити багато в «Іліаді» та «Одіссеї». Стає зрозумілим послідовне уособлення всього абстрактного (Образа, Ворожнеча, Молитви): те, чого не можна охопити поглядом, для Гомера не існує. Зрозуміла повна конкретність – не просто людиноподібність, а саме конкретність, речовість – образів небожителів. Конкретність неминуче знижує образ, і тільки тут, в загостреному почутті реальності, а ніяк не в первісному вільнодумстві, треба шукати причину того, що нашому сприйняттю здається глузуванням над богами: боги Гомера запальні, марнославні, злопамятні, зарозумілі, простакувати, не чужі їм фізичні вади. Гомерівська міфологія – перша, яка нам відома у греків; що в ній від загальноприйнятих релігійних вірувань, що додано вигадкою поета, ніхто не знає, і можна з великою ймовірністю припускати, що пізніші, класичні уявлення про Олімпа та його мешканців багато в чому прямо запозичені з «Іліади» та «Одіссеї» та походженням своїм завдячують художньому дару автора поем.

Конкретність і взагалі дещо знижує піднесеність тону, епічну величність. Одним із засобів, що створюють цю піднесеність, була особлива мова епосу – спочатку нерозмовна, складена з елементів різних грецьких діалектів. У всі часи він звучав для самих греків обережно і високо і вже в класичну епоху (V ст. до н. е..) здавався архаїчним. Російський переклад «Іліади», виконаний М. І. Гнедичем близько півтораста років тому, вірніше відтворює відчуженість епічної мови, його піднесеність над усім звичайним, його давнину.

Читаючи Гомера, переконуєшся: не лише зовнішність світу, його лик, – коли усміхнений, коли похмурий, коли грізний, – умів він зображати, а й людська душа, всі її рухи, від найпростіших до найскладніших, були відомі поетові. Є у поемах справжні психологічні відкриття, які й тепер за першої зустрічі – першому читанні – вражають і запам'ятовуються протягом усього життя. Ось дряхлий Пріам, потай з'явившись до Ахіллеса в надії отримати для поховання тіло вбитого сина,

ніким не помічений, входить у спокій і, Пеліду
В ноги впавши, обіймає коліна і руки цілує,
Жахливі руки, дітей у нього погубили багатьох!

Ціну цим рядкам знав, безперечно, і сам поет: недаремно трохи нижче він повторює їх, вклавши в уста самого Пріама і доповнивши прямим «психологічним коментарем»:

Хоробрий! майже ти богів! над моїм злополуччям змилуйся,
Згадавши Пелея батька: незрівнянно я шкода Пелея!
Я випробую, чого на землі не відчував смертний:
Чоловіка, вбивці дітей моїх, руки до уст притискаю!

Або ще приклад – інше відкриття: горе і гуртує, і водночас роз'єднує людей. Дружно ридають рабині, оплакуючи вбитого Патрокла, але в душі кожна журиться про власне горе, і так само плачуть, сидячи поряд, вороги – Ахіллес та Пріам:

За руку старця він узяв, відхилив його тихо.
Обидва вони згадуючи: Пріам – знаменитого сина,
Сумно плакав, біля ніг Ахіллесових у пороху простягнений,
Цар Ахіллес, то згадуючи батька, то друга Патрокла,
Плакав, і сумний стогін їх кругом лунав по хаті.

Троянська війна була затіяна богами для того, щоб скінчився час героїв і настав нинішній, людський, залізний вік. Хто не загинув біля стін Трої, той мав загинути по дорозі назад.

Більшість грецьких вождів, що вціліли, попливли на батьківщину, як пливли на Трою - спільним флотом через Егейське море. Коли вони були на півдорозі, морський бог Посейдон гримнув бурею, кораблі розметало, люди потонули у хвилях і розбилися об скелі. Врятуватися судилося лише обраним. Але й довелося нелегко. Мабуть, лише старому мудрому Нестору вдалося спокійно досягти свого царства у місті Пілос. Здолав бурю верховний цар Агамемнон, але лише для того, щоб загинути ще страшнішою смертю - в рідному Аргосі його вбила власна дружина та її месник-коханець; про це потім напише трагедію поет Есхіл. Менела з повернутою йому Оленою занесло вітрами далеко до Єгипту, і він дуже довго діставався своєї Спарти. Але найдовшим і найважчим був шлях хитромудрого царя Одіссея, якого море носило світом десять років. Про його долю і склав Гомер свою другу поему: «Муза, скажи мені про того багатодосвідченого чоловіка, який, / Мандруючи довго з дня, як святий Іліон їм зруйнований, / Багатьох людей міста відвідав і звичаї бачив, / Багато і горя терпів на морях , про порятунок піклуючись...»

«Іліада» - поема героїчна, дія її відбувається на лайливому полі та у військовому стані. «Одіссея» - поема казкова і побутова, дія її розгортається, з одного боку, в чарівних краях велетнів і чудовиськ, де поневірявся Одіссей, з іншого - у його маленькому царстві на острові Ітаці і в її околицях, де чекали на Одіссея його дружина Пенелопа і його син Телемах. Як в «Іліаді» для оповіді обрано лише один епізод, «гнів Ахілла», так і в «Одіссеї» - лише кінець його мандрівок, останні два перегони, з далекого західного краю землі до рідної Ітакі. Про все, що було раніше, Одіссей розповідає на бенкеті в середині поеми, і розповідає дуже стисло: на всі ці казкові пригоди в поемі припадає сторінок п'ятдесят із трьохсот. В «Одіссеї» казка відтіняє побут, а не навпаки, хоча читачі, і давні та сучасні, охоче перечитували та згадували саме казку.

У Троянській війні Одіссей дуже багато зробив для греків - особливо там, де потрібна була сила, а розум. Це він здогадався зв'язати наречених Олени клятвою разом допомагати її обранцеві проти будь-якого кривдника, а без цього військо ніколи не зібралося б у похід. Це він привернув у похід юного Ахілла, а без цього перемога була б неможлива. Це він, коли на початку «Іліади» грецьке військо після загальної сходки мало не кинулося з-під Трої у зворотний шлях, зумів його зупинити. Це він умовляв Ахілла, коли той посварився з Агамемноном, повернутись у бій. Коли після загибелі Ахілла зброю вбитого мав отримати найкращий воїн грецького табору, їх отримав Одіссей, а не Аякс. Коли Трою не вдалося взяти облогою, то Одіссей придумав побудувати дерев'яного коня, в якому сховалися і проникли таким чином у Трою найхоробріші грецькі вожді, - і він серед них. Богиня Афіна, покровителька греків, найбільше любила Одіссея і допомагала йому щокроку. Зате бог Посейдон його ненавидів - ми скоро дізнаємося чому, - і це Посейдон своїми бурями десять років не давав йому добратися до батьківщини. Десять років під Троєю, десять років у мандрах, - і лише на двадцятий рік його випробувань починається дія «Одіссеї».

Починається воно, як і в Іліаді, Зевсовою волею. Боги тримають пораду, і Афіна заступається перед Зевсом за Одіссея. Він - у полоні у закоханої в нього німфи Каліпсо, на острові в самісінькій середині широкого моря, і нудиться, даремно бажаючи «бачити хоч дим, від рідних берегів вдалині». А в царстві його, на острові Ітаку, всі вже вважають його загиблим, і навколишні вельможі вимагають, щоб цариця Пенелопа обрала собі нового чоловіка, а острову - нового царя. Їх більше сотні, вони живуть в Одіссеєвому палаці, буйно бенкетують і п'ють, розоряючи Одіссеєве господарство, і розважаються з рабинями Одіссеєвими. Пенелопа намагалася їх обдурити: вона сказала, що дала обітницю оголосити своє рішення не раніше, ніж сотне саван для старого Лаерта, батька Одіссєєва, який ось-ось помре. Вдень вона у всіх на очах ткала, а вночі таємно розпускала зіткане. Але служниці видали її хитрість, і їй все важче опиратися наполяганням наречених. З нею син її Телемах, якого Одіссей залишив ще немовлям; але він молодий, і з ним не зважають.

І ось до Телемаха приходить незнайомий мандрівник, називає себе старим другом Одіссея і дає йому пораду: «Наряди корабель, обійди навколишні землі, збери вісті про зниклого Одіссея; якщо почуєш, що він живий, - скажеш нареченим, щоб чекали ще рік; якщо почуєш, що мертвий, - скажеш, що впораєш поминки і схилиш мати до заміжжя». Порадив і зник - бо в образі його була сама Афіна. Так Телемах і вчинив. Наречені противилися, але Телемаху вдалося піти і сісти на корабель непоміченим - бо і в цьому йому допомогла та сама Афіна.

