Створено близько 1072 року. У період із 1068 по 1072 рік троє синів Ярослава Мудрого: Ізяслав, Святослав та Всеволод – розробили нове законодавство, яке увійшло в історію під назвою "Правда Ярославичів". Це законодавство суттєво доповнило стару " Російську правду " , яка не відповідала вимогам розвитку суспільства. Право кровної помсти не згадувалося. Кровну помсту замінили штрафи. Нова "Правда" карала за порушення майнових правта особистої безпеки мешканців. У новому законі було зроблено спробу зберегти внутрішній порядок у країні, захистити власність заможних людей.

РОСІЙСЬКА ПРАВДА В КОРОТКІЙ РЕДАКЦІЇ

1. Уб'є чоловік чоловіка, то мститься брат за брата, чи син за батька, чи син брата, чи син сестри; якщо не буде мститися, то 40 гривень за вбитого.

Якщо вбитий – русин, чи гридин, чи купець, чи ябідник, чи мечник, чи то ізгой, чи Словенії, то 40 гривень сплатити за нього.

2. Якщо хтось буде побитий до крові або до синців, то йому не треба шукати свідка, якщо ж не буде на ньому жодних слідів (побоїв), то нехай приведе свідка, а якщо він не може (привести свідка), то кінець ділу. Якщо (потерпілий) не може помститися за себе, то нехай візьме з винного за образу 3 гривні та плату лікарю.

3. Якщо хтось когось ударить палицею, жердиною, долонею, чашею, рогом чи тилом зброї, платитиме 12 гривень. Якщо потерпілий не спіткає того (кривдника), то платити, і цим справа закінчується.

4. Якщо вдарити мечем, не вийнявши його з піхви, або рукояттю меча, то 12 гривень за образу.

5. Якщо ж ударить по руці, і відпаде рука, чи відсохне, то 40 гривень, а якщо (вдарить по нозі), а нога залишиться ціла, але почне кульгати, то мстить діти (потерпілого). 6. Якщо хтось відсіче якийсь палець, то платить 3 гривні за образу.

7. А за вуса 12 гривень, за бороду 12 гривень.

8. Якщо хтось вийме меч, а не вдарить, то той платить гривню.

9. Якщо штовхне чоловік чоловіка від себе чи до себе – 3 гривні, – якщо на суд приведе двох свідків. А якщо це буде варяг чи колб'як, то прийде до присяги.

10. Якщо холоп біжить і сховається у варяга чи колб'яга, а вони його протягом трьох днів не виведуть, а виявлять на третій день, то пану відібрати свого холопа, а 3 гривні за образу.

11. Якщо хтось поїде на чужому коні без попиту, то сплатити 3 гривні.

12. Якщо хтось візьме чужого коня, зброю чи одяг, а власник впізнає зниклого у своїй громаді, то йому взяти свою, а 3 гривні за образу.

13. Якщо хтось упізнає у когось (свою зниклу річ), то її не бере, не говори йому - це моє, але скажи йому так: піди на склепіння, де ти її взяв. Якщо той не піде, то нехай (поставить) поручителя протягом 5 днів.

14. Якщо хтось стягуватиме з іншого гроші, а той відмовлятиметься, то йтиме йому на суд 12 осіб. І якщо він, обманюючи, не віддавав, то позивачу можна взяти свої гроші, а за образу 3 гривні.

15. Якщо хтось, упізнавши холопа, захоче його взяти, то пану холопа вести до того, у кого холоп був куплений, а той нехай веде до іншого продавця, і коли дійде до третього, то скажи третьому: віддай мені свого холопа, а ти шукай своїх грошей при свідку.

16. Якщо холоп вдарить вільного чоловіка і втече в хороми свого пана і той почне його не видавати, то холопа взяти й пан платить за нього 12 гривень, а потім, де холопа застане той ударений чоловік, хай б'є його.

17. А якщо хтось зламає спис, щит чи зіпсує одяг, і той, хто зіпсує, захоче втримати в себе, то взяти з нього грішми; а якщо той, хто зіпсував, почне наполягати (на поверненні зіпсованої речі), платити грошима скільки коштує річ.

Щоправда, заставлена ​​для Руської землі, коли зібралися князі Ізяслав, Всеволод, Святослав та мужі їх Коснячко, Перенег, Никифор Киянин, Чудін, Микула.

18. Якщо уб'ють огнищанина навмисне, то вбивці платитимуть за нього 80 гривень, а люди не платять; а за князівського під'їзного 80 гривень.

19. А як уб'ють огнищанина по-розбійницькому, а вбивцю люди не шукають, то віру платить та верв, де знайдено вбитого.

20. Якщо уб'ють огнищанина в кліті, у коня, або в череди, або під час краху корови, то вбити його, як пса; той самий закон і для тіуна.

21. А за княжого тіуна 80 гривень, а за старшого конюха при череді також 80 гривень, як ухвалив Ізяслав, коли дороговижці вбили його конюха.

22. За княжого сільського старосту чи за польового старосту платити 12 гривень, а за княжого рядовича 5 гривень.

23. А за вбитого смерда чи холопу 5 гривень.

24. Якщо вбито рабиню-годувальницю або годувальника, то 12 гривень.

25. А за княжого коня, якщо той із плямою, 3 гривні, а за коня смерда 2 гривні.

26. За кобилу 60 різаний, за вола гривню, за корову 40 різаний, за трирічну корову 15 кун, за однорічну півгривню, за теля 5 різаний, за ягняти ногата, за барана ногата.

27. А якщо відведе чужого раба чи рабиню, він платить за образу 12 гривень.

28. Якщо прийде чоловік у крові чи синцях, то йому не треба шукати свідка. 46

29. А хто вкраде коня чи вола, або обкраде кліть, якщо він був один, то він платить гривню та 30 різаний; якщо ж їх було і 10, то кожен із них платить по 3 гривні та по 30 різан.

30. А за княжу борту 3 гривні, якщо випалять чи розламають.

31. За катування смерда, без князівського наказу, за образу 3 гривні.

32. А за огнищанина, тіуна чи мечника 12 гривень.

33. А хто розорить польову межу чи зіпсує межовий знак, то за образу 12 гривень.

34. А хто вкраде човен, то за човен платитиме 30 різан (власнику) та 60 різаний продажу.

