Франсуа вольтер основні ідеї. Вольтер: біографія життя ідеї філософія: вольтера. Політичні та правові погляди Вольтера

Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
МАРІ ФРАНСУА ВОЛЬТЕР
(1694-1778)

Знаменитий французький письменник та філософ епохи французького Просвітництва. Вважав, що пізнання трансцендентного (наприклад, при вирішенні питання про безсмертя душі та свободу людської волі) неможливе, і особливо завзято боровся з церквою через її догматизм. Наголошував на цінності культури, зображував історію людства як історію боротьби людини за прогрес і освіту. Вольтер ввів у науку вираз "філософія історії".

Твори "Філософські листи" (1733), "Макро-мегас" (1752), "Кандид, або Оптимізм" (1759), "Філософський словник" (1764-1769), "Простодушний" (1767) та ін.

Наприкінці 60-х років XVIII століття одне з французьких поштових відділень принесли лист. Без адреси. Без імені адресата. Тільки звернення – але яке!

"Царю поетів, філософу народів, Меркурію Європи, оратору батьківщини, історику королів, панегіристу героїв, верховному судді у справах смаку покровителю мистецтв, благодійнику талантів, поціновувачу генія, бичу всіх переслідувачів, ворогові фанатиків, захиснику пригнічених, батькові людям, опорі для людей, які потребують, безсмертному зразку всіх вищих чеснот ".

Освічені чиновники негайно відправили листа Вольтеру - до кого ж ще могли ставитися такі гучні епітети? Всі духовні пошуки XVIII століття пронизували дві взаємопов'язані тенденції визволення розуму, що відчув свою зрілість і силу, від пут церковних догматів, і пристрасні пошуки нового, не нав'язаного ззовні авторитету. Втіленням цих пошуків судилося стати Вольтеру.

Франсуа Марі Аруе, який почав з 1718 називати себе Вольтером і під цим ім'ям увійшов в історію французької та світової культури, народився 21 листопада 1694 в Парижі. Далекі предки Вольтера по батьківській лінії жили на південному заході Франції в провінції Пуату, де займалися різними ремеслами та торгівлею. Дід Вольтера піднявся сходинкою вище сходами соціальної ієрархії, став заможним торговцем сукнами в Парижі. Це дозволило батькові Вольтера просунутися ще далі. Зробивши вдалу кар'єру на державній службі, спочатку як процвітаючий нотаріус, а потім чиновника казначейства, він на свої доходи придбав особисте дворянство і на додаток до цього одружився з дочкою дрібномаєтного дворянина.

Франсуа Марі був п'ятою, останньою дитиною у цій родині. Домашнє виховання та освіта дитини, яка в семирічному віці втратила матір, здійснювалося під керівництвом його хрещеного батька абата Франсуа Кастанье де Шатонефа. У десятирічному віці Франсуа Марі став учнем колегії Людовіка Великого, яка перебувала у віданні єзуїтів. Незважаючи на те, що Франсуа Марі був серед кращих учнів і вирізнявся до того ж неабияким поетичним обдаруванням, у свій час стояло питання про його виключення з колегії за сумніви в істинах християнства і читання вільнодумних творів.

Перед лицем цієї неприємної перспективи юнак "перетворився" на одного з побожних учнів. В1713 році курс навчання в єзуїтській колегії закінчив юнак, який трьома роками пізніше напише як про щось само собою зрозуміле, що "освічений розум" не може "повірити в химеричну історію обох завітів, у священні сни божевільних містиків, побожних нероб. які відмовляються від справжнього задоволення заради уявної слави". Справа в тому, що свідомість Франсуа Марі буквально з дитинства почала вбирати в себе ідеї французького вільнодумства, яке під ім'ям "лібертинаж" було поширене в середовищі високоосвічених французьких аристократів, незадоволених всевладдям короля і опале з боку останнього. На місце християнських ідеалів "святості", що орієнтували на похмуро-аскетичний спосіб життя, лібертени ставили життєрадісний епікуреїзм.