Телемах пливе на материк - спершу в Пілос до дряхлого Нестора, потім у Спарту до Менелаю і Олени, які щойно повернулися. Ласкавий Нестор розповідає, як пливли герої з-під Трої і тонули в бурі, як загинув потім в Аргосі Агамемнон і як помстився вбивці його син Орест; але про долю Одіссея він нічого не знає. Гостинний Менелай розповідає, як він, Менелай, заблукавши у своїх мандрівках, на єгипетському березі підстеріг віщого морського старця, тюленього пастуха Протея, що вмів звертатися і до лева, і у вепря, і в барса, і в змія, і в воду, і в дерево; як він боровся з Протеєм, і здолав його, і пізнав у нього дорогу назад; а заразом дізнався і про те, що Одіссей живий і страждає серед широкого моря на острові німфи Каліпсо. Втішний цією звісткою, Телемах збирається повернутися на Ітаку, але тут Гомер перериває свою розповідь про нього і звертається до долі Одіссея.

Заступництво Афіни допомогло: Зевс посилає до Каліпса вісника богів Гермеса: час настав, настав час відпустити Одіссея. Німфа журиться: «Чи я врятувала його з моря, чи для того хотіла обдарувати його безсмертям?». - Але послухатися не сміє. Корабля в Одіссея немає - треба сколотити пліт. Чотири дні він працює сокирою та буравкою, на п'ятий – пліт спущений. Сімнадцять днів пливе він під вітрилом, правлячи по зірках, на вісімнадцятий вибухає буря. Це Посейдон, побачивши героя, що вислизає від нього, змів безодню чотирма вітрами, колоди плоту розлетілися, як солома. "Ах, навіщо не загинув я під Троєю!" - вигукнув Одіссей. Допомогли Одіссею дві богині: добра морська німфа кинула йому чарівне покривало, що рятує від потоплення, а вірна Афіна вгамувала три вітри, залишивши четвертий нести його вплавь до ближнього берега. Два дні та дві ночі пливе він, не стуляючи очей, а на третій хвилі викидають його на сушу. Голий, стомлений, безпорадний, він заривається в купу листя і засинає мертвим сном.

Це була земля блаженних феаків, над якими правив добрий цар Алкіна у високому палаці: мідні стіни, золоті двері, шиті тканини на лавках, стиглі плоди на гілках, вічне літо над садом. У царя була юна дочка Навсика; вночі їй з'явилася Афіна і сказала: «Скоро тобі заміж, а одежу твою не стирано; збери служниць, візьми колісницю, ступайте до моря, випрайте сукні». Виїхали, випрали, висушили, почали грати у м'яч; м'яч залетів у море, дівчата голосно скрикнули, їхній крик розбудив Одіссея. Він піднімається з кущів, страшний, вкритий морською засохлою тіною, і молить: «Чи ти німфа або смертна, допоможи: дай мені прикрити наготу, вкажи мені дорогу до людей, і нехай пошлють тобі боги доброго чоловіка». Він омивається, умащується, одягається, і Навсикая, милуючись, думає: «Ах, якби дали мені боги такого чоловіка». Він іде до міста, входить до царя Алкіна, розповідає йому про своє лихо, але себе не називає; зворушений Алкіною обіцяє, що феакійські кораблі відвезуть його, куди він не попросить.

Одіссей сидить на Алкіноєвому бенкеті, а мудрий сліпий співак Демодок розважає піснями, що бенкетують. «Заспівай про Троянську війну!» - просить Одіссей; і Демодок співає про дерев'яного коня Одіссея і про взяття Трої. У Одіссея сльози на очах. «Навіщо ти плачеш? – каже Алкіної. - Для того і посилають боги героям смерть, щоби нащадки співали їм славу. Мабуть, у тебе впав під Троєю хтось із близьких? І тоді Одіссей відкривається: «Я - Одіссей, син Лаерта, цар Итаки, маленькою, кам'янистою, але дорогий серцю...» - і починає розповідь про свої поневіряння. У цьому оповіданні - дев'ять пригод.

Перша пригода – у лотофагів. Буря забрала Одіссеєві кораблі з-під Трої на далекий південь, де росте лотос - чарівний плід, покуштувавши якого, людина забуває про все і не хоче в житті нічого, крім лотоса. Лотофаги пригостили лотосом Одіссеєвих супутників, і ті забули про рідну Ітаку і відмовилися пливти далі. Силою їх, що плачуть, відвели на корабель і рушили в дорогу.

Друга пригода – у циклопів. Це були жахливі велетні з одним оком посеред чола; вони пасли овець та кіз і не знали вина. Головним у тому числі був Поліфем, син морського Посейдона. Одіссей із дюжиною товаришів забрів у його порожню печеру. Увечері прийшов Поліфем, величезний, як гора, загнав у печеру стадо, загородив вихід брилом, спитав: Хто ви? - «Мандрівники, Зевс наш хранитель, ми просимо допомогти нам». - "Зевса я не боюся!" - і циклоп схопив двох, розмозжив об стіну, зжер з кістками і захропів. Вранці він пішов зі стадом, знову заваливши вхід; і тут Одіссей вигадав хитрість. Він з товаришами взяв циклопову палицю, велику, як щогла, загострив, обпалив на вогні, приховав; а коли лиходій прийшов і зжер ще двох товаришів, то підніс йому вина, щоб приспати. Вино сподобалося чудовиську. "Як тебе звати?" – спитав він. "Ніхто!" - відповів Одіссей. «За таке частування я тебе, Ніхто, з'їм останнім!» - і хмільний циклоп захропів. Тут Одіссей із супутниками взяли палицю, підійшли, розгойдали її і встромили в єдине велетне око. Осліплений людожер заревів, збіглися інші циклопи: «Хто тебе образив, Поліфеме?» - «Ніхто!» - «Ну, коли ніхто, то й шуміти нема чого» - і розійшлися. А щоб вийти з печери, Одіссей прив'язав товаришів під черево циклоповим баранам, щоб той їх не намацав, і так разом зі стадом вони залишили вранці печеру. Але, вже відпливаючи, Одіссей не стерпів і крикнув:

«Ось тобі за образу гостям страту від мене, Одіссея з Ітаки!» І циклоп люто благав батькові своєму Посейдону: «Не дай Одіссею доплисти до Итаки - а якщо так судилося, то нехай допливе нескоро, один, на чужому кораблі!» І Бог почув його молитву.

Третя пригода – на острові бога вітрів Еола. Бог послав їм попутний вітер, а решта зав'язав у шкіряний мішок і дав Одіссею: «Допливеш – відпусти». Але коли вже виднілася Ітака, втомлений Одіссей заснув, а його супутники розв'язали мішок раніше часу; піднявся ураган, їх примчало назад до Еола. «Отже, боги проти тебе!» - гнівно сказав Еол і відмовився допомагати ослушнику.

Четверта пригода - у лестригонів, диких велетнів-людожерів. Вони збіглися до берега і обрушили величезні скелі на кораблі Одіссеєві; з дванадцяти судів загинуло одинадцять, Одіссей з небагатьма товаришами врятувався на останньому.

П'ята пригода - у чарівниці Кірки, цариці Заходу, що всіх прибульців звертала до звірів. Одіссеєвим посланцям вона піднесла вина, меду, сиру та муки з отруйним зіллям - і вони звернулися до свиней, а вона загнала їх у хлів. Врятувався один і з жахом розповів про це Одіссею; той узяв лук і пішов на допомогу товаришам, ні на що не сподіваючись. Але Гермес, вісник богів, дав йому божу рослину: корінь чорний, квітка біла, - і чари виявилися безсилими проти Одіссея. Погрожуючи мечем, він змусив чарівницю повернути людську подобу його друзям і зажадав: «Вороти нас в Ітаку!» - «Запитай шлях у віщого Тиресія, пророка з пророків», - сказала чаклунка. «Але ж він помер!» - «Запитай у мертвого!» І вона розповіла, як це зробити.

Шоста пригода – найстрашніше: спуск у царство мертвих. Вхід до нього - на краю світу, в країні вічної ночі. Душі мертвих у ньому безтілесні, бездушні і бездумні, але, випивши жертовної крові, знаходять мову і розум. На порозі царства мертвих Одіссей зарізав у жертву чорного барана та чорну вівцю; душі мертвих злетілися на запах крові, але Одіссей відганяв їх мечем, доки перед ним не з'явився віщий Тиресій. Випивши крові, він сказав:

«Біди ваші – за образу Посейдону; спасіння ваше – якщо не скривдите ще й Сонце-Геліоса; якщо ж образите - ти повернешся до Ітаки, але один, на чужому кораблі, і нескоро. Будинок твій руйнують наречені Пенелопи; але ти їх здолаєш, і буде тобі довге царство та мирна старість». Після цього Одіссей допустив до жертовної крові та інших привидів. Тінь його матері розповіла, як померла вона від туги за сином; він хотів обійняти її, але під руками його було тільки порожнє повітря. Агамемнон розповів, як загинув він від своєї дружини: «Будь, Одіссею, обережний, на дружину покладатися небезпечно». Ахілл сказав йому:

«Краще мені бути наймитом на землі, ніж царем серед мертвих». Тільки Аякс не сказав нічого, не вибачивши, що Одіссею, а не йому дісталися обладунки Ахілла. Здалеку бачив Одіссей та пекельного суддю Міноса, і вічно страчених гордеця Тантала, хитруна Сізіфа, зухвалця Тітія; але тут страх охопив його, і він поспішив геть, до білого світла.

