Класна година "єдність несхожих". План проведення класної години

Російське зарубіжжя часто називають «Росією поза Росією», і в той же час більшість дослідників, а слідом за ними і публіцистів, якщо і вважають за можливе говорити про російську діаспору, то стосовно лише першої і частково другої «хвилі» еміграції. Ніякого протиріччя, як здається здавалося б, у разі немає. Діаспора - це якась етнічна і демографічна спільність, а насамперед модель життєвого поведінки й єдина система цінностей. «Діаспора - це культурно-відмінна спільність на основі уявлення про спільну батьківщину і колективного зв'язку, групової солідарності та демонстрованого ставлення до батьківщини, що вибудовуються на цій основі. Якщо немає подібних характеристик, значить немає і діаспори», - пише В.А. Тишків.

Відомо, що у XX та на початку XXI століття наша країна пережила чотири хвилі еміграції. Усі вони мали мало спільного один з одним, їхні представники мало перемішувалися між собою. У цьому зв'язку говорити про «колективні зв'язки», «групову солідарність» та «єдині уявлення про спільну батьківщину» досить складно. У відносинах між представниками окремих хвиль еміграції спостерігається взаємна ворожість, або навіть відверта ворожість. На думку деяких авторів, пов'язано це з різним ставленням до батьківщини, яку «одні залишили вимушено і з гіркотою, інші добровільно і навіть з радістю». Втім, останнє стосується лише частини четвертої хвилі еміграції, тоді як відомою напруженістю відрізняються відносини між усіма хвилями.

Єдине, що ріднить усі покоління російської еміграції, то це обрана ними модель соціо-культурної адаптації. А саме – сепарація, або прагнення зберегти загальну «російськість», власну культуру за одночасного заперечення культури (принаймні масової) нових країн проживання. Представники першої і почасти другої хвиль ставили співвіднесеність себе з Росією, збереження власних культурних цінностей і взагалі «всього російського» понад усе. Так, наші емігранти 20-30 років у Парижі могли жити, практично не контактуючи з французами. Асиміляція наших емігрантів, як відзначають багато дослідників, наприклад, Марк Раєв, мала вимушений характер. Наприклад, багато молодих людей не могли знайти собі супутниць життя з-поміж росіян і одружилися з француженками.

Прагнення відокремлення було властиво і багатьом представникам третьої хвилі еміграції, особливо російськомовним євреям. Так, вихідці з СРСР, які живуть на Брайтон-Біч, були відомі не тільки своїм небажанням вливатися в американське суспільство, а й слабким інтересом до життя США взагалі. "Та не знаю я, що там у них в Америці відбувається, ми туди майже не ходимо". Як кажуть, у кожному жарті є частка жарту. Такою самою «неподатливістю» відрізняються і «радянські» емігранти в Ізраїлі. Навпаки, вони дуже активно поширюють свою, основу своєї російську культуру. Так, в ізраїльській армії дуже популярні перекладені на іврит радянські стройові пісні типу «Не плач, дівчисько!». А у підрозділах бундесверу, де служить багато радянських (російських) німців, багато офіцерів були змушені вивчити російську мову. Те саме стосується і німецьких поліцейських, які працюють у районах компактного розселення вихідців з Росії та країн СНД.

І навіть ті представники пострадянської еміграції, які особливо влаштувалися в США, які спочатку намагалися уславитися більшими католиками, ніж сам папа, тобто стати «американістішим за американців», згодом змінили модель своєї поведінки. По-перше, вони зрозуміли всю марність своїх намірів, тобто неможливість перетворитися на стовідсоткових американців. По-друге, вони мали всі шанси переконатись, що в індивідуалістичній американській (і західній загалом) культурі цінується унікальність, несхожість на інших. А якщо так, то добровільно позбавляти себе початкових етнічних відмінностей було б як мінімум непрактично. І багато хто тепер, навпаки, всіляко підкреслює власну «російськість». Одне з небагатьох винятків у разі - які виїхали із країни після укладання змішаних шлюбів. Вони намагаються якнайшвидше асимілюватися, насамперед на користь дітей.

Таке ж прагнення сепарації, до відокремлення, тільки не від корінного населення, але друг від друга, властиво і представникам кожної з хвиль російської еміграції окремо. Зазвичай протиріччя між емігрантами різних поколінь зводять до взаємної «ворожості» представників четвертої хвилі та «рештою».

Подібна думка не позбавлена ​​раціонального зерна. Вже тому, що різниця між пострадянською еміграцією та всіма попередніми хвилями прямо-таки впадає у вічі. У радянські часи еміграція мала вимушений і незворотний характер. Нерідко виїзд із країни був єдиною альтернативою ув'язненню або навіть єдиною можливістю зберегти власне життя. Емігруючи, людина тим самим «за умовчанням» обривала всі зв'язки з батьківщиною. На відміну від них, четверта еміграція стала добровільною, а для багатьох наших співвітчизників, особливо в «чорні» дев'яності роки, навіть бажаною.

Зрештою, зовсім іншою стала мотивація емігрантів. У колишні часи і причиною, і приводом для виїзду з країни було неприйняття в тій чи іншій формі суспільно-політичного устрою, що існував. Після катастрофи СРСР виїжджали здебільшого з економічних мотивів. Чи «ковбасним», як їх почали називати з подачі відомого публіциста Максима Соколова.

До речі, саме «ковбасні мотиви» стали основною причиною неприязні до пострадянських емігрантів і тих, хто залишився в Росії. У певному сенсі стаття Максима Соколова, опублікована в «Вогнику» 1999 року, може вважатися виразом цієї «народної нелюбові» до тих, хто «проміняв Батьківщину на ковбасу». Щоправда, багато хто з тих, що залишилися, судячи з даних соцопитувань, самі хочуть емігрувати, або як мінімум розглядають таку можливість. І водночас засуджують тих, хто вже виїхав.

Що стосується емігрантів першої, другої та частково третьої хвилі, а також їхніх нащадків, то вони, як і корінні жителі європейських країн, США та Канади, були чимало шоковані навалою різноманітних маргіналів та люмпенів.

Ганна Полянська, журналістка з паризької «Російської думки», вкрай невтішно, м'яко кажучи, характеризує «нових емігрантів» із Росії та країн СНД:

«Європа об'єдналася, “залізна завіса” впала, у промоїни кордонів хльоснула піна. У Париж, місто віковічної російської мрії, тепер їдуть оселитися назавжди вже не пасажири "філософських пароплавів", не білогвардійці, не літератори та художники, не дисиденти-правозахисники і навіть не горезвісна "російська мафія". На статус біженця у Франції сьогодні претендують молдавські селяни-свинарі, теслярі та шофери з Казахстану, дрібні карні злочинці з Підмосков'я, різнороби з Воронезької області, автомеханіки з Брянська, казанські перукарки та грузинські кухарі, повії з українських сіл, забійники . Переважають жителі селищ та сіл, іноді маленьких містечок, які не позначені на картах. Лікар чи інженер серед них дуже рідкісні.

Французи здивовані. Сильно п'ють, криміналізовані люмпени і маргінали, що легко впізнаються в СНД за характерними особами, манерами, виразами і жестами, за великою кількістю золотих прикрас, за постійним напівп'яним станом і нестримним матюком, сьогодні вони демонструють французам загадкову російську душу...

Головна особливість “четвертої хвилі” - це щире переконання, що їм мусять усі: Франція, церква, будь-який співвітчизник чи перехожий. Вони не просять, а вимагають: грошей, посвідки на проживання, квартиру, посібник, карту соціального страхування, безкоштовну шинку і т.д. Додамо їх небажання і нездатність вивчати французьку мову (як і будь-які інші мови світу)».

Звичайно, серед представників четвертої хвилі присутні не тільки люмпени та різні кримінальні елементи, а й вчені, володарі затребуваних і добре оплачуваних на Заході професій, підприємці. Отже, цитовану вище статтю, що очевидно, не можна вважати об'єктивним дослідженням пострадянської еміграції. Зате по ній цілком можна судити про ставлення до автора, що «понаїхали тут», і разом з нею - багатьох старих емігрантів.