35. А за голуба та курку 9 кун.

36. А за качку, гусака, журавля та за лебедя платити 30 різан, а 60 різан продажу.

37. А якщо вкрадуть чужого пса, чи яструба, чи сокола, то за образу 3 гривні.

38. Якщо уб'ють злодія на своєму подвір'ї, чи біля кліті, чи біля хліва, то той убитий, якщо ж злодія дотримають до світанку, то привести його на княжий двір, а якщо його уб'ють, а люди бачили злодія пов'язаним, то платити йому .

39. Якщо вкрадуть сіно, то платитимуть 9 кун, а за дрова 9 кун.

40. Якщо вкрадуть вівцю, чи козу, чи свиню, а 10 злодіїв одну вівцю вкрали, нехай кожен сплатить по 60 різан продажу.

41. А той, хто схопив злодія, отримує 10 різан, від 3 гривень мечникові 15 кун, за десятину 15 кун, а князеві 3 гривні. А з 12 гривень злодійкові 70 кун, а в десятину 2 гривні, а князеві 10 гривень.

42. А ось вірний статут: вірнику взяти на тиждень 7 відер солоду, також барану або півтуші м'яса, або 2 ногати, а в середу різану за три сири, в п'ятницю так. ж; а хліба та пшона, скільки зможуть з'їсти, а курей по дві на день. А 4 коні поставити і давати їм корми скільки зможуть з'їсти. А вірнику взяти 60 гривень та 10 різан та 12 вірів, а спершу гривню. А якщо станеться піст – давати вірнику рибу, і взяти йому за рибу 7 різан. Усіх тих грошей 15 кун за тиждень, а муки давати скільки зможуть з'їсти, доки вірники зберуть віри. Ось тобі статут Ярослава.

43. А ось статут мостникам: якщо замостять міст, то брати за роботу ногату, а від кожного устою моста по ногаті; якщо ж старий міст полагодити кількома доньками, 3-ма, 4-ма або 5-ма, то також.

(Тихомиров М.Н. Посібник із вивчення Російської Правди М., 1953. З. 75-86.)

IV. ПЕЧЕРСЬКІ РУХОВИКИ. ПОЧАТОК КНИЖКОВОЇ СЛОВІСНОСТІ І ЗАКОНОДАВСТВА

(продовження)

Походження Російської Правди. - Судова віра. - Відмінність за станами. - Господарство та торгівля. – Жінка. – Іноземці.

До епохи Ярослава, його синів та онуків належить дуже важлива пам'ятка громадянського стану Русі в ті часи. Це так звана Російська Правда, або перші записані збори наших найдавніших законів. У Російських, як і скрізь, основою законодавства послужили звичаї і відносини. Перші збірники законів відповідали зазвичай потреби суду і розправи як найнеобхідніших умов скільки-небудь влаштованого людського суспільства. Найголовніша суспільна потреба полягає в тому, щоб захистити безпеку особисту та майнову; тому всяке древнє законодавство носить характер переважно кримінальний, тобто. насамперед визначає покарання та пені за вбивство, побої, рани, злодійство та інші злочини проти особи чи власності.

Початок Російської Правди перегукується з часів давнішим, ніж князювання Ярослава. Уже за першого історично відомого київського князя, за Олега, зустрічаються вказівки на статті Російського закону, саме в договорі з греками. Такі ж вказівки повторюються і договорі Ігоря. Ярослав, відомий своєю любов'ю до земського устрою і книжкової справи, мабуть, наказав зібрати разом правила та звичаї, що стосуються судочинства, і скласти письмове зведення для керівництва суддям на майбутнє. Перша стаття цього склепіння визначає пеню за найважливіший злочин, за вбивство. Ця стаття представляє явний перехід від стану варварського, майже первісного, до більш громадянського стану. У русів, як і в інших народів, що перебували на низьких щаблях суспільного розвитку, особиста безпека захищалася переважно звичаєм родової помсти, тобто. обов'язком за смерть родича мстити смертю вбивці. З прийняттям християнства та успіхами громадянськості ця стаття, природно, мала піддатися пом'якшенню чи зміні, що й відбулося не раптом, а вельми поступово, бо звичай кривавої помсти так впровадився у народні звичаї, що викорінити його було нелегко. Володимир Великий, за повідомленням літопису, вже вагається між смертною стратою та вірою. Після свого хрещення під впливом нової релігії він, мабуть, скасував смертну каруі право кривавої помсти, а поклав за вбивство грошову пеню, чи віру; потім, коли помножилися розбої, за порадою самих єпископів почав страчувати смертю розбійників; а під кінець знову скасував кару і наказав стягувати віру.

Ярослав у першій статті Російської Правди дозволив за вбивство криваву помсту, але тільки близьким родичам, саме синам, братам і племінникам. Якщо ж митець не було (через відсутність близьких родичів або за їх відмовою від кривавої помсти), то вбивця повинен платити відому віру. Але і цей виняток для близьких ступенів спорідненості існував лише до синів Ярослава.

Після нього Ізяслав, Святослав і Всеволод зібралися для спільної ради про будову земську разом зі своїми головними боярами; тут були тисяцькі, київський Коснячко, чернігівський Перенег та переяславський Никифор, крім того, бояри, Чудін та Микула. Вони переглянули Руську Правду, доповнили її новими статтями і, між іншим, зовсім скасували право кривавої помсти, замінивши її вірою завжди для вільної людини. Володимир Мономах незабаром після свого затвердження в Києві приступив до нового перегляду Російської Правди, викликаного, звичайно, новими обставинами та потребами, що розвивалися. У своєму заміському дворі на Берестові він, за звичаєм, ради поради про таку важливу справу закликав своїх тисяцьких, Ратибора київського, Прокопія білгородського, Станіслава Переяславського, бояр Нажира та Мирослава. Крім того, на цій раді був присутній Іванко Чудинович, боярин Олега Святославича. Найважливіше доповнення Володимира, здається, належало до статуту про різи, або зростання; не забудемо, що після смерті Святополка-Михайла кияни підняли заколот і пограбували саме євреїв, які, звісно, ​​збудили до себе ненависть своєю звичайною лихоручністю. Доповнення та зміни в Російській Правді тривали і після Мономаха; але основні її частини залишалися самі.

Подивимося тепер, у вигляді є маємо громадські поняття і відносини наших предків виходячи з Російської Правди.

На чолі всієї Руської землі стоїть великий князьКиївський. Він дбає про земський лад, встановлює суд і розправу. Він оточений боярами або старшою дружиною, з якою радиться про всі важливі справи, підтверджує старі статути або робить у них зміни. У земських справах він особливо радиться з тисяцькими; їх назва вказує на існуючий колись військово-народний поділ за тисячами та сотнями; але в цю епоху, за всіма ознаками це були головні земські сановники, які призначалися із заслужених бояр і допомагали князеві в управлінні; тисяча позначала вже не стільки чисельний поділ, скільки земський чи волосний. Іноді великий князь на вирішення найважливіших земських справ збирає старших між питомими князями, як, наприклад, Ізяслав і Святополк II. Але Ярослав і Володимир Мономах, які вміли бути головою княжого будинку, видають статути для всієї Руської землі, не питаючи неодмінної згоди князів удільних.

Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава Мудрого. Художник О. Ківшенко, 1880

Місцем для суду служить двір князя, а обласних містах – двір його намісника; суд провадить князь особисто або через своїх тіунів. У визначенні різних ступенів покарання ясно видно поділ народу на три стани, або на три стани: князівську дружину, смердів і холопів. Головну масу населення складали смерди; це була загальна назва для вільних мешканців міст та сіл. Інша загальна назва для них була люди, в од. числі людей. За вбивство людина платилася віра, чи пеня, визначена у 40 гривень. Вищий стан становив військовий стан, чи княжа дружина. Але й остання мала різні ступені. Прості дружинники носили назви дитячих, юнаків, гридей та мечників; за вбивство такого простого дружинника призначалася звичайна віра, як купця чи іншого смерда, тобто. 40 грн. Старшими дружинниками були люди, наближені до князя, його бояри або, як вони названі в Руській Правді, княжі мужі. За вбивство такого чоловіка призначено подвійну віру, тобто 80 гривень. Судячи з цієї подвійної віри, до "княжих мужів" Щоправда відносить і головних княжих, чи челядинців, які виправляли посади суддів, домоправителів, сільських старост, старших конюхів тощо. Дорогобужці якось за Ізяслава Ярославича вбили тиуна конюшого, що складався при табуні великого князя; останній наклав на них подвійну віру; цей приклад звернений у правило за подібних випадків і на майбутнє.

Поруч із вільним населенням у містах та селах жили невільні люди, які мали назви холопів, челяді, рабів. Початковим джерелом рабства в стародавньої Росії, Як скрізь, служила війна, тобто. полонених звертали до рабів і продавали нарівні з будь-якою іншою здобиччю. Російська Правда визначає ще три випадки, коли вільна людина ставала повним або обельным холопом: хто куплений при свідках, хто одружується з рабом без ряду, або договору з її паном, і хто піде без ряду в тіуни чи ключники. Холоп не мав жодних цивільних праві вважався повною власністю свого пана; за вбивство холопа чи раба віри не належало; але якщо хтось уб'є чужого холопа неповинно, то мав заплатити пану вартість убитого і князю 12 гривень так зв. продажу (тобто пені чи штрафу). Крім повних холопів існував ще напіввільний стан, наймити, або закупівлі; це були працівники, які наймалися на певний термін. Якщо працівник, взявши гроші вперед, тікав від пана, тоді він звертався до повного чи обельного холопа.

Якщо вбивця сховається, то віру мала виплачувати вервь, тобто. громада, і така віра називалася дикою. Потім визначаються пені за рани та побої. Наприклад, за відсікання руки чи інше важливе каліцтво – піввіри, тобто. 20 гривень, у княжу скарбницю; а понівеченому – 10 гривень; за удар палицею чи мечем неоголеним – 12 гривень тощо. Про крадіжку скривджений насамперед має оголосити на торгу; якщо ж не оголосив, то, знайшовши свою річ, неспроможна взяти її сам, а повинен вести на склепіння людини, в якої знайшов її, тобто. шукати злодія, поступово переходячи до кожного, від кого було придбано річ. Якщо не знайдуть злодія і верв, або громада, не надасть при цьому всієї потрібної допомоги, то вона має платити за вкрадену річ. Злодій, упійманий на місці злочину вночі, міг бути вбитим безкарно "замість пса"; але якщо господар протримав його до ранку чи зв'язав, то вже повинен вести його на княжий двір, тобто. подати до суду. Для підтвердження злочину позивач мав представляти видоків і послухів, тобто. свідків; крім свідків була потрібна рота, або присяга. Якщо ж було представлено ні свідків, ні ясних доказів злочину, то вживалося випробування розпеченим залізом і водою.

За незначні злочини винний платив продаж, або пеню, у княжу скарбницю; а більш важливі, як розбій, конева татьба і запалювання, вели за собою потік, або ув'язнення, і пограбування майна. Частина вір і продажів призначалася княжим слугам, які допомагали виробляти суд і розправу і називали вірників, хуртовиків, ябетників, тощо. Різи, або відсотки, дозволяються місячні та треті, перші тільки при позиках на короткий час; за надто великі різи лихвар міг бути позбавлений свого капіталу. Дозволені різи сягали до 10 кун на гривню на рік, тобто. до 20 відсотків.

Поруч із землеробством скотарство, полювання і бортний, чи бджолиний, промисел також мали важливе місце у російському господарстві на той час. За крадіжку чи псування будь-якої худоби встановлена ​​особлива пеня, саме за кобилу, вола, корову, свиню, барана, вівцю, козу та ін. Особлива турбота видно про коней. Конєвий тать видавався князеві на потік, тим часом як клітковий тать платив князеві 3 гривні пені. Якщо хтось на чужого коня тільки сяде без попиту господаря, то карався трьома гривнями пені. За перекопання кордону, бортного та ролейного (орного), призначено 12 гривень продажу; стільки ж за зрубування межового дуба та за стеску бортного знака. Бджільництво, зрозуміло, було ще первісне, лісове, і власність позначалася спеціальними знаками, зарубаними на бортах, тобто. на дуплах, які служили вуликами. За псування переваги винний платив господареві гривню, та князеві пені 3 гривні. Перевагою називалася мережа, влаштована на просіці в лісі чи іншому місці з особливими пристосуваннями для лову диких птахів. Жито необмолочене складалося на гумні, а обмолочене ховалося в ями; за крадіжку того й іншого стягувалося по 3 гривні та 30 кун продажу, тобто. пені князеві; а ображеному чи поверталося вкрадене, чи платився урок, тобто. його вартість. За спалення чужого гумна чи двору винний як платив потерпілому за його втрату, а й сам видавався князю на потік, а дім його – на пограбування княжим слугам.

Російська Щоправда свідчить також розвитку торгівлі, досить значної на той час. Вона захищає, наприклад, купця від остаточного руйнування у разі нещастя. Якщо він втратив довірений йому товар внаслідок аварії судна, внаслідок війни чи пожежі, то не відповідає; але якщо втратить або зіпсує зі своєї вини, то довірителі роблять з ним як хочуть. Вочевидь, торгівля на Русі велася тоді значною мірою віру, т. е. в кредит. У разі пред'явлення на купця різних боргів спочатку підлягали задоволенню гості, що довіряли йому, або торговці іноземні, а потім уже з залишків майна – свої, тубільні. Але якщо на кому є княжий обов'язок, то останній задовольнявся насамперед.

Тілесні покарання, судячи з Російської Правді, на той час не допускалися для вільної людини; вони існували лише холопів. Від останніх вільні люди відрізнялися ще й тим, що носили зброю, принаймні мали або могли мати меч при стегні.

Права жінки за цим давнім законодавством визначаються недостатньо ясно; але становище її взагалі було безправним. Так, за вбивство вільної жінки сплачується піввіри, тобто 20 гривень. Спадщина (дупа) смерда, який не залишив синів, переходить до князя, і лише незаміжнім дочкам видається деяка частина. Але в боярському і взагалі в дружинному стані, якщо немає синів, то дочки успадковують батьківське майно; а при синах вони не успадкують; а брати повинні лише видати сестер заміж, тобто. нести пов'язані з тим витрати. Діти, народжені від раби, не успадковують, але здобувають волю разом із матір'ю. Вдова йде тільки те, що чоловік їй призначив; втім, вона управляє будинком та маєтком малолітніх дітей, якщо не вийде вдруге заміж; а діти повинні їй коритися.

Різне населення Стародавню Русьза станами чи за родом занять Російська Щоправда частково ділить областями. Так, вона розрізняє Русина та Словеніна. Під першим очевидно очевидно мешканець Південної Русі, особливо Наддніпрянщини; а під другим – мешканець північних областей, особливо землі Новгородської. Крім того, Правда згадує про два інородницькі розряди, саме про варяги та колб'яги. Наприклад, якщо холоп, що втік, зник у варяга або колб'яга і останній протримає його три дні, не оголосивши, то платить три гривні господареві холопа за образу. За звинуваченням у бійці від варяга чи колбяга була потрібна лише рота, тобто. присяга; тоді як тубільцю треба було уявити ще двох свідків. Що стосується поклепной віри (звинувачення у вбивстві) для тубільця потрібна повна кількість свідків, тобто. сім; а для варяга та колбіяга – тільки два. Загалом у законодавстві видно безсумнівне заступництво чи пом'якшення умов для іноземців. Статті ці підтверджують постійну присутність на Русі варягів у XI і XII ст., втім, з другої половини XI століття вже більше як торговців, ніж найманих воїнів. Хто був колбяги, точно ще не вирішено. Найімовірніше та думка, яка розуміє під ними південно-східних інородців Стародавньої Русі, відомих частково під ім'ям Чорних Клобуків.

Щоправда не згадує у тому звичаї, що у середньовічних народів відомий був під ім'ям Суду Божого, тобто. про судовий поєдинок. Але цей звичай, безсумнівно, існував на Русі з давніх-давен і був зовсім у дусі войовничого російського племені. Коли дві тяжкі сторони були незадоволені судовим вироком і не могли прийти до жодної угоди, то з дозволу князя вони вирішували свій позов мечем. Противники вступали у бій у присутності своїх родичів, і переможений віддавався на волю переможця.

Сторінка Троїцького списку Російської Правди. XIV століття

…Перейдемо до суспільного поділу давньокиївської Русі. Слід зазначити, що суспільство, яке стоїть на першому ступені розвитку, завжди має один і той же суспільний поділ: у всіх народів арійського племені ми зустрічаємо наступні три групи: 1) основна маса (в Київської Русілюди), 2) привілейований шар (старці, бояри) та 3) позбавлені прав раби (або давньокиївською мовою холопи). Таким чином, первісний суспільний розподіл створювався не якоюсь винятковою місцевою історичною умовою, а природою племені, якщо можна так висловитися. Вже на очах історії склалися та зростали місцеві умови. Свідченням цього зростання служить "Руська Правда" - майже єдине джерело наших суджень про соціальний устрій Київської Русі. Вона дійшла до нас у двох редакціях: короткої та розлогої. Коротка складається з 43 статей, з яких перші 17 слідують одна за одною в логічної системи. Новгородська літопис, що містить у собі цей текст "Правди", видає її за закони, видані Ярославом. Коротка редакція "Правди" багатьом відрізняється від кількох великих редакцій цієї пам'ятки. Вона, безперечно, давніша за них і відображає в собі київське суспільство в найдавнішу пору його життя. Великі редакції " Правди " , що складаються вже з понад 100 статей, укладають у своєму тексті вказівки те що, що вони у цілому складі у XII в., не раніше; вони містять законоположення князів саме XII в. (Володимир Мономах) і малюють нам суспільство Київської Русі в повному його розвитку. Різноманітність тексту різних редакцій "Правди" ускладнює вирішення питання про походження цієї пам'ятки. Старі історики (Карамзін, Погодін) визнавали "Руську Правду" за офіційний збірник законів, складений Ярославом Мудрим і доповнюваний його наступниками. В пізніший час такої ж думки тримається дослідник "Правди" Ланґе. Але більшість вчених (Калачев, Дювернуа, Сергійович, Бестужев-Рюмін та ін.) думають, що "Правда" є збірка, складена приватними особами, які бажали для особистих потреб мати склепіння діючих тоді законодавчих правил. На думку В. О. Ключевського, "Російська Правда" виникла у сфері церковної, де була потреба знати мирський закон; тут і записали цей закон. Приватне походження "Руської Правди" найімовірніше тому, що, по-перше, у тексті її можна зазначити статті не юридичного, а господарського змісту, що мали значення лише для приватного побуту, і, по-друге, зовнішня формаокремих статей та цілих редакцій "Правди" має характер приватних записів, складених хіба що сторонніми глядачами княжої правотворчої діяльності.

Вивчаючи по " Російській Правді " і з літопису склад древнього київського суспільства, ми можемо відзначити три найдавніших його верстви: 1) вищий, званий старцями " градськими " , " старцями людськими " ; це земська аристократія, до якої деякі дослідники відносять і огнищан. Про старців ми вже говорили; що ж до огнищан, то про них багато думок. Старі вчені вважали їх домовласниками або землевласниками, виробляючи термін від слова вогнище (в обласних говірках воно означає вогнище або ріллю на ізгарі, тобто на місці спаленого лісу); Володимирський-Буданов говорить у своєму "Огляді історії російського права", що старші дружинники іменувалися спочатку "вогнищанами", але відразу додає, що чеський пам'ятник "Mater verborum" тлумачить слово огнищанин, як "вільновідпущений" ("libertus, cui post servitium accedit" libertas"); видиме протиріччя автор думає приховати тим, що старші дружинники могли походити з молодших, мимовільних слуг князя. Слово вогнища в давнину означало справді раб, челядь, в такому сенсі зустрічається воно в стародавньому, XI ст., Переклад слів Григорія Богослова; тому деякі дослідники (Ключевський) в огнищанах бачать рабовласників, інакше кажучи, багатих людей у ​​найдавнішу пору життя суспільства, коли не земля, а раби були головним видом власності. Якщо ж звернути увагу на статті розлогої "Руської Правди", які, замість "вогнищанина" короткої "Руської Правди", говорять про "княжого чоловіка" або "тіуна вогнищевого", то можна вогнищанина порахувати саме за княжа чоловіка, і зокрема за тіуна , завідувача князівськими холопами, тобто. за особу, що передує пізнім дворянським або дворецьким. Становище останніх було дуже високо при князівських дворах, і в той же час вони могли бути холопами. У Новгороді ж, як здається, огнищанами звали не одних дворецьких, а весь княжий двір (пізніше дворяни). Так можна приймати огнищан за почесних князівських мужів; але сумнівно, щоб вогнищани були найвищим класом земського суспільства. 2) Середній клас становили люди (од. числ. чоловік), чоловіки, об'єднані у громади, верви. 3) Холопи чи челядь – раби і до того ж безумовні, повні, рясні (облий – круглий) були третім шаром.

З часом цей суспільний поділ ускладнюється. На вершині суспільства перебуває вже князівська дружина, з якою зливається колишній вищий земський клас. Дружина складається із старшої ("бояр думаючих і мужів храборствующих") та молодшої (отроків, гридей), до якої входять і раби князя. З рядів дружини призначається князівська адміністрація та судді (посадник, тіун, вірники та ін.). Клас людей ділиться безумовно на городян (купці, ремісники) і селян, у тому числі вільні люди називаються смердами, а залежні – закупами (закупом ролейним, наприклад, називається сільський землеробський батрак). Закупи не раби, але ними починається на Русі клас умовно залежних людей, клас, що з часом змінив собою повних рабів. Дружина і люди не є замкнутими громадськими класами: з одного можна було перейти в інший. Основна відмінність у становищі їх полягала, з одного боку, у ставленні до князя (одні князю служили, інші йому платили; що стосується холопів, то вони мали своїм "паном" господаря, а не князя, який їх зовсім не стосувався), а з іншого боку – у господарському та майновому відношеннігромадських класів між собою.

Ми допустили б велику прогалину, якби не згадали про зовсім особливий клас осіб київського суспільства, клас, який корився не князю, а церкві. Це церковне суспільство, що складається з: 1) ієрархії, священства та чернецтва; 2) осіб, котрі служили церкви, церковнослужителів; 3) осіб, які призріваються церквою, – старих, калічних, хворих; 4) осіб, які надійшли під опіку церкви, – ізгоїв, та 5) осіб, залежних від церкви, – "челядь" (холопів), що перейшла в дар церкви від світських власників. Церковні статути князів описують склад церковного суспільства:

"А се церковні люди: ігумен, ігуменя, піп, диякон і діти їх, а се хто в крилосі: попадя, чернець, чорниця, проскурниця, паломник, свєщегас, сторожник, сліпець, кульгавий, вдовиця, пущеник (тобто, одержав) чудесне зцілення), задушлива людина (тобто вільновідпущена за духовним заповітом), ізгої (тобто особи, що втратили права громадянського стану); Всіх цих людей церковна ієрархія відає адміністрацією і судом: "Або митрополит, або єпископ ті знають, між ними суд чи образу". Ізгоям та холопам та всім своїм людям церква створює тверде суспільний стан, повідомляє права громадянства, але водночас виводить їх із світського суспільства.

Так розвинений і складно став суспільний поділ київського суспільства до XII ст. Раніше, як ми бачили, суспільство було простішим за складом і розчленувалося вже на очах історії…

С. Ф. Платонов. Лекції з російської історії

Дамо коротку характеристикуРосійській Правді.
Серед джерел держави і права Росії Російська Щоправда є ключовим документом.
Власне, цю назву має ціла група нормативних правових актів, що дійшли до нас. Текст джерела було від руки, т.к. тоді ще не було друкарства. Через численні переписування редакції Російської Правди можуть істотно відрізнятися один від одного за змістом. Ці рукописні тексти отримали назву "списки". Однак серед списків є і дуже схожі за змістом та розташуванням матеріалу. Такі списки об'єднуються у редакції. Великий дослідник історії давньоруської державиі права З. У. Юшков виділяв шість редакцій Російської Правди. Однак у навчальних цілях традиційно виділяється лише три редакції: Коротка, Розлога, Скорочена з Розлогої. Усі редакції є документами, до складу яких входить кілька нормативних актів, прийнятих у різний часта різними законодавцями, але об'єднаних разом волею переписувача.
Текст Російської Правди знаходять у літописних склепіннях, у складі юридичних збірок, таких як Кормча Книга та Мерило Праведне. З метою зручності вивчення дослідники розділили документ на статті, причому є кілька варіантів нумерації. Класичною визнається нумерація статей у варіанті, виданому 1940 р. Академією наук. Вона використана і у цьому навчальному посібнику.
До створення Російської Правди доклали руку великі князі Ярослав Мудрий та Володимир Мономах.
Взагалі пріоритетними цілями написання Російської Правди були:
подолання партикуляризму права,
уніфікація права,
приведення законів у відповідність до соціально-економічної та політичної обстановки,
регламентація судочинства, що діяло.
Коротка редакція вважається найдавнішою. Перші 18 статей імовірно належать Ярославу Мудрому (1016 або 1024), наступні статті до 40-ї приписують законодавству дітей Ярослава - князям Ізяславу, Святославу і Всеволоду (не пізніше 1068). Останні статті— статут мостникам і вірний — приписуються Ярославу Мудрому. В цілому Коротка редакція склалася як єдина нормативний акту другій половині ХІ ст. Найбільш давнім і менш ушкодженим списком є ​​Академічний, що зберігся в літописному склепінні.
Величезна редакція включає дві складові, виділені в самому тексті документа: Суду Ярослава Володимировича та Статуту Володимира Всеволодовича (Статут Володимира Мономаха). Суд Ярослава Володимировича багато в чому нагадує зміст Короткій редакції, але те що, що це самостійний закон, а чи не редакція переписувача, вказує наявність у цій частині нових правових понять, наприклад «потік і пограбування», «дика віра». До Суду Ярослава Володимировича увійшли закони, прийняті як самим Ярославом, і його синами. Останні статті приписуються Святополку. Статут Володимира Мономаха також структурно неоднорідний. У ньому виділяють статут про різи, статут про банкрути, статут про закупи, статут про холопи. У цілому нині як самостійний нормативний правової акт Пространная редакція склалася до середини XII в. Здебільшого її списки містяться у складі юридичних збірників. Найбільш давнім і збереженим є Троїцький список, який і публікується у цьому виданні.
Наводяться також окремі статті з інших списків докладної редакції, які дозволяють краще зрозуміти зміст Троїцького списку або доповнюють його.
Скорочена з Розширеної редакція більшістю дослідників сприймається як документ, пристосований до умов Московського князівства, але у появі якого законодавець не брав участі.
У Російській Правді виділялися два основних види злочинів - проти особистості (вбивство, образу, побої та членошкідництво) і проти майна (крадіжка, незаконне використання чужого майна, ушкодження чужого майна).
Російська Щоправда була деліктним зобов'язанням. Відповідальність за таке правопорушення встановлювалася у розмірі завданих збитків.
Російська Щоправда регулювала договірне право.
Види договорів щодо Російської Правди:
купівлі-продажу;
позики;
зберігання майна (поклажі);
позики із самозакладом (закупництво);
підряду («урок мостників»);
особистого найму.
Форма договору – усна, при свідках, з виконанням деяких символічних дій (рукобиття). Невиконання договору спричиняло звернення на майно, а й у самого боржника за договором.
За Російською Правді виділялося успадкування:
за законом;
за заповітом.
Російська Правда не включала положень щодо права власності на землю, при цьому передбачалися санкції за замах на власність. Відповідальність за замах на майно різних верств населення встановлювалася диференційовано.
Таке короткий описРосійська Правда як основне джерело права Стародавньої Русі.

Російська щоправда - це зведення законів (кодекс) Київської Русі. Був складений за правління Ярослава Мудрого. Щоправда російська містить у собі кримінальні, процесуальні, торгові, спадкові закони. За цією настільною книгою держави і будувалися соціальні, економічні та правові відносиниу Стародавній Русі. Усі наступні покоління брали основою Російську правду у складанні нових законів і правових норм.

Вконтакте

Однокласники

1016 - дата появи Російської Правди. До появи цього склепіння законів все ґрунтувалися на релігійних міркуваннях. Церковні правові тексти мають певні подібності до змісту тексту в статтях, написаних у Російській Правді, однак, не ідентичні йому.

Ця книга мала з'явитися з таких міркувань:

1. Судді Стародавньої Русі були знайомі з російськими звичаями і традиціями, т.к. здебільшого були вихідцями з інших країн.
2. Язичницьке право, на якому були засновані всі попередні правові норми, суперечило новим релігійним переконанням.

Таким чином, прийняття християнства послужило основним поштовхом до створення російської правди.

1. Чому Російська щоправда є виявом мудрості Ярослава.
2. Короткий зміст та основні положення давньоруського документа читати онлайн.
3. Три основні редакції Російської правди.
4. Коротка правда та Розлога правда.
5. Система штрафів у давньоруській державі.
6. Яке значення має перша збірка кодексів для сучасного світу?

Чому Російська правда є виявом мудрості Ярослава

Відповідь на це питання дуже проста — до правління Ярослава, ніхто не складав письмових документів із кодексом правових, кримінальних та адміністративних норм. Це стало однією з вагомих причин, через які Ярослав Володимирович отримав прізвисько Мудрий. На тексті цього документа базується наступне законодавство Київської Русі.

Російська щоправда у первісному вигляді, на жаль, не дійшла донині. Однак пізні списки також можна розглядати як варіації цього документа.

У книзі були норми законів:

• кримінальні;
• правові;
• процесуальні;
• адміністративні;
• цивільні;
• сімейні.

З цього закону неприйнятно вирішувати судові розгляди за допомогою смертельного поєдинку («у кого меч гостріший, той і бере гору»).

Три основні редакції Російської правди

Існує три основні редакції цього документа:

1. Коротка. Це найдавніший варіант викладу.
2. Широка. Друга редакція книги.
3. Скорочена. Пізніший варіант, що сформувався в XV столітті на Короткій і Розлогій Правді.

Усі три редакції публікувалися багато разів і ви можете ознайомитися з ними в повному академічному виданні.

Коротка та Простора правда

Короткийприйнято ділити на дві частини:

• Правду Ярослава (містить у собі 10 перших норм «як Ярослав судив»);
• Правду Ярославичів (синів Ярослава Володимировича).

Примірник, який дійшов сучасників, датується 1280 роком. Це найдавніша копія склепіння законів, який тільки вдалося знайти. Надрукував уперше цю книгу російський історик Василь Микитович Татищев.

Документи, що входять до стародавнього варіанту редакції, присвячені кревній помсті, відповідальності за вбивства, порядку стягнення штрафів та їх сплати.

Статті у Правді Ярославичів про охорону приватної власності та захист населення сприяли стабілізації у державі.

Широка- це друге повне викладення початкового джерела. Складається з двох частин:

• Статут Ярослава Мудрого.
• Статут Володимира Мономаха.

Ці статути також входили до Короткої, але зазнали низки змін та доповнень. Датується XII ст. Складається зі 121 статті, в яких відображаються: поділи на соціальні верстви, переваги та розвитку власників земельних ділянок, загальні положенняхолопів, спадкове право власності та багато інших аспектів.

Скорочена- Найпізніша варіація. Датується XV ст. Була створена на основі Короткої та Розширеної у Московському князівстві. Написана – у Великій Пермі. Вона містить 50 статей.

Ці склепіння відрізняють вбивство у сварці – ненавмисне, від кривавої розправи «у розбої» – навмисне. А також різняться види завданих збитків: тяжкий, слабкий. Від цього залежить міра покарання. Обмежувалися штрафами чи вигнанням винного та його сім'ї. А також була актуальна кровна помста – «Уб'є чоловік чоловіка, то мстити братові брата».

Соціальний статуспри призначенні покарання відігравав ключову роль. Набагато жорсткіше каралися холопи, ніж князівські наближені.

Система штрафів

Штрафи виплачувались у різних грошових одиницях: гривнях, кунах та інших.

Віра -так називалася сплата за смертельну розправу над вільною людиною. Її розмір безпосередньо був із соціальним становищем у давньоруському суспільстві. Чим більшу роль займав убитий у державі, тим вище був розмір штрафу.

Напіввір'я -плата за каліцтво тяжкого ступеня.

Продаж -штраф за крадіжку, легкі тілесні ушкодження та інші кримінальні дії.

Яке значення має перша давньоруська збірка кодексів для сучасного світу

1. Це перший правовий документ, доступний для читання сучасній людині, завдяки якому ми маємо уявлення про судові процеси у Київській Русі.
2. Це основа, спираючись яку і складалася вся подальша законодавча система.
3. Ми маємо уявлення про традиції та звичаї в Київській Русі.

Цікавий факт! Назва «кримінальний» походить від давньоруського «головщина», що означало вбивство.

З цієї статті ви дізналися про перший давньоруський збір законів і норм, тепер ви маєте уявлення про короткому змістітексту цього документа та розумієте його значення для сучасників.

Російська Правда стала першою збіркою законів у Стародавній Русі. Перші її редакції з'явилися під час правління київського князя Ярослава Мудрого у першій половині ХІ ст. Він був ініціатором створення Російської Правди. Збірка була необхідна для того, щоб упорядкувати життя в державі, де, як і раніше, судили і вирішували суперечки за неписаними традиціями. Усі вони знайшли відображення на сторінках цієї збірки документів.

Коротка характеристика Російської Правди свідчить, що вона обумовлює порядок соціальних, правових та економічних відносин. Крім того, збірка містить норми кількох видів законодавства (спадкового, кримінального, процесуального та торгового).

Передумови

Головна мета, яку поставив Ярослав Мудрий перед збіркою, - визначити правове становище населення з Російської Правді. Поява кодифікованих норм було простим всім середньовічних європейських товариств. Так, у Франкській державі аналогічною була «Салічна правда». Свої судовики з'являлися навіть у варварських північних державахі на Британські острови. Єдина відмінність полягає в тому, що в Західної Європиці документи було створено кілька століть раніше (починаючи з VI століття). Пов'язано це було з тим, що Русь виникла пізніше за феодальні католицькі держави. Тому і створення юридичних норм у східних слов'янсталося за кілька століть.

Створення Російської Правди

Найдавніша Правда, або Правда Ярослава, з'явилася 1016 року, коли він остаточно утвердився у Києві. Проте цей документ призначався задля південної столиці, а Новгорода, оскільки князь саме там починав своє правління. У цій редакції містяться переважно різні кримінальні статті. Але саме з цього переліку до 18 статей почалося створення Російської Правди.

Друга частина збірки з'явилася за кілька років. Вона отримала назву Правди Ярославичів (дітей великого князя) і торкнулася правових відносин між жителями держави. У роки з'явилися статті, що стосуються годівлі вирников. Ці частини є у вигляді короткої редакції.

Проте збірку доповнювали і після смерті Ярослава. Створення Російської Правди продовжилося за його онука Володимира Мономаха, якому вдалося ненадовго об'єднати удільні князівства (наближалася епоха феодальної роздробленості) і закінчити свій Статут. Він увійшов до великої редакції Правди. Велика редакція торкнулася суперечок, пов'язаних із правом на власність. Це було з тим, що у Русі розвивалася торгівля, і фінансові відносини.

Існуючі копії

Достеменно відомо, що не збереглося оригінальних екземплярів Російської Правди. Вітчизняна історіографія відкрила для себе пізніші копії, коли їх виявив і вивчив Найранішою копією вважається список, поміщений у Новгородську першу літопис XI століття. Саме вона стала для дослідників.

Пізніше було знайдено копії та списки, створені аж до XV століття. Уривки їх використовувалися у різних Кормчих книгах. Російська Правда перестала бути актуальною з виходом Судебника Івана III наприкінці XV ст.

Кримінальне право

Відповідальність людини за злочини докладно відбито сторінках, які містить Російська Правда. Статті фіксують різницю між умисним та ненавмисним злочином. Також поділяється слабка і тяжка шкода. За цією міркою вирішувалося, якою мірою покарання буде засуджений злочинець.

У той же час слов'яни, як і раніше, практикують про яку говорить Російська Правда. Статті стверджують, що людина має право покарати вбивцю батька, брата, сина тощо. Якщо родич не робив цього, то держава оголошувала нагороду 40 гривень за голову злочинця. Це були відлуння колишнього ладу, що існував упродовж століть. Важливо відзначити, що Русь вже була хрещена, але в ній, як і раніше, існували пережитки язичницької кровожерної епохи.

Види штрафів

Кримінальне право також включало і грошові штрафи. У слов'ян вони називалися вірою. Штрафи надійшли на Русь від скандинавського права. Саме віра згодом повністю витіснила кровну помсту як міру покарання злочину. Вона вимірювалася по-різному, залежно від знатності людини та тяжкості скоєної провини. Аналогом російської віри був вергельд. Це було грошове стягнення, прописане у варварських правдах німецьких племен.

За Ярослава вірою називався штраф виключно за вбивство чоловіка, який був вільною людиною (тобто не холопом). За простого селянина штраф складав 40 гривень. Якщо жертвою ставав чоловік, який перебував на службі у князя, то стягнення збільшувалося вдвічі.

Якщо вільній людині завдавалися важкі каліцтва або було вбито жінку, то винний повинен був заплатити піввір'я. Тобто ціна падала вдвічі – до 20 гривень. Менш серйозні злочини, наприклад крадіжка, карали невеликі штрафи, які визначалися судом індивідуально.

Головництво, потік та пограбування

Тоді ж у російському кримінальному праві виникло визначення головництва. Це був грошовий викуп, який убивця мав надати сім'ї загиблого. Розмір визначався статусом жертви. Так, додатковий штраф родичам холопу складав лише 5 гривень.

Потік та пограбування - ще один вид покарання, який запровадила Російська Правда. Право держави на кару злочинця доповнювалося висилкою майна, що провинився і конфіскацією. Також його могли відправити у рабство. При цьому майно зазнавало розграбування (звідси й назва). Міра покарання змінювалася залежно від ери. Потік та пограбування призначалися винним у розбої чи підпалі. Вважалося, що це найтяжчі злочини.

Соціальна структура суспільства

Суспільство ділилося на кілька категорій. Правове становищенаселення по Російській Правді повністю залежало від його Вищим прошарком вважалася знати. Це був князь та його старші дружинники (бояри). Спочатку це були професійні військові, які є опорою влади. Саме ім'ям князя вершився суд. Також до нього йшли усі штрафи за злочини. Слуги князя та бояр (тіуни та вогнищани) також мали привілейоване становище у суспільстві.

На наступній сходинці були вільні чоловіки. У Російській Правді був спеціальний термін для такого статусу. Йому відповідало слово «чоловік». До вільних осіб належали молодші дружинники, збирачі штрафів, і навіть жителі новгородської землі.

Залежні верстви суспільства

Найгірше правове становище населення з Російської Правді був у залежних людей. Вони поділялися на кілька категорій. Смерди були залежними селянами (але зі своїми наділами), які працюють на боярина. Довічні раби називалися холопами. Вони не мали власності.

Якщо людина брала в борг і не встигала розплатитися, то вона потрапляла в особливу форму рабства. Вона називалася закупом. Такі залежні ставали власністю позичальника до того часу, поки розплатяться за своїми боргами.

Положення Російської Правди говорили і про такий договір, як Ряд. Так називалася угода, яким добровільно йшли на службу до феодала. Їх називали рядовичами.

Всі ці категорії мешканців були в самому низу соціальних сходів. Таке правове становище населення з Російської Правді практично знецінювало життя залежних у буквальному значенні цього терміну. Штрафи за вбивство таких людей були мінімальними.

На закінчення можна сказати, що суспільство на Русі сильно відрізнялося від класичної феодальної моделі у Європі. У католицьких державах у XI столітті лідируючу позицію вже займали великі землевласники, які часто навіть не звертали уваги на центральну владу. На Русі справа була інакша. Верхівкою слов'ян була дружина князя, яка мала доступ до найдорожчих і найцінніших ресурсів. Правове становище груп населення з Російської Правді робило їх найвпливовішими людьми у державі. У той же час, клас великих землевласників з них ще не встиг утворитися.

Приватне право

Крім іншого, Російська Правда Ярослава включала статті про приватне право. Наприклад, у них обумовлювалися права та привілеї купецького стану, який був двигуном торгівлі та економіки.

Негоціант міг займатися лихварством, тобто давати кредити. Штраф за ними також виплачувався і у вигляді бартеру, наприклад їжі та продуктів. Лихварством активно займалися євреї. У XII столітті це призвело до численних погромів та спалахів антисемітизму. Відомо, що коли Володимир Мономах прийшов панувати до Києва, він насамперед спробував врегулювати питання про позичальників-євреїв.

Російська Правда, історія якої включає кілька редакцій, також порушувала питання успадкування. Статут дозволяв вільним людям отримувати майно за паперовим заповітом.

Суд

Повна характеристика Російської Правди неспроможна пропустити статті, що стосуються процесуального права. Кримінальні правопорушення розглядалися у княжому суді. Він вершився спеціально призначеним представником влади. У деяких випадках вдавалися до очної ставки, коли дві сторони тет-а-тет доводили свою правоту. Також було прописано порядок стягнення штрафу з боржника.

Людина могла звернутися до суду, якщо в неї пропадала річ. Наприклад, цим часто користувалися купці, що страждали від крадіжки. Якщо протягом трьох днів пропажу вдавалося знайти, то людина, у якої вона опинялася, ставав відповідачем у суді. Він повинен був виправдатися та надати докази невинності. Інакше сплачувався штраф.

Показання у суді

У суді могли бути присутніми свідки. Їхні свідчення називалися Зводом. Цим самим словом позначалася процедура пошуку зникнення. Якщо вона наводила розгляд за межі міста чи громади, то злодієм визнавався останній підозрюваний. Він мав право виправдати своє ім'я. Для цього він міг сам провести склепіння і знайти людину, яка вчинила крадіжку. Якщо йому це не вдавалося, саме на нього накладався штраф.

Свідки поділялися на два види. Видоки - люди, які на власні очі бачили вчинений злочин (вбивство, крадіжку і т. д.). Послухи – свідки, які у своїх свідченнях повідомляли про неперевірені чутки.

Якщо не вдавалося знайти якихось злочинів, то вдавалися до останньої міри. Це була присяга через цілування хреста, коли людина давала свої свідчення в суді не лише перед князівською владою, а й перед Богом.

Також використали випробування водою. Це була форма божого суду, коли свідчення перевірялися на істинність дістанням кільця з окропу. Якщо відповідач не міг цього зробити, він визнавався винним. У Європі подібна практика називалася ордаліями. Люди вважали, що Бог не дасть поранитися сумлінній людині.