Сьомою пригодою були Сирени - хижачки, які спокусливим співом заманюють мореплавців на смерть. Одіссей перехитрив їх: супутникам своїм він заклеїв вуха воском, а себе велів прив'язати до щогли і не відпускати, незважаючи ні на що. Так вони пропливли повз, неушкоджені, а Одіссей ще й почув спів, солодший від якого немає.

Восьмою пригодою була протока між чудовиськами Сціллою та Харібдою: Сцилла - про шість голов, кожна з трьома рядами зубів, і про дванадцять лап; Харібда - про одну гортань, але таку, що одним ковтком затягує цілий корабель. Одіссей віддав перевагу Сціллу Харібді - і мав рацію: вона схопила з корабля і шістьма ротами зжерла шістьох його товаришів, але корабель залишився цілим.

Дев'ятою пригодою був острів Сонця-Геліоса, де паслися його священні стада - сім стад червоних бугаїв, сім стад білих баранів. Одіссей, пам'ятаючи заповіт Тиресія, взяв із товаришів страшну клятву не торкатися їх; але дули неприємні вітри, корабель стояв, супутники зголодніли і, коли Одіссей заснув, зарізали і з'їли найкращих бугаїв. Було страшно: здерті шкіри ворушилися, і м'ясо на рожнах мукало. Сонце-Геліос, який все бачить, все чує, все знає, благав Зевсу: «Покарай кривдників, бо я зійду в підземне царство і світитиму серед мертвих». І тоді, як стихли вітри і відплив від берега корабель, Зевс підняв бурю, гримнув блискавкою, корабель розсипався, супутники потонули у вирі, а Одіссей один на уламку колоди гасав морем дев'ять днів, поки не викинуло його на берег острова Каліпсо.

Так закінчує Одіссей свою повість.

Цар Алкіної виконав обіцянку: Одіссей зійшов на феакійський корабель, поринув у зачарований сон, а прокинувся на туманному березі Итаки. Тут його зустрічає покровителька Афіна. «Настав час для твоїх хитрощів, - каже вона, - таїся, стережися наречених і чекай сина твого Телемаха!» Вона стосується його, і він робиться невпізнанним: старий, лисий, жебрак, з палицею і торбою. У цьому вигляді йде він у глиб острова - просити притулку у старого доброго свинопасу Євмея. Євмею він розповідає, ніби родом він із Криту, воював під Троєю, знав Одіссея, плавав до Єгипту, потрапив у рабство, був у піратів і ледве врятувався. Євмей кличе його в хатину, садить до вогнища, пригощає, журиться про зниклого безвісти Одіссея, скаржиться на буйних женихів, шкодує царицю Пенелопу та царевича Телемаха. На другий день приходить і сам Телемах, який повернувся зі своєї мандрівки, - звичайно, його теж направила сюди сама Афіна, Перед ним Афіна повертає Одіссею справжній його образ, могутній і гордий. «Чи не бог ти?» - Запитує Телемах. «Ні, я твій батько», - відповідає Одіссей, і вони, обнявшись, плачуть від щастя.

Наближається кінець. Телемах вирушає до міста, до палацу; за ним тягнуться Євмей та Одіссей, знову в образі жебрака. Біля палацового порога відбувається перше впізнання: старий Одіссеєв пес, що за двадцять років не забув голос господаря, піднімає вуха, з останніх сил підповзає до нього і вмирає біля його ніг. Одіссей входить до будинку, обходить світлицю, просить милостині у наречених, терпить насмішки та побої. Наречені стравлюють його з іншим жебраком, молодшим і міцнішим; Одіссей несподівано для всіх перекидає його одним ударом. Наречені регочуть: «Нехай тобі Зевс за це пошле, чого ти бажаєш!» - і знають, що Одіссей хоче їм швидкої смерті. Пенелопа кличе чужинця до себе: чи не чув він звісток про Одіссея? "Чув, - каже Одіссей, - він у недалекому краю і скоро прибуде". Пенелопі не віриться, але вона вдячна гостю. Вона велить старій служниці омити мандрівникові перед сном його запорошені ноги, а самого його запрошує бути в палаці на завтрашньому бенкеті. І тут відбувається друге впізнання: служниця вносить таз, торкається ніг гостя і відчуває на гомілки шрам, який був у Одіссея після полювання на кабана в його молоді роки. Руки її затремтіли, нога вислизнула: «Ти - Одіссей!» Одіссей затискає їй рота: «Так, це я, але мовчи - інакше занапастиш всю справу!»

Настає останній день. Пенелопа скликає наречених у бенкетну світлицю: «Ось лук мого загиблого Одіссея; хто натягне його і пустить стрілу крізь дванадцять кілець на дванадцяти сокирах у ряд, той стане моїм чоловіком! Один за одним сто двадцять наречених приміряються до цибулі - жодна не може навіть натягнути тятиву. Вони вже хочуть відкласти змагання до завтра - але тут встає Одіссей у своєму жебраку: «Дайте і мені спробувати: адже і я колись був сильним!» Наречені обурюються, але Телемах заступається за гостя:

«Я – спадкоємець цієї цибулі, кому хочу – тому даю; а ти, мати, йди до своїх жіночих справ». Одіссей береться за лук, легко згинає його, дзвенить тятивою, стріла пролітає крізь дванадцять кілець і встромляється в стіну. Зевс гримить громом над будинком, Одіссей випростується на весь багатирський зріст, поряд із ним Телемах із мечем і списом. "Ні, не розучився я стріляти: спробую тепер іншу мету!" І друга стріла вражає нахабного і буйного з наречених. «А, ви думали, що мертвий Одіссей? ні, він живий для правди та відплати!» Наречені хапаються за мечі, Одіссей б'є їх стрілами, а коли кінчаються стріли - списами, які підносить вірний Євмей. Наречені кидаються по палаті, незрима Афіна затьмарює їхній розум і відводить їхні удари від Одіссея, вони падають один за одним. Груда мертвих тіл нагромаджується посеред хати, вірні раби і рабині юрмляться навколо і радіють, бачачи пана.

Пенелопа нічого не чула: Афіна наслала на неї в її теремі глибокий сон. Стара служниця біжить до неї з радістю: Одіссей повернувся. Одіссей покарав женихів! Вона не вірить: ні, вчорашній жебрак зовсім не схожий на Одіссея, яким він був двадцять років тому; а наречених покарали, мабуть, розгнівані боги. «Що ж, – каже Одіссей, – якщо в цариці таке недобре серце, нехай мені постелять ліжко одному». І тут відбувається третє, головне знання. «Добре, - каже Пенелопа служниці, - винеси гостю в його спокій постіль із царської спальні». - «Що ти кажеш, жінко? – вигукує Одіссей, – цю постіль не зрушити з місця, замість ніжок у неї – пень олійного дерева, я сам колись сколотив її на ньому і прилаштував». І у відповідь Пенелопа плаче від радості і кидається до чоловіка: це була таємна, їм одним ведена прикмета.

Це перемога, але це ще світ. У загиблих наречених залишилися родичі, і вони готові помститися. Озброєним натовпом вони йдуть на Одіссея, він виступає їм назустріч із Телемахом та кількома підручними. Вже гримлять перші удари, проливається перша кров, - але Зевсова воля кладе кінець розбрату, що починається. Блищить блискавка, ударяючи в землю між бійцями, гуркотить грім, є Афіна з голосним криком: «...Крові не лийте даремно і злу ворожнечу припиніть!» - І залякані месники відступають. І тоді:

"Жертвою і клятвою скріпила союз між царем і народом / Світла дочка громовержця, богиня Афіна Паллада".

Цими словами закінчується «Одіссея».

Поточна сторінка: 1 (загалом у книги 21 сторінок) [доступний уривок для читання: 12 сторінок]

Гомер
Одіссея

Гомер (Homeros) – Біографія

ГОМЕР (Homeros), грецький поет, згідно з давньою традицією, автор Іліади (Ilias) та Одіссеї (Odysseia), двох великих епопів, що відкривають історію європейської літератури. Про життя Гомера у нас немає жодних відомостей, а життєписи і «біографічні» замітки, що збереглися, є пізнішими за походженням і часто переплетені з легендою (традиційні історії про сліпоту Гомера, про суперечку семи міст за право бути його батьківщиною).

З XVIII ст. в науці йде дискусія як щодо авторства, так і щодо історії створення Іліади та Одіссеї, так зване «гомерівське питання», за початок якого всюди приймається (хоча були і більш ранні згадки) опублікування в 1795 твори Ф. А. Вольфа під назвою Вступ до Гомера (Prolegomena ad Homerum). Багато вчених, названі плюралістами, доводили, що Іліада і Одіссея у цьому вигляді є творами Гомера (багато навіть вважали, що Гомера взагалі існувало), а створені VI в. до зв. е., ймовірно, в Афінах, коли були зібрані воєдино і записані пісні різних авторів, що передаються з покоління в покоління. А так звані унітарії відстоювали композиційну єдність поеми, а цим і єдиність її автора. Нові відомості про античний світ, порівняльні дослідження південнослов'янських народних епосів та детальний аналізметрики та стилю надали достатньо аргументів проти первісної версії плюралістів, але ускладнили і погляд унітаріїв. Історико-географічний та мовний аналіз Іліади та Одіссеї дозволив датувати їх приблизно VIII ст. до зв. е., хоча є спроби віднести їх до IX або до VII ст. до зв. е. Вони, мабуть, були складені на малоазійському узбережжі Греції, заселеному іонійськими племенами, або одному з прилеглих островів.