Ще одна причина неприязного ставлення «старих» емігрантів до «нових» - небажання останніх (не всіх, звичайно, але багатьох) підтримувати тісні стосунки зі своїми співвітчизниками, у тому числі й раніше. «Якщо перша, друга та третя хвиля російської еміграції зустрічалися щонайменше у соборі Олександра Невського на рю Дарю, то представники четвертої хвилі до храмів не ходять. Вони ходять тільки в ті місця, де їм щось дають», - пише Ганна Полянська. За даними соцопитувань, прагнення зберегти внутрішньоетнічне спілкування переважає серед представників перших двох хвиль еміграції – за досить помітної тенденції до ослаблення.

У свою чергу, емігранти пострадянських часів часто ставляться до своїх попередників як до свого роду диваків, що ностальгують за давно і безповоротно минулою епохою, що залишаються вірними ідеалам, що давно вижили себе. Втім, взаємна ворожість існує (і існувала раніше) не лише між представниками останньої та трьох попередніх хвиль еміграції.

Перші серйозні протиріччя всередині «емігрантського табору» виникли вже в сорокові роки. У роки війни багато емігрантів виступали на підтримку Радянського Союзу. Для них Велика Вітчизняна війнабула насамперед продовженням багатовікової боротьби з «тевтонською силою темною», а не «зіткненням двох тоталітарних режимів». Відповідно, колаборанти, та й біженці від радянської влади, які склали основу другої еміграції, розглядалися ними як «пособники нацистів».

Крім цього, в перші повоєнні рокибагатьом представникам першої хвилі еміграції було властиво зневажливе і навіть гидливе ставлення до тих, хто недавно перебрався на Захід. За словами прот. Дмитра Константинова, до другої хвилі ставилися «як до чогось дуже малоцінного, радянського, незрозумілого, неосвіченого, і чи не напівдикого. Яка там у них культура чи наука!». Коротше кажучи, все значне, визначне в інтелектуальному, науковому, творчому стосунках принесла із собою перша еміграція. Щоправда, такого роду міфи проіснували відносно недовго, проте неабияк зіпсували відносини між двома хвилями еміграції.

Представники повоєнної еміграції не залишилися в боргу, і звинувачували першу еміграцію в снобізмі (як видно, небезпідставно), у прагненні «жити вчорашнім днем», у нездатності та навіть небажанні боротися із спільним ворогом, тобто комуністичним режимом, у угоді. Останнє звинувачення також не було безпідставним. Прорадянські настрої у багатьох країнах (наприклад, Франції та Аргентині) були поширені насамперед серед представників першої хвилі еміграції. Ці люди, як пише Д. Константинов, не були знайомі з реаліями радянського життя, і вважали, що «в СРСР настав якщо не земний рай, то, у разі, справедливий лад для трудящого людини».

Щодо представників третьої хвилі, особливо дисидентів, то до них «старі емігранти» з одного боку ставилися зі співчуттям як до постраждалих «від режиму». У той же час їх часто сприймали як носіїв чужих та незрозумілих, в основі своїх радянських традицій та культури. І найголовніше, для представників першої та другої хвиль еміграції головною метою та сенсом життя залишалося створення та збереження «Росії поза Росією», тоді як для політично активної частини третьої еміграції основним завданням стало повалення радянського ладу, боротьба з «імперією зла».

Вочевидь, що це подібні протиріччя всередині російської еміграції з часом втратили свою гостроту. Поступово зійшла з історичної сцени «біла» еміграція, яка просто не мала спадкоємців: нащадки тих, хто евакуювався з Криму 1920 року або з ризиком для життя пробирався з радянської в західні зони окупації Німеччини 1945-го, перетворилися на звичайних добропорядних громадян. країн. З розпадом СРСР отримали можливість повернутися додому дисиденти, і багато хто з них скористався цим правом. На той час вперше з'явилися реальні можливості налагодити стабільні зв'язки між Росією та зарубіжжям. Більшість колишніх політичних та ідеологічних розбіжностей між окремими хвилями еміграції втратили колишню актуальність, а сама еміграція перестала бути переважно політичною. Зараз усі Велика кількістьспіввітчизників, які мешкають за кордоном, бачать своє майбутнє не в поєднанні з «собі подібними» з політичних та ідеологічних мотивів, а в налагодженні чи збереженні зв'язків із батьківщиною.

Як відомо, Центральна Азія є батьківщиною суфізму та тарікатів. Сьогодні в Казахстані проповідують дуже багато різноманітних мусульманських шкіл та течій. Найчастіше доходить до абсурду, коли представники одного і того ж тарікату не визнають і звинувачують один одного у невігластві. Подібна картина у правовірного мусульманина може викликати лише гіркоту та біль за єдиновірців. Для мене ця проблема стала непереборним бар'єром у подальшому зростанні та самоствердженні як знаючого та освіченого мусульманина, яким має бути кожен. Тимур.

Чи можна молитися в церкві у вимушеній ситуації? Якщо я не помиляюся, ви казали, що допускається, але заступник імаму нашого міста сказав, що це харам. Чи є приклад із життя пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) чи його сподвижників, якби вони робили намаз у таких ситуаціях у церкві?

Республіка, в якій я живу, називається республікою із чистим ісламом, більшість населення вважають себе мусульманами. Республіка, яка розділилася на шейхів, мюридів, ваххабістів... Люди один одного не визнають, якщо у них не загальний шейх. Самі ж мюриди повторюють щось за своїм учителем, не розуміючи сенсу. Запитаєш у них: "А чому так?", кажуть: "Шейх сказав, значить так і має бути". Вони не висвітлюються, не черпають знань з інших джерел, не цікавляться. Часто чую: «Робиш ду'а (молиш Всевишнього), проси через шейха. Хочеш Рай, проси через шейха. Проблеми є, йди на могилу шейха, і все наважиться». Як і багато іншого, від чого я заплутався. Я, наприклад, хочу робити духа і не бажаю ні через кого просити, я звертаюся до Всевишнього. І завжди наше Духовне управління (ДУМ) наводить історію (не знаю, наскільки вона достовірна): «Коли була посуха, Білял (перший муезин) підійшов до могили пророка Мухаммада (мир Йому та благословення Аллаха) і попросив пророка, щоб Аллах послав дощ. І дощ пішов». Наводячи історію, наш ДУМ каже, що коли попросив Білял у Пророка, значить можна просити і у святих людей, шейхів і т. д. Пророк, наскільки я знаю, не говорив, просити людей про те, що може тільки Всевишній. Я не знаю, як мені бути, що відповісти на слова: Коли підеш до шейха, чому не йдеш до шейха? Він тобі допоможе».

Мені у всьому допомагає Аллах, хвала Йому. Заур.

Щодо можливості здійснити молитву в церкві, то прямих оповідань про це («моліться в церквах, синагогах…») немає ні в Корані, ні в Сунні. Заборона на здійснення молитов-намазів (наприклад, коли молитва застала нас у дорозі) у цих храмах також відсутня. Вчені, беручи до уваги багато аятів і хадисів, говорили про допустимість здійснення молитов-намазів у храмах, наприклад, у церкві. Існує чимало свідчень того, що сподвижники Пророка та вчені перших поколінь, подорожуючи областями та державами, де не було мечетей, молилися у християнських храмах. Коли вони запитували про це, вони відповідали: «Таке припустимо». Відомий хадис, де перераховуються цілі місії останнього Божого Посланця. Там же чітко сказано, що вся земна поверхняє мечеттю для мусульманина, тобто він може здійснити молитву-намаз у будь-якому місці. Головне, щоб на тій невеликій ділянці поверхні (підлоги, землі), де вона молитиметься, не було того, що вважається канонічно нечистим.

У період розквіту богословської думки, коли другорядним питанням часом приділялася надмірна увага, деякі вчені як ханафітського, так і шафіїтського мазхабів говорили про небажаність здійснення молитов-намазів у християнських чи іудейських храмах. Тут доречно помітити, що актуально це було тоді, коли мечетей існувало безліч, і люди, які говорили про небажаність, не бачили необхідності молитися в церкві через безпосередню близькість мечеті. Також важливо нагадати, що з погляду канонів небажаність анулюється, коли виникає потреба. Тобто якщо людина знає про те, що протягом усього часового періоду чергової обов'язкової молитви на її шляху не зустрінеться мечеть, тоді вона може здійснити її (молитву-намаз) у будь-якому зручному для цього місці, в тому числі і в якомусь із храмів.

Сам я кілька разів був змушений так чинити. Одного разу, наприклад, будучи проїздом на Алтаї, звершив об'єднані дві молитви разом зі своїм другом у красивій церкві. На вулиці був дощ, і ми зайшли для молитви до християнського храму. Нам дали чисті полотнища та добродушно дозволили помолитися.

Наведу аят, що має непряме відношення до цієї теми: «І якби не захист Аллаха (Бога, Господа) одних людей іншими [якби не та рівновага, яка періодично встановлюється Творцем на цій землі для мирного співіснування людей та можливості дипломатичного врегулювання конфліктів, що розгоряються] , то були б зруйновані та знесені монастирі, церкви, синагогиі мечеті, де багато згадується ім'я Аллаха [ім'я Єдиного та Єдиного Господа]» (див. Св. Коран, 22:40). Нам, людям, необхідно допомагати один одному в доброму, особливо це має бути між представниками небесних релігій: Юдаїзму, Християнства та Ісламу.

Тепер щодо «різних мусульманських шкіл і течій», «шейхів, мюридів, ваххабітів та саляфітів». Один із наших сучасників точно зауважив: «Всевишній не створив людей (народи, етноси) з метою їхнього роз'єднання та розчленування. Він посилав їм пророків з них самих, які вели людей по одному (широкому і) єдиному шляху (розуміння, сприйняття життя) ». Споконвіку дроблення суспільства, сіяння ворожнечі ідеологічними, націоналістичними, релігійними та іншими гаслами вважається неприпустимим. У Божій проповіді завжди наголошувався на інтеграції людей у ​​дотриманні високої моралі, моральності, тому, що є благим і корисним. У Священному Корані сказано:

«Допомагайте один одному в усьому благом і в збереженні побожності! І не допомагайте один одному у гріху та ворожнечі!» (Див. ).

Однак людські пристрасті й емоції, що підстрибують і підскакують, хльоснуть і виплескуються через край, сприяють забуттю цього постулату. Люди, прикриваючись тією чи іншою ідеологією на користь особистої користі або ведені сліпим фанатизмом, намагаються забути про це велике повчання. Вони розбредаються по партіях і течіях, що живлять одна до одної неприязнь, що замишляють зло проти «не своїх», зайнятим постійним пошуком слабких сторін, помилок та недоліків опонента. Такий стан справ можна зустріти у релігійній сфері, а й у політиці, економіці, соціальній та сучасної інтерпретації культури. У якій би з областей не виявився такий підхід «вирішення проблем» (допомога у гріху та ворожнечі), він прямо веде до застою та деградації. Люди тут не змагаються в благому, як це заповідав нам Всевишній у Корані, а зайняті швидше інтенсивною «роботою ліктями», прагнуть мети, успіху, щосили розштовхуючи один одного, створюючи штучні проблеми та перешкоди своїм товаришам. Про здорову конкуренцію тут навіть і мови немає, вони просто б'ються і ображають один одного вже на самому старті, давно забувши про те, що на певну дистанцію дано обмежену кількість часу, і вона вже йде, не чекає на них. Після ж, коли всі разом опиняються біля розбитого корита, а хтось - і в ньому, йдуть взаємні звинувачення та пошук винних. І так з історії. Це ознаки застою в будь-якому суспільстві, стагнації в житті держав і цілих історичних епох. Як ставитися до цього? Не обтяжуватися неосяжним, а робити те, що кожен індивід, особистість, громадянин, наділений повноваженнями, правами та обов'язками може зробити.

«О посланці [Божі всіх часів та народів]! Їжте з добрих дарів і робіть праведні справи. Воістину, Я [каже Господь світів] знаю про все, що ви робите.

Ось [більше ста тисяч пророків і посланців Господа, а також ті, що повірили їм і послідували за ними] ваша нація, нація єдина, а Я - Господь ваш, будьте ж побожні переді Мною [виконуючи обов'язкове і цураючись грішного; прагнучи міру ваших сил і можливостей на щастя мирське і вічне; долаючи і досягаючи]. [Люди ж після десятиліть, століть після смерті чергового пророка чи посланця, а також після завершення всіх пророчих та посланських місій, заключною з яких була місія Мухаммада] розривали [і розривають] те, що їх об'єднувало, поділяючись на різні партії (рухи та напрямки). Кожна партія радіє [лише] тому, що у них [звеличує лише свої оцінки, зовнішні атрибути, пишається крилатими фразами їхніх керівників чи ідеологів тощо].

Залиш же їх [цю частину віруючих людей, які таким чином виявляють свою побожність, релігійність] у цій безодні ілюзорної феєрії почуттів до [призначеного ним] терміну. [У популярності партій, особистостей, ідей, гасел є термін, по завершенні якого все перетвориться на надбання історії, що втратило свою актуальність]» ().

Коранічні сенси ясно доносять до людей одну з головних причин їхньої роз'єднаності, корінь сліпого протистояння - наслідування розпусти душ, розв'язних емоційних сплесків їх самих або тих, кому вони наслідують. Суть питання в тому, що коли знання та вченість відокремлюються від моральності, загальнолюдської моралі та щирості, тоді вони перетворюються на велику проблему, Накликають біди, важкі наслідки для їх носіїв, та й людей в цілому.

«І розділилися [люди різні ідеологічні чи інші напрями, течії] лише тоді, коли прийшло до них знання. [Отримавши певні знання у тій чи іншій області, дехто починає заперечувати все, що було до них, або все, що розвивається поза ними. По суті вони претендують на абсолютну істину, хоча їх знання - це лише мала частина того, чого досягли інші. Їхнє насіння, можливо, в майбутньому дасть багаті сходи, але його не порівняти з уже квітучими та плодоносними садами.]. [І роз'єднання це, протиставлення себе іншим] відбувається у стані багйз-поміж них» (див. ) .

Значення слова "багий" в арабській мові - "вчинення агресії, насильства, прояв ворожості", "перехід кордонів моралі та моральності". І все це із заздрощів, наприклад, або заради отримання окремих мирських благ, або на догоду сліпому фанатизму і власному «Я», що втратив рамки пристойності.

У зв'язку з цим згадаємо про деякі відкриття та цілі наукових досліджень новітнього часу (розробка зброї масової поразки; ведення інформаційних воєн, що супроводжується інтелектуальним поневоленням і духовним спустошенням людей), коли втрачено щирість перед Богом та доброзичливість до людей. «Інтелектуальна» жорстокість призводить людей до роз'єднання, замість того, щоб спільно рухатися шляхом прогресу і лише в творчому руслі.

Немає нічого дивного в тому, що люди мають різні думки і погляди, розбіжності можуть бути і повинні бути. Це сприяє розвитку суспільства. Проблема в тому що різні трактування, формулювання, думки стикаються (іноді не на життя, а на смерть) через звичайну невихованість, десь крик життєвої неспроможності або профнепридатності, десь із бажання заповнити хоча б чимось безліч безглуздо проведеного часу, а десь - з метою просто заявити себе. Такі розбіжності докорінно відрізняються від продуктивних наукових чи інтелектуальних дискусій. В останньому випадку людьми керує прагнення просвітитися та пізнати щось нове, обмінятися думками та розвиватися далі.

Якби наміри були щирі у осягненні вірного, правильнішого, більш обґрунтованого, тоді ставлення до опонентів було б абсолютно іншим. Адже люди в такому разі були б далекі від бажання будь-що перемогти противника, далекі від прагнення до влади, слави, багатства чи іншого мирського. Адже «бої» не за правилами Божої моралі принесли людству багато бід, трагедій, насильства, і що найстрашніше – продовжують нести зло.

Хиткість віри не дає побачити у співрозмовнику людину, яка має повне право на свою особисту думку, і уявний героїзм починає виводити нас на ринг, звідки «кров із носа», але треба вийти переможцем.

Непримиренні протиборства притаманні послідовникам свого «я» чи ницих людських почуттів, але не поклоняються Єдиному і Вічному, Господу світів, створившого всіх, хто живе цій землі, і дав усім, незалежно від поглядів і переконань, безліч благ.

«Якщо людей не поєднує істина (прагнення до неї), тоді їх роз'єднує брехня, фальш, несправедливість. Якщо людей не зближує поклоніння Єдиному та Вічному, Всемилостивому Господу світів, тоді суспільство розривається на частини поклонінням Сатані. Якщо людей не спокушають вічні блага, тоді вони починають сперечатися і знищувати один одного, щоб отримати блага мирські (порушується раціональність і пропорційність). Взаємна ворожнеча доісламський період, європейське Середньовіччя, невігластво сучасності. Це звичка тих, хто не має віри» .

У достовірному хадисі сказано: «У святковий день Курбан-байрама (Ідуль-адха) пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) звернувся до людей з проповіддю: «Люди! Що сьогодні за день?! - "Святий день!", - відповіли йому. "А що за місце?!" - « Святе місце!», - відповіли йому. "А що за місяць?!" - «Святий місяць!» Пророк [включивши увагу слухачів і підкресливши святість місця і часу (забороненість на вчинення поганого)] сказав: «Справді, ваші кров (посягання на ваше здоров'я чи життя), багатства (особистий матеріальний достаток) і честь (гідність) святі подібно до святості ( заборони на все погане) цих дня, місця та місяця!» І він (нехай благословить його Аллах і вітає) повторив ці слова кілька разів. Потім підняв голову [й глянув на небо] і вигукнув: «Господи, я довів [до них]? Господи, я довів [до них]?»

Ібн 'Аббас, який передав цей хадис, продовжує: «Клянуся Аллахом (Богом, Господом)! Ці слова - заповіт [пророка Мухаммада] всієї його уммі [усім його послідовникам до кінця світу]!» І продовжує текст слів пророка Мухаммада: «Нехай той, хто став свідком цього, донесе до того, хто був відсутній! [І наприкінці своєї проповіді посланець Божий покликав:] Коли мене не стане поряд з вами, не опускайтеся до безбожжя, в якому одні з вас знищуватимуть інших (не ставайте після мене безбожниками, вбиваючи один одного!)[коли одні з вас почнуть відчувати неприязнь до інших; коли одні не зважатимуть на думку інших, зазіхати на їх честь, майно, а також здоров'я і життя]!» . Кривава боротьба думок і ворожість - логіка та підхід безбожника, але ніяк не віруючої людини!

Зазначу, що відмінність думок не суперечить засадам віри. Мусульманські канони заохочують розвиток думки і щире прагнення дійти істини, хай навіть різними шляхами, але з «бортуючи» одне одного з бігової доріжки, а допомагаючи одне одному, поважаючи думку іншого. Пророк Мухаммад (хай благословить його Творець і вітає) сказав: «Якщо вчений мав рацію [перед Господом], роблячи іджтіхад (дбайливо і кваліфіковано вивчаючи питання, а після виносячи рішення, богословський висновок), він отримує [за свої старання та вірність богословського висновку ] два ступені винагороди; якщо ж богослов виконав все від нього залежне (у питанні іджтихаду і зробленого за його результатом висновку), але помилився, то він отримує [перед Господом] один ступінь винагороди [за свої старання]».

Дивовижні хадис. У черговий раз розумієш, наскільки ми часто буємо короткозорі у баченні навіть таких непорушних пророчих істин, які спонукають до діалогу, стриманості, компромісу. Хадіс підтверджує, що людина має повне право на свою особисту думку, і навіть якщо вона помилилася або помиляється, але при цьому неупереджений і безкорисливий, то сам Всевишній йому віддасть. Ми ж, люди, зобов'язані підтримувати цей Божественний порядок, баланс відкритістю, схильністю до діалогу, толерантністю.

Носії різних культур дивляться світ через різні призми, по-різному розставляють пріоритети у житті, як наслідок - неоднаково сприймають навколишній світ .

Один з відомих богословів нашого часу зазначив: «Милість Всевишнього пов'язується з результатом думки людини настільки, наскільки благостною і благородною є цілі її» .

Всевишній надав людям простір, а вони ж, уперті, де на око, а де і на обидва сліпі, загнавши себе і тих, хто прислухається до них, у вузькі рамки власних переконань, пізнають, який світ через маленьке віконце, майже амбразуру своєї свідомості, обмеженого навіть тілом, не крокуючим далі рідного аула, міста, країни, півострова.

Побожна людина звільняється від сліпої впертості і фанатизму, знаходить себе в житті і йде своїм життєвим шляхом, за раціональність і результативність якого відповідати перед Господом йому самому, і нікому іншому.

«Віруюча людина має асоціювати себе з нулем (нескінченності). Яких би висот він не досяг, хоч би ефективно не просунув уперед науку, мистецтво чи іншу галузь світського буття, він не повинен це приписувати собі, він повинен лише сподіватися на Божественне благословення і милість Творця», - каже інший наш сучасник.

За такого підходу до життя людина може набрати, по суті, космічні швидкості у доброму та праведному. Повірте це саме так. Подивіться життя великих, постарайтеся знайти описи їхнього підходу до життя. Вони не уявляли себе «величиною», не важили, не пророкували своїх праць і наукових здобутків великого майбутнього. Багато хто з них помирав у злиднях і без будь-якого визнання, але як багато вони залишили (з благословення Всевишнього) на благо людства, на благо інтелектуального, наукового чи культурного розвитку суспільства.

Ібн 'Умар передав: «Посланник Божий (нехай благословить його Всевишній і вітає) взяв мене за плече і сказав: «Будь у цьому житті схожий на (1) чужоземця (немісцевого) [тобто зайве ні до чого не прив'язуйся. Будь вільний від земної краси. У вільного багато сил і можливостей залишити слід в історії людства, творчий слід на користь іншим] або (2) того, хто йде дорогою (перехожого; мандрівника). [Невтомно все життя рухайся вперед, розвиваючись, допомагаючи собі та іншим, стаючи щодня сильнішими, розумнішими, побожнішими і багатшими в усіх відношеннях! І цінуй щохвилини – на твій життєвий відрізок дано обмежену кількість часу та сил! Реалізуй їх для свого земного та вічного щастя, адже ці хвилини, дні, місяці та роки більше ніколи до тебе не повернуться]».

[Молодий] Ібн 'Умар [послухавши це пророче повчання і реалізувавши його у повсякденній практиці] говорив: «Якщо для тебе настав вечір [ти живий, але дуже втомився], то не чекай ранку [реалізуй свій вечірній час найбільш повно і корисно з точки зору земної та вічної перспектив, як би тобі не хотілося понеділкувати, адже заснувши після кількох годин порожнього проведення часу, ти можеш не прокинутися і, можливо, потім шкодуватимеш про це цілу вічність]. І якщо настав ранок [ти живий, прокинувся від глибокого сну, але так не хочеться рано вставати], не чекай вечора [наповняй свій день з раннього ранкукорисними для тебе та інших справами та вчинками, реалізуй усі наявні можливості]! Візьми зі здоров'я свого на період хвороби [тобто поки здоровий, стеж за фізичним і душевним станом, зміцнюй своє тіло та дух, щоб хвороба, з якою рано чи пізно всі стикаються, протікала для тебе легко, а одужання було повним, щоб хвороба не перейшла у хронічну стадію]. І візьми з життя свого для смерті [поки живий, цінуй життя і не залишай на завтра те, що можеш зробити сьогодні, тим більше якщо це стане вам у нагоді після смерті, в потойбічному світі, у Судний День, у вічності]». Ставте перед собою цілі та завдання (будь-якого рівня та масштабу), і нехай релігійність допомагає в досягненні цих цілей. Життя зі спадщиною пророків і вчених - це величезне, безмежне море з чистою водоюта багатими надрами. Його не можна обійняти, переплисти, все вивчити, спробувати… Так, у його безодні можна потонути… Але! Разом з тим можна навчитися плавати, занурюватися в дивовижні глибини і спрямовуватися вгору, смакуючи красу буття і прикрашаючи його собою. Навчившись споглядати, не жахайтеся великою кількістю цих багатств, а милуйтеся, беручи те, що вам необхідно, і застосовуючи у своєму (!) житті. Це наш початковий капітал, який може багаторазово примножитися, возз'єднавшись з нашими особистими силами, знаннями, устремліннями, працею, ідеями, стійкістю, наполегливістю, непохитністю. Об'єднавши, зібравши все докупи, ми відчуємо смак життя, наблизимося до мирського і вічного щастя.

Беріть те, що можете взяти, і застосовуйте, наголошуючи на розвитку та збереженні моральних якостей та обов'язковості в релігійній практиці.

Див: Ібн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фі аль-ахадіс ва аль-асар [Звід Хадіс і оповідань]. У 8 т. Бейрут: аль-Фікра, 1989. Т. 1. С. 527, 528, розділ № 304, хадиси № 1-9, 11.

Ібн Абу Шейба - один із перших, хто почав збирати та науково систематизувати відомості про слова та дії Пророка, сподвижників його та людей першого покоління (табі'ун). У нього переймали знання та досвід такі відомі вчені-мухаддіси, як аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Ібн Маджа, аль-Багаві та багато інших. Звід Хадіс Ібн Абу Шейби є важливою складовою будь-якої наукової мусульманської бібліотеки.

наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійа, 1997. Т. 1. С. 125, хадис № 335 та с. 155, хадис № 438. Див також: аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до зведення хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійа, 2000. Т. 2. С. 576.

Див, наприклад: Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1966. Т. 1. З. 380.

Див: аль-Газалі М (наш сучасник). Хулюк аль-муслім [Моральність мусульманина]. Іскандарія: ад-Да'ва, 1999. С. 161.

«І змагайтеся (обганяйте один одного, поспішайте) у вчиненні благих справ!» (див. Св. Коран, 2:148; 5:48).

Стагнація – відсутність розвитку, застій у сфері виробництва, торгівлі тощо.

Адже переважна більшість людей у ​​щось вірять, по-своєму вірять та практикують різні ритуали.

У аяті вжито багатозначне слово «гамра», яке перекладається як «маса води, морська безодня», перен. "розпал (бою, битви)", "наплив почуттів", "біда, лихо".

також: Св. Коран, 2:213.

Див: аль-Газалі М. (наш сучасник). Хулюк аль-муслім [Моральність мусульманина]. Іскандарія: ад-Да'ва, 1999. С. 165.

Це стосується не лише мусульман, а й людей загалом. За завітом пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній і вітає) мусульмани повинні бути гранично виховані та благородні, щоб люди інших культур та вірувань відчували себе поряд з ними у безпеці. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Віруючий (му'мін) - це той, з ким люди [чи мусульмани чи немусульмани] не побоюються ні за себе, ні за своє майно [тобто, перебуваючи поряд з ним, будучи його сусідом або маючи з ним торгові чи партнерські відносини, вони почуваються у безпеці]». Хадіс від Фадаля ібн 'Убейда; св. х. Ібн Маджі. наприклад, Ібн Маджа М. Сунан. 1999. С. 423, Хадіс № 3934, «Сахіх»; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 548, Хадіс № 9144, «хасан».

В наш час інтересами сильних світуцього і величезним впливом ЗМІ на уми мусульманські цінності поставлені з ніг на голову, причому так, що самі ж приписують себе до мусульман пропагують це дике і фанатичне трактування Ісламу - «вбити невірного», «раби і рабині, наложниці», «всі, хто не з нами, - кяфіри, і горіти їм в Пекло». Розумні розуміють, що все це геополітична бізнес-гра, недоумство та очевидне невігластво. Але їх, розумних та освічених, на жаль, меншість.

Імовірно – три рази.

Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. аль-Бухарі. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 1. С. 513, хадис № 1739; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахих аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 4. С. 731, хадис № 1739 і пояснення до нього.

Також див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 4. С. 2214, хадис № 7077 та 7079; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 1990. С. 579, хадис № 9767, «сахіх»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 637, Хадіс № 2198, «хасан сахіх».

Хадіс від 'Амру ібн аль-'Аса, Абу Хурайри; св. х. Ахмада, аль-Бухарі, Мусліма, Абу Дауда, ан-Насаї, Ібн Маджа та ін. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 2292, хадис № 7352; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахих аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2000. Т. 16. С. 393, хадис № 7352; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 40, Хадис № 565, «цухих»; аз-Зухайлі В. Ат-тафсір аль-мунір. У 17 т. Т. 11. С. 257; аль-Хамси М. Тафсир ва баян [Коментар та пояснення]. Дамаск: ар-Рашид, [б. р.]. С. 418.

Толерантний - терпимий до чужих думок, поведінки тощо.

До речі, це чітко можна побачити на прикладі підрядкових перекладів, наприклад з арабської російською мовою, коли втрачається краса мови та значна частина сенсу оповідання. Адже відрізняються історії формування мов, граматичні особливості, культури, якими вони пронизані, а як результат – асоціації, терміни, смислові навантаження слів тощо.

«Перекласти твір з однієї мови іншою - все одно що зняти з нього шкіру, перевести через кордон і там вбрати в національний костюм» (Г. Гейне).

Див: аль-Газалі М (наш сучасник). Хулюк аль-муслім. С. 165.

Амбразура - глибокий віконний або дверний отвір у стіні (переважно з розширенням усередину будівлі).

«Фанатизм наробив зла більш ніж атеїзм» (Вольтер).

«Фанатизм – подвоєння зусиль за одночасної втрати мети» (Сантаяна).

«Фанатизм - деяке божевілля, породжене нездатністю вмістити повноту істини» (Н. Бердяєв).

Див: Гюлен М. Ф. Кирик тести. Стамбул: Заман китаб, 2003. С. 29.

Пророк Мухаммад (хай благословить його Творець і вітає) сказав: «Воістину, Аллах (Бог, Господь) любить віруючого, побожного, багатого [насамперед матеріально], непомітного [не виділяється, що не демонструє свою перевагу перед іншими]». св. Мусліма. Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 1190, Хадіс № 11-(2965).

У Корані сказано: «Аллах (Бог, Господь) забирає душі [з тіл, процес цей виробляється ангелом смерті та його помічниками за наказом Творця] у момент смерті і [частково умертвляє, забирає душі] сплячих, які ще не померли [не настав термін їх смерті, тому вони прокидаються, прокидаються]. Забирає [безповоротно] ту, момент смерті якої настав, а іншу відпускає для завершення її життєвого терміну, призначеного Згори. Воістину, в цьому [в цих процесах і станах] є знаки для людей, які мислять (думають, що міркують)» (Св. Коран, 39:42).

Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Вирушайся раннім ранкомабо (1) зі знанням справи [ти знаєш, що робити, як і коли, заздалегідь спланувавши і приступивши до рішучих дій з раннього ранку], або (2) з наміром отримати нові знання (набути нові навички), або (3) тим, хто слухає [уважно прислухається до всього корисного], або (4) тим, хто любить [життя, те, чим займаєшся, тих, хто оточує тебе]. І не будь якимось іншим, інакше загинеш [марнуючи даремно власне життя або руйнуючи його чимось згубним]». св. аль-Барраза та ат-Табарані (філь-авсат). наприклад, ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 78, Хадіс № 1213, «хасан».

наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 2016, Хадіс № 6416.

Якщо вас цікавлять богословські різночитання, розбіжності, ставлення до них, їх застосування, тоді вам необхідно уважно вивчити книгу «Як побачити Рай?». Ця книга була написана саме для роз'яснення даної проблематики.

Мета класної години:виховання толерантного ставлення, духу терпимості за умов навчання студентів у багатонаціональному колективі навчальної групи та коледжу.

Завдання:

• Освітня: дослідити та узагальнити уявлення сучасного студента про таке явище як толерантність;
• Виховна: формування життєвої позиції кожного студента, виховання громадянської самосвідомості, духу терпимості, взаєморозуміння, дбайливого ставлення до культури та традицій багатонаціональних народів Росії та інших країн;
• Розвиваюча: активізувати пізнавальні можливості студентів, зробити спілкування позитивним, більш вільним та безпосереднім.

Обладнання класної години:

• проекційна та комп'ютерна техніка;
• музичне оформлення;
• фотоматеріали;
• класна дошка.

Очікувані результати:виховання толерантного ставлення студентів до один одному, формування громадянської самосвідомості, поваги до культури та традицій багатонаціональних народів Росії.

План проведення класної години

I. Організаційні моменти(Визначення теми, мети та завдань класної години. Форма проведення класної години)

ІІ. Основна частина

Демонстрація фоторяду "Ми різні". Притча про Вавилонську вежу.

1. Розминка «Знайомство»

Група поділяється на дві команди. Завдання хто швидше побудується за такими параметрами:

А) за кольором очей (від найсвітлішого до найтемнішого)
Б) за алфавітом по батькові
В) за розміром ноги
Г) за кількістю приголосних у імені
Д) зростання
Г) за датою народження;
е) за чисельністю складу сім'ї.

Команда, що швидше здійснила побудову отримує 1 бал.

Підрахунок підсумків.

Питання для обговорення:

Що допомогло швидше вишикуватися?

Чи відбулася гра, якби всі були однакові за кольором очей, зростання і т.д.?

2. Вправа «Пошук подібності»

Кожна команда повинна написати на дошці риси подібності (перша команда) та риси відмінності (друга команда) у своїй групі.
Виграє та команда, яка більше напише подібностей чи відмінностей за визначений час. Враховується кількість названих подібностей та їх якість.

Психологічний зміст вправи.Вправа ефективно працює на згуртування групи, тому що учасники починають уважніше придивлятися один до одного і виявляють, що схожість між ними набагато більша, ніж вони думали раніше.

Обговорення.Постаратися підвести учасників до думки, що, хоча вони всі такі різні, подібності між ними набагато більші, ніж може здатися на перший погляд.

Питання для обговорення:

1. Як впливають подібності та відмінності людей на життя суспільства?
2. Які фактори впливають на ваші стосунки з людьми?
3. Різні віросповідання об'єднують чи роз'єднують людей?
4. Даються взнаки відмінності у віці на спілкування людей і чому?

Ведучий робить висновок:Про людину судять тому, яка в нього професія, як він будує стосунки в сім'ї та з оточуючими. Люди різні, різна та їхня культура. Відчуженість та ворожість у сприйнятті іншої культури вельми поширені явища у нашому житті . Вони виникають через страх невідомого, очікування ворожості з боку іншої групи, відчуття дискомфорту від вторгнення чужих у звичну обстановку. Може, набагато простіше жити у світі, де всі люди однакові?

3. Вправа. Давайте пофантазуємо…

Уявімо, що настане Час, коли всі люди на Землі стануть абсолютно однаковими (зростання, колір волосся та очей, одяг, сума знань тощо).

1. Яким буде цей світ? Як люди в ньому житимуть?
2. Добре чи погано, що ми всі різні?
3. Як жити у світі, де стільки різних людей?

Ведучий робить висновок:Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Щоб жити у світі, людям треба навчитися жити, вирішуючи проблеми та завдання на основі розуміння.

4. Перетворюємо мінуси на плюси

Команди отримують завдання на перебування в негативних рисаххарактеру позитивні аспекти. Наприклад, скнара – економна людина. Команда наводить свої приклади та дає свої протиставлення. Кожен вдалий прикладоцінюється в один бал.

Обговорення:Що допомагає (які якості особистості) бачити в іншій людині позитивне та хороше?

Студенти називають дані якості за допомогою викладача.

• Співпраця
• Готовність миритися з чужою думкою
• Повага до людської гідності
• Прийняття іншого таким, яким він є
• Здатність поставити себе на місце іншої поваги до права бути іншим
• Визнання різноманіття
• Визнання рівності інших
• Терпимість до чужих думок, вірувань та поведінки.

На жаль, дух ворожості до іншої культури, способу життя, переконань, звичок завжди існував і існуватиме, проте треба розуміти, що прийняття відмінностей між людьми та усвідомлення єдності дає можливість легше спілкуватися, набувати друзів, долати труднощі у житті. Вміння зрозуміти і прийняти людей такими як вони є, повага до людської гідності – все це прояв толерантності.

Поняття «толерантність» пов'язане з ім'ям людини, яка жила у Франції на рубежі 18-19 ст., Хтось Тайлеран Перігор. Він відрізнявся тим, що за різних урядів залишався міністром закордонних справ. Це була людина талановита у багатьох галузях, але найбільше, - в умінні враховувати настрої оточуючих, шанобливо до них ставитися і зберігати свої принципи, прагнути до того, щоб керувати ситуацією, а чи не сліпо підкорятися обставинам.
Термін «толерантність» пояснюється як терпимість, прагнення та здатність до встановлення та підтримки спілкування з людьми.

Давайте спробуємо визначити правила толерантного спілкування:

1. Поважай співрозмовника
2. Намагайся зрозуміти те, про що говорять інші
3. Відстоюй свою думку тактовно
4. Шукай найкращі аргументи
5. Будь справедливим, готовим визнати правоту іншого
6. Прагни враховувати інтереси інших

Звичайно, ми не повинні всіх любити! Однак усі люди, навіть якщо вони бідні, старі та хворі мають однакове право гідно жити на нашій планеті і не страждати від зневаги чи образ. Незважаючи на наші відмінності, ми всі належимо до людського роду, і кожен з нас неповторний і значущий. Толерантне ставлення дозволяє зблизитися з різними людьмизбагатити свій світ і знайти нових друзів.
Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Єдність несхожих дозволяє справлятися з усіма життєвими негараздами і розділяти радість і щастя, єднання допомагає і в роботі, і в сімейного життята у навчанні.

5. Вправа на відпрацювання толерантного відношення

«Я-висловлювання/ Ти-висловлювання»

Пояснення різниці між Я-висловлюванням/Ти-висловлюванням.
Завдання кожній команді (один від групи) скласти Я – висловлювання:

1. Тобі наступили на ногу у транспорті і не вибачились.
2. Твій викладач незаслужено звинуватив тебе в тому, що ти списав контрольну у сусіда.
3. Ти домовився зі знайомим зустрітись на вулиці. Чекав півгодини, а він так і не прийшов.

Обговорення:Які переваги толерантного спілкування?

Я собака - лише собака!
У голові у мене – порожнеча.
Але іншого собаку, однак,
Ніколи не прийму за кота!
Не потрібні жодні умовні знаки.
Ні слова – тому що чуттям
Брата кровного у кожному собаці
Ми й так за версту дізнаємось!
Ні порода, ні масть, ні розміри
З пантелику нас ніколи не зіб'ють:
Навіть крихітні тойтер'єри
У сенбернарах своїх визнають...
Ми вступаємо і в бійки, і в шлюби.
Незмінну віру зберігаючи:
Що б не було – усі ми собаки.
Усі ми – брати, всі ми рідні.
Ви ж, розумні, вашого брата
Розпізнати нездатні ніяк…
Відразу видно - чуття слабке.
У цьому вам далеко до собак.
Якщо брат ваш – не вашої масті,
Хіба він у цьому винен?
Ви ж рвете його на частини.
Наче він вам уже й не брат...

Обговорення:Про що вірш? Яка тема цього вірша? Яка ідея?

ІІІ. Висновок

Висновки:людське суспільство розумне і ми повинні розуміти, що наша сила єдності, а не роз'єднаності. Вас поєднує і молодість, і бажання вчитися та здобути професію та безліч захоплень та інтересів. Ця єдність допомагає вам легше жити, вчитися та процвітати. Якщо ми намагатимемося застосовувати правила толерантного спілкування, то набудемо переваги.

Нас сьогодні поєднала дружба, молодість, професія, наш коледж! Єдність несхожих – то можна визначити нашу сьогоднішню зустріч.

Фотографія на згадку.

Відкрита класна година на тему "Єдність несхожих"

Мета класної години:виховання толерантного ставлення, духу терпимості за умов навчання студентів у багатонаціональному колективі навчальної групи та коледжу.

• · Освітня: дослідити та узагальнити уявлення сучасного студента про таке явище як толерантність;
• · Виховна: формування життєвої позиції кожного студента, виховання громадянської самосвідомості, духу терпимості, взаєморозуміння, дбайливого ставлення до культури та традицій багатонаціональних народів Росії та інших країн;
• · Розвиваюча: активізувати пізнавальні можливості студентів, зробити спілкування позитивним, більш вільним та безпосереднім.

толерантність студент виховання багатонаціональний самосвідомість

Обладнання класної години:

• · Проекційна та комп'ютерна техніка;
• · музичне оформлення;
• · Фотоматеріали;
• · класна дошка.

Очікувані результати:виховання толерантного ставлення студентів до один одному, формування громадянської самосвідомості, поваги до культури та традицій багатонаціональних народів Росії.

План проведення класної години

I. Організаційні моменти(Визначення теми, мети та завдань класної години. Форма проведення класної години)

ІІ. Основна частина

Демонстрація фоторяду "Ми різні". Притча про Вавилонську вежу.

1. Розминка «Знайомство»

Група поділяється на дві команди. Завдання хто швидше побудується за такими параметрами:

• А) за кольором очей (від найсвітлішого до найтемнішого)
• Б) за алфавітом по батькові
• В) за розміром ноги
• Г) за кількістю приголосних у імені
• Д) зростання
• Г) за датою народження;
• е) за чисельністю складу сім'ї.

Команда, що швидше здійснила побудову отримує 1 бал.

Підрахунок підсумків.

Питання для обговорення:

Що допомогло швидше вишикуватися?

Чи відбулася гра, якби всі були однакові за кольором очей, зростання і т.д.?

2. Вправа «Пошук подібності»

Кожна команда повинна написати на дошці риси подібності (перша команда) та риси відмінності (друга команда) у своїй групі. Виграє та команда, яка більше напише подібностей чи відмінностей за певний час. Враховується кількість названих подібностей та їх якість.

Психологічний зміст вправи.Вправа ефективно працює на згуртування групи, тому що учасники починають уважніше придивлятися один до одного і виявляють, що схожість між ними набагато більша, ніж вони думали раніше.

Обговорення.Постаратися підвести учасників до думки, що, хоча вони всі такі різні, подібності між ними набагато більші, ніж може здатися на перший погляд.

Питання для обговорення:

• 1. Як впливають подібності та відмінності людей на життя суспільства?
• 2. Які фактори впливають на ваші стосунки з людьми?
• 3. Різні віросповідання об'єднують чи роз'єднують людей?
• 4. Даються взнаки відмінності у віці на спілкування людей і чому?

Ведучий робить висновок:Про людину судять тому, яка в нього професія, як він будує стосунки в сім'ї та з оточуючими. Люди різні, різна та їхня культура. Відчуженість та ворожість у сприйнятті іншої культури вельми поширені явища у нашому житті . Вони виникають через страх невідомого, очікування ворожості з боку іншої групи, відчуття дискомфорту від вторгнення чужих у звичну обстановку. Може, набагато простіше жити у світі, де всі люди однакові?

3. Вправа. Давайте пофантазуємо…

Уявімо, що настане Час, коли всі люди на Землі стануть абсолютно однаковими (зростання, колір волосся та очей, одяг, сума знань тощо).

• 1. Яким буде цей світ? Як люди в ньому житимуть?
• 2. Добре чи погано, що ми всі різні?
• 3. Як жити у світі, де стільки різних людей?

Ведучий робить висновок:Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Щоб жити у світі, людям треба навчитися жити, вирішуючи проблеми та завдання на основі розуміння.

4. Перетворюємо мінуси на плюси

Команди отримують завдання перебування у негативних рисах характеру позитивні аспекти. Наприклад, скнара - економна людина. Команда наводить свої приклади та дає свої протиставлення. Кожен вдалий приклад оцінюється на один бал.

Обговорення:Що допомагає (які якості особистості) бачити в іншій людині позитивне та хороше?

Студенти називають дані якості за допомогою викладача.

• · Співпраця
• · Готовність миритися з чужою думкою
• · Повага людської гідності
• · Прийняття іншого таким, яким він є
• · Здатність поставити себе на місце іншої пошани права бути іншим
• · Визнання різноманіття
• · Визнання рівності інших
• · Терпимість до чужих думок, вірувань та поведінки.

На жаль, дух ворожості до іншої культури, способу життя, переконань, звичок завжди існував і існуватиме, проте треба розуміти, що прийняття відмінностей між людьми та усвідомлення єдності дає можливість легше спілкуватися, набувати друзів, долати труднощі у житті. Вміння зрозуміти і прийняти людей такими як вони є, повага до людської гідності - все це прояв толерантності.

Поняття «толерантність» пов'язане з ім'ям людини, яка жила у Франції на рубежі 18-19 ст., Хтось Тайлеран Перігор. Він відрізнявся тим, що за різних урядів залишався міністром закордонних справ. Це була людина талановита в багатьох областях, але найбільше - в умінні враховувати настрої оточуючих, шанобливо до них ставитися і при цьому зберігати свої принципи, прагнути до того, щоб керувати ситуацією, а не сліпо підкорятися обставинам. Термін «толерантність» пояснюється як терпимість, прагнення та здатність до встановлення та підтримки спілкування з людьми.

Давайте спробуємо визначити правила толерантного спілкування:

• 1. Поважай співрозмовника
• 2. Намагайся зрозуміти те, про що говорять інші
• 3. Відстоюй свою думку тактовно
• 4. Шукай найкращі аргументи
• 5. Будь справедливим, готовим визнати правоту іншого
• 6. Прагни враховувати інтереси інших

Звичайно, ми не повинні всіх любити! Однак усі люди, навіть якщо вони бідні, старі та хворі мають однакове право гідно жити на нашій планеті і не страждати від зневаги чи образ. Незважаючи на наші відмінності, ми всі належимо до людського роду, і кожен з нас неповторний і значущий. Толерантне ставлення дозволяє зблизитися з різними людьми, збагатити свій світ та знайти нових друзів.

Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Єдність несхожих дозволяє справлятися з усіма життєвими негараздами і розділяти радість і щастя, єднання допомагає і в роботі, і в сімейному житті, і в навчанні.

5. Вправа на відпрацювання толерантного відношення

«Я-висловлювання/ Ти-висловлювання»

Пояснення різниці між Я-висловлюванням/Ти-висловлюванням.

Завдання кожній команді (один від групи) скласти Я - вислів:

• 1. Тобі наступили на ногу в транспорті та не вибачилися.
• 2. Твій викладач незаслужено звинуватив тебе в тому, що ти списав контрольну у сусіда.
• 3. Ти домовився зі знайомим зустрітись на вулиці. Чекав півгодини, а він так і не прийшов.

Обговорення:Які переваги толерантного спілкування?

Я собака - лише собака!

У голові у мене – порожнеча.

Але іншого собаку, однак,

Ніколи не прийму за кота!

Не потрібні жодні умовні знаки.

Ні слова – тому що чуттям

Брата кровного у кожному собаці

Ми й так за версту дізнаємось!

Ні порода, ні масть, ні розміри

З пантелику нас ніколи не зіб'ють:

Навіть крихітні тойтер'єри

У сенбернарах своїх визнають...

Ми вступаємо і в бійки, і в шлюби.

Незмінну віру зберігаючи:

Що б не було - ми всі собаки.

Усі ми – брати, всі ми рідні.

Ви ж, розумні, вашого брата

Розпізнати нездатні ніяк…

Відразу видно - чуття слабке.

У цьому вам далеко до собак.

Якщо ваш брат — не вашої масті,

Хіба він у цьому винен?

Ви ж рвете його на частини.

Наче він вам уже й не брат...

Обговорення:Про що вірш? Яка тема цього вірша? Яка ідея?

ІІІ. Висновок

Висновки:людське суспільство розумне і ми повинні розуміти, що наша сила єдності, а не роз'єднаності. Вас поєднує і молодість, і бажання вчитися та здобути професію та безліч захоплень та інтересів. Ця єдність допомагає вам легше жити, вчитися та процвітати. Якщо ми намагатимемося застосовувати правила толерантного спілкування, то набудемо переваги.

Нас сьогодні поєднала дружба, молодість, професія, наш коледж! Єдність несхожих – так можна визначити нашу сьогоднішню зустріч.

Фотографія на згадку.

Цілі і завдання:виховання толерантного ставлення, духу терпимості в умовах навчання суворовців у багатонаціональному колективі класу та училища, дослідити та узагальнити уявлення сучасного суворовця про таке явище як толерантність, формування життєвої позиції кожного суворовця, виховання громадянської самосвідомості, духу терпимості, взаєморозуміння, розуміння багатонаціональних народів Росії та інших країн, активізувати пізнавальні можливості суворовців, зробити спілкування позитивним, більш вільним та безпосереднім.

Форма класної години:гра з елементами обговорення.

Заплановані результати:виховання толерантного ставлення суворовців один до одного, формування громадянської самосвідомості, поваги до культури та трf

диціям багатонаціональних народів Росії.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Захід: «Єдність несхожих»

Цілі і завдання: виховання толерантного ставлення, духу терпимості в умовах навчання суворовців у багатонаціональному колективі класу та училища,дослідити та узагальнити уявлення сучасного суворовця про таке явище як толерантність, формування життєвої позиції кожного суворовця, виховання громадянської самосвідомості, духу терпимості, взаєморозуміння, дбайливого ставлення до культури та традицій багатонаціональних народів Росії та інших країн,активізувати пізнавальні можливості суворовців, зробити спілкування позитивним, більш вільним та безпосереднім.

Форма класної години:гра з елементами обговорення.

Заплановані результати:виховання толерантного ставлення суворовців один до одного, формування громадянської самосвідомості, поваги до культури та традицій багатонаціональних народів Росії.

Обладнання: листи та ручки для записів журі, слайди презентації, ноутбук.

Література: Інтернет ресурси, Є.В. Кривцова, Т.М. Мартинова «Толерантність особистості системі ціннісного самовизначення», Л.Г. Федоренко «Толерантність у загальноосвітній школі».

Хід заходу.

I. Організаційний момент.

Педагогічні технології:Групові технології.

Вітання. Визначення теми, мети та завдання заходу.

(Показ слайдів)

ІІ. Основна частина.

Вибір журі. Група поділяється на дві команди. Вибір капітанів та назва команд.

1. Розминка «Знайомство».

Педагогічні технології: ігрові, навчання, групові.

Завдання хто швидше побудується за такими параметрами:

А) за кольором очей (від найсвітлішого до найтемнішого)
Б) за алфавітом по батькові
В) за розміром ноги
Г) за кількістю приголосних у імені
Д) зростання
Г) за датою народження;
е) за чисельністю складу сім'ї.

Команда, що швидше здійснила побудову отримує 1 бал.

Підрахунок підсумків.

Питання для обговорення:

Що допомогло швидше вишикуватися?

Чи відбулася гра, якби всі були однакові за кольором очей, зростання і т.д.?

2. Вправа «Пошук подібності».

Педагогічні технології:ігрові, навчання, групові.

Кожна команда повинна написати на дошці риси подібності (перша команда) та риси відмінності (друга команда) у своїй групі.
Виграє та команда, яка більше напише подібності чи відмінності за певний час. Враховується кількість названих подібностей та їх якість.

Психологічний зміст вправи.Вправа ефективно працює на згуртування групи, тому що учасники починають уважніше придивлятися один до одного і виявляють, що схожість між ними набагато більша, ніж вони думали раніше.

Обговорення. Постаратися підвести учасників до думки, що, хоча вони всі такі різні, подібності між ними набагато більші, ніж може здатися на перший погляд.

Питання для обговорення:

1. Як впливають подібності та відмінності людей на життя суспільства?
2. Які фактори впливають на ваші стосунки з людьми?
3. Різні віросповідання об'єднують чи роз'єднують людей?
4. Даються взнаки відмінності у віці на спілкування людей і чому?

Про людину судять потому, яка в нього професія, як він будує стосунки в сім'ї та з оточуючими. Люди різні, різна та його культура. Відчуженість та ворожість у сприйнятті іншої культури вельми поширені явища у нашому житті. Вони виникають через страх невідомого, очікування ворожості з боку іншої групи, відчуття дискомфорту від вторгнення чужих у звичну обстановку. Може, набагато простіше жити у світі, де всі люди однакові?

3. Вправа. Давайте пофантазуємо

Педагогічні технології: ігрові, що розвиває навчання.

Уявімо, що настане Час, коли всі люди на Землі стануть абсолютно однаковими (зростання, колір волосся та очей, одяг, сума знань тощо).

1. Яким буде цей світ? Як люди в ньому житимуть?
2. Добре чи погано, що ми всі різні?
3. Як жити у світі, де стільки різних людей?

Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Щоб жити у світі, людям треба навчитися жити, вирішуючи проблеми та завдання на основі розуміння.

4. Перетворюємо мінуси на плюси.

Педагогічні технології:ігрові, розвиваючого навчання, групові.

Команди отримують завдання перебування у негативних рисах характеру позитивні аспекти. Наприклад, скнара – економна людина. Команда наводить свої приклади та дає свої протиставлення. Кожен вдалий приклад оцінюється на один бал.

Обговорення: Що допомагає (які якості особистості) бачити в іншій людині позитивне та хороше?

Суворівці називають дані якості, вихователь коригує:

• Співпраця.
• Готовність миритися з чужою думкою.
• Повага до людської гідності.
• Прийняття іншого таким, яким він є.
• Здатність поставити себе на місце іншої поваги до права бути іншим.
• Визнання різноманіття.
• Визнання рівності інших.
• Терпимість до чужих думок, вірувань та поведінки.

Вихованці роблять висновок. Вихователь його коригує.

На жаль, дух ворожості до іншої культури, способу життя, переконань, звичок завжди існував і буде існувати, проте треба розуміти, що прийняття відмінностей між людьми та усвідомлення єдності дає можливість легше спілкуватися, набувати друзів, долати труднощі у житті. Вміння зрозуміти і прийняти людей, такими якими вони є, повага до людської гідності – все це прояв толерантності.

Доповідь суворовця «Толерантність»:

Поняття «толерантність» пов'язане з ім'ям людини, яка жила у Франції на рубежі 18-19 ст., Хтось Тайлеран Перігор. Він відрізнявся тим, що за різних урядів залишався міністром закордонних справ. Це була людина талановита в багатьох областях, але найбільше в умінні враховувати настрої оточуючих, шанобливо до них ставитися і при цьому зберігати свої принципи, прагнути керувати ситуацією, а не сліпо підкорятися обставинам.
Термін «толерантність» пояснюється як терпимість, прагнення та здатність до встановлення та підтримки спілкування з людьми.(Перегляд 1-2 слайдів)

Давайте спробуємо визначити

правила толерантного спілкування:

1. Поважай співрозмовника.
2. Намагайся зрозуміти те, про що говорять інші.
3. Відстоюй свою думку тактовно.
4. Шукай найкращі аргументи.
5. Будь справедливим, готовим визнати правоту іншого.
6. Прагни враховувати інтереси інших.

Звичайно, ми не повинні всіх любити! Однак усі люди, навіть якщо вони бідні, старі та хворі мають однакове право гідно жити на нашій планеті і не страждати від зневаги чи образ. Незважаючи на наші відмінності, ми всі належимо до людського роду, і кожен з нас неповторний і значущий. Толерантне ставлення дозволяє зблизитися з різними людьми, збагатити свій світ та знайти нових друзів.
Відмінності доповнюють та збагачують суспільство. Єдність несхожих дозволяє справлятися з усіма життєвими негараздами і розділяти радість і щастя, єднання допомагає і в роботі, і в сімейному житті, і в навчанні.

5. Вправа на відпрацювання толерантного ставлення.

Педагогічні технології: Групові технології.

«Я – висловлювання.Ти – висловлювання».

Пояснення різниці між «Я – висловлюванням. Ти – висловлюванням».
Завдання кожній команді (один від групи) скласти Я – висловлювання:

1. Тобі наступили на ногу у транспорті і не вибачились.
2. Твій викладач незаслужено звинуватив тебе в тому, що ти списав контрольну у сусіда.
3. Ти домовився зі знайомим зустрітись на вулиці. Чекав півгодини, а він так і не прийшов.

Обговорення: Які переваги толерантного спілкування?

Я собака - лише собака!
У голові у мене – порожнеча.
Але іншого собаку, однак,
Ніколи не прийму за кота!
Не потрібні жодні умовні знаки.
Ні слова – тому що чуттям
Брата кровного у кожному собаці
Ми й так за версту дізнаємось!
Ні порода, ні масть, ні розміри
З пантелику нас ніколи не зіб'ють:
Навіть крихітні тойтер'єри
У сенбернарах своїх визнають...
Ми вступаємо і в бійки, і в шлюби.
Незмінну віру зберігаючи:
Що б не було – усі ми собаки.
Усі ми – брати, всі ми рідні.
Ви ж, розумні, вашого брата
Розпізнати нездатні ніяк…
Відразу видно - чуття слабке.
У цьому вам далеко до собак.
Якщо брат ваш – не вашої масті,
Хіба він у цьому винен?
Ви ж рвете його на частини.
Наче він вам уже й не брат...

Обговорення: Про що вірш? Яка тема цього вірша? Яка ідея?

ІІІ. Висновок. Рефлексія. (Перегляд 3-слайда)

Педагогічні технології:навчання, групові.

Висновки: Людське суспільство розумне і ми повинні розуміти, що наша сила єдності, а не роз'єднаності. Вас поєднує і молодість, і бажання вчитися та здобути професію та безліч захоплень та інтересів. Ця єдність допомагає вам легше жити, вчитися та процвітати. Якщо ми намагатимемося застосовувати правила толерантного спілкування, то набудемо переваги.

Що нового дізналися сьогодні?

Що запам'яталося найбільше?

Нас сьогодні об'єднала дружба, молодість, майбутня професіявійськового та наше училище! Єдність несхожих – то можна визначити нашу сьогоднішню зустріч.

Вихователь 7 навчального курсу Лобода Олександр Миколайович.