Абат де Шатонеф був найвпевненішим лібертеном. Замість наставляти хрещеника в основах християнської віри, він розпочав свою педагогічну місію з читання трирічного Франсуа Марі вільнодумної сатиричної поеми "Моїзада", яку дитина завчила напам'ять. Потім познайомив хлопчика з іншими вільнодумними віршами. Перші поетичні досліди Франсуа Марі надихалися зразками такого роду. Абат де Шатонеф представив вихованця на чолі французьких поетів того часу Ж. Ж. Руссо, який сам у своїх ранніх творах віддав данину ідеям лібертинажу. Віршами Франсуа Марі захоплювалася на схилі років знаменита куртизанка Нінон де Ланкло, яка стала на той час в очах вільнодумців свого роду символом протесту проти офіційного святенництва. Нарешті, 12-річний учень єзуїтської колегії був запроваджений своїм хрещеним батьком у "суспільство Тампль" - один із найзначніших гуртків паризьких лібертенів. Все це вплинуло на рішення 16-річного Вольтера стати письменником, незважаючи на ризик незабезпеченого існування та сильну протидію батька.

Спроби батька зробити зі свого молодшого сина доброчесного чиновника скінчилися невдачею. Тягнучись нав'язаною йому службою в одній з паризьких адвокатських контор, молодий Вольтер, бажаючи отримати громадське визнання як поета, посилає на оголошений Академією конкурс благочестиво-вірнопідданську "Оду на обітницю Людовіка XIII", написану за всіма правилами класичної поетики. Однак переможцем виявляється інший претендент, оскільки йому сприяв впливовий академік. Знайшовши рішення несправедливим, Вольтер обрушився на Академію в сатиричній поемі "Тряса". Поема почала швидко поширюватися в рукописних копіях, а невдовзі була надрукована французькими емігрантами в Голландії. Притулок від можливих неприємностей з боку влади Вольтер знайшов у замку давнього знайомого сім'ї маркіза де Комартена (розмови з ним про царювання Генріха IV та Людовіка XIV дали юному вигнанцю нові творчі імпульси).

На початку епохи регентства Вольтер потрапляє на 11 місяців (1717-1718) до головної в'язниці для державних злочинців - сумно знаменитої Бастилії. Він був укладений за твір сатири на герцога Філіпа Орлеанського.

Вольтер не впав духом. Обманюючи пильність тюремників, він почав писати трагедію "Едіп" (відповідно до канонів класицизму - у віршах), чорновий нарис якої був зроблений ним ще кілька років тому, і почав "Поему про Лігу". Клопотами впливових друзів Вольтер вийшов на волю, а через сім місяців його "Едіп" був поставлений на паризькій сцені і довгий час не сходив із неї. То була перша французька трагедія XVIII століття, визнана класичною, і це був перший тріумф молодого поета. Його представили регенту, який виявився незламною людиною. Присвятивши дружині регента свою трагедію, він уперше передплатив. "Аруе де Вольтер", невдовзі перше з цих слів зникло, і залишився "Вольтер".

Зі свого арешту та тюремного ув'язнення Вольтер зробив висновок, що спрямовувати зброю сатири безпосередньо на того чи іншого правителя не тільки вкрай небезпечно, а й недоцільно. Успіх " Едіпа " приніс Вольтеру перший значний літературний заробіток, який, проте, не міг жити тривалий час. Не бажаючи ставити себе в рабську залежність від дарів титулованих або коронованих меценатів, хоч і не відмовляючись від цих традиційних у його час джерел існування письменників, Вольтер виявив разюче чуття і здібності буржуазного ділка, беручи участь своїми капіталами саме в тих фінансових операціях, які в цілому виявлялися. прибутковими. Вже на початку 1720-х років Вольтер мав у своєму розпорядженні досить великі кошти, а до кінця життя став дуже багатою людиною.

Заради володіння матеріальними благами Вольтер ніколи не поступався своїми переконаннями філософа-просвітителя. Факти незаперечно свідчать, що творча діяльність, боротьба за розум і справедливість були сенсом існування Вольтера і заради них він постійно і крупно ризикував усім, аж до своєї свободи і самого життя.

Після "Едіпа" перед Вольтером як висхідним світилом французької драматургії широко відчиняються двері до тих численних аристократичних будинків Парижа, де виявляють інтерес до мистецтва. Коло його титулованих знайомих розширюється.