В даний час не підлягає сумніву, що Іліада та Одіссея з'явилися результатом довгих століть розвитку грецької епічної поезії, а зовсім не її початком. Різні вчені по-різному оцінюють, наскільки велика роль творчої індивідуальності в остаточному оформленні цих поем, але превалює думка, що Гомер у жодному разі перестав бути лише порожнім (чи збірним) ім'ям. Нерозв'язаним залишається питання, чи створив Іліаду та Одіссею один поет чи це твори двох різних авторів (ніж, на думку багатьох учених, пояснюються відмінності у баченні світу, поетичній техніці та мові обох поем). Цей поет (або поети) був, ймовірно, одним з аедів, які щонайменше з мікенської епохи (XV–XII ст. до н. е.) передавали з покоління в покоління пам'ять про міфічне та героїчне минуле.

Існували, однак, не пра-Іліада чи пра-Одіссея, але якийсь набір усталених сюжетів та техніка додавання та виконання пісень. Саме ці пісні стали матеріалом для автора (або авторів) обох епопей. Новим у творчості Гомера була вільна обробка багатьох епічних традицій і формування їх єдиного цілого з ретельно продуманою композицією. Багато сучасних вчених дотримуються думки, що це ціле могло бути створене лише в письмовому вигляді. Яскраво виражене прагнення поета надати цим об'ємним творам певну зв'язність (через організацію фабули навколо одного основного стрижня, подібної побудови першої та останньої пісень, завдяки паралелям, які пов'язують окремі пісні, відтворенню попередніх подій та передбаченню майбутніх). Але найбільше про єдність плану епопеї свідчать логічний, послідовний розвиток дії та цілісні образи головних героїв. Видається правдоподібним, що Гомер користувався вже алфавітним листом, з яким, як ми зараз знаємо, греки познайомилися не пізніше VIII ст. до зв. е. Реліктом традиційної манери створення подібних пісень було використання навіть у цьому новому епосі техніки, властивої усній поезії. Тут часто трапляються повтори і так званий формульний епічний стиль. Стиль цей вимагає вживання складних епітетів («швидконогий», «рожевоперста»), які в меншою міроювизначаються властивостями описуваної особи чи предмета, а значно більшої – метричними властивостями самого епітету. Ми знаходимо тут усталені висловлювання, що становлять метричне ціле (колись цілий вірш), що становлять типові ситуації у описі битв, бенкетів, зборів тощо. буд. , наприклад, у Гесіода).

Мова епосів також є плодом тривалого розвитку догомерівської епічної поезії. Він відповідає жодному регіональному діалекту чи якомусь етапу розвитку грецької мови. За фонетичним виглядом мова Гомера, що найближче стоїть до іонійського діалекту, демонструє безліч архаїчних форм, що нагадують про грецьку мову мікенської епохи (яка стала нам відома завдяки табличкам з лінеарним листом В). Часто ми зустрічаємо поряд флективні форми, які ніколи не вживалися одночасно живою мовою. Багато також елементів, властивих еолійському діалекту, походження яких досі не з'ясовано. Формульність та архаїчність мови поєднуються з традиційним розміром героїчної поезії, яким був гекзаметр.

У плані змісту зпоси Гомера теж містять безліч мотивів, сюжетних лінійміфів, почерпнутих у ранній поезії. У Гомера можна почути відлуння мінойської культури і навіть простежити зв'язок із хетською міфологією. Проте основним джерелом епічного матеріалу став йому мікенський період. Саме в цю епоху відбувається дія його епопеї. Гомер, який жив у четвертому столітті після закінчення цього періоду, який сильно ідеалізує, не може бути джерелом історичних відомостей про політичне, суспільне життя, матеріальну культуру або релігію мікенського світу. Але в політичному центрі цього суспільства, Мікенах, знайдені, однак, предмети, ідентичні описаним в епосі (в основному зброю та інструменти), на деяких мікенських пам'ятниках представлені образи, речі і навіть сцени, типові для поетичної дійсності епопеї. До мікенської ери були віднесені події троянської війни, навколо якої Гомер розгорнув дії обох поем. Цю війну він показав як озброєний похід греків (названих ахейцями, данайцями, аргів'янами) під проводом мікенського царя Агамемнона проти Трої та її союзників. Для греків троянська війнабула історичним фактом, датованим XIV-XII ст. до зв. е. (згідно з підрахунками Ератосфена, Троя впала 1184 р.).

Сьогоднішній стан знань дозволяє стверджувати, що принаймні деякі елементи троянської епопеї є історичними. В результаті розкопок, започаткованих Г. Шліманом, були відкриті руїни великого міста, в тому самому місці, де відповідно до описів Гомера і місцевої вікової традиції мала лежати Троя-Іліон, на пагорбі, що нині називається Гісарлик. Лише на підставі відкриттів Шлімана руїни на пагорбі Гісарлик називають Троєю. Не зовсім зрозуміло, який саме із послідовних верств слід ідентифікувати з Троєю Гомера. Поет міг зібрати і увічнити перекази про поселення на приморській рівнині і спиратися при цьому на історичні події, але він міг і на руїни, про минуле яких мало знав, перенести героїчні легенди, що спочатку ставилися до іншого періоду, міг також зробити їх ареною сутичок, що розігралися. на іншій землі.

Дія Іліади відбувається наприкінці дев'ятого року облоги Трої (інша назва міста Іліос, Іліон, звідси і назва поеми). Події розігруються протягом кількох десятків днів. Картини попередніх років війни неодноразово з'являються у промовах героїв, збільшуючи тимчасову протяжність фабули.

Обмеження безпосереднього розповіді про події настільки коротким періодом служить у тому, щоб зробити яскравішими події, вирішили як результат війни, і долю її головного героя. Відповідно до першої фрази вступу, Іліада є повість про гнів Ахілла. Розгніваний принижуючим його рішенням верховного вождя Агамемнона, Ахілл відмовляється від подальшої участі у війні. Він повертається на поле бою лише тоді, коли його друг Патрокл знаходить смерть від руки Гектора, незламного захисника Трої, старшого сина царя Пріама. Ахілл примиряється з Агамемноном і, помстячи за друга, вбиває Гектора в поєдинку і зневажає його тіло. Проте врешті-решт він віддає тіло Пріаму, коли старий цар Трої сам приходить до табору греків, просто до намету вбивці своїх синів. Пріам і Ахілл, вороги, дивляться один на одного без ненависті, як люди, об'єднані однією долею, яка прирікає всіх людей на біль.

Поряд із сюжетом про гнів Ахілла, Гомер описав чотири битви під Троєю, присвячуючи свою увагу діям окремих героїв. Гомер представив також огляд ахейських і троянських військ (знаменитий список кораблів та перелік троянців у другій пісні – можливо, найбільш рання частина епопеї) і наказав Олені показувати Пріаму зі стін Трої найвидатніших грецьких вождів. І те, й інше (а також багато інших епізодів) не відповідає десятому році боротьби під Троєю. Втім, як і численні ремінісценції з попередніх років війни, висловлювання та передчуття, що стосуються майбутніх подій, все це спрямоване до однієї мети: об'єднання поеми про гнів Ахілла з історією захоплення Іліона, що автору Іліади вдалося справді майстерно.

Якщо головним героєм Іліади є непереможний воїн, що ставить честь і славу вище за життя, в Одіссеї ідеал принципово змінюється. Її героя, Одіссея, відрізняє насамперед спритність, вміння знайти вихід із будь-якої ситуації. Тут ми потрапляємо до іншого світу, не у світ військових подвигів, але у світ купецьких подорожей, що характеризує епоху грецької колонізації.

Розповідь починається на десятому році поневірянь головного героя. Гнів Посейдона досі не дозволяв героєві повернутися на рідну Ітаку, де запанували наречені, які змагаються з-за руки його дружини Пенелопи. Юний син Одіссея Телемах їде у пошуку звісток про батька. Тим часом Одіссей з волі богів відправлений у шлях німфою Каліпсо, що тримала його до того часу, досягає напівлегендарної країни феаків. Там у довгому і надзвичайно барвистій розповіді він описує свої пригоди з моменту відплиття з-під Трої (серед іншого – подорож у світ мертвих). Феаки відвозять його на Ітаку. Під виглядом жебрака він повертається до свого палацу, посвячує Телемаха у план знищення наречених і, скориставшись змаганням у стрільбі з лука, вбиває їх.

Легендарні елементи оповідання про морські мандри, що існували довгий час у фольклорній традиції спогаду про давні часи та їх звичаї, «новелістичний» мотив чоловіка, який повертається додому в останній момент, коли будинку загрожує небезпека, а також інтереси та уявлення сучасної Гомеру епохи колонізації викладу та розвитку троянського міфу.

Іліада та Одіссея мають безліч загальних рисяк у композиції, і у ідеологічної спрямованості. Характерні організація сюжету навколо центрального образу, невелика тимчасова довжина оповідання, побудова фабули незалежно від хронологічної послідовності подій, посвята пропорційних за обсягом відрізків тексту важливим для розвитку дії моментів, контрастність наступних один за одним сцен, розвиток фабули шляхом створення складних ситуацій, що очевидно уповільнюють розвиток дії, а потім їх блискуча роздільна здатність, насиченість першої частини дії епізодичними мотивами та інтенсифікація основної лінії в кінці, зіткнення головних протиборчих сил тільки наприкінці оповіді (Ахілл – Гектор, Одіссей – наречені), використання апостроф, порівнянь. В епічній картині світу Гомер зафіксував найважливіші моментилюдського буття, все багатство насправді, в якій живе людина. Важливим елементомцій дійсності є боги; вони постійно присутні у світі людей, впливають на їхні вчинки та долі. Хоча вони й безсмертні, але своєю поведінкою та переживаннями нагадують людей, а уподібнення це підносить і як би освячує все, що властиве людині.

Гуманізація міфів є відмінною рисою епопів Гомера: він підкреслює важливість переживань окремої людини, збуджує співчуття до страждання та слабкості, пробуджує повагу до праці, не приймає жорстокості та мстивості; звеличує життя і драматизує смерть (прославляючи, однак, її віддачу за вітчизну).

У давнину Гомеру приписували й інші твори, у тому числі гімну. Війну мишей та жаб, Маргіта. Греки говорили про Гомера просто:

"Поет". Іліаду та Одіссею багато хто, хоча б частково, знали напам'ять. З цих поем розпочиналося шкільне навчання. Натхнення, навіяне ними, ми бачимо у всьому античному мистецтві та в літературі. Образи гомерівських героїв стали зразками того, як слід чинити, рядки з поем Гомера стали афоризмами, обороти увійшли до загального вжитку, ситуації набули символічного значення. (Однак філософи, зокрема Ксенофан, Платон, звинувачували Гомера в тому, що він прищепив грекам хибні уявлення про богів).

Поеми Гомера вважалися також скарбницею усіляких знань, навіть історичних та географічних. Цього погляду в епоху еллінізму дотримувався Кратет з Малл, його заперечував Ератосфен. В Олександрії дослідження текстів Гомера породили філологію як науку про літературу (Зенодот Ефеський, Арістофан Візантійський, Аристарх Самофракійський). З перекладу Одіссеї латинською мовою почалася римська література. Іліада та Одіссея послужили моделями для римської епопеї.

Поруч із занепадом знання грецької мови Гомера перестають читати у країнах (бл. IV в. зв. е.), зате його постійно читали і коментували у Візантії. На Заході Європи Гомер знову стає популярним, починаючи з часів Петрарки; перше його видання було випущено у Великі твори європейської епіки створюються під впливом Гомера.

"Гомеровські гімни" ("Homerikoi hymnoi")

Ця назва носить збори гекзаметричних творів різної довжини, що збереглися під ім'ям Гомера, адресованих богам. Їх складали рапсоди як про промій (вступів), якими вони передували читання пісень Гомера на поетичних агонах під час культових свят у різних релігійних центрах Греції. Це були звернення до вшановуваного божества. Короткі, іноді всього в кілька віршів, гімпи перераховували лише прізвиська бога і просили про заступництво, потім викладалася (часто з великою майстерністю оповідача) священна легенда або будь-яка інша розповідь про цього бога. Однак не всі гімни мали культовий характер.

Вони створювалися, мабуть, у VII-V ст. до зв. е., автори їх невідомі. У збірці є 5 довгих гімнів, що становлять закінчене художнє ціле і не є проеміями. Це:

– До Аполлона Дельфійського (I, Eis Apollona Delphion) – гімн у 178 віршів, легенда про народження бога на острові Делос;

– До Аполлона Піфійського (II, Eis Apollona Pythion) у 368 віршах – розповідь про створення дельфійського оракула. Два ці гімни виступають у рукописах як один твір.

– Гімн До Гермеса (III, Eis Hermen) у 580 віршах – повна гумору та чарівності повість про витівки новонародженого Гермеса.

– Гімн До Афродіти (IV, Eis Aphroditen) у 293 віршах – розповідь про союз Афродіти з Анхізом.

– Гімн До Деметрі (V, Eis Demetra) у 495 віршах є аттичною легендою про прибуття богині в Елевсін та заснування містерій.

(текст наведено за виданням: «Античні письменники. Словник.» СПб, вид-во «Лань», 1999)

ПІСНЯ ПЕРША

Музо, скажи мені про того досвідченого чоловіка, який
Довго поневірявся з того часу, як зруйнував священну Трою,
Багатьох людей міста відвідав і звичаї бачив,
Багато духом страждав на морях, про порятунок піклуючись
Життя свого і поверніть у вітчизну товаришів вірних.
Все ж таки при цьому не врятував він товаришів, як не намагався.
Власним самі себе святотатством вони занапастили:
З'їли, безумці, корів Геліоса Гіперіоніда.
Дня повернення додому назавжди за це їх позбавив він.
Муза! Про це і нам розкажи, почавши з чого хочеш.
Всі інші в той час, уникнувши смерті своєї,
Були вже вдома, як і війни уникнувши і моря.
Тільки його, за дружиною і вітчизною, що хворів серцем,
Німфа-цариця Каліпсо, богиня в богинях, тримала
У глибокому гроті, бажаючи, щоб став їй він чоловіком.
Але протікали роки, і вже рік настав, коли було
Сину Лаерта богами призначено до свого дому повернутися.
Також, проте, і там, на Ітаці, не міг уникнути він
Багатьох праць, хоч і був між друзями. Співчуття повні
Були всі боги щодо нього. Лише один Посейдон безперервно
Гнал Одіссея, поки своєї землі не досяг.
Був Посейдон в цей час у далекій країні ефіопів,
Крайні частини землі на обох кінцях, що населяли:
Де Гіперіон заходить і де він ранком сходить.
Там приймав він від них гекатомби бугаїв та баранів,
Там насолоджувався він, сидячи на бенкеті. Все ж решта
Боги в чертогах Кроніда-батька перебували у зборі.
З промовою до всіх їм батько чоловіків та богів звернувся;
На серці, у пам'яті був у владики Егіст бездоганний,
Життя Агамемноніда позбавлений, преславним Орестом.
Пам'ятаючи про нього, звернувся до безсмертних Кронід зі словами:
«Дивно, як люди охоче у всьому звинувачують безсмертних!
Зло походить від нас, стверджують вони, але не самі чи
Загибель, долі всупереч, на себе викликають безумство?
Так і Егіст, - чи не долі чи всупереч він дружині Атріда
Взяв собі за дружину, його умертвивши при поверненні до вітчизни?
Загибель загрожую знав він: йому покарали ми суворо,
Зоркого арговбивцю Гермеса пославши, щоб не смів він
Ні самого вбивати, ні дружину його брати собі за дружину.
Помста за Атріда прийде від Ореста, коли, змужнівши,
Він забажає вступити у володіння своєю країною.
Так говорив йому, бажаючи, Гермес; але не зміг він
Серця його переконати. І за це Егіст поплатився».
Правду сказав ти, - цілком заслужив він на таку загибель.
Так нехай загине і всякий, хто діло таке зробив би!
Але серце моє розривається за царя Одіссея:
Терпить, бідолашний, він біди, від милих вдалині, на обійнятом
Хвилями острові, у місці, де пуп знаходить моря.
Острів, порослий лісами; на ньому живе богиня,
Дочка кознодея Атланта, якому відомі безодні
Море всього і який нагляд за стовпами має:
Між землею та небом стоять вони, їх розсовуючи.
Скорботою охопленого, тримає нещасного дочка Атланта,
М'якою і вкрадливою мовою весь час його спокушаючи,
Щоб забув про свою він Ітаку. Але, пристрасно бажаючи
Бачити хоч дим висхідний рідної землі, думає
Тільки про смерть однієї Одіссей. Невже не чіпатиме
Милого серця тобі, Олімпієць, доля його зла?
Чи він не вшановував у жертвах тебе на рівнині троянській
Поблизу кораблів аргів'ян? То на що ж ти, Зевсе, обурюєшся?»
Їй відповідаючи, сказав Кроніон, що збирає хмари:
Що за слова у тебе з огорожі зубів вилетіли!
Як це зміг би забути про божественного я Одіссея,
Так видатною думкою між смертних, з таким полюванням
Жертви богам, що приносить, владикам широкого неба?
Але Посейдон-земледержець до нього не має заходів
Гнівом палає за те, що циклоп Поліфем богорівний
Очі позбавлені їм, - циклоп, чия сила серед інших циклопів
Найбільшою була; народився він від німфи Фооси,
Дочки Форкіна, сторожа моря, що немовчно шумить,
У зв'язку з Посейдоном-владиком глибокої, що вступила в печеру,
З цього часу коливач землі Посейдон Одіссея
Не вбиває, але геть відганяє від милої вітчизни.
Що ж, подумаємо всі ми, хто тут на Олімпі сьогодні,
Як би додому повернутися йому. Посейдон же відкине
Гнів свій: не зможе один він зі всіма безсмертними сперечатися
І проти волі загальної богів чинити самовладно».
Зевсу сказала тоді совока діва Афіна:
«О наш батько Кронід, з володарів найвищий!
Якщо завгодно тепер всеблаженним богам, щоб повернутися
Міг Одіссей багатоумний у вітчизну, накажемо Гермесу
Аргоубийці, рішень твоїх виконавцю, до німфи
У косах, гарно сплетених, на острів Огігію відразу
Мчати і їй передати непохитне наше рішення,
Щоб на батьківщину було повернуто Одіссей багатостійкий.
Я ж в Ітаку вирушу, щоб там синові Одіссєєва
Бадьорості більше вселити і вкласти йому мужність у серце,
Щоб, на збори довговолосих ахейців скликавши,
Усіх наречених він вигнав, які вбивають у будинку без рахунку
Купою овець, що ходять, і рогатих биків тихохідних.
Після того я пошлю його до Спарти та Пілос піщаний,
Щоб дізнався про милого батька та його повернення,
Також щоб у людях про нього утвердилася добра слава».
Скінчивши, вона прив'язала до ніг золоті підошви,
Амвросіальні, всюди її з подихом вітру
І над безмежною землею носили і над водою.
В руки взяла бойовий спис, гострий міддю, -
Тяжке, міцне; їм збивала Афіна героїв,
Гнів на себе богині, що накликали, могутньобатьківської.
Рухнула бурхливо богиня з високих вершин олімпійських,
Стала в ітакській країні біля двору Одіссеєва вдома
Перед порогом воріт, з списом своїм гострим у долоні,
Образ прийнявши чужинця, тафосців володаря Мента.
Там наречених гордовитих застала. Вони перед дверима
Душу собі насолоджували, з старанністю в кості граючи,
Сидячи на шкурах бугаїв, самими ж ними вбитими.
У залі ж вісники разом із спритними слугами вдома
Ці вино наливали в кратери, заважаючи з водою,
Ті, – ніздрюватою губкою обмивши столи, висували
Їх на середину і клали на них удосталь м'яса.
Першим із усіх Телемах боговидний помітив богиню.
Серцем засмучений милим, він мовчки сидів із нареченими.
І уявлялося йому, як з'явився могутній батько,
Як би розігнав він усіх женихів по хатах, захопив би
Влада свою знову і стала б володінням своїм паном.
У думках таких, сидячи з нареченими, він побачив Афіну.
Швидко попрямував до дверей, соромлячись душею, що так довго
Мандрівник біля входу стояти змушений; і, поспішно наблизившись,
Взяв він за праву руку прибульця, спис його прийняв,
Голос підвищив і з промовою крилатою до нього звернувся:
«Радій, мандрівнику! Увійди! Ми тебе почастуємо, а потім уже,
Їжею наситившись, ти розкажеш нам, чого тобі потрібно».
Так він сказав і пішов. А за ним і Паллада Афіна.
Після того як увійшли вони до дому Одіссея,
Гостя спис він до високої колони поніс і поставив
У списовище гладке, де ще багато стояло
Копій інших Одіссея, могутнього духом у нещастях.
Після богиню підвів він до чудового візерункового крісла,
Тканину застелив, посадив, а під ноги присунув лаву.
Поруч і сам помістився на стільці різьбленому, на відстані
Від наречених, щоб гість, по сусідству з гордовитими сидячи,
Не отримав відрази до їжі, обтяжений їх шумом,
Також, щоб у таємниці його розпитати про батька віддаленого.
Зараз прекрасний золотий глечик з рукомийною водою
У тазі срібному був перед ними поставлений служницею
Для вмивання; після розставила стіл вона гладка.
Хліб поклала перед ними поважна ключниця, багато
Страв різних додавши, охоче їх давши з запасів.
Кравчий поставив перед ними на блюдах, піднявши їх високо,
Різного м'яса та кубки біля них помістив золоті;
Вісник же до них підходив раз у раз, вино підливаючи.
Шумно увійшли з двору наречені гордовиті до зали
І по порядку розсілися на кріслах та стільцях; з водою
Вісники до них підійшли, і вони собі руки вмивали.
Доверху хліба в кошики служниці їм поклали,
Хлопчики влили напій у кратери до краю.
Руки негайно до готової їжі вони простягнули.
Після того як бажання пиття та їжі вгамували,
Новим бажанням запалилися серця наречених: захотілося
Музики, танець - насолоди найпрекраснішої всякого бенкету.
Фемію вісник прекрасну кіфару передав до рук:
Перед нареченими йому доводилося співати мимоволі.
Фемій кіфару підняв і розпочав чудову пісню.
І звернувся тоді Телемах до совокої Афіні,
До неї нахилившись головою, щоб ніхто сторонній не чув:
«Ти не розсердишся, гість любий мій, на те, що я скажу?
Тільки одне на умі ось у цих – кіфара та пісні.
Не дивно: марнують вони тут чужі багатства -
Чоловік, чиї білі кістки, що згнили десь, дощик
Мочить на суші чи в морі люті хвилі хитають.
Якби побачили, що на Ітаку він знову повернувся,
Всі побажали б краще мати більш спроможні ноги,
Чим багатіти, і одяг та золото тут накопичуючи.
Злою долею він, однак, загублений, і немає ніякого
Нам втіхи, хоча дехто з людей стверджує:
Він ще буде. Але немає! Загинув його день повернення!
Хто ти? Батьки хто? З якого ти міста родом?
І на якому кораблі ти приїхав, якою дорогою
До нас тебе в гості везли корабельники? Хто вони?
Адже не пішки сюди, гадаю я, до нас ти дістався.
Так само і це скажи відверто, щоб добре знав я:
Чи вперше ти сюди приїжджаєш чи давнім батьковим
Чи гостем ти був? Приїжджало чимало минулих років
У дім наш гостей, бо багато людей мій спілкувався з батьком».
«Я на питання твої з відвертістю повною відповім:
Ім'я мені - Мент; мій батько - Анхіал багатоумний, і цим
Радий я завжди похвалитися; а сам я владика тафосців
Веслолюбних, приїхав у своєму кораблі зі своїми;
По винно-чермному морю пливу до чужинців за міддю
У місто далеке Темесу, а їду з блискучим залізом.
Свій же корабель я поставив під схилом лісистим Нейона
У пристані Ретре, далеко від міста, біля поля.
З гордістю я заявляю, що ми з Одіссеєм один одному
Давні гості. Коли ти відвідаєш героя Лаерта,
Можеш про це запитати старого. Кажуть, уже не ходить
Більше він у місто, але, біди терплячи, живе далеко
У полі зі старою служницею, яка годує та напує
Старця, коли, по пагорбах виноградника день пробродивши,
Старі члени свої змучивши, повертається до будинку він.
До вас я тепер: казали, що він уже вдома, твій батько.
Видно, однак, боги йому повернутися заважають.
Але не загинув на землі Одіссей богорівний, повір мені.
Десь у широкому морі, на острові хвилястим,
Він затримався живий і нудиться під владою лютих,
Диких людей і не може піти, як не рветься душею.
Але передбачити я беруся – і яке про це мають
Думка боги і як, гадаю я, все відбудеться,
Хоч я зовсім не пророк і по птахах гадати не вмію.
Буде недовго ще він з вітчизною милою в розлуці,
Якби навіть його хоч залізні ланцюги тримали.
У хитрощі досвідчений він і придумає, як повернутись.
Ти ж тепер скажи мені, нічого від мене не приховуючи:
Чи бачу в тобі перед собою сина Одіссеєва?
Страшно ти з ним головою і прекрасними очима схожий.
Часто в минулий час ми зустрічалися з ним до того, як
У Трою походом вирушив він, куди й інші
Кращі з аргів'ян на крутобоких суднах попливли.
Після ні я з Одіссеєм, ні він не зустрічався зі мною».
Їй відповідаючи, сказав розважливий син Одіссеїв:
«Я на запитання твоє, о гість наше, відповім цілком відверто:
Мати каже, що я син Одіссея, але сам не знаю.
Чи може хтось знати, від якого батька він народився?
Щасливий я був би, якби батьком мені доводився
Чоловік, що у володіннях своїх до старості мирно дожив.
Але - між усіма людьми земнородними найнещасніший -
Він мені батько, якщо це дізнатися від мене побажав ти».
Знову сказала йому дівча Афіна:
«Мабуть, завгодно безсмертним, щоб не був без слави у майбутньому
Твій рід, коли ось такого, як ти, народила Пенелопа.
Ти ж мені тепер розкажи, нічого від мене не приховуючи:
Що за обід тут? Які збори? Навіщо тобі це?
Чи весілля тут чи бенкет? Адже не в складчину він відбувається.
Здається тільки, що гості твої неприборкано в домі
Вашому бешкетують. Сором би відчув всякий розумний
Чоловік, що заглянув сюди, поведінку їхню мерзенну бачачи».
«Якщо ти, о гість мій, запитав і дізнатися побажав, то дізнайся ж:
Колись сповнений багатства був цей дім, був поважний
Всіми в той час, коли ще тут чоловік знаходився.
Нині ж інше вороже рішення прийняли боги,
Зробивши його між усіма чоловіками невидимим оку.
Менш став би про нього журитися я, якби він помер,
Якби в троянській землі між товаришів лайок загинув він
Або, закінчивши війну, на руках у друзів би помер.
Був би насипаний над ним всеахейцями горб похоронний,
Синові б велику славу на всі часи він залишив.
Нині ж Гарпії взяли його безславно, і пішов він,
Всіми забутий, невідомий, і синові залишив на долю
Тільки смуток та ридання. Але я не про нього лише єдиному
Плачу; інше мені горе жорстоке боги послали:
Перші люди за владою, що тут острови населяють
Зам, і Дуліхій, і Закінф, покритий густими лісами,
І кам'янисту нашу Ітаку, - прагнуть наполегливо
Мати примусити мою до шлюбу і грабують наше майно.
Мати ж і шлюб ненависний не хоче одружитися і не може
Їх домаганням кінець покласти, а вони руйнують
Дім мій бенкетами і скоро мене самого знищать».
У обуренні йому відповіла Паллада Афіна:
«Горе! Я бачу тепер, як тобі Одіссей віддалений
Потрібний, щоб руки свої наклав на безсоромних прибульців.
Якби тепер, повернувшись, він став перед дверима домовиком
З парою списів у руці, зі щитом своїм міцним і в шоломі, -
Як я вперше побачив героя у той час, коли він
У хаті у нас на бенкеті веселився, за чашею сидячи,
До нас із Ефіри прибувши від Іла, сина Мермера:
Також і там побував Одіссей на судні своєму швидкому;
Отрути, смертельного людям, шукав він, щоб міг їм намазати
Мідні стріли свої. Однак Іл відмовився
Дати йому отруту: соромився душею богів безсмертних.
Мій батько йому дав, бо любив його страшно.
Перед нареченими коли б у такому з'явився він,
Короткожиттєві стали б вони і дуже гіркі!
Це, однак, у лоні богів всемогутніх приховано, -
Він за себе помститься чи ні, повернувшись назад
У будинок свій рідний. А тепер я тобі запропонував би подумати,
Як вчинити, щоб усіх наречених видалити з палацу.
Слухай мене і до того, що скажу, постався з увагою:
Завтра, громадян ахейських скликавши на збори, відкрито
Всі розкажи їм, і боги тобі нехай свідки будуть.
Після вимагай, щоб усі наречені по хатах розійшлися;
Мати ж твоя, якщо дух її знову заміжжя хоче,
Нехай повернеться до батька багатосильного, до дому свого рідного;
Нехай споряджає він весілля, придане дав велике,
Скільки його отримати належить дочки милою.
Що ж до тебе, - моя розумна порада ти, можливо, виконаєш:
Найкращий корабель із двадцятьма спорядивши веслярами, вирушай
І про батька порозвідай зниклому; мабуть, зі смертних
Хто-небудь зможе про нього повідомити чи поголоска тобі скаже
Зевсова – найбільше вона людям повідомлень приносить.
У Пілосі раніше дізнаєшся, що скаже божественний Нестор,
До русого після того Менелаю відправишся до Спарти;
Прибув додому він останнім із усіх меднолатних ахейців.
Якщо почуєш, що живий твій батько, що додому він повернеться,
Рік чекай його, терпляче знося утиски;
Якщо ж почуєш, що він мертвий, що немає його більше на світі,
То, повернувшись назад до батьківської милої землі,
На честь його горб ти насиплеш могильний, як слід впораєш
Чин похоронний за ним і заміжня мати свою видаш.
Після того, як ти все це зробиш, все це скінчиш,
У серці своєму і в умі добре обміркуй, якими
Засобами всіх наречених у твоїх чертогах знищити,
Хитрістю чи відкрито. Хлопцями жити дрібницями
Час пройшов для тебе, не такий уже нині твій вік.
Чи невідомо тобі, що з божественним було Орестом,
Славу яку він здобув, розправившись із підступним Егістом,
Батько вбивцею, батька його славного життя позбавили?
Бачу я, друже мій, що ти великий і прекрасний,
Ти не слабший за нього, ти в потомстві прославишся також;
Але вже давно мені час повернутися на швидкий корабель мій:
Супутники чекають і, мабуть, у душі обурюються мною.
Ти ж про себе подбай і те, що сказав я, обміркуй».
Знову тоді Телемах розважливий гостю відповів:
«Право ж, гість мій, зі мною говориш ти з такою любов'ю,
Немов батько; ніколи я твоїх не забуду порад.
Але почекай, хоч і дуже, як бачу, в дорогу ти поспішаєш.
Вимийся раніше в нас, насолоди собі миле серце.
З радісним духом потім понесеш на корабель ти подарунок
Цінний, прекрасний, який тобі піднесу я на згадку,
Як між гостей та господарів буває, приємних один одному».
Так відповіла йому совока діва Афіна:
«Ні, не затримуй мене сьогодні, поспішаю я в дорогу.
Дарунок же, що миле серце тебе спонукає вручити мені,
Я, повертаючись назад, прийму і додому з ним поїду,
Дар отримавши дорогий і таким же тебе віддаривши».
Мовила і відійшла совоока діва Афіна,
Як швидкокрилий птах, пурхнув у вікно. Охопила
Сила його та відвага. І більше він, ніж раніше,
Згадав батька дорогого. І, в серці своєму подумавши,
В трепет душею прийшов, пізнавши, що розмовляв із богом.
Відразу тому до наречених попрямував чоловік богорівний.
Співав перед ними співак знаменитий, вони ж сиділи,
Слухаючи мовчки. Він співав про повернення сумне з Трої
Раті ахейців, надісланого ним Палладою Афіною.
У верхньому спокої своєму натхненний чув спів
Старця Ікарія дочка, Пенелопа розумна. Відразу
Зверху спустилася вона високими сходами будинку,
Але не одна; з нею разом спустилися і двоє служниць.
У залу увійшовши до наречених, Пенелопа, богиня серед жінок,
Стала поблизу одвірка ведучою в їдальню двері,
Щоки закривши собі покривалом блискучим, а поруч
З нею, по обидва боки, старанні стали служниці.
Плачу, співакові натхненному так Пенелопа сказала:
«Фемій, ти знаєш так багато інших, що захоплюють душу
Пісень, якими співаки славлять богів та героїв.
Заспівай же з них, сидячи перед зборами, одну. І в мовчанні
Гості їй слухатимуть за вином. Але перерви розпочату
Пісню сумну; скорботою вона наповнює в грудях мені
Милі серця. На долю мені випало найлютіше горе.
Чоловіка такого втративши, не можу я забути про загиблого,
Таке, що сповнило славою своєю і Елладу і Аргос».
Матері так заперечив розсудливий син Одіссеїв:
«Мати моя, що ти заважаєш співакові наше задоволення
То оспівувати, чим у душі він горить? Не співак у тому винен, -
Зевс тут винен, що трудящим тяжко людям
Кожному душу вкладає, що хоче. Не можна дратуватися,
Раз оспівувати побажав він долю злощасних данайців.
Найбільше захоплюються люди зазвичай такою
Пісню, яка їм видається найновішою.
Дух і серце собі вкрий і змуси себе слухати.
Не одному Одіссею додому не довелося повернутись,
Багато інших не повернулося додому з-під Трої.
Краще повернися до себе і займися своїми справами -
Пряжею, тканиною; накажи, щоб служниці негайно за справу
Також взялися. Говорити ж – не жіноча справа, а справа
Чоловік, всіх більше – моє; у себе я один король».
То він сказав. Здивувавшись, назад пішла Пенелопа.
Сина розумне слово глибоко їй у душу проникло.
Нагору піднявшись до себе зі служницями, плакала довго
Про Одіссея вона, про чоловіка коханого, поки
Солодким сном не покрила їй повіки богиня Афіна.
А наречені тим часом шуміли в тінистому палаці;
Сильно їм усім захотілося на ложі лягти з Пенелопою.
З промовою такий Телемах розважливий до них звернувся:
«Про наречених Пенелопи, гордовиті, горді люди!
Тепер бенкетуватимемо, насолоджуватимемося. Шуміти перестаньте!
Так приємно і солодко слухати піснеспіви прекрасні
Чоловік такого, як цей, – за співом рівного богу!
Завтра ж уранці зійдемося на площу, відкриємо збори,
Там я відкрито перед цілим народом скажу, щоб зараз
Будинок мій ви очистили. А з бенкетами влаштуйтеся інакше:
Кошти свої проїдайте на них, чергуючись будинками.
Якщо ж знаходите ви, що для вас і приємніше і краще
В однієї людини багатство губити безоплатно, -
Жерте! А я покличу за підтримкою до богів вічносущих.
Можливо, справі відплати дасть відбутися Кроніон:
Всі ви загинете тут же, і пені за це не буде!
То він сказав. Наречені, закусивши з досадою губи,
Сміливими словами дивувалися, які раптом почули.
Відразу до нього Антіної звернувся, народжений Євпейтом:
«Самі, мабуть, боги тебе, Телемах, навчають
Так безсоромно хвалитися і так розмовляти нахабно.
Зевс нас позбав, щоб став ти в охопленій хвилями Ітаке
Нашим царем, по народженню вже право маючи на це!
І, заперечуючи йому, Телемах розважливо мовив:
«Ти на мене не гнівайся, Антіно, але скажу тобі ось що:
Якби це мені Зевс дарував, я, звичайно, прийняв би.
Чи, на твою думку, немає нічого вже гіршого, ніж це?
Царювати - справа зовсім хороша; накопичуються скоро
У царському домі багатства, і сам він у честі у народу.
Але між знатними ахейцями в охопленій хвилями Ітаке
Безліч є й інших, молодих чи старих, яким
Влада могла б перейти, раз царя Одіссея не стало.
Але в себе я сам залишуся господарем будинку,
Як і рабів, для мене Одіссеєм царем наведених!
Почав тоді говорити Євримах, народжений Полібом:
«Про Телеми, це в лоні богів всемогутніх приховано,
Хто з ахейців царем на Ітаці виявиться нашою.
Все ж таки, що тут, то твоє, і в домі своєму сам ти господар.
Навряд чи знайдеться, доки живе Ітака,
Хто-небудь, хто б наважився на твоє посягнути надбання.
Але я хотів би дізнатися, мій любий, про нинішнього гостя:
Хто цей гість і звідки? Батьківщиною землю яку
Славиться Якого він роду та племені? Де він народився?
Чи звістка до тебе про повернення батька твого він з'явився
Чи за власною потребою приїхав сюди, на Ітаку?
Одразу зникнувши, не чекав він, щоб познайомитися з нами.
На худорляву він людину обличчям не схожий».
І, відповідаючи йому, Телемах розважливий мовив:
«На повернення батька, Євримахе, я надій не маю.
Я ні вістям уже не вірю, звідки-небудь приходять,
Ні проріканням слухати не бажаю, до яких, скликаючи
Різних ворожбитів до хати, без кінця моя мати вдається.
Мандрівник цей мені гість по батькові, він з Тафосу родом,
Мент, називає себе Енхіала розумного сином
З гордістю сам же владика він веселолюбних тафосців».
Так говорив Телемах, хоч і знав, що розмовляв із богом.
Ті ж, знову зайнявшись солодким пеньком і танцем,
Втішалися ними і чекали, поки наблизиться вечір.
Тішилися так, веселилися. І вечір насунув чорний.
Встали тоді й пішли по хатах, щоб віддатись спокою.
Син же царя Одіссея чудовим двором у свій високий
Рухав спальний спокій, навкруги добре захищений.
Думаючи в серці багато про що, туди він для сну вирушав.
З факелом у кожній руці попереду його йшла Евріклея,
Дочка господаря Опа, народженого від Пенсенора.
Купівлею колись Лаерт надбанням своїм її зробив
Юним підлітком, двадцять биків за неї заплативши,
І нарівні з господарською дружиною почитав її в домі,
Але, щоб дружину не гнівити, ліжка свого не ділив з нею.
Ішла вона з смолоскипом у кожній руці. З невільниць любила
Всіх вона більше за нього і з дитинства його виховала.
Двері відчинив Телемах біля майстерно побудованої спальні,
Сів на ліжко і, м'який хітон через голову знявши,
Цей хітон свій старій послужливій на руки кинув.
Та струснула хітон, за складками майстерно склала
І на колок біля точеного ліжка повісила. Після
Вийшла стара тихенько зі спальні, срібною ручкою
Двері за собою зачинила, засув ременем притягнувши.
Ніч безперервно на ліжку, вкрившись м'якою овчиною,
Він міркував про дорогу, в яку був званий Афіною.

Коли ми чуємо або читаємо про давньогрецьких героїв, то представляємо сильних, фізично розвинених атлетів, які прагнуть слави і кидають виклик долі. Але чи був таким Одіссей – один із найвідоміших персонажів гомерівських поем «Іліада» та «Одіссея»? Чим він прославив та обезсмертив своє ім'я? Які подвиги здійснив?

Міфи та поеми Гомера

З віку в століття давньогрецькі міфирозповідали про походження та устрій світу, дії героїв та олімпійських богів. Чудовий світ міфології заворожував і лякав, пояснював та наказував; у ньому відбивалися система цінностей Стародавню Грецію та зв'язок часів. Еллінські міфи вплинули на формування європейської та світової культури,а імена багатьох героїв, богів і чудовиськ стали іменами загальними, символами будь-яких якостей та властивостей. Наприклад, химера - символ чогось неіснуючого, здатного породжувати небезпечні ілюзії, помилки.

З розвитком соціальних, економічних та інших суспільних відносин міфологічне свідомість почало руйнуватися, і своєрідним містком між фольклором та літературою послужили поеми легендарного Гомера «Іліада» та «Одіссея».

Героїчний епос Гомера - це пік розвитку еллінської міфології, але водночас її художнє осмислення. Крім того, як довели археологічні розкопки Генріха Шлімана, гомерівські поеми певною мірою відображають реальність XI-IX століть до н.е. і можуть бути історичним джерелом. Гомер – перший давньогрецький поет,був, за переказами, сліпий і жив у VIII столітті до н. Втім, жодних достовірних відомостей, які б підтверджували факт його існування, поки що немає. Але є чудові епічні поеми, що відтворюють чудовий світ давньогрецької міфології і, водночас, вплинули на розвиток всієї європейської культури.

Наскрізний персонаж обох поем Гомера Одіссей, цар Ітаки, учасник Троянської війни.

Якщо в «Іліаді» він один із другорядних (хоч і ключових) дійових осіб облоги Трої, то в «Одіссеї» – головний герой.

Біографія Одіссея

Ім'я «Одіссей» давньогрецькою мовою означає «сердитий» або «гнівний». Римляни називали його Улісс. Ім'я Одіссей тепер має й загальне значення: одіссеєю називають тривалу, небезпечну, наповнену пригодами подорож.

Одіссей – син аргонавта Лаерта та супутниці Артеміди Антиклеї. За переказом, дідом Одіссея був Зевс,верховний бог-олімпієць.

Дружина Одіссея - Пенелопа,її ім'я стало символом подружньої вірності. Довгі двадцять років чекала вона на свого чоловіка з військового походу,з винахідливою хитрістю обманюючи численних наречених.

Велику роль поемі «Одіссея» грає син головного героя - Телемах.

Звернувшись до гомерівського епосу можна позначити доленосні події життя легендарного героя:

участь у сватанні до Олени Прекрасної, де Одіссей зустрічає свою майбутню дружину Пенелопу;
участь, хоч і з небажанням, у Троянській війні;
захист тіла Ахілла;
створення троянського коня;
десятирічна мандрівка морем і численні пригоди, в яких Одіссей втрачає всіх супутників;
повернення на Ітаку в образі жебрака старого;
жорстоке винищення численних наречених Пенелопи;
щасливе возз'єднання сім'ї.

З цих подій складається неповторний портрет Одіссея, характеристика його особистості.

Особа героя

Головна особливість особистості Одіссея – її універсальність, космічність. Геній Гомера створив образ всебічно розвиненої людини.Одіссей постає не лише як відважний герой та переможець на полі бою, він здійснює подвиги і серед чудовиськ та чарівників.

Він хитрий і розважливий, жорстокий, але відданий вітчизні, сім'ї та друзям, допитливий і лукавий. Одіссей - чудовий оратор і мудрий порадник, відважний мореплавець і майстерний тесляр і торговець. Він відмовився від вічної молодості та любові, запропонованими закоханою в нього німфою Каліпсо, заради повернення на батьківщину до сім'ї.

Завдяки своїй хитрості та винахідливості Одіссей подолав численні небезпеки:

на острові циклопів засліпив велетня Поліфема і уникнув цим смерті і врятував товаришів;
переміг чарівницю Цирцею;
почув спів сирен, але не загинув;
пройшов на кораблі між Сциллою та Харібдою;
здолав наречених Пенелопи.

По суті, плавання Одіссея - це шлях у невідоме, осягнення та освоєння невідомого, дорога до самого себе та набуття власної особистості.

Легендарний герой виступає у гомерівських поемах як представник всього людства, що відкриває та пізнає світ.В образі Одіссея втілилося все багатство людської натури, її слабкість та безмежність. Невипадково до цього образу зверталися багато уславлені письменники і поети: Софокл, Овідій, Данте, Шекспір, Лопе де Вега, П. Корнель, Л. Фейхтвангер, Д. Джойс, Т. Пратчетт та інші.

Якщо це повідомлення тобі стало в нагоді, буду рада бачити тебе