Марк тулій Цицерон біографія. Цицерон – коротка біографія Як загинув цицерон

Marcus Tullius Cicero ; 3 січня 106 р. до н. е. , Арпінум - 7 грудня 43 до зв. е. , Формія ) - давньоримська політик іфілософ , блискучийоратор .

Марк Туллій Цицерон – видатний давньоримський оратор, політик, філософ, письменник. Сімейство його належало до стану вершників. Народився 106 р. до н. е., 3 січня, у містечку Арпінум. Щоб сини змогли здобути гідну освіту, батько перевіз їх до Риму, коли Цицерону було 15. Природний талант красномовства та старанні заняття не пройшли даремно: ораторська майстерність Цицерона не залишилася непоміченою.

Його перший публічний виступ відбувся в 81 або 80 р. до н. е. і був присвячений одному з улюбленців диктатора Сулли. За цим могли бути гоніння, тому Цицерон перебрався до Афін, де приділяв особливу увагу вивченню риторики та філософії. Коли Сулла помер, Цицерон повернувся до Риму, став виступати на судових процесах захисником. У 75 р. до зв. е. його обрали квестором та відправили на Сицилію. Будучи чесним та справедливим чиновником, він завоював у місцевого населення величезний авторитет, проте на його репутації в Римі це практично не позначилося.

Відомою людиною Ціцерон став у 70 р. до н. е. після участі у гучному процесі, т.зв. справі Верреса. Незважаючи на всі хитрощі опонентів, Цицерон блискуче впорався зі своєю місією, і завдяки його виступам обвинуваченому у здирництві Верресу довелося покинути місто. У 69 р. до зв. е. відбулося обрання Цицерона едилом, ще за 3 роки – претором. До цього періоду відноситься перша мова суто політичного змісту. У ній він виступив із підтримкою закону одного з народних трибунів, який домагався, щоб Помпей у війні з Мітрідатом отримав надзвичайні повноваження.

Ще однією віхою в політичній біографії Цицерона стало обрання його в 63 р. до н. е. консулом. Його суперником на виборах був Катіліна, налаштований на революційні перетворення і багато в чому програв. Перебуваючи на цій посаді, Цицерон виступав проти законопроекту, в рамках якого пропонувалося роздати найбіднішим громадянам землю та створити для цього особливу комісію. Щоб перемогти на виборах 62 р. до н.е. Катіліна задумав змову, яку було успішно розкрито Цицероном. Його чотири промови у сенаті проти суперника вважаються взірцем мистецтва красномовства. Катіліна врятувався втечею, а інші змовники були страчені. Вплив Цицерона, його слава в цей час досягли апогею, його називали батьком вітчизни, але в той же час, якщо вірити Плутарху, його схильність до самовихваляння, постійне пригадування заслуг у розкритті змови Катиліни порушили у багатьох громадянах неприязнь до нього і навіть ненависті.

Під час т.зв. першого тріумвірату Цицерон не піддався спокусі виступити за союзників і залишився вірним республіканським ідеалам. Один із його опонентів, трибун Клодій, домігся того, що у 58 р. до н. е., у квітні, Цицерон вирушив у добровільне вигнання, його будинок спалили, а майно конфіскували. У цей час у нього неодноразово виникали думки про самогубство, проте незабаром Помпей домігся, щоб Цицерона повернули із заслання.

Повернувшись додому, Цицерон не став брати активну участь у політичному житті, віддаючи перевагу літературі та адвокатській практиці. У 55 р. до зв. е. з'являється його діалог «Про оратора», ще за рік він починає працювати над працею «Про державу». Під час громадянської війни оратор спробував виступити примирителем Цезаря та Помпея, але прихід будь-якого з них до влади вважав для держави плачевним результатом. Взявши бік Помпея, він після битви при Форсалі (48 р. до н. е.) не став командувати його військом і переїхав до Брундізії, де відбулася його зустріч із Цезарем. Незважаючи на те, що той його пробачив, Цицерон, будучи не готовим упокоритися з диктатурою, заглибився в твори та переклади, і в його творчій біографії цей час виявився найбільш насиченим.

У 44 р. до зв. е., після того, як Цезар був убитий, Цицерон зробив спробу повернутися у велику політику, вважаючи, що держава ще має шанс повернути республіку. У протистоянні між Марком Антонієм і спадкоємцем Цезаря Октавіаном Ціцерон став на бік другого, бачачи в ньому легший об'єкт для впливу. Виголошені проти Антонія 14 промов увійшли в історію як філіппіки. Після того, як Октавіан прийшов до влади, Антонію вдалося включити Цицерона до списків ворогів народу, і 7 грудня 43 р. до н. е. його було вбито неподалік Каєти.

Творча спадщина оратора дійшла до наших днів у вигляді 58 промов судового та політичного змісту, 19 трактатів, присвячених політиці та риториці, філософії, а також понад 800 листів. Усі його твори є цінним джерелом відомостей про кілька драматичних сторінок історія Риму.

Марк Туллій Ціцерон, знаменитий оратор давнини, уособлює нарівні з Демосфеном найвищий ступінь ораторського мистецтва.

Цицерон жив із 106 до 43 р. до н. е. Він народився в Арпіні на південний схід від Риму, походив із стану вершників. Цицерон здобув блискучу освіту, вивчав грецьких поетів, цікавився грецькою літературою. У Римі він навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував відомого трибуна Сульпіція, який виступав на форумі, вивчав теорію красномовства. Оратору потрібно було знати римське право, і Цицерон навчався йому в популярного на той час юриста Сцеволи. Знаючи добре грецьку мову, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейцем Федром, стоїком Діодором та головою новоакадемічної школи Філоном. У нього ж він навчився діалектиці – мистецтву суперечки та аргументації.

Хоча Цицерон не дотримувався певної філософської системи, у своїх творах він викладає погляди, близькі до стоїцизму. З цієї точки зору в другій частині трактату «Про державу» він розглядає кращого державного діяча, який повинен мати всі якості високоморальної людини. Тільки він міг би оздоровити звичаї та запобігти загибелі держави. Погляди Цицерона на кращий державний устрій викладено в першій частині цього трактату. Автор дійшов висновку, що найкращий державний устрій існував у Римській республіці до реформи Гракхов, коли монархія здійснювалася від імені двох консулів, влада аристократії - від імені сенату, а демократії - народних зборів.

Для кращої держави Цицерон вважає за правильне встановити древні закони, відродити «звичай предків» (трактат «Про закони»).

Свій протест проти тиранії Цицерон висловлює й у низці творів, у яких переважають питання етики: такі його трактати «Про дружбу», «Про обов'язки»; в останньому він ганьбить Цезаря, прямо називаючи його тираном. Він написав трактати «Про межі доброго та злого», «Тускуланські бесіди», «Про природу богів». Цицерон не відкидає і стверджує існування богів, водночас визнає необхідність державної релігії; він рішуче відкидає всі чудеса та ворожіння (трактат «Про ворожіння»).

Питання філософії мали для Цицерона прикладну характу і розглядалися їм залежно від практичного їх значення в галузі етики та політики.

Вважаючи вершників «опорою» всіх станів, Цицерон у відсутності певної політичної платформи. Він прагнув спочатку придбати прихильність народу, а потім перейшов на бік оптиматів і визнавав державною основою союз вершників з нобілітетом та сенатом.

Його політичну діяльність можна охарактеризувати словами брата його Квінта Цицерона: «Нехай у тебе буде впевненість, що сенат розцінює тебе після того, як ти жив раніше, і дивиться на тебе як на захисника його авторитету, римські вершники та багаті люди на підставі минулого життятвоїй бачать у тобі ревнителя порядку і спокою, більшість же, оскільки промови твої в судах і на сходках показали тебе півляром, нехай вважають, що ти діятимеш у його інтересах» .

Перша мова, що дійшла до нас (81 р.) «На захист Квінкція», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азіанського стилю, у якому відомий його суперник Гортенсій. Ще більшого успіху досяг він своєю промовою «На захист Росії Америпського». Захищаючи Росція, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильства сулланського режиму, викриваючи темні події лідера Сулли, Корнелія Хризогона, з допомогою якого родичі хотіли опанувати майном убитого. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії досяг популярності в народі.

З побоювання репресій з боку Сулли Цицерон вирушив до Афін і на острів Родос, нібито через необхідність глибше вивчити філософію та ораторське мистецтво. Там він слухав ритора Аполлонія Молона, який вплинув на стиль Цицерона. З цього часу Цицерон почав дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що посідав середину між азіанським та помірним атичним стилем.

Блискуча освіта, ораторський обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. Реакція проти аристократії після смерті Сулли в 78 р. надала йому в цьому сприяння. Першу державну посадуКвестора в Західній Сицилії він зайняв у 76 р. Здобувши своїми діями довіру сицилійців, Цицерон виступив на захист їхніх інтересів проти намісника Сицилії пропретора Верреса, який, користуючись безконтрольною владою, пограбував провінцію. Промови проти Верреса мали політичне значення, оскільки по суті Цицерон виступав проти олігархії оптиматів і здобув над ними перемогу, незважаючи на те, що судді належали до сенаторського стану та захисником Верреса був знаменитий Гортенсій.

У 66 р. Цицерон був обраний претором; він вимовляє промову «Про призначення Гнія Помпея полководцем» (або «На захист закону Манілія»). Ціцерон підтримував законопроект Манілія про надання необмеженої владидля боротьби з Мітрідатом Гнею Помпею, якого він непомірно вихваляє.

Промова ця, захищаючи інтереси фінансових покупців, безліч спрямована проти побілитету, мала великий успіх. Але цією промовою закінчуються виступи Цицерона проти сенату та оптиматів.

Тим часом демократична партія посилювала свої вимоги радикальних реформ (касація боргів, наділення бідноти землею). Це зустріло явну опозицію з боку Цицерона, який у своїх промовах різко виступав проти аграрного законопроекту, внесеного молодим трибуном Руллом, про закупівлю землі в Італії та заселення її бідними громадянами.

Коли 63 р. Цицерон був обраний консулом, він відновив сенаторів і вершників проти аграрних реформ. У другій аграрній промові Цицерон різко говорить про представників демократії, називаючи їх бунтівниками та бунтівниками, погрожуючи, що зробить їх такими смирними, що вони самі будуть здивовані. Виступаючи проти інтересів бідноти, Цицерон таврує ганьбою їхнього ватажка Люція Сергія Катиліну, навколо якого групувалися особи, які постраждали від економічної кризи та сенатського свавілля. Катіліна, як і Цицерон, виставив у 63 р. свою кандидатуру в консули, але, попри всі старання лівого крила демократичної групи провести Катилину в консули, це не вдалося внаслідок протидії оптиматів. Катіліна склав змову, метою якої було збройне повстання та вбивство Цицерона. Плани змовників стали відомі Цицерону завдяки добре організованому шпигунству.

У своїх чотирьох промовах проти Катиліни Ціцерон приписує своєму противнику всілякі пороки і наймерзенніші цілі, такі як бажання підпалити Рим і знищити всіх чесних громадян.

Катіліна залишив Рим і з невеликим загоном, оточений урядовими військами, загинув у бою поблизу Пісторії в 62 р. Вожді радикального руху були заарештовані і після незаконного суду над ними за наказом Цицерона задушили у в'язниці.

Запобігаючи перед сенатом, Ціцерон у своїх промовах проводить гасло союзу сенаторів і вершників.

Зрозуміло, що реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона з придушення змови Катіліни і подарувала йому титул «батька батьківщини».

Діяльність Катіліни тенденційно висвітлена римським істориком Саллюстієм. Тим часом сам Цицерон у промові за Мурепу (XXV) наводить наступне чудове висловлювання Катіліни: «Тільки той, хто сам нещасний, може бути вірним заступником нещасних; але вірте, постраждалі і знедолені, обіцянкам і процвітаючим і щасливим… найменш боязкий і найбільш постраждалий - ось хто має бути покликаний вождем і прапороносцем пригноблених».

Жорстока розправа Цицерона з прихильниками Катіліни викликала невдоволення, популярність. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпеї, Цезар і Красі, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був у 58 р. вирушити у вигнання.

У 57 р. Цицерон знову повернувся до Риму, але не мав колишнього політичного впливу і займався головним чином літературної роботою.

На той час ставляться його промови на захист народного трибуна Сестія, на захист Мілопа. У цей час Цицероном був написаний відомий трактат «Про оратора». Як проконсул у Кілікії, в Малій Азії (51-50 рр.), Цицерон набув популярності у війську, особливо завдяки перемозі над кількома гірськими племенами. Солдати проголосили його імператором (вищим військовим начальником). Після повернення до Риму наприкінці 50 р. Цицерон приєднався до Помпея, але після його поразки при Фарсалі (48 р.) він відмовився від участі у боротьбі і зовні помирився з Цезарем. Він зайнявся питаннями ораторського мистецтва, видавши трактати «Оратор», «Брут» та популяризацією грецької філософії в галузі практичної моралі.

Після вбивства Цезаря Брутом (44 р.) Цицерон знову повернувся до лав активних діячів, виступаючи за сенатської партії, підтримуючи Октавіана у боротьбі проти Антонія. З великою різкістю і пристрастю він написав 14 промов проти Антонія, які, наслідуючи Демосфен, називаються «Філіппінами». За них він був внесений до проскрипційного списку і в 43 р. до н. е. убитий.

Цицерон залишив твори з теорії та історії красномовства, філософські трактати, 774 листи та 58 промов судових та політичних. Серед них, як вираз поглядів Цицерона на поезію, особливе місце посідає мова на захист грецького поета Архія, який надав собі римське громадянство. Звеличивши Архія як поета, Цицерон визнає гармонійне поєднання природного обдарування та посидючої, терплячої роботи.

Літературна спадщина Цицерона не тільки дає ясне уявлення про його життя та діяльність, часто не завжди принципову та повну компромісів, а й малює історичні картини бурхливої епохи громадянської війни в Римі.

Мова та стиль промов Цицерона. Для політичного й особливо судового оратора важливо було й не так правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його те щоб судді та публіка, оточувала судовий суд, повірили у його істинність. Ставлення публіки до промови оратора вважалося ніби голосом народу і не могло не чинити тиску на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже винятково від мистецтва оратора. Промови Цицерона, хоч і були побудовані за схемою традиційної античної риторики, дають уявлення і про ті прийоми, якими він досягав успіху.

Цицерон сам зазначає у своїх промовах «велику кількість думок і слів», що здебільшого виникало від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його лише на корисних для успіху справи обставинах, дати їм необхідне висвітлення. У цьому відношенні для судового процесу мала важливе значення оповідання, яке підтверджувалося тенденційною аргументацією, часто збоченням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епідози, образи, що надають промовам художню форму.

У промові проти Верреса Ціцерон розповідає про страту римського громадянина Гавія, якого не мали права карати без суду. Його сікли на площі різками, а він, не видаючи жодного стогін, тільки твердив: «Я римський громадянин!». Обурюючись свавіллям, Цицерон вигукує: «О солодке ім'я волі! Про виняткове право, пов'язане з нашим громадянством! О трибунська влада, яку так сильно хотів римський плебес і яку нарешті йому повернули!» Ці патетичні вигуки посилювали драматизм оповідання.

Такий прийом варіювання стилю Ціцерон користується, але рідко. Патетичний тон змінюється простим, серйозність викладу - жартом, глузуванням.

Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у промовах вважає закономірною ампліфікацію- прийом перебільшення. Так, у промові проти Катиліни Цицерон стверджує, що Катіліна збирався підпалити Рим з 12 сторін і, заступаючись бандитам, знищити всіх чесних людей. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали у його супротивників звинувачення у його нещирості, у помилковій сльозливості. Бажаючи викликати жалість до обвинуваченого в промові на захист Мілона, він каже сам, що «від сліз не може говорити», а в іншому випадку (мова на захист Флакка) він підняв на руки дитину, сина Флакка, і зі сльозами просив суддів пощадити батька .

Застосування цих прийомів відповідно до змісту промов створює особливий ораторський стиль. Жвавість його промови набувається завдяки користуванню загальнонародною мовою, відсутності архаїзмів та рідкісному вживанню грецьких слів. Часом мова складається з коротких простих речень, часом вони змінюються вигуками, риторичними питаннями та довгими періодами, у побудові яких Цицерон слідував Демосфену. Вони поділяються на частини, зазвичай мають метричну форму і гучне закінчення періоду. Це справляє враження ритмічної прози.

Риторичні твори. У теоретичних працях про красномовство Цицерон узагальнив ті принципи, правила та прийоми, яким слідував у своїй практичній діяльності. Відомі його трактати «Про оратора» (55 р.), «Брут» (46 р.) та «Оратор» (46 р.).

Твір «Про оратора» у трьох книгах є діалогом між двома відомими ораторами, попередниками Цицерона-Ліцином Крассом і Марком Антонієм, представниками сенатської партії. Свої погляди Цицерон висловлює вустами Красса, який вважає, що оратором може лише різнобічно освічена людина. У такому ораторі Ціцерон бачить політичного діяча, рятівника держави у тривожний час громадянських воєн.

У цьому ж трактаті Ціцерон стосується побудови та змісту промови, її оформлення. Чільне місце приділяється мові, ритмічності та періодичності мови, її виголошенню, причому Цицерон посилається на виступ актора, який мімікою, жестами домагається впливу на душу слухачів.

У трактаті «Брут», присвяченому своєму другові Бруту, Цицерон говорить про історію грецького та римського красномовства, зупиняючись докладніше на останньому. Зміст цього твору розкривається в іншому його найменуванні-«Про відомих промовців». Велике значення цей трактат набув епоху Відродження. Мета його-довести перевагу римських ораторів перед грецькими.

Цицерон вважає, що недостатньо однієї простоти грецького оратора Лісія, - ця простота має бути доповнена височиною і силою висловлювання Демосфена. Даючи характеристику безлічі ораторів, вважає себе видатним римським оратором.

Нарешті, в трактаті «Оратор» Ціцерон викладає свою думку про застосування різних стилів залежно від змісту мови, з метою переконати слухачів, справити враження витонченістю та красою мови, і, нарешті, захопити та схвилювати піднесеністю. Велика увага приділяється періодизації мови, докладно викладається теорія ритму, особливо у кінцівках членів періоду.

Праці оратора, що дійшли до нас, мають виняткову історичну і культурну цінність. Вже в середні віки, а особливо в епоху Відродження, фахівці цікавилися риторичними та філософськими творами Цицерона, останніми знайомилися з грецькими філософськими школами. Гуманісти особливо цінували стиль Ціцерона.

Блискучий стиліст, що вміє виражати найменші відтінки думки, Цицерон став творцем тієї витонченої літературної мови, яка вважалася зразком латинської прози. В епоху Просвітництва раціоналістичні філософські поглядиЦицерона вплинули на Вольтера і Монтеск'є, який написав трактат «Дух законів».

лат. Marcus Tullius Cicerō

давньоримський політичний діяч, оратор та філософ

106 – 43 до н. е.

коротка біографія

- Видатний давньоримський оратор, політик, філософ, письменник. Сімейство його належало до стану вершників. Народився 106 р. до н. е., 3 січня, у містечку Арпінум. Щоб сини змогли здобути гідну освіту, батько перевіз їх до Риму, коли Цицерону було 15. Природний талант красномовства та старанні заняття не пройшли даремно: ораторська майстерність Цицерона не залишилася непоміченою.

Біографія з Вікіпедії

Марк Туллій Цицерон(Лат. Marcus Tullius Cicerō; 3 січня 106 до н. е., Арпінум - 7 грудня 43 до н. е., Формія) - давньоримський політичний діяч, оратор і філософ. Будучи вихідцем з незнатної сім'ї, зробив завдяки своєму ораторському таланту блискучу кар'єру: увійшов у сенат пізніше 73 року по зв. е. і став консулом у 63 році до н. е. Відіграв ключову роль у розкритті та розгромі змови Катіліни. Надалі, за умов громадянських воєн, залишався однією з найвидатніших і найпослідовніших прибічників збереження республіканського ладу. Було страчено членами другого тріумвірату, які прагнули необмеженої влади.

Цицерон залишив велику літературну спадщину, значна частина якої збереглася до наших днів. Його твори вже в античну епоху здобули репутацію еталонних з погляду стилю, а зараз є найважливішим джерелом відомостей про всі сторони життя Риму в I столітті до н. е. Численні листи Цицерона стали основою для європейської епістолярної культури; його промови, насамперед катилінарії, належать до найвидатніших зразків жанру. Філософські трактати Цицерона є унікальним за охопленням викладу всієї давньогрецької філософії, призначене для латиномовних читачів, і в цьому сенсі вони відіграли важливу роль в історії давньоримської культури.

Походження

Марк Туллій Цицерон був старшим сином римського вершника того ж імені, якому слабке здоров'я не дозволило зробити кар'єру, та його дружини Гельвії – «жінки гарного походження та бездоганного життя». Його братом був Квінт, тісний зв'язок з яким Марк Туллій зберігав протягом усього свого життя, двоюрідним братом - Луцій Туллій Цицерон, який супроводжував двоюрідного брата в його подорожі на Схід у 79 році до н. е.

Рід Туллієв належав до аристократії Арпіна, невеликого міста в землях вольсків на півдні Лація, жителі якого мали римське громадянство з 188 року до н. е. Звідси ж родом був і Гай Марій, який був у властивості з Туліями: дід Цицерона був одружений з Гратидією, чий брат одружився з сестрою Марією. Таким чином, племінник Гая Марк Марій Гратідіан був Цицерону двоюрідним дядьком, а на двоюрідній тітці Цицерона Гратидії був одружений Луцій Сергій Катіліна.

Невідомо, відколи Туллії носили когномен Цицерон (Cicero). Плутарх стверджує, що ця родова назва походить від слова «горох нут» і що друзі Цицерона в ті часи, коли він тільки починав кар'єру, радили йому замінити це ім'я чимось більш милозвучним; Марк Туллій відкинув цю пораду, заявивши, що він змусить свій когномен звучати голосніше, ніж імена Скаврі Катул.

Ранні роки

Коли майбутньому оратору виповнилося 15 років (91 рік до н. е.), його батько, який мріяв про політичну територію для своїх синів, переїхав із сім'єю до Риму, щоб дати хлопчикам гарну освіту.

Бажаючи стати судовим оратором, юний Марк вивчав творчість грецьких поетів, цікавився грецькою літературою, навчався красномовству у знаменитих ораторів Марка Антонія та Луція Ліцінія Красса, а також слухав Публія Сульпіція, який виступав на форумі. Оратору необхідно було знати римське право, і Цицерон навчався йому у відомого юриста того часу Квінта Муція Сцеволи Понтифіка. Чудово володіючи грецькою мовою, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейцем Федром Афінським, стоїком Діодором Кроном та головою новоакадемічної школи Філоном. В останнього Марк Туллій навчався і діалектиці - мистецтву суперечки та аргументації.

Під час Союзницької війни, що почалася незабаром, Цицерон служив в армії Луція Корнелія Сулли. У 89 році до н. е. він став свідком знамення, що передував перемозі Сулли при Нолі, та зустрічі консула Гнєя Помпея Страбона з марсом Веттієм Скатоном. Потім, за умов ворожнечі маріанської і сулланської партій Цицерон «звернувся до тихої і споглядальної життя», вивчаючи філософію, риторику і право. Це тривало до остаточної перемоги сулланців у 82 році до н. е.; при цьому сам Цицерон стверджував пізніше, що був за Сулли.

Початок кар'єри оратора

Перша мова Цицерона, що збереглася, створена в 81 році до н. е.., «На захист Квінкція», метою якої було повернення незаконно захопленого майна, принесла оратору його перший успіх.

Ще більшого успіху оратор досяг промовою «На захист Росція», в якій був змушений говорити про стан справ у державі, де, за його словами, «розучилися не лише пробачати провини, а й розслідувати злочини». Ця непроста справа скромного вихідця з провінції Росція, несправедливо звинуваченого родичами у вбивстві власного батька, насправді була позовом між представниками старовинних римських пологів, які втратили свій вплив при сулланському режимі, і безрідними ставлениками диктатора. Цицерон особисто побував у Амерії та на місці розслідував обставини злочину, після чого просив у суду 108 днів для підготовки процесу.

Вже в процесі Росії Цицерон показав себе талановитим учнем греків та відомого ритора Аполлонія Молона, у якого молодий оратор здобув освіту в Римі. Мова Цицерона була побудована за всіма правилами ораторської майстерності – зі скаргами на молодість та недосвідченість захисника, умовлянням суддів, прямими промовами від імені обвинуваченого, а також спростуванням доводів звинувачення. У розвінчанні тверджень обвинувача Гая Еруція, який намагався довести, що Росцій - батьковбивця, Цицерон вдається до грецького мистецтва етопеї, що спирався на характеристику обвинуваченого, який не міг би зробити такого жахливого вчинку:

Секст Росцій убив свого батька. - "Що він за людина? Зіпсований молодик, навчений негідниками?» - «Та йому за сорок років». - «Тоді його на це злодіяння, звичайно, наштовхнули марнотратство, величезні борги та неприборкані пристрасті». За звинуваченням у марнотратстві його виправдав Еруцій, сказавши, що він навряд чи був хоча б на одній гулянці. Боргів у нього ніколи не було. Щодо пристрастей, то які пристрасті можуть бути у людини, яка, як заявив сам обвинувач, завжди жив у селі, займаючись сільським господарством? Адже таке життя дуже далеке від пристрастей і вчить свідомості обов'язку.
Цицерон. На захист Сексту Росція з Амерії, XIV, 39.

Важливість справи Росція полягала в тому, що, за словами Цицерона, «після довгої перерви» вперше відбувався «суд у справі про вбивство, а тим часом за цей час було скоєно наймерзенніші і найжахливіші вбивства». Так захисник натякав на події громадянської війни 83-82 років. до зв. е. та сулланські репресії, звернені проти всіх незгодних із диктаторським режимом. Батька обвинуваченої, дуже багатої на ті часи людини, його далекі родичі, вдавшись до допомоги впливового фаворита Сулли Корнелія Хрисогона, спробували вже після вбивства внести в проскрипційні списки, а майно, продавши за безцінь, розподілити між собою. Виконання задумів «безчесних зухвальців», як називає їх Цицерон, заважав законний спадкоємець, якого й спробували звинуватити у батьковбивстві. Саме тому в даній справі захисник не стільки говорить про невинність обвинуваченого (вона для всіх очевидна), скільки викриває жадібність злочинців, які наживаються на загибелі співгромадян, і тих, хто користується зв'язками для приховування злочинів. Цицерон звертається до суддів не з лестощами, а з вимогою «можливо суворіше покарати за злодіяння, можливо сміливіше дати відсіч нахабним людям»: «Якщо ви в цій судовій справі не покажете, які ваші погляди, то жадібність, злочинність і зухвалість здатні дійти до того , що не тільки таємно, але навіть тут на форумі, біля ваших ніг, судді прямо між лавами відбуватимуться вбивства».

Процес був виграний, і оратор набув великої популярності в народі завдяки своїй опозиції місцевій аристократії. Але, побоюючись помсти Сулли, Ціцерон на два роки вирушив до Афін і на острів Родос, нібито через необхідність глибшого вивчення філософії та ораторського мистецтва. Там він знову навчався у Молона, який згодом зробив сильний вплив на стиль Цицерона - з цього часу оратор став дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що об'єднав ряд елементів азіанського та помірного атичного стилів.

У 78 році до н. е., незабаром після смерті Сулли, Цицерон повернувся до Риму. Тут він одружився з Теренцією, що належала до почесного роду (цей шлюб приніс йому посаг у 120 тисяч драхм), і продовжив судову ораторську практику.

Початок політичної діяльності

У 75 році до н. е. Цицерон був обраний квестором і отримав призначення на Сицилію, де керував вивозом зерна під час нестачі хліба у Римі. Своєю справедливістю і чесністю він заслужив на повагу сицилійців, але в Римі його успіхи практично не були помічені. Плутарх так описує його повернення до столиці:

У Кампанії йому зустрівся один видний римлянин, якого він вважав своїм другом, і Цицерон, упевнений, що Рим сповнений славою його імені та діянь, запитав, як судять громадяни про його вчинки. «Стривай-но, Цицероне, а де ж ти був останнім часом?» - почув він у відповідь, і відразу ж зовсім занепав духом, бо зрозумів, що чутка про нього загубилася в місті, ніби канула в безмежне море, так нічого і не додавши до колишньої його популярності.
Плутарх. Цицерон, 6.

Квестура означала для Марка Тулія вступ до сенаторського стану. До 14 жовтня 73 року до зв. е. відноситься найперша його згадка як сенатор. У наступні роки Цицерон взяв участь у низці судових процесів, досяг визнання в сенаті, а в 70 році до н. е. без особливих зусиль зайняв посаду едила, що була наступним після квестури ступенем у кар'єрі.

Торішнього серпня 70 року по зв. е. Цицерон виступив з циклом промов проти пропретора Сицилії, в минулому прихильника Сулли, Гая Ліцинія Верреса, який за три роки намісництва (73 - 71 рр. до н. е.) пограбував провінцію і стратив багатьох її жителів. підтримували багато впливових нобілей, у тому числі обидва консули наступного року (Гортензій, знаменитий оратор, що погодився виступити на процесі захисником, і друг Верреса Квінт Метелл), а також голова суду претор Марк Метелл.

Гай Веррес не раз казав, що за ним стоїть впливова людина, покладаючись на яку він може грабувати провінцію, а гроші він збирає не для себе; що він так розподілив доходи від своєї трирічної претури в Сицилії: він буде дуже задоволений, якщо доходи першого року йому вдасться звернути на свою користь; доходи другого року він передасть своїм покровителям та захисникам; доходи третього року, найвигіднішого і найбільшого, що обіцяє найбільші бариші, він повністю збереже для суддів.
Цицерон. Проти Гая Верреса (перша сесія), XIV, 40.

Але Ціцерон все ж таки взявся за справу проти корупції на всіх рівнях влади і переміг. Його промови, написані для цього процесу, мали величезне політичне значення, оскільки по суті Цицерон виступив проти сенатської олігархії і здобув над нею тріумфальну перемогу: аргументи промовця на користь винності Верреса виявилися настільки безперечними, що знаменитий Гортензій відмовився захищати підсудного. Веррес був змушений заплатити великий штраф у розмірі 40 мільйонів сестерцій і піти у вигнання.

Тим часом тривала політична кар'єра Цицерона: його було обрано претором на 66 рік до зв. е., причому отримав найбільше голосів, а під час відправлення цієї посади здобув репутацію вмілого та бездоганно чесного судді. Паралельно він продовжував займатися адвокатурою, і навіть сказав про «Про призначення Гнея Помпея полководцем», у якій підтримав законопроект Гая Манілія про надання Гнею Помпею Великому необмежених повноважень боротьби з понтійським царем Мітрідатом VI Євпатором. В результаті Помпей отримав надзвичайну владу у війні, а інтереси римського вершництва та сенаторів на Сході були захищені.

Консульство та змова Катиліни

У 63 році до н. е. Цицерон був обраний на посаду консула, здобувши переконливу перемогу на виборах - навіть до остаточного підрахунку голосів. Його колегою став пов'язаний із аристократичним табором Гай Антоній Гібрида.

На початку свого консульства Цицерону довелося займатись аграрним законом, запропонованим народним трибуном Сервілієм Руллом. Законопроект передбачав роздачу землі найбіднішим громадянам та установу для цього спеціальної комісії, наділеної серйозними повноваженнями. Цицерон виступив проти цієї ініціативи, промовивши три промови; в результаті закон не було прийнято.

Один із кандидатів, що програли, в консули 63 роки до н. е. Луцій Сергій Катіліна висунув свою кандидатуру також на вибори 62 роки. Передбачаючи і цього разу провал, він заздалегідь почав готувати змову з метою захоплення влади, яку Цицерону вдалося розкрити. Вже першою з чотирьох своїх промов проти Катиліни, які вважаються зразками ораторського мистецтва, Цицерон змусив Луція Сергія тікати з Риму до Етрурії. У засіданні Сенату, яким він керував, було вирішено заарештувати і стратити без суду тих змовників (Лентул, Цетег, Статилій, Габіній і Цепарій), які залишилися в Римі, оскільки вони являли собою занадто велику загрозу державі і звичайні в таких випадках заходи - домашній арешт чи заслання - були б недостатньо ефективні. Юлій Цезар, що був на засіданні, виступав проти страти, але Катон своєю промовою, яка не тільки викривала провину змовників, а й перераховувала підозри, що падали на самого Цезаря, переконав сенаторів у необхідності смертного вироку. Засуджених того ж дня відвели до в'язниці і там задушили.

У цей період слава та вплив Цицерона досягли свого піку; вихваляючи його рішучі дії, Катон назвав його «батьком батьківщини». Але в той же час Плутарх пише:

Багато хто перейнявся до нього неприязнь і навіть ненавистю - не за якийсь поганий вчинок, а лише тому, що він без кінця вихваляв самого себе. Ні сенату, ні народу, ні суддям не вдавалося зібратися і розійтися, не вислухавши ще раз старої пісні про Катиліну... він наповнив похвальбами свої книги та твори, а його промови, завжди такі милозвучні та чарівні, стали мукою для слухачів.
Плутарх. Цицерон, 24.

Вигнання

У 60 році до н. е. Цезар, Помпей та Красс об'єднали сили з метою захоплення влади, утворивши Перший Тріумвірат. Визнаючи таланти та популярність Цицерона, вони зробили кілька спроб залучити його на свій бік. Цицерон, повагавшись, відмовився, вважаючи за краще залишитися вірним сенату та ідеалам Республіки. Але це залишило його відкритим для нападок опонентів, серед яких був народний трибун Клодій, який не злюбив Цицерона з того часу, як оратор дав проти нього свідчення на судовому процесі.

Клодій домагався ухвалення закону, який би прирікав на вигнання посадова особа, що стратило римського громадянина без суду Закон був спрямований насамперед проти Цицерона. Цицерон звернувся за підтримкою до Помпея та інших впливових осіб, але не отримав її. При цьому він сам пише, що відмовився від допомоги Цезаря, який пропонував йому спочатку свою дружбу, потім посольство до Олександрії, потім – посаду легата у своїй армії у Галлії; причиною відмови стало небажання втекти від небезпеки. Згідно з Плутархом, Цицерон сам попросив у Цезаря місце легата, отримав його, а потім від нього відмовився через удавану дружелюбність Клодія.

Джерела відзначають малодушну поведінку Цицерона після ухвалення закону: він принижено просив про допомогу консула Пізона та Помія, а останньому навіть кинувся в ноги. Одягнений у бідний і брудний одяг, він чіплявся на вулицях Риму до випадкових перехожих, навіть до тих, хто його зовсім не знав. Зрештою у квітні 58 року до н. е. Цицерону все ж таки довелося піти у вигнання і залишити межі Італії. Після цього його майно було конфісковано, а будинки спалено. Вигнання подіяло на Цицерона вкрай гнітюче: він навіть думав про самогубство.

У вересні 57 року до зв. е. Помпей зайняв жорсткішу позицію стосовно Клодія; він прогнав трибуна з форуму і домігся повернення Цицерона із посилання за допомогою Тита Аннія Мілона. Будинок та садиби Цицерона були відбудовані заново за рахунок скарбниці. Проте Марк Туллій опинився у складному становищі: своїм поверненням він був зобов'язаний насамперед особисто Помпею, а влада сенату суттєво ослабла на тлі відкритих сутичок між прихильниками Мілона та Клодія та посилення позицій тріумвірів. Цицерону довелося прийняти фактичне заступництво останніх і вимовляти промови на їхню підтримку, оплакуючи при цьому становище республіки.

Поступово Ціцерон відійшов від активного політичного життя і вдався до адвокатської та літературної діяльності. У 55 році він написав діалог «Про оратора», у 54 році розпочав роботу над твором «Про державу».

Намісництво в Кілікії та громадянська війна

У 51 році до н. е. Цицерон був призначений за жеребом намісником Кілікії. Він вирушив у свою провінцію з великим небажанням і в листах друзям часто писав про свою тугу за Римом; проте правил він успішно: припинив заколот каппадокійців, не вдаючись до зброї, а також завдав поразки розбійницьким племенам Амана, за що отримав титул «імператора».

У Римі на момент повернення Марка Туллія посилювалося протистояння між Цезарем та Помпеєм. Цицерон довго не хотів приймати чиюсь сторону («Я люблю Куріона, бажаю почестей Цезарю, готовий померти за Помпея, але найдорожче на світі для мене Республіка!») і доклав багато зусиль до того, щоб примирити супротивників, бо розумів, що у разі громадянську війну республіканський лад буде приречений незалежно від цього, хто переможе. «З перемоги виросте багато зла і насамперед тиран».

«Він звертався з порадами до обох - Цезарю посилав листа за листом, Помпея вмовляв і благав при будь-якій нагоді, - намагаючись пом'якшити взаємне озлоблення. Але біда була невідворотна». Зрештою без особливого полювання Цицерон став прихильником Помпея, наслідуючи, за його словами, чесних людей, як бик за стадом.

Помпей доручив Марку Туллію набирати війська в Кампанії разом із консулами, але останні на місце не з'явилися; розчарований у полководницькому таланті Помпея і приголомшений його наміром залишити Італію, Ціцерон поїхав у свій маєток у Форміях і вирішив відмовитися від участі у громадянської війни. Цезар спробував переманити його у свій бік: він посилав Цицерону «крадливі листи», а навесні 49 року по зв. е. навіть відвідав його. Але оточення Цезаря шокувало Цицерона. Коли Цезар відправився з армією до Іспанії, Марк Туллій вирішив все ж таки приєднатися до Помпея, хоча й бачив, що той програє війну. Він написав про це Аттіку: "Я ніколи не хотів бути учасником його перемоги, але я хочу розділити його нещастя". У червні 49 року Ціцерон приєднався до Помпея в Епірі.

Джерела повідомляють, що в таборі помпеянців Ціцерон, вічно похмурий, глузував з усіх, включаючи командувача. Після битви при Фарсалі, коли розгромлений Помпей утік до Єгипту, Катон запропонував Цицерону як консуляру командування над військом та флотом, що стояли у Діррахії. Той, остаточно розчарований, відмовився і після сутички з Помпеєм Молодшим та іншими воєначальниками, які звинувачували його у зраді, перебрався до Брундізія. Тут він провів майже рік, поки Цезар не повернувся з єгипетської та азіатської кампаній; потім відбулися їхня зустріч і примирення. «З того часу Цезар ставився до Цицерона з незмінною повагою та дружелюбністю». Тим не менш Цицерон залишив політику, так і не зумівши примиритися з диктатурою, і зайнявся твором та перекладом із грецького філософських трактатів.

Опозиція Марку Антонію та загибель

Вбивство Юлія Цезаря у 44 році до н. е. стало для Цицерона повною несподіванкою і дуже його втішило: він вирішив, що зі смертю диктатора республіка може бути відновлена. Але його сподівання створення республіканського уряду не справдилися. Брут і Касій були змушені залишити Італію, а в Римі різко посилилися позиції цезаріанця Марка Антонія, який ненавидів Цицерона - багато в чому через те, що той вісімнадцятьма роками раніше досяг безсудної розправи над його вітчимом Лентулом, прихильником Катіліни.

Деякий час Ціцерон планував виїхати до Греції. Він передумав і повернувся до Риму, дізнавшись, що Антоній висловив готовність співпрацювати з сенатом, але вже наступного дня після повернення (1 вересня 44 року) стався відкритий конфлікт. 2 вересня Цицерон виголосив промову, спрямовану проти Антонія і названу автором «філіппікою» за аналогією з промовами Демосфена проти посилення Філіпа Македонського. У промові у відповідь Антоній заявив про причетність Марка Туллія до вбивства Цезаря, до розправи над прихильниками Катіліни, до вбивства Клодія і провокування розбратів між Цезарем і Помпеєм. Після цих подій Цицерон почав побоюватися за своє життя і пішов у свій маєток у Кампанії, зайнявшись твором другої філіппіки, трактатів «Про обов'язки» та «Про дружбу».

Другу філіппіку було опубліковано наприкінці листопада. Антоній поїхав до Цизальпінської Галії, призначеної йому провінцією, а Цицерон став фактичним главою республіки. Він уклав союз проти Антонія з Децимом Юнієм Брутом, який відмовився передавати тому Галію, з обома консулами (у минулому цезаріанцями) і зі спадкоємцем Цезаря Октавіаном. Вже 20 грудня Цицерон сказав третю і четверту філіппіки, де порівнював Антонія з Катіліною та Спартаком.

Будучи впевненим у перемозі, Ціцерон не зміг передбачити союз Октавіана з уже розбитим Антонієм та Марком Емілієм Лепідом та утворення другого тріумвірату (восени 43 року до н.е.). Війська тріумвірів зайняли Рим, і Антоній домігся включення імені Цицерона до проскрипційних списків «ворогів народу», які тріумвіри оприлюднили негайно після утворення союзу.

Цицерон намагався втекти до Греції, але вбивці наздогнали його 7 грудня 43 року до зв. е. неподалік його вілли у Формії. Коли Цицерон помітив убивць, що наздоганяли його, він наказав несучим його рабам поставити паланкин на землю, а потім, висунувши голову з-за завіси, підставив шию під меч центуріона. За переказами, дружина Антонія Фульвія встромляла в мову мертвої голови шпильки, а потім, як розповідає Плутарх, «голову і руки наказали виставити на ораторському піднесенні, над корабельними носами, - на жаху римлян, яким здавалося, ніби вони бачать не вигляд Цицерона, але образ душі Антонія…».

Погляди Цицерона

Філософські погляди

Цицерону нерідко відмовляють у спроможності як філософу, зводячи його внесок лише до успішної компіляції висновків грецьких філософських шкіл для римського читача. Причинами подібного відношення є загальне критичне ставлення до Цицерона, що поширилося в історіографії XIX століття, і самозневажливі висловлювання самого Марка Тулія, котрий заперечував значущість свого внеску у філософські трактати (можливо, це була самоіронія). Певну роль відіграла і навмисна відмова Цицерона від категоричних суджень, викликана його прийняттям вчення філософів-скептиків. Ця манера суперечила строгому стилю філософствування, мода на який поширилася у філософії, починаючи з Нового часу.

Завдяки хорошій підготовці Ціцерон був добре знайомий з основними філософськими течіями свого часу. Найбільшим філософом всіх часів Цицерон вважав Платона, другим після нього - Арістотеля. При цьому він визнавав надмірну абстрактність філософії Платона. З найсучасніших філософських течій Марк Туллій був найближчий до стоїкам, чиє етичне вчення добре узгоджувалося з традиційним римським світоглядом. Його ставлення до популярного епікурейства було загалом негативним. Проте він непогано ставився до засновника цього вчення. Знайомство з грецькою філософією не обмежувалося класичними та новими течіями: Цицерон був знайомий і з ідеями досократиків. Втім, допускається, що не всі цитати в його творах можуть свідчити про знайомство з першоджерелами, оскільки Цицерон міг запозичити їх із пізніших оглядових творів. Ступінь залежності Цицерона від попередників неясна, оскільки багато потенційних джерел не збереглися. За найбільш радикальною точкою зору, що визнавала несамостійність римського автора, джерелом кожного твору Цицерона служив єдиний грецький трактат. В. Ф. Асмус вважає, що в Цицерона є і твори, написані без великих запозичень з грецьких трактатів, але через це в них нерідко виникали помилки, неточності та протиріччя.

Оскільки Цицерон не прагнув побудови всеосяжної філософської концепції, з низки ключових питань буття і пізнання він не може дати остаточної відповіді. Загалом погляди Цицерона характеризуються як помірний скептицизм в основних філософських питаннях зі значним впливом ідей стоїцизму в етиці та політичній теорії. У цьому підкреслюється, що скептицизм римського автора був самоціллю, а носив суто прикладний характер: зіставляючи різні погляду, він прагнув наблизитися до істини. Г. Г. Майоров характеризує філософську платформу Цицерона як «натуралістичний монізм з деякими відхиленнями у бік платонічного ідеалізму».

Важливими заслугами Цицерона є адаптація давньогрецької філософської спадщини до умов давньоримського менталітету і особливо виклад філософії латинською мовою. Сам Марк Туллій приписував першість у створенні філософських творів латинською мовою Варрону. Цицерон сприяв становленню латинської філософської термінології, ввівши в обіг ряд нових термінів (наприклад, definitio- Визначення, progressus- Прогрес). На відміну від того, хто створив філософську поемуТита Лукреція Кара, він вибрав більш традиційний, прозовий спосіб передачі філософських знань. Незважаючи на численні посилання на діалоги Платона, основною формою трактатів Цицерона став обмін довгими промовами, найбільш характерний для діалогів Аристотеля і лише для деяких творів Платона. Велика кількість великих текстів зі складною структурою відповідало риторичним нахилам Марка Туллія і дозволяло повною мірою реалізувати свої літературні таланти. Дався взнаки і вплив енциклопедичного способу викладу, характерного для всієї римської наукової літератури.

Сприйнятий Цицероном скептицизм, який визнавав існування різних точок зору і дозволяв запозичувати висновки різних філософських шкіл, став теоретичною основою політичних і меншою мірою риторичних трактатів.

Політичні погляди. Теорія права

Політичні та правові ідеї Цицерона вважаються цінним внеском у теорію держави та права. При цьому Цицерон - один із небагатьох політичних мислителів, що досягли успіху і в практичній політичній діяльності. Хоча в історіографії поширена точка зору про двоособливість Цицерона, С. Л. Утченко вважає, що трактати Цицерона розвивають і дають теоретичне обґрунтування тим самим поглядам, які він завжди висловлював у своїх публічних виступах - зокрема, що використовуються у виступах гаслам «згоди станів» ( concordia ordinum) та «згоди всіх благонамірних» ( consensus bonorum omnium). Обидва гасла, мабуть, були вигадані самим Цицероном. Марк Туллій відстоював ідею важливості вивчення філософії для державних діячів, а заняття філософією під час вимушеного віддалення від політики вважав альтернативою політичної діяльності.

Як і вся філософія Цицерона, його політичні ідеї значною мірою спираються на грецьку думку. Проте автор розглядає насамперед римську специфіку держави і постійно акцентує увагу на досвіді саме римської історії. Понад те, він ставить собі цілком зрозуміле завдання - обгрунтувати особливу місію Римської республіки. Цицерон прагне протиставити Рим грецьким полісам, що проявляється, наприклад, у підкресленні слідом за Катоном Старшим поступового формування римської конституції на противагу грекам, чиї поліси отримували основні закони від однієї людини (Солон в Афінах, Лікург у Спарті тощо). Він також міркує про переваги заснування міста не на звичайному у греків узбережжі, а на деякому віддаленні від моря і відстоює переваги римської виборної монархії перед успадкуванням титулу у спартанських царів.

У питанні про походження держави і права найважливіший вплив на Цицерона мали Платон, Аристотель, філософи-стоїки, а також Панетій та Полібій. Погляди Цицерона на походження держави згодом змінювалися – від визнання важливості риторики в об'єднанні первісних людейпроти диких тварин у ранніх творах до подальшого прийняття погляду Аристотеля про спочатку закладене прагнення людей спільного проживання. Марк Туллій розрізняє декілька видів спільностей, і найтіснішою з них він визнає об'єднання людей у рамках однієї громадянської громади ( civitas). Відоме визначення Цицероном держави ( res publica) як «надбання народу» ( res populi) відходить від зразків, прийнятих у грецькій політичній думці:

Держава є надбання народу, а народ не будь-яке поєднання людей, зібраних разом будь-яким чином, а поєднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою у питаннях права та спільністю інтересів (Цицерон. Про державу, I, XXV, 39).

Оригінальний текст(Лат.)
Est igitur... res publique res populi, populus autom non omnis hominum coetus quoquo mode congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.

Марк Туллій повторює поширену в античну епоху тричасткову класифікацію форм державного устрою(у грецькій традиції - демократія, аристократія, монархія, у Цицерона - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), запозичує ідею про поступове виродження всіх цих форм у свою протилежність і за попередниками визнає відсутність єдино правильної форми пристрою з трьох перелічених. Ідеальною формою державного устрою він, знову йдучи за грецькою політичною думкою, вважає змішану конституцію, що поєднує переваги трьох «чистих» форм, але не має їх недоліків. При цьому Цицерон приєднується до Полібію, який бачив у Римській республіці втілення змішаного державного устрою, і тим самим відмовляється від слідування Платону, який описав вигадану ідеальну державу. Передбачається, що відмова від створення утопічних проектів та вихваляння чужих звичаїв за одночасної ідеалізації власної давньої історіїдобре відповідав традиційному римському світогляду. Римський автор йде далі Полібія і припускає, що Римська держава може існувати вічно. Цицерон приходить до висновку, що найважливішою гідністю змішаної конституції є не просто стабільність державного устрою (така думка Полібія), а й можливість забезпечення «великої рівності», яку три класичні форми правління запропонувати не можуть. Недоліки трьох «чистих» форм, за Полібієм, зводяться до їхньої нестійкості, але для Цицерона не менш важливим їх недоліком є неможливість забезпечити справедливість.

У фрагментарно збереженій п'ятій книзі трактату «Про державу» Цицерон розвиває ідею потреби Римської республіки лідера, який міг мирно вирішувати виниклі протиріччя. У цій ідеї нерідко вбачають ідейну підготовку принципату, хоча й зазначається, що побудована першим принцепсом Октавіаном Августом система влади не відповідала поглядам переконаного республіканця Цицерона. Однак одне з базових положень Цицерона - потреба в надкласовому лідері, що стоїть вище за інтереси окремих людей, політичних суспільств і соціальних груп - було використано Октавіаном в обґрунтуванні своєї влади. Політичний зміст, який вкладався Цицероном у поняття надкласового лідера (Цицерон називав його різними термінами - rector rei publicae, tutor et moderator rei publicae, princeps, і допускається існування деяких відмінностей між цими позначеннями) залишається предметом дискусій в історіографії. Ускладнює вирішення цього питання фрагментарна безпека останніх двох книг трактату «Про державу»: до наших днів дійшли лише фрагменти, в яких учасники діалогу обговорюють якості, які має мати rector, та її обов'язки, але з його правничий та повноваження. Наприкінці XIX - на початку XX століття поширилася версія, що своїм твором Цицерон готував теоретичне обґрунтування форми правління, близької до конституційної монархії. С. Л. Утченко приєднується до погляду Й. Фогта, який критикує монархічне тлумачення слів Цицерона, і бачить в описаному ним лідера аристократа, який діє у межах республіканських установ. Такої погляду дотримується, наприклад, П. Грималь, на думку якого, Марк Туллій бачив у описаному лідера не повноправного монарха, а передусім посередника у вирішенні суперечок. Неясно, чи міг Цицерон мати на увазі конкретну людину, придатну на роль ідеального правителя ( rector) - Гнія Помпея, самого себе, або його роздуми не претендували на негайну практичну реалізацію. Г. Бенаріо вважає, що концепція Цицерона про ідеального правителя факультативно доповнює римську змішану конституцію і не є її невід'ємною частиною, хоча ця думка не завжди поділяється.

У своїй політичній теорії Цицерон виходить із відомого в античну епоху уявлення про цикли життя та смерть окремих держав. Питання про обумовленість занепаду держав залишалося невирішеним, але античні мислителі бачили дві найбільш очевидні відповіді це питання - або держави приречені на загибель, або держава з ідеальними законами може існувати вічно. Скептичне ставлення Цицерона до долі та надприродної обумовленості призвело його до пошуку ідеальних законів.

У трактаті «Про закони» Ціцерон розвиває теорію природного права ( ius naturaleв широкому сенсі, ratio naturale), згідно з якою існує «природний закон», загальний для людей та богів. З його допомогою люди відрізняють безправ'я від права та зло від добра. Цей закон (у широкому значенні) він визначає як «закладений у природі вищий розум, що велить нам робити те, що робити слід, і забороняє протилежне» ( lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Походження ж людських законів, які він відрізняє від природного закону, римський автор вважає результатом суспільного договору. За Цицероном, недосконалість людей призводить до того, що ними нерідко приймаються недосконалі та несправедливі закони. Існує три основні погляди на співвідношення природних та людських законів у Цицерона. Перший і найбільш традиційний підхід передбачає, що зв'язки між ними такі самі, як між ідеями Платона та їх земними відображеннями (речами): закони людей можуть лише наблизитися до ідеальних законів природи. Другий підхід розглядає висловлені Ціцероном ідеї як розвиток абстрактних законів природи. Третій підхід, запропонований у 1980-х роках К. Жірарде, стверджує тотожність обох видів законів. Після ранніми римськими юристами Цицерон виділяє і ius gentium(право народів), яке він ставить вище ius civile (громадянського права, тобто права окремих громад, у тому числі Риму)

До I століття до зв. е. розвиток римського права призвело до накопичення численних, не систематизованих джерел права. Через складність вивчення права, досадував Цицерон, навіть деякі судові промовці не розуміються на юридичних питаннях. Вирішенням цієї проблеми він бачив розробку введення у право з використанням філософського апарату для класифікації базових принципів цивільного права, яке дозволило б упорядкувати розрізнені визначення та перетворити право на мистецтво. Є. М. Штаєрман припускає, що до епохи Цицерона в Римській республіці вже з'явилися деякі основи теорії права, проте до наших днів збереглися лише натяки на їхнє існування. У книзі III трактату «Про закони» розглядаються деякі базові положення устрою римських магістратур, які К. Кейс порівнює з конституціями сучасних держав, відзначаючи при цьому унікальність такого склепіння в античну епоху.

Зауважуючи, що справедливість не дуже поширена на Землі, Цицерон описує «сон Сципіона» у книзі VI трактату «Про державу», висуваючи ідею про посмертну відплату за справедливе життя. Марк Туллій застерігав від надто точного дотримання букви закону, оскільки це може призвести до несправедливості. Грунтуючись на своїх висновках про природне право і справедливість, Цицерон вимагає справедливого поводження і з рабами, пропонуючи ставитися до них так само, як і до найманих робітників.

Погляди на риторику, літературу та історію

Цицерон написав кілька риторичних творів, у яких висловився з різних питань теорії та практики публічних виступів. Риторику він трактував дуже широко, що було викликано античною традицією зачитувати записані твори вголос.

Основні положення поглядів Цицерона на риторику укладені в трактатах "Про оратора" (в основному ідеї самого Цицерона озвучує Луцій Красс), "Оратор", приватні питання розглядаються в "Топіку", "Про побудову мови", "Брут" і ранньому творі "Про знаходження матеріалу». Причина, через яку Марк Туллій часто висловлював власні погляди на якості ідеального оратора, полягала у його незадоволеності сучасним станомриторичного утворення, орієнтованим на вузькоспеціальні завдання. Хоча описаний Цицероном ідеал, відповідно до філософії Платона, був недосяжним, але завданням ораторів-початківців римський автор вважав наближення до цього зразка.

На думку Цицерона, ідеальний оратор має бути різнобічно освіченою людиною. Крім теорії риторики, від нього потрібне знання основ філософії, громадянського права, історії. Це було пов'язано з критичним ставленням римського автора до пишних, але беззмістовних виступів, що поширилися на його епоху. Також він вимагає від оратора щирого переживання предмету свого виступу та гарного почуття такту: «Як би недоречно було б, говорячи про водостоки<…>, вживати пишні слова та спільні місця, а про велич римського народу міркувати низько і просто! Цицерон розглядає різні риторичні постаті, але радить не зловживати ними. Римський автор пише про необхідність послідовності для формування цілісного колориту кожного виступу. Знає він і про те, що з часом пишні промови набридають, але не заглиблюється у пошук причин цього явища. Цицерон вважає, що успішно й у міру використані архаїчні слова надають промови гідність. При цьому він вважає за можливе й освіту неологізмів зі зрозумілих слухачам коріння. З основних виразних засобів найважливішими він вважає метафору та різні порівняння, хоча й попереджає, що не слід ними захоплюватися, і застерігає від підбору надто неприродних метафор. Після підручниками риторики він радив практикуватися в міркуваннях і пропонував вибирати їм філософські теми. Багато уваги Цицерон приділяв питанням вимови. Як зразковий догану він рекомендує звернути увагу на мову літніх римлянок, що відрізнялася особливою чистотою та вишуканістю. Марк Туллій вимагає уникати неблагозвучних поєднань звуків і ретельно дотримуватися ритму мови. У пізніх творах він активно полемізує з ораторами-аттицистами, які набирали популярності, які обрали як зразок підкреслений мінімалізм у питаннях стилістичної обробки виступів.

Висловлює Ціцерон та свої міркування щодо структури публічних виступів. Для судових та політичних промов він пропонує різні особливості структури. Для всіх типів промов, втім, він рекомендує використовувати спокійні та помірні вступи без пафосу та жартів, хоча сам іноді відступає від цього правила (наприклад, у першій промові проти Катиліни). При цьому у вступі, за Цицероном, слід особливо ретельно стежити за ритмом мови. Наступні частини виступу мають закони. Найемоційнішою частиною виступу Цицерон пропонує зробити висновок ( peroratio).

У промові за Архія Цицерон доводить користь літератури й у письменника, й у читача. Для римського автора вкрай важлива суспільна користь літератури (зокрема, оспівування діянь великих людей минулого та сучасності), через що він говорить про високий суспільний престиж письменників та поетів. Окремо Ціцерон висловився про роль письменницького та поетичного дару. На його думку, існуючий талант треба розвивати, а опора лише на природні здібності неприпустима. Погляди римського автора на поезію були дуже консервативними: він підтримував старі традиції віршування, висхідні до Еннію, і критикував поетів-модерністів (одним із цих, за словами Цицерона, «святих» поетів був Катулл). Останніх він дорікав у тому, що поезія стала для них метою, а не засобом прославлення батьківщини та виховання співгромадян, критикував вибір відірваних від життя сюжетів і нападав на їх штучно ускладнену лірику. Найбільш високо Ціцерон цінував епічну поезію, трохи нижче він ставив трагедію, та якщо з авторів особливо цінував Еннія і майстрів психологізму, яким був готовий пробачити навіть огріхи стилю. Про роль Цицерона історія латинської поезії існують протилежні думки.

Цицерон про принципи, якими має керуватися історик

«Кому ж не відомо, що перший закон історії - ні в якому разі не допускати брехні; потім - у жодному разі не боятися правди; не допускати ні тіні пристрасті, ні тіні злості»

Цицерон неодноразово висловлювався і з питання про принципи опису історії, яку він вважав різновидом ораторського мистецтва. Марк Туллій закликав писати історичні твори насамперед про нещодавні події, не заглиблюючись у стародавність, що цінується істориками-анналістами. Цицерон вимагав від історика не обмежуватися простим перерахуванням діянь, вважаючи за необхідне описувати наміри дійових осіб, докладно висвітлювати особливості розвитку подій та розглядати їх наслідки. Він закликав істориків не зловживати риторичним оформленням творів і вважав, що стиль історичних творів має бути спокійним. При цьому, зауважує С. Л. Утченко, сам Ціцерон навряд чи дотримувався власних рекомендацій в історії свого консульства (це твір не зберігся), і тому вважає озвучені ним вимоги до історика лише даниною традиції.

Релігійні погляди

Розгляду різних питань, пов'язаних з релігією, Цицерон присвятив три трактати – «Про природу богів», «Про дивінацію» (в інших перекладах – «Про ворожіння», «Про ворожіння») та «Про долю». Перший твір написано під сильним впливом вчення стоїка Посидонія, хоча помітна роль філософів-академіків. Його діалогічна структура визначає відсутність чітких висновків: учасники діалогу обмінюються думками, але Цицерон не позначає власну думку. За дещо іншою схемою побудовано трактат «Про дивінацію». На відміну від інших філософських творів, Цицерон зображує себе активним учасником діалогу і висловлює ряд категоричних думок з теми, що розглядається. Це дозволяє встановити власні погляди, які, втім, перебувають під впливом Клитомаха, викладає вчення Карнеада, і Панетія. У цьому творі він відходить від традиційної близькості до стоїчної філософії, різко критикуючи їхнє вчення про долю та пророцтва. Критикує Цицерон та етичну функцію релігії: він не вважає ефективним мотиватором страх перед надприродною відплатою. При розгляді проблеми походження зла (теодицеї), яке виникло, незважаючи на добрі спонукання богів-творців, Цицерон критикував стоїчні погляди з цього питання. Втім, він не намагається спростувати теоретичні підстави вчення стоїків, а лише апелював до історичних прикладів, коли шляхетні люди гинуть, а погані правлять. З цього він зробив висновок про байдужість богів і до добрих, і до злим людям. Стоїчний аргумент про розум як інструмент для розрізнення добра від зла він вважав неспроможним, визнаючи правоту ідеї Аристотеля про «нейтралітет» розуму і вказуючи на регулярне використання людиною розуму на шкоду собі та іншим людям. Нарешті, з допомогою софізмів і прийомів, почерпнутих з адвокатської практики, Цицерон доводить точку зору стоїків до абсурду, доводячи, ніби провидіння наділило людину розумом зовсім з добрими, і з злими намірами.

У своїх творах Цицерон відокремлював організовану релігію ( religio) від забобонів ( superstitio). Відмінності між двома поняттями, проте, проведені Цицероном недостатньо чітко. У трактаті "Про природу богів" Ціцерон дав визначення релігії. У першій книзі цього твору він пише, що релігія «перебуває у благочестивому поклонінні богам» (лат. religionem, quae deorum cultu pio continetur), у другій - мимохідь кидає уточнення: «[відносно] релігії, тобто поклоніння богам» (лат. .religione, id est cultu deorum). Визначення Цицерона не нове і сходить до поняття «шанування богів», що використовується Гомером і Гесіодом (ін.-грец. τιμή θεῶν). Різницю між двома термінами він намагається пояснити і через «народні етимології» обох слів, підкреслюючи спочатку позитивний відтінок значення слова «релігія» та негативний – «забобони».

Цицерон критикував поширені у народі забобони, але захищав тісно пов'язані з ними релігійні культи. У цьому, зауважує Є. А. Беркова, захист організованої релігії римським автором частково суперечить його власним міркуванням. Цицерон вважає, що дуже популярні в античну епоху ворожіння засновані на нагоді і тому не можуть бути доказом існування богів. Він порівнює віщунів з лікарями: хоча всі вони засновують свої знання на досвіді, але лікар у своїх діях виходить з розумних підстав, а віщун не може пояснити зв'язок між видом нутрощів жертовних тварин і майбутніми подіями. Марк Туллій заперечує надприродну сутність різних чудес, вважаючи, що вони підпорядковуються законам природи ( rationes naturales). Спираючись на свій досвід члена жрецької колегії авгурів, він знає про маніпуляції передбаченнями і доводить, що багато історії, які нібито підтверджують спроможність ворожіння, вигадані з розрахунку на невігластво слухачів. На його думку, пророцтва популярних в античну епоху оракулів або прямо дурять прохачів, або навмисно туманні. Марк Туллій замислювався і над питанням, чи не краще відмовитися від віри в богів, якщо з ними зникнуть і всі забобони, хоча він не розвиває цю думку далі. Незважаючи на свої критичні висловлювання проти забобонів, Цицерон заперечував проти спроб філософів-епікурейців зжити всі забобони, обґрунтовуючи це потребою державних богослужінь. Потребу збереження організованої релігії він доводив не логічними аргументами, а апеляціями інтересам держави.

Погляди Цицерона існування богів менш очевидні, оскільки заключна книга твори «Про природу богів», у якій мали підбиватися підсумки міркувань, збереглася в повному обсязі. В результаті різні дослідники не згодні в тому, хто з учасників діалогу висловлював думку самого Марка Тулія. Є. А. Беркова вважає погляди Цицерона близькими до позиції філософа-академіка Гая Аврелія Котти, чия мова становить більшу частину першої книги трактату, а Г. Г. Майоров приписує роль головного виразника поглядів автора Луцилію Бальбу, вустами якого озвучено погляди стоїків у другій книзі твори. Бальб наводить ряд аргументів про існування богів і розглядає ідею про розумність світового устрою. Віра в богів, на думку Цицерона, не потребує доказів, оскільки є особливим типом переконань. За висновком Г. Г. Майорова, Цицерон «шанує не стільки самих богів, скільки римську релігію». На його думку, Ціцерон сумнівався в існуванні богів, але побоювався озвучувати свої думки відкрито через пам'ять про долю Протагора, якого вигнали з Афін за публікацію трактату, в якому філософ сумнівався в існуванні богів. Іншої думки дотримується П. Грималь, який передбачає цілком щиру віру Цицерона у надприродні сили та заперечує спроби уявити Цицерона двоособовим маніпулятором.

Літературна спадщина

Мова

Серед дослідників немає єдиної думки щодо редагування Цицероном, Тироном чи Аттиком промов перед виданням. Л. Уілкінсон вважає, що опубліковані тексти промов дуже рідко дослівно збігалися з усними виступами, і лише промовці з феноменальною пам'яттю (наприклад, Гортензій) могли ідеально відтворити заздалегідь підготовлені виступи. З повідомлення Квінтіліана відомо, що Цицерон вимовляв напам'ять лише ретельно опрацьовані вступи до промов, а також деякі ключові фрагменти виступу. Записи його промов, що збереглися до наших днів, були скорочені Тироном перед виданням. Л. Уілкінсон визнає існування помітних відмінностей між реально сказаними промовами і спеціально оформленими опублікованими варіантами навіть якщо мова Цицерона записував стенографіст, а також вказує, що практика давньоримського судочинства не дозволяла вимовляти промови в тій формі, в якій вони збереглися. І. М. Тронський вважає, перед публікацією промови Цицерона піддавалися досить сильної літературної обробці. Як особливо яскравий приклад він наводить повідомлення Діона Касія, ніби Тіт Анний Мілон, перебуваючи у вигнанні в Массилії (сучасний Марсель), прочитав опубліковану Цицероном промову на свій захист і вигукнув, що якби оратор вимовив саме цей варіант промови, то йому, Мілон, не довелося б зараз їсти масилійську рибу. М. Є. Грабар-Пассек наполягає, що ситуація з промовою Мілона була унікальною через залякування Цицерона під час виступу. Проте вона визнає певне редагування текстів виступів перед публікацією. І. П. Стрельникова вважає, що збереглися варіанти промов Цицерона трохи відрізнялися від реально сказаних. Деякі опубліковані виступи (останні промови проти Верреса та друга філіппіка) насправді взагалі не вимовлялися і циркулювали тільки в письмовому вигляді. Мова до сенату після повернення з вигнання ( Post reditum in senatu) була спочатку написана, а потім сказана. Хоча більшість промов спершу сказано, а потім відредаговано та опубліковано, записані версії зберігають ознаки, властиві усного мовленняоскільки вони призначалися для прочитання вголос. Дж. Пауелл порівнює записані промови зі сценаріями, які необхідно озвучити.

Риторичні трактати

Про оратора;
Брут, або Про знаменитих промовців;
Промовець.

Філософські трактати

Opera omnia, 1566

В даний час відомі 19 трактатів Цицерона, присвячені питанням філософії та політики, більша частина яких написана у формі вигаданих діалогів. Вони цінні тим, що викладають, докладно і без спотворень, вчення провідних філософських шкіл на той час - стоїків, академіків та епікурейців, - через що римляни вважали Цицерона своїм першим учителем філософії.

Перелік трактатів у хронологічному порядку виглядає так:

De re publica (Про державу) - створений у 54 - 51 рр. до зв. е. та зберігся частково. Фрагмент Сон Сципіоназберігся з коментарем Макробія і був відомий у середні віки.
De legibus (Про закони). Написаний у формі діалогу між самим Цицероном, його братом Квінтом та Аттіком і зберігся приблизно наполовину. Дата створення – кінець 50-х років до н. е.
Paradoxa Stoicorum (Парадокси стоїків). Написаний 46 року до н. е., зберігся
Consolatio (Втіха) - цей текст був написаний після смерті дочки Цицерона і згадується їм у листі до Аттіка на початку 45 року до н. е.. Був загублений.
Hortensius sive de philosophia (Гортензій, або Про філософію) – написаний на початку 45 року до н. е. Цей фрагментарно діалог між Цицероном, Катулом, Гортензієм і Лукуллом звернув до християнства Блаженного Августина.
Academica priora(перша редакція Академіки). 45 рік до зв. е.
- Catulus (Катул), 1-а частина Academica priora, здебільшого втрачена.
- Lucullus (Лукулл), 2-я частина Academica priora, що збереглася.
Academici libriабо Academica posteriora(друга редакція Академіки)
De finibus bonorum et malorum (Про межі добра і зла) – написаний у червні 45 року до н. е. і присвячений Бруту. Зберігся.
Tusculanae disputationes (Тускуланські бесіди) - 2-а половина 45 року до н. е. Цей трактат також присвячений Бруту. Зберігся.
Cato Maior de Senectute (Катон Старший, або Про старість) - написаний у 45/44 році до н. е. і є діалог між Катоном Цензором, Сципіоном Еміліаном і Гаєм Лелієм Мудрим, присвячений Аттіку і зберігся до наших днів.
Laelius de amicitia (Лелій, або Про дружбу) - написаний у 45/44 році до н. е. "другом для друга". Тут знову розмовляють Сципіон Еміліан та Лелій Мудрий. Текст зберігся.
De natura deorum (Про природу богів) - написаний у 45/44 році до н. е. і присвячений Бруту. Це діалог між стоїком Квінтом Луцилієм Бальбом, епікурейцем Гаєм Веллеєм та академіком Гаєм Аврелієм Коттою. Текст зберігся.
De divinatione (Про дивінацію (релігійні передбачення)) – діалог між Цицероном та його братом Квінтом, написаний у 44 році до н. е. Текст зберігся.
De fato (Про долю) – діалог з Авлом Гірцієм, написаний у середині 44 року до н. е. і той, що залишився незакінченим. Зберігся частково.
De gloria (Про славу) – втрачений трактат, написаний у липні 44 роки до н. е.
De officiis (Про обов'язки) – написаний восени-взимку 44 роки до н. е. у вигляді листів до сина Марка, який навчався тоді в Афінах. Текст зберігся.

Листи

Збереглися понад 800 листів Цицерона, що містять безліч біографічних відомостей та масу цінної інформації про римське суспільство кінця періоду республіки.

Листи були зібрані в 48 - 43 рр. до зв. е. секретарем Ціцерона Тироном. За версією Ж. Каркопіно, все листування, включаючи листи, що не призначалися для публікації, було оприлюднено за наказом Октавіана Августа в кінці 30-х років до н. е. у політичних цілях. Листи поділяються на чотири різновиди:

Листи членам сім'ї та друзям (epistulae ad familiares)
Листи братові Квінту(epistulae ad Quintum fratrem)
Листи Марку Юнію Бруту(epistulae ad M. Brutum)
Листи Аттіку (epistulae ad Atticum).

Стиль

Вже в античну епоху Цицерона визнавали одним із законодавців стилю у латиномовній прозі. В результаті, мова Цицерона визнається нормою класичної латинської мови. Порівняно з літературою ІІ століття до н. е. Цицерону відрізняють уніфікована граматика та єдині принципи підбору лексики. Як і всі хороші оратори свого часу, Цицерон старанно стежив за важливим у латинській мові ритмом мови, який втрачається в перекладах.

Багато особливостей стилю творів Цицерона істотно відрізнялися залежно від жанру.

Зразки деяких риторичних постатей Цицерона (на прикладі першої промови проти Катиліни)

Риторичні питання: « Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Quam diu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata iactabit audacia?- Доки ж ти, Катиліно, зловживатимеш нашим терпінням? Як довго ще ти, у своєму сказі, знущатимешся з нас? До яких меж ти хизуватимешся своєю зухвалістю, що не знає вуздечки?»
Ісоколон: « Nobiscum versari iam diutius non potes; non feram, non patiar, non sinam » - «Знаходиться серед нас ти вже більше не можеш; я цього не потерплю, не дозволю, не допущу»
Гіпербатон: « Magna dis inmortalibus habenda est atque huic ipsi Iovi Statori, antiquissimo custodi huius urbis, gratia, quod hanc tam taetram, tam horribilem tamque infestam rei publicae pestem totiens iam effugimus» - « Великуслід віддати безсмертним богам і, зокрема, цьому Юпітеру Статору, найдавнішому варту нашого міста, подяказа те, що ми вже стільки разів були позбавлені такої огидної виразки, настільки жахливої і такої згубної для держави»

У судових і політичних виступах Цицерон особливо ретельно оформляв свої виступи, оскільки часто впливали на результат справи. Очевидно, головною метою прикрашання промов була розстановка акцентів на найважливіших деталях. В результаті, найсильніші аргументи на підтримку своєї позиції Цицерон мав на початку та наприкінці змістовної частини виступу, а потенційно неприємних моментів для підзахисного намагався уникати. Щоб урізноманітнити мову, Цицерон звертався до схожих випадків у римській історії, розповідав історичні анекдоти, цитував грецьку та римську класику, приказки, доповнював виклад обставин справи короткими вигаданими діалогами з позивачем чи відповідачем. Цицерон уміло використовує на свою користь гумор, причому в судових промовах частіше, ніж у політичних. При доказі своїх поглядів ( probatio) та спростування тез опонента ( refutatio) риторичних прикрас найбільше, особливо у випадках, коли провину підзахисного складно спростувати. Апеляцій до суто юридичних питань у судових промовах, навпаки, порівняно небагато. Найчастіше схожі традиційні для римських судових промов апеляції до жалюгідного стану обвинуваченого та заклики до милосердя суддів. Подібні відступи присутні майже в кожній його промові. При цьому, наприклад, цитат з латинської та грецької класики найбільше у тих промовах, у яких Цицерон сподівається відвернути увагу від слабких доказів. У політичних виступах цитат зовсім немає. Розрізняються і політичні промови перед народом та перед сенатом. Перед сенаторами Ціцерон виступає вільніше, не допускає риторичних закликів до богів, а також по-іншому оцінює спірних політичних діячів – наприклад, братів Гракхів, ніж перед простим народом. Крім того, у сенаті оратор часто вживав зрозумілі політичній еліті грецькі слова та висловлювання, але перед народом їх немає. Розрізняється і лексика: в одних виступах багато розмовних висловів і приказок (найбільше їх у політичних інвективах), в інших – урочистих архаїзмів, у третіх – вульгарних висловів, аж до «не цілком пристойних слів». Серед найбільш характерних риторичних прийомів Цицерона, загальних та з іншими ораторами свого часу, – вигук (найвідоміший приклад – « О часи! О звичаї!»), риторичне питання, анафора, паралелізм, ізоколон (ісоколон), гіпербатон. Другими важливими риторичними прийомами служили найширше застосування прикметників у чудовій мірі і навмисне використання однокорінних слів у одному реченні. Втім, ці виразні засоби були прерогативою Цицерона: вони використовувалися й іншими професійними ораторами I століття до зв. е.: наприклад, автором «Риторики до Геренія».

Стиль листів Цицерона помітно відрізняється від інших його творів, але різні листи дуже неоднорідні за стилем. Сам Цицерон поділяв листи на публічні (офіційні) та приватні (особисті), а серед останніх виділяв два окремі підкласи – «дружній і жартівливий» та «серйозний та важливий». У особистих листах Цицерон не вдається до використання звань та дат, часто використовує зрозумілі лише адресату натяки. При спілкуванні з найближчими людьми він часто вживає повсякденне мовлення, використовує прислів'я, загадки, ігри зі словами і регулярно дотепно (улюблений об'єкт для жартів - його опонент Клодій). Офіційніші листи магістратам і людям, з якими Цицерон перебував у прохолодних відносинах. Як зауважує М. фон Альбрехт, «ввічливіше за все листування між ворогами». Завдяки використанню живої розмовної мови у листуванні Цицерона виявляється і найбагатший лексикон: безліч слів і оборотів не зустрічаються в інших його творах. Досить часто Цицерон у листуванні переходить на відомий римській еліті давньогрецьку мову. Іноді у листах зустрічаються і відступи від класичного синтаксису латинської мови.

На філософські і меншою мірою риторичні трактати Цицерона справила вирішальний вплив грецька традиція. Майже всі трактати написані у формі діалогу, звичайній для античних філософських творів, причому Цицерон вважав за краще не короткі репліки у формі питань і відповідей, як у ранніх діалогах Платона, а довгі (іноді - на цілу книгу) промови, найбільш характерні для Аристотеля. Менш ясно походження перенесення автором часу дії діалогів у минуле. Новаторство Цицерона полягає в тому, що саме він почав старанно працювати над стилем творів. До нього риторичні трактати майже ніколи ретельно не відбулися. Над стилем філософських трактатів працювали і раніше, але Цицерон приділяв цьому питанню дуже велику увагу. Крім іншого, він ретельно стежив за збереженням стилістичних особливостей промов відомих ораторів минулого. Проте головним нововведенням Цицерона стало використання у філософській літературі латинської замість давньогрецької, хоча сам він приписує цю заслугу своєму приятелю Варрону. Цицерон критикував скептиків, які вважали латинську мову негідною для філософських творів, але при цьому читали перекладні п'єси.

Іноді Ціцерон займався і поезією. Як правило, він звертався до досвіду старих римських поетів і нехтував сучасними течіями. Його поетичні експерименти оцінюються діаметрально протилежним чином. Наприклад, І. М. Тронський відмовляє Цицерону в поетичному таланті, а М. фон Альбрехт вважає, що він вплинув на римську поетичну традицію і навіть підготував грунт для поетів епохи Августа. Втім, німецький дослідник визнає, що вплив Цицерона на авторів гуртка Мецената ще не вивчений.

Завдяки великою кількістюзбережених промов і листів Цицерона можна простежити його еволюцію як оратора і, меншою мірою, як письменника (більшість трактатів Цицерон створив останні роки життя).

Фрагмент промови Цицерона за Рабірія

«Але, скажеш, Сатурніна вбив саме Рабірій. О, якби він це зробив! У такому разі я не просив би про звільнення його від страти, а вимагав нагороди для нього»

У промовах за Публія Квінкція та Секста Росція з Амерій виявляються ознаки авторства недостатньо досвідченого адвоката - двічі в одній промові повторюється схожий оборот, а окремі елементи нагадують шкільні риторичні вправи. За словами М. Є. Грабар-Пассек, «описуючи положення Квінкція, якщо він програє процес, Цицерон зображує його долю в таких чорних фарбах, що можна подумати, що Квінкцій, принаймні, йде у вигнання з конфіскацією майна; а він лише міг втратити земельної ділянкиу Галлії». Промови проти Верреса ретельно оформлені і знаменують величезний крок вперед Цицерона-оратора. У 60-ті роки до зв. е. Цицерон продовжував розвиватися як оратор, освоюючи нові прийоми ораторської майстерності. Так, у промові за Мурену він навіть не намагався заперечувати, що його підзахисний купував виборців на виборах. Натомість оратор, жартома, запропонував слухачам поглянути на події, що відбувалися, як на прояв щирого кохання Мурени до співгромадян. До того ж 63 до н. е. відноситься і полум'яна перша мова проти Катиліни - один із найвідоміших виступів за всю кар'єру Ціцерона. Наступні три «катилінарії», однак, багато в чому повторює першу. Ораторська кар'єра Ціцерона у 50-ті роки до н. е. оцінюється по-різному. М. Є. Грабар-Пассек вважає, що постійне самолюбування не пішло йому на користь, особливо в кримінальних промовах, де це зовсім не доречно. За симптом спаду вона сприймає і зміщення від легкого гумору убік злого сарказму. Навпаки, М. фон Альбрехт оголошує видимі недоліки промов Цицерона у період навмисними, а виступи кінця 50-х визнає найсильнішими промовами у його кар'єрі. На початку 40-х до н. е. промови Цицерона сильно змінюються, що пов'язується з тим, що основні судові рішеннявідтепер приймалися з волі Цезаря, а чи не самих суддів. Оскільки судові промови відтепер мали лише одного реального адресата, ораторові доводилося підлаштовуватися під його смаки. Так, стиль промов цього періоду зазнав значних змін у бік спрощення («атичного стилю»), який віддавав перевагу диктатору. Іноді перегляд традиційних ораторських установок Цицерона пояснюється саме спробою підлещування перед ним шляхом наближення своїх промов до риторичного ідеалу Цезаря. Цицерон регулярно звертається до відомої ласки Цезаря вже не для себе, а й для своїх підзахисних. Лігарія він просив не вважати помпеянцем – ніби він опинився в армії Помпея випадково. Таку стратегію він обрав і за захисті Дейотара, намагаючись довести, що імператор Галатії приєднався до Помпею помилково. Після вбивства Цезаря оратор знову набуває свободи самовираження, що виявилося в дуже жорстких і ретельних «філіппіках» проти Марка Антонія.

У ранніх промовах маловідомий Цицерон часто підкреслював, що він « Нова людина», що досяг сам сам, а в пізніх виступах регулярно згадував про своє консульство. На ранньому етапі ораторської кар'єри Ціцерон іноді зловживав ісоколоном, але надалі став вдаватися до нього рідше. Згодом стає частим використання запитальних пропозиційта парентез. Цицерон починає частіше робити припущення і відразу підтверджувати їх, що створює іронічний ефект. Змінюється і використання різних граматичних оборотів: наприклад, зростає частота застосування герундів і скорочується використання герундію. До кінця життя Цицерон починає частіше, ніж раніше, застосовувати різні звороти з прислівниками, хоча в трактатах він, навпаки, починає рідше звертатися до одного з них - абсолютного аблатива. Вимоги дотримання ритмічності промови в ораторських виступах змушували оратора вдаватися до вибору синонімічних слів та конструкцій з необхідним порядком коротких та довгих складів. Цей підхід відбито у всіх промовах Цицерона, хоча переваги оратора поступово еволюціонували згодом. Змінюються і переваги у виборі лексики, у результаті пізніх промовах спостерігається інша частота низки слів, ніж у ранніх. Крім того, у «філіппіках» він найчастіше підкреслено коротко. М. Альбрехт характеризує основні зміни в ораторській манері Цицерона як наростаюче прагнення чистоти мови (пуризм), менш часте використання пишних риторичних засобів, «сила і прозорість замість достатку».

родина

Цицерон був одружений двічі. Його першою дружиною (не пізніше 76 року до н.е.) стала Теренція, що належала до досить знатного роду і народила двох дітей - Тулію, яка померла за життя батьків (у 45 році до н.е.) і Марка, консула 30 року до н. е. Цей шлюб закінчився розлученням 46 року до зв. е. Після цього 60-річний Цицерон одружився вдруге - з юною Публією. Та так любила його, що ревнувала до своєї падчериці і відкрито зраділа смерті Туллії. Результатом стало нове розлучення.

Згідно з Плутархом, одна із сестер Клодія мріяла стати дружиною Ціцерона вже після його консульства, чим викликала ненависть Теренції.

Цицерон у культурі та мистецтві

Пам'ять про Цицерона в античну епоху

Для сучасників та найближчих нащадків Цицерон був найбільш відомий як майстер слова. Молодший сучасник Гай Саллюстий Крісп, ворожнеча якого з Цицероном в античну епоху стала темою для шкільних творів, підтримав придушення змови Катіліни в однойменному творі. Прихильник Марка Антонія Гай Азіній Полліон відгукувався про Ціцерона з неприхованою ворожістю. У фундаментальній «Історії від заснування міста» Тіта Лівія бачать реалізацію ідей Цицерона про ідеальний історичний твір. Відомий лист Лівія, в якому він рекомендує своєму синові читати Демосфена та Ціцерона. Пам'ятали і про його політичні заслуги. Завдяки його ворожнечі з Марком Антонієм імператор Октавіан Август (що погодився з стратою Марка Туллія в 43 році до н. Титул Цицерона «батько батьківщини» ( pater patriae) почав використовуватися й імператорами. Втім, поети епохи Августа не згадують його імені. Імператор Клавдій захищав Цицерона від нападок з боку Азінія Галла, сина Азінія Полліона. Пліній Старший тепло відгукувався про Цицерона, а його племінник Пліній Молодший став послідовником Цицерона в стилі. "Діалог про ораторів" Тацита має багато спільного з риторичними трактатами Цицерона. Серед ораторів були як прихильники (в числі інших - Сенека Старший), так і противники його стилю, але починаючи з Квінтіліана закріпилася думка про те, що саме твори Цицерона є неперевершеним зразком ораторської майстерності. Основними опонентами Марка Тулія виступали прихильники аттичної школи красномовства та архаїсти, хоча один із лідерів останніх Марк Корнелій Фронтон дуже високо відгукувався про Ціцерона. Починаючи з ІІ століття н. е. інтерес до Цицерона як людині починає потроху згасати. Біограф Плутарх та історики Аппіан та Діон Касій стримано ставляться до нього. Втім, Цицерон продовжував залишатися важливим «шкільним автором», а вивчення риторики не мислилося без знайомства з його творами. Проте закладені ним у діалозі «Про оратора» педагогічні ідеї щодо необхідності всебічного розвитку людини виявилися незатребуваними.

Паралельно збільшувався інтерес до Цицерона-філософа. Серед шанувальників філософії Цицерона було багато християнських мислителів, деякі з яких перебували під сильним його впливом. Багато хто з них здобули освіту в язичницьких школах, в яких вивчення робіт Цицерона було дуже важливим елементомнавчання. Особливо популярними у апологетів античного християнства були аргументи на підтримку існування богів з другої книги трактату «Про природу богів» (ці думки, очевидно, належали не Цицерону, а філософам-стоїкам). Одним з найбільш високо цінуються фрагментів були міркування на підтримку розумності устрою світу, вкладені в уста Бальба. Навпаки, майже непоміченою залишилася третя книга цього трактату, у якій Цицерон висував контрагументи проти висловлених раніше тез. Г. Г. Майоров навіть припускає, що ця частина твору Цицерона могла переписуватися з навмисними лакунами на місці контраргументів Цицерона, що призвело до неповної безпеки цієї книги. Під сильним впливом трактату «Про природу богів» було написано, зокрема, діалог «Октавій» Марка Мінуція Фелікса: Цецилій у діалозі Мінуція Фелікса фактично повторює аргументи Котти у згаданому трактаті Цицерона. Прозваний «християнським Цицероном» Лактанцій розвивав ідеї «Про державу» Марка Туллія з християнської точки зору та запозичив значну частину трактату «Про природу богів». За словами С. Л. Утченка, ступінь запозичень був настільки значним, що пізніші автори іноді плутали один із трактатів Лактанція з переказом твору Цицерона. Сильний вплив Цицерона на лактанцію виявляється і в стилі творів. Амвросій Медіоланський доповнив і поправив Цицерона християнськими тезами, але загалом близько слідував його трактатом «Про обов'язки». За словами Ф. Ф. Зелінського, «Амвросій охристиянив Цицерона». Значна схожість виявляється між однією з його проповідей та листом Цицерона до брата Квінта. Ієронім Стридонський дуже високо цінував Цицерона, і в його творах виявляється безліч цитат з його творів. Августин Аврелій згадував, що саме читання діалогу "Гортензій" зробило з нього справжнього християнина. За його словами, творами Цицерона «філософію латинською мовою було розпочато і закінчено». Втім, серед ранніх християнських теологів були й противники активного використанняантичної філософії, які закликали до повного очищення від язичницької культурної спадщини (цю фундаменталістську думку виражав, наприклад, Тертуліан), але вони опинилися в меншості. Пізньоантичний філософ Боецій залишив коментар до «Топіки», а в трактаті «Розрада філософією» виявляються паралелі з діалогом «Про дивінацію». Продовжували цінувати Цицерона та язичницькі автори. Макробій, наприклад, написав коментар до «сну Сципіона» із трактату «Про державу».

Пам'ять про Цицерона в Середньовіччі та Новий час

Завдяки позитивному ставленню до Цицерона з боку низки впливових християнських богословів його твори, незважаючи на значний обсяг, часто переписувалися середньовічними ченцями, що сприяло добрій схоронності текстів цього автора. Втім, вплив його книг викликав і реакцію у відповідь церковних ієрархів, незадоволених популярністю автора-язичника. Наприклад, на рубежі VI-VII століть римський папа Григорій I закликав знищити твори Цицерона: вони нібито відволікали молодь читати Біблію.

На початку Середньовіччя інтерес до Цицерона поступово знижується - до IX століття деякі автори вже вважають Тулія та Цицерона двома різними людьми. Ісидор Севільський нарікав, що його твори надто об'ємні, і з праць Цицерона в цей період найчастіше залучалися риторичні трактати, що використовуються при навчанні риторики. Основними посібниками з ораторської майстерності служили трактат «Про знаходження матеріалу», до якого сам Марк Туллій ставився критично, і Цицерону, що приписується «Риторика до Геренія». Перший трактат зустрічався у середньовічних бібліотеках у 12 разів частіше, ніж «Про оратора» (148 згадок у середньовічних каталогах проти 12). Рукописи «Про знаходження матеріалу» поділяються на дві групи, залежно від наявності або відсутності в них кількох значних лакун. mutili(«зламані, понівечені») та integri(«цілі»), хоча є й інші різницю між ними. Найдавніші збереглися рукописи групи mutiliдавнє (IX-X століття), ніж найстаріші відомі манускрипти integri(X століття та пізніше). Дуже часто цей трактат переписували разом із «Риторикою до Геренія». У ранньому середньовіччіряд творів Цицерона був забутий, а сучасники частіше воліли читати інших античних авторів, хоча й окремих творів Цицерона збереглися читачі. З філософських трактатів найбільшою популярністю користувалися "Про старість", "Про дружбу", "Тускуланські бесіди" та фрагмент останньої книги трактату "Про державу" - "сон Сципіона". У зв'язку з падінням грамотності та зростанням інтересу до коротких витримок Біда Високоповажний зібрав найважливіші уривки з творів Цицерона воєдино. У біографії Карла Великого Ейнхард цитував "Тускуланські бесіди", а деякі фрагменти цього твору вказують на його знайомство з промовами Цицерона. Серват Луп, абат монастиря Фер'єр, збирав твори Цицерона і з жалем помічав, що його сучасники володіють латинською мовою набагато гірше за великого римлянина. Гадоард склав велику колекцію виписок із творів «Тулія та Цицерона» та інших авторів. При цьому джерелом виписок служила велика бібліотека, в якій зберігалася не тільки більшість трактатів римського автора, що збереглися, але і втрачений згодом трактат «Гортензій». Гарне знайомство з творами Цицерона демонструє Герберт Орільякський, який пізніше став римським папою під ім'ям Сильвестра II. Передбачається, що промови Цицерона в середньовічних манускриптах могли бути зобов'язані своєю безпекою саме йому. До XI-XII століть твори Марка Туллія знову стають популярними: якщо судити з бібліотечних описів і списків читання, то Цицерон опинився серед найдавніших авторів. Цицерон був улюбленим латинським автором у Іоанна Солсберійського та одним із двох улюблених (поряд із Сенекою) - у Роджера Бекона. Данте Аліг'єрі добре знав і неодноразово цитував твори Цицерона. В окремих епізодах «Божественної комедії» виявляється вплив його творчості, а самого Цицерона Данте помістив у лімб серед доброчесних язичників. У філософських творах Данте, написаних у тому числі на італійською мовою, він мимоволі наблизився до Цицерона, який заклав традицію створення філософських творів народною мовою. Трохи раніше Елред Ривоський відповів на трактат Цицерона «Про дружбу» своїм твором «Про духовну дружбу».

Серед шанувальників Цицерона був Петрарка, котрій особливу цінність грали не твори цього римського автора, а сама особистість Цицерона. Відкриття Петраркою глибоко особистого листування Цицерона з Аттіком в 1345 знаменувало відродження цілого епістолярного жанру. За словами Ф. Ф. Зелінського, «[д] того часу люди знали лише безособовий лист - лист-трактат Сенеки, лист-анекдот Плінія, лист-проповідь Єроніма; індивідуальний лист як літературний твірвважалося немислимим». Згодом Петрарка, як і його кумир, опублікував своє особисте листування. Втім, уважне вивчення знайденого листування Марка Туллія спантеличило Петрарку, оскільки Цицерон виявився далеко не тією ідеальною людиною, як здавалося раніше. Крім листів до Аттіка, Петрарка виявив листи Цицерона до Квінту і промову на захист Архії. Піджо Браччоліні і Колюччо Салютаті виявили кілька інших творів Цицерона, які вважалися загубленими (втім, деякі з них були в інвентарях середньовічних бібліотек і були невідомі широкому загалу). У 1421 році в бібліотеці Лоді в скрині, що давно не відкривалася, був виявлений рукопис з трьома риторичними творами «Про оратора», «Оратор» і «Брут» в дуже хорошій безпеці; досі ці твори були відомі лише з сильними спотвореннями. До 1428 року, коли з рукопису Laudensis(За латинською назвою міста) встигли зробити кілька копій, вона таємниче зникла. Труднощі читання, з якими зіткнулися переписувачі цього рукопису, трактуються на користь дуже давнього часу її створення - ймовірно, до винаходу каролінгського мінускула. Близьке знайомство безлічі гуманістів (Бокаччо, Леонардо Бруні, Нікколо Ніколі, Колюччо Салютаті, Амброджо Траверсарі, П'єтро Паоло Верджеріо, Поджо Браччоліні) з усіма творами Цицерона сприяло розвитку гуманістичного характеру епохи Відродження. Ф. Ф. Зелінський навіть називає Марка Тулія «натхненником Відродження». Філософські твори Цицерона стали ідеалом для гуманістів завдяки широкому кругозору автора, відмові догматизму, його зрозумілому викладу та ретельної літературної обробки. Популярності Цицерона сприяло повсюдне вивчення його творів у навчальних закладах. У менш сильних школах програма навчання іноді обмежувалася лише Вергілієм із усієї поезії, а Цицероном – із прози. Їх включення до навчальних програм було зумовлено відсутністю серйозних протиріч із християнством; з подібних міркувань у школах не вивчали матеріалістичну поему Лукреція Кара і «непристойне» твір Петронія Арбітра. В результаті колонізації Америки з Цицероном познайомилися і американські індіанці: його, як класичного автора, вивчали у колегіумі Санта-Крус де Тлателолько у Мехіко у 1530-ті роки.

Листи і філософські трактати Цицерона наслідували багато авторів епохи Відродження. Цей процес вплинув на формування стилю новолатинської прози, яка згодом сприяла розвитку національних літератур Європи. При цьому роботи Цицерона наслідували далеко за межами колишньої Римської імперії - зокрема, в королівствах Богемії, Угорщини та Польщі та у Великому князівстві Литовському. Велику роль процесі адаптації стилю Цицерона до потреб сучасності зіграв Гаспарен де Бергамо. Крім того, праці римського автора дуже рано почали перекладати на розмовні європейські мови (передусім, італійською та французькою). Католицька церква спочатку чинила опір вивченню в школах варіанта латині, заснованого на працях автора-язичника, але під сильним впливом кардинала П'єтро Бембо саме Рим став центром поширення стилю Цицерона. Шанувальник Цицерона Еразм Роттердамський у памфлеті «Цицероніанець» розкритикував особливо завзятих наслідувачів стилю римського автора. На його думку, сучасні спроби імітації Цицерона виглядають щонайменше безглуздо. Твір Еразма викликав масу відгуків з усієї Європи (висловилися, зокрема, Гійом Бюде та Юлій Цезар Скалігер).

Інтерес до Цицерона зберігався як серед гуманістів. З ідеологів Реформації Цицерона високо цінували Мартін Лютер та Ульріх Цвінглі, хоча вже з Кальвіна протестантські мислителі почали заперечувати його заслуги. У Речі Посполитій робилися спроби осмислити поняття держави, свободи та громадянства переважно через античну політичну думку – переважно через твори Цицерона. Микола Коперник згадував, що однією з найважливіших причин, які змусили його переглянути геоцентричну модель Всесвіту, що домінувала, була згадка про протилежну точку зору у Цицерона. Хоча багато думок, висловлених у творах Цицерона, вперше було запропоновано його попередниками, саме Марку Туллію належить заслуга у тому збереженні для нащадків. Хороше знайомство з філософією Цицерона виявляють у ряду мислителів XVII-XVIII століть - Джона Локка, Джона Толанда, Девіда Юма, Ентоні Шефтсбері, Вольтера, Дені Дідро, Габріеля Маблі та інших. При цьому найбільший впливвиявила філософія моралі, розвинена Цицероном. У період Просвітництва особливо високо цінувалася спроба Марка Туллія створити популярну практичну філософію. Втім, розвиток принципово нових філософських систем Декарта, Спінози, Лейбніца та інших задало нову моду в стилі філософствування, і Цицерон, який припускав мирне співіснування різних поглядів, погано вписувався у новий ідеал філософа. У результаті думки про Цицерона розділилися: традиційно критично налаштований до авторитетів Вольтер ним захоплювався, використовував його ідеї у своїх творах і навіть написав п'єсу на захист Цицерона після успіху «Катіліни» Кребійона, але ставився до Марка Тулія вельми стримано. Інтерес до Цицерона не обмежувався його філософією. Поклоніння перед класичною античністю виявилося і в тому, що саме Цицерон став взірцем політичного красномовства для низки діячів Великої французької революції - особливо Мірабо і Робесп'єра. Цінителем Цицерона був прусський король Фрідріх II: у військових походах він завжди брав із собою трактати «Тускуланські бесіди», «Про природу богів» та «Про межі добра і зла». У 1779 році за його наказом почалися роботи з перекладу всіх творів Цицерона німецькою мовою.

У ХІХ столітті дослідники, які почали близько знайомитися з першоджерелами античної філософії, відтепер зуміли обходитися без популярного викладу Цицерона. Кант, втім, наводив Цицерона як приклад популярного та доступного огляду філософії. Схвалення Цицерона Бартольд Нібур змінилося гострою критикою його діяльності Вільгельмом Друманном і Теодором Моммзеном. Вплив двох останніх авторів зумовило упереджене ставлення до Цицерона наприкінці XIX – на початку XX століть. Прихильники Ціцерона (зокрема, Гастон Буассьє) опинилися у меншості. Фрідріх Енгельс у листі до Карла Маркса писав: «Більше низької канальї, ніж цей молодець, не знайти серед простофиль від самого створення світу».

Образ Цицерона у художніх творах

Ф. І. Тютчев присвятив Цицерону однойменний вірш. У ньому автор намагається втішити літературного героя, що шкодує захід Риму, тим, що може вважати себе піднесеним богами, оскільки став свідком такого великого і трагічного історичного моменту.
Цицерон став центральним персонажем роману Роберта Харріса «Імперій» («Imperium», 2006) та його продовження («Lustrum», 2009), у яких документально підтверджені факти біографії промовця поєднуються з художнім вигадуванням.
Цицерон фігурує у серії книг К. Маккалоу "Владики Риму".
Цицерон є одним із ключових персонажів серіалу «Рим». Тут його зіграв Девід Бамбер.
У фільмі «Юлій Цезар» (Великобританія, 1970) роль Цицерона виконав Андре Морелл.
Цицерон - один із персонажів драми Андре Брінка «Цезар», присвяченій змові та вбивству Цезаря.

Образ Цицерона в історіографії

На думку дослідника Цицерона Г. Бенаріо, масштабна та різноманітна творчість римського автора, насичена політична кар'єра в епіцентрі політичних подій Римської республіки, а також велика кількість діаметрально протилежних оцінок його діяльності змушують істориків займатися лише окремими аспектами його біографії. За його словами, «Цицерон ставить дослідника в безвихідь» (англ. Cicero confounds the scholar).

Критичне ставлення Т. Моммзена до Цицерона зумовило невисокі оцінки істориками його діяльності та порівняно невеликий інтерес до його особистості наприкінці XIX – на початку XX століть. Особливо сильно і довго подібні погляди виявлялися у німецькій історіографії. На початку XX століття італійський історик Г. Ферреро бачив у Цицероні людину рівня Цезаря. Е. Мейєр розвинув популярну згодом думку, ніби Цицерон теоретично обгрунтував «принципат Помпея», який автор вважав безпосередньою предтечею принципату Августа і, відповідно, всієї Римської імперії. У Російської імперіїЦицероном займалися С. І. Вєхов, який проаналізував трактат «Про державу», Р. Ю. Віппер, який охарактеризував його як недостатньо послідовного політика без твердих переконань та особистої сміливості, і особливо Ф. Ф. Зелінський. Крім перекладу ряду творів римського автора на російську мову та статті про нього в енциклопедії Брокгауза, Зелінський опублікував німецькою мовоюдуже цінну роботу «Цицерон під час століть» (нім. Cicero im Wandel der Jahrhunderte), що розглядала місце Цицерона у світовій культурі.

У 1925-29 роках була видана двотомна праця Е. Чачері «Цицерон та його час» (італ. Cicerone e i suoi tempi), доповнена та перевидана у 1939-41 роках. Італійський історик не заперечував існування в Цицерона своїх переконань, але вказував, що він дуже легко піддавався обставинам. Крім того, він визнавав вплив трактату "Про державу" на Октавіана Августа. Критично відгукувався про Цицерона Рональд Сайм. У 1939 році в енциклопедії «Паулі-Віссова» була опублікована велика стаття про Цицерона. Ця робота, що стала плодом співпраці чотирьох авторів, мала обсяг близько 210 тисяч слів.

Після Другої світової війни намітилася тенденція до ревізії негативного образу Цицерона за одночасного падіння захоплення Цезарем, його головним опонентом. 1946 року датський дослідник Г. Фріш опублікував дослідження «філіппік» Цицерона на широкому історичному тлі. Рецензент цієї роботи Є. М. Штаєрман наполягає, що автор впав у протилежну крайність, понад будь-яку міру обіляючи Цицерона, і вважає, що автор вихваляє не тільки Марка Тулія, а й сенатську республіку, хоча «цей «республіканізм» по суті справи дуже реакційний ». У 1947 році вийшли роботи Ф. Вілкіна «Вічний законник» (англ. The Eternal Lawyer) про Цицерона та Ж. Каркопіно «Таємниця листування Цицерона» (фр. Les secrets de la correspondance de Cicéron). Ф. Уїлкін, суддя за фахом, представив Цицерона як захисника всіх скривджених і борця за справедливість, неодноразово проводячи паралелі із сучасністю. Двотомна робота французького дослідника присвячена не так аналізу листів, скільки темному питанню про обставини публікації цієї дуже відвертої літературної пам'ятки, яка кидає тінь на Цицерона. На думку Каркопіно, особисте листування було опубліковано Октавіаном, щоб дискредитувати популярного республіканця серед сучасників та нащадків. Рецензент цієї роботи Е. М. Штаєрман дійшла висновку, що Каркопіно вільно поводився з джерелами для доказу своїх думок.

1957 року у всьому світі відзначалося 2000-річчя від дня смерті Цицерона. На згадку про цей ювілей було проведено кілька наукових конференцій та видано низку робіт. Зокрема, дві посвячені Цицерону збірки статей російською мовою були видані у 1958 та 1959 роках. Козаржевський, який їх рецензував, зазначив акцент обох робіт на популяризації спадщини Цицерона. Він загалом високо оцінив збірку, видану МГУ, не погоджуючись лише з окремими положеннями авторів - наприклад, з використанням терміна «справедлива війна» в класичному римському ( bellum iustum), а чи не в марксистському сенсі, з характеристикою Цицерона як патріота (рецензент вважає, що погляди Цицерона - це патріотизм, а націоналізм) і з тезою про послідовність Цицерона в літературних уподобаннях: за зауваженням рецензента, це твердження суперечить оцінці Ф. Енгельса. Збірка, видана Інститутом світової літератури АН СРСР, рецензента задовольнила не повністю. В цілому високо оцінивши статті М. Є. Грабар-Пассек про початок політичної кар'єри Цицерона та Є. А. Беркової про критику Цицероном забобонів, він негативно відгукується про недостатньо докладний нарис Ф. А. Петровського про погляди Цицерона на літературу та про статті Т. І. Кузнєцової та І. П. Стрельникової, які присвячені аналізу промов проти Верреса та проти Катиліни відповідно. Рецензент вважає, що стилістичні особливості промов проти Верреса висвітлені недостатньо докладно, а аналіз промов проти Катіліни дуже хаотичний структурою. Він також ставить останнім авторам у провину цитування суб'єктивних та неточних (на думку рецензента) перекладів Ф. Ф. Зелінського та шкодує про недостатньо повне використання дослідницької літератури. В 1959 вийшов і перший том «Історії римської літератури», в якому був поміщений докладний розділ про Цицерона, написаний М. Є. Грабар-Пассек. Ця робота отримала дуже високу оцінку.

В 1969 М. Гельцер видав монографію «Цицерон: біографічний досвід» (нім. Cicero: Ein biographischer Versuch). В її основі лежала стаття в енциклопедії "Паулі-Віссова", автором біографічної частини якої був Гельцер. Книга була помітно доопрацьована та доповнена з урахуванням нових досліджень (новий матеріал становив близько чверті всієї роботи). У той же час, рецензент Е. Грюн зазначив, що разом із перевагами вихідного тексту книга Гельцера успадкувала і його недоліки, що не дозволило скласти цілісний портрет Цицерона. Він також вказав на несподівані в деталізованій роботі лакуни при висвітленні деяких фактів біографії Марка Тулія, а також на недостатній аналіз автором причин низки подій. Рецензент також погодився з низкою положень, висловлених автором (їх перерахування займає півсторінки). А. Дуглас приєднується до оцінки Еге. Грюна і шкодує, що автор не зміг розкрити, як сприймалися промови Цицерона у його час. Дж. Сівер високо оцінює роботу Гельцера, особливо виділяючи його вміння працювати з джерелами і розумітися на заплутаних родинних зв'язках, і зауважує, що автор зумів подолати безапеляційні трактування Т. Моммзена. Це виявилося як у вельми позитивній загальній оцінці Цицерона Гельцером, так і у відмові автора від штучних модернізацій римського політичного життя.

В 1971 була опублікована робота Д. Стоктона «Цицерон: політична біографія» (англ. Cicero: A Political Biography). На думку рецензента Е. Лінтотта, початок кар'єри Цицерона та історичний фон його діяльності викладені надто коротко, а відчутним недоліком роботи можна вважати відсутність у біографії професійного адвоката опису судочинства в пізній Римській республіці. Рецензент сперечається з автором з кількох проблем - через надмірно схематичне, на його погляд, порівняння римської правової системи з британською, і через модернізацію форм політичної організації в Римській республіці: автор порівнює оптиматів та популярів із сучасними політичними партіями, з чим рішуче не погоджується Еге. Лінтотт. На його думку, Д. Стоктон загалом вдало розглядає діяльність Цицерона у 60-ті роки до н. е. і в останні два роки життя, але висвітлення подій 50-х та початку 40-х років до н. е. недостатньо докладно. Рецензент Ф. Траутман відзначив гарний та яскравий стиль автора, а також багату та зручну бібліографію. На його думку, Стоктон приєднується до нового покоління дослідників, які відходять від негативних оцінок Цицерона, визнаючи його безперечні заслуги (патріотизм, енергійність, ораторські здібності), але наголошуючи також на відсутності сильного характеру, необхідного для політика в критичні моменти.

Одночасно в серії «Класичне життя та листи» (англ. Classical Life and Letters) вийшла напівдокументальна біографія Цицерона авторства Д. Шеклтона-Бейлі. Автор, відомий як перекладач листів Цицерона англійською, показав життя Цицерона на матеріалі цитат з його листування з авторськими коментарями. Промовам та трактатам, навпаки, приділено трохи уваги. Намагаючись передати колорит листів, вставки давньогрецькою мовою автор переклав французькою мовою. Оскільки листування, що збереглося, було створено майже виключно після середини 60-х років до н. е., дитинство та молодість Цицерона описані дуже коротко. Підбір листів у роботі дуже суб'єктивний, і рецензент Е. Роусон зауважила, що знавці цього періоду римської історії у деяких випадках можуть запропонувати гідну альтернативу. Авторський коментар був охарактеризований рецензентом як цінний і часто нетривіальний. Інший рецензент, Д. Стоктон, припустив, що книга, незважаючи на назву, не є біографією Цицерона у звичному значенні. За його спостереженням, автор не приховує негативного ставлення до неприродних та невідвертих промов Марка Туллія. Серйозним недоліком вважає відсутність повноцінного довідкового апарату. Рецензент Г. Файфер зауважує, що біографія Стоктона висвітлює Цицерона в невигідному йому світлі, що багато в чому пов'язано з відсутністю листів, що збереглися до середини 60-х років до н. е.

У 1972 році була опублікована монографія С. Л. Утченка «Цицерон та його час» (згодом перевидавалася). У ньому широкому історичному тлі було розглянуто діяльність Цицерона. Через акцент на політичній діяльності Марка Тулія книга, по суті, є саме політичну біографію. Літературна та ораторська діяльність були розглянуті коротко. Окрема глава монографії була присвячена розгляду образу Цицерона у світовій культурі та історіографії. Ця книга С. Л. Утченко мала популярність у читачів.

У 1990 році була опублікована книга Х. Хабіхта «Цицерон-політик» (англ. Cicero the Politician; одночасно вона була опублікована і німецькою мовою), створена автором на основі прочитаних лекцій у 1987 році в університетах США та ФРН. Автор вказує на незвичайний характер кар'єри Цицерона, наголошуючи, що іншій «новій людині» Марії не вдалося стати консулом suo anno, тобто в мінімально допустимому віці, але цього зумів досягти Цицерон. Автор вважає, що завищена зарозумілість Марка Туллія цілком природна в агресивному та конкурентному середовищі знатних нобілів, внаслідок чого і Цицерону доводилося підкорятися вимогам суспільства та демонструвати ті самі якості, що й аристократи. Німецький дослідник вважає, що якби збереглися особисті листи і промови сучасників Цицерона (наприклад, Помпея та Цезаря), вони виявили б схожі риси характеру авторів. Хабіхт ставить Цицерона вище за Цезаря, оскільки дії останнього були спрямовані переважно на руйнування, а Марка Тулія - на творення. Рецензент Дж. Мей вважає, що книга Хабіхта переконливо доводить неспроможність критичних поглядів на Цицерона, які все ще поширені через вплив Т. Моммзена. Рецензент Л. де Блуа зауважує, що сильна залежність автора від листів Цицерона загрожує можливим впливом поглядів самого Марка Тулія на дослідника. Він також вказує на недостатню кількість роз'яснень про значення деяких базових термінів і на схематичний, спрощений і застарілий погляд на римську політику. На думку рецензента, автор іноді робить надто самовпевнені заяви, які, напевно, потребують додаткового обґрунтування. Рецензент Р. Каллет-Маркс вважає, що автор недооцінив фінансові вигоди Цицерона від судових виступів, і шкодує, що він недостатньо докладно розкрив зміст низки гасел, які висував Ціцерон як базові політичні принципи.

1991 року в серії «Життя чудових людей» було видано переклад біографії Цицерона авторства французького дослідника П. Грималя російською мовою. Перекладач Г. С. Кнабе у вступній статті відзначив глибоке знання автором джерел, що видно фахівцю навіть з урахуванням того, що науково-популярний формат не передбачає посилань на джерела, а також майстерний розгляд особи Цицерона як продукту давньоримської культури. До недоліків книги Г. С. Кнабе відніс недостатньо ясний опис історичного фону в 500-сторінковій книзі (частково ця проблема нівельована вступною статтею перекладача - відомого історика), неідеальну структуру з частими посиланнями до раніше викладених думок і недостатня глибина аналізу при оповіданні Цицерону.

У 2002 році вийшла збірка статей (англ. Brill's Companion to Cicero: Oratory and Rhetoric), структура якої (17 статей, написаних різними авторами) була орієнтована на всебічне розкриття ораторської діяльності Цицерона. Дж. Цетцель визнав високий науковий рівеньабсолютної більшості статей, але висловив жаль, що розгляду трьох формальних виступів перед Цезарем приділено п'ятдесят сторінок тексту, тоді як важлива моваза Архія не удостоїлася спеціального розгляду. Саме нерівномірність висвітлення ораторської спадщини Цицерона рецензент вважав за головний недолік збірки. Д. Беррі шкодує про дрібні недоліки редакторської роботи, але загалом високо оцінює збірку.

У 2008 році було видано роботу Е. Лінтотта «Цицерон як