У 1722 році разом з маркізою де Рюпельмонд Вольтер здійснює нетривалу подорож до Голландії. Відповідаючи на поставлені його супутницею питання щодо того, чи людина має будувати своє життя відповідно до приписів християнської релігії, Вольтер у 1722 році пише антиклерикальну поему "За і проти", що підбиває підсумки циклу аналогічних поетичних роздумів попереднього десятиліття.

Ставлячи себе послідовником Лукреція, Вольтер пише про необхідність викрити за допомогою філософії шкідливі забобони та священний обман, звільнити людей від похмурої зосередженості їх помислів на своїй долі у "загробному існуванні", навчити їх жити насущними інтересами посюстороннього, єдино реального. В принципі заперечуючи, що в будь-якій релігії укладено божественне одкровення, Вольтер водночас доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного Бога, насправді малює його жорстоким тираном, "якого ми повинні ненавидіти".

Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив з християнськими віруваннями: "У цьому негідному образі я не визнаю Бога, якого я повинен шанувати... Я не християнин..." була зайва. Поема викликала величезний шум. Церковники виступили з численними спростуваннями її положень та вимагали суворого покарання Вольтера, бо всі були впевнені, що автором є саме він. Покликаний владою до відповіді, Вольтер заявив, що поема написана абатом Шольє, який на той час давно помер. Йому не повірили, проте доказів його авторства знайти не вдалося, і справу було припинено.

Заздалегідь захищаючи себе від подібних неприємностей, Вольтер надалі публікував під псевдонімами всі свої численні твори, які могли викликати переслідування. До кінця його життя кількість цих псевдонімів наблизилася до 110!

У 1723, після смерті Пилипа Орлеанського, почалося довге, що закінчилося лише в 1774, правління Людовіка XV. У рік сходження цього короля на престол у Франції було підпільно опубліковано вольтерівську "Поему про Лігу". Поема малювала жахливу картину релігійних воєн XVI ст.

Наприкінці 1725 року Вольтера побили ціпками слуги якогось де Рогана. Таким чином де Роган довів свою "перевагу" над уславленим поетом і драматургом, після того, як на очах "вищого суспільства" програв йому змагання в обміні шпильками. Вольтер спробував викликати де Рогана на дуель. За це він був доставлений до Бастилії, а після двотижневого ув'язнення йому було наказано залишити Париж.

Місцем свого вигнання Вольтер вибрав Англію, куди він прибув у травні 1726 і де прожив близько трьох років. Вольтер був зустрінутий тут з пошаною, як найбільший представник сучасної французької культури, прийнятий у колах англійської аристократії і представлений спадкоємцю престолу, який у 1727 став королем Англії під ім'ям Георга II.

Вольтер зустрічався і розмовляв з відомим релігійним філософом С. Кларком, а також з найбільшим представником англійського ідеалізму того часу Дж. Берклі. Швидко опанувавши англійську мову, Вольтер вивчає філософські праці Бекона, Гоббса, Локка, Толанда, прочитує критичні дослідження про християнську релігію англійських деїстів. Все це поєднується у Вольтера із напруженою творчою діяльністю. Він переробляє і доповнює свою епічну поему, посилюючи у ній мотив засудження релігійного фанатизму. Перейменована на "Генріаду", вона публікується в 1728 році в Лондоні з посвятою англійській королеві. І поемі знову супроводжує значний успіх. Як додаток до неї публікується естетична робота "Досвід про епічну поезію" і першу працю Вольтера з історії - "Досвід про громадянські війни у ​​Франції".

Він розпочинає роботу над новими трагедіями та історичними дослідженнями, а також задумує написати книгу про Англію. Реалізацією цих творчих планів заповнено перші п'ять років після повернення Вольтера до Франції. За цей час він написав чотири трагедії, з яких "Заїра" (1732) виявилася найвищим досягненням вольтерівської драматургії (загалом це понад п'ятдесят творів). А "Історія Карла XII" (1731) прославила Вольтера як видатного історика.

Нарешті, в 1733 році в Англії під назвою "Листи про англійську націю", а в 1734 році у Франції під назвою "Філософські листи" публікується найважливіше твір Вольтера цього періоду, яке справедливо набуло репутації "першої бомби", кинутої ним у " порядок".

"Філософські листи" ідеалізували англійські установи, англійську думку і в похмурих тонах малювали стан громадських інститутів та умів у Франції. Значну увагу Вольтер приділив характеристиці англійської філософії, найбільшим досягненням якої вважав вчення Ф. Бекона і особливо Локка. Він віддавав перевагу їхньому емпірико-сенсуалістичному матеріалізму не лише перед схоластикою, а й перед раціоналістичною "метафізикою" Декарта з її підкресленим ідеалізмом, який брався на озброєння тодішніми християнськими "модерністами" на чолі з Мальбраншем.

Беконівсько-Локковська філософія Вольтер пов'язував з фізикою Ньютона, вказуючи на її незаперечну наукову перевагу над фізичною теорією Декарта, яку Вольтер характеризував як "роман про світ". Французький уряд видав наказ про арешт автора, а сама книга за вироком Паризького парламенту була спалена. Вольтер же встиг виїхати до Голландії. Коли ситуація трохи розрядилася, він без шуму повернувся на батьківщину, але цілі десять років не ризикував з'являтися в Парижі. Більше десяти років він прожив зі своєю коханою, маркізою дю Шатле, в її замку Сірей-сюр Блез у Шампані.

Обидва із захопленням вдавалися не тільки до "науки пристрасті ніжної", але й до природничих наук, а також до метафізичних роздумів і біблійної критики. Вони годинами працювали у власній лабораторії та надсилали звіти про свої досліди до Парижа, до королівської Академії. Співпраця Вольтера та мадам дю Шатле тривала і після закінчення їхньої любовної історії.

Продовжуючи плідно працювати як драматург і поет, Вольтер вдається до серйозної розробки філософських проблем. Першим, попереднім і не публікувався за життя Вольтера зведенням його філософської думки з'явився "Метафізичний трактат" (1734). В опублікованих "Зауваженнях на "Думки Паскаля" (1734, 1743) і двох поемах - "Світська людина" (1736) і "Міркування про людину" (1737) Вольтер пропонує нове філософське осмислення проблеми людини. В "Основах філософії Ньютона" (1738) ) Вольтер викладає одночасно свої філософські та природничі погляди.

У цей період він серйозно займається дослідницькою роботою в галузі фізики, його "Досвід про природу та поширення вогню" був удостоєний почесного відкликання Академії наук. Філософія як антитеза теології та метафізики перетворюється на теоретичний прапор боротьби зі "старим порядком", стає світоглядною основою всіх вольтерівських творів. Будь-яке з цих питань Вольтер прагне висвітлити "світильником філософії". Це призводить до цілого ряду нововведень у розумінні природи, людини, суспільства та всесвітньої історії.

У 1745-1746 роках він опублікував перші фрагментарні результати своєї нової праці. Перше, згодом значно розширене, видання "Досліду про загальну історію і про звичаї і дух народів" у трьох томах було зроблено Вольтером у 1756 році. Торішнього серпня 1736 року Вольтер отримав виконане поклоніння перед його працями лист із Берліна від наслідного принца Пруссії. Багаторічна листування, що відкрилася цим листом, стимулювала формування у Вольтера переконання в тому, що він як філософ може і повинен давати правителям благодійні для них і для їх народів поради. Він пише рекомендацію "Наслідного принца Пруссії про користь знань для государя" (1736). Це не тільки порушувало престиж майбутнього володаря Пруссії, але водночас сприяло й зростанню авторитету самого Вольтера.

Коли 1740 року 304 вольтерівський кореспондент був коронований під ім'ям Фрідріха II, довірчі відносини з ним Вольтера зацікавили французький уряд. Воно звернулося до Вольтера з проханням допомогти з'ясувати зовнішньополітичні плани Фрідріха II, який був союзником Франції у війні за "австрійську спадщину. Це Вольтер сприйняв як перший знак того, що і на батьківщині влада готова прислухатися до його думки, і він не без успіху виконав делікатну дипломатичну місію.

Після цього завдяки посиленню впливу при дворі його високопоставлених друзів і прихильності до нього як до драматурга коханки короля маркізи де Помпадур, Вольтер отримує можливість не тільки повернутися до Парижа, а й бувати у Версалі він призначається камергером і придворним історіографом. Однак Людовік XV жодною мірою не збирався дозволяти Вольтеру грати роль філософського наставника при своїй особі, чого останній пристрасно прагнув. Обрання у Французьку академію у квітні 1746 року (у тому року Вольтер став почесним членом Російської Академії наук) відбулося вже період розчарування Вольтера своєю фактичної роллю у Версалі і наростаючого роздратування тим, що численні пасквілянти, підбурювані його ненависниками у придворних колах кампанію з метою зганьбити його як людину, літератора і мислителя.

Побоюючись переслідування за вкрай невтішне висловлювання про придворних, що вирвалося у нього, Вольтер у жовтні 1746 року біжить з Парижа і кілька тижнів ховається в замку герцогині Менської. Тут, критично осмислюючи версальське життя і свою участь у ньому, він пише "Бачення Бабука", що стало блискучим дебютом у жанрі філософської повісті, що так прославив Вольтера.

Найбільш значними вольтерівськими творами цього жанру є "Задіг" (1747), "Мікромегас" (1752), "Історія подорожей Скарментадо" (1756), "Кандид" (1759), "Простодушний" (1767), "Принцеса Вавілонська" ), "Листи Амабеда" (1769), "Історія Дженні" (1775).

На початку 1748 року Вольтер повертається в Сирі, а після смерті в 1749 році "божественної" Емілії, маркізи дю Шатле, якийсь час живе в Парижі.

У середині 1750 року, поступившись давнім наполегливим проханням Фрідріха II, Вольтер прибув Берлін. Спочатку він був зачарований своїм життям у Пруссії. Філософ був щасливий увагою короля і тим, що він міг без побоювань висловлювати свої найсміливіші судження в гуртку відомих своїм вільнодумством осіб (серед них був войовничий матеріаліст Ламетрі). Але обов'язки Вольтера обмежувалися літературною правкою робіт, написаних прусським королем французькою. Незалежність вольтерівських суджень виявилася неприйнятною для Фрідріха II.

На початку 1753 року Вольтер склав із себе обов'язки при королівському дворі і залишив межі Німеччини (попередньо просидівши з волі прусського монарха понад місяць під домашнім арештом у Франкфурті). Після цього у Вольтера на все життя відпало полювання відвідувати монархів, навіть найосвіченіших, вступати до них на службу і жити при дворі (він відхилив, зокрема, відповідне запрошення австрійської імператриці Марії-Терезії).

Наприкінці 1754 року після курсу лікування на водах у французькому місті Пломб'єр Вольтер у супроводі своєї овдовілої племінниці Марії Луїзи Дені (дочки його сестри, яка з того часу майже постійно перебувала при ньому як домоправителька і успадкувала його стан) приїжджає до Швейцарії. Тут він набуває садиби поблизу Женеви, багатозначно назвавши її "Отрада", і будинок у Лозанні. Але й у республіканській Швейцарії Вольтер не знайшов бажаної безпеки існування. Не відмовляючись від своєї садиби та будинку у Швейцарії, Вольтер 24 грудня 1758 року переселяється до кордону з цією країною французького округу Жекс, купивши там два маєтки - Турне і Ферне, причому останній став його основною резиденцією.

Він так роз'яснював вигоду нового місця проживання "Лівою рукою я спираюся на Юрські гори, правою - на Альпи, Женевське озеро розташоване прямо проти моїх полів, я маю прекрасний замк на французькому кордоні, притулок Деліс на території Женеви і гарний будинок у Лозанні. Перекочовуючи з однієї нори в іншу, я можу рятуватися від королів та армій”.

Тут Вольтер приймав гостей з усієї Європи. Ставши надзвичайно багатою людиною, він нарешті міг дозволити собі розкішний спосіб життя. Стан Вольтера поповнювалося з різних джерел пенсіони від високопоставлених осіб, спадщина батька, гонорари за видання та перевидання творів, надходження від продажу посад і від фінансових спекуляцій. У 1776 річний дохід Вольтера становив двісті тисяч ліврів, що перетворювало фернейського патріарха на одного з найбагатших людей Франції.

Навіть після того, як йому перевалило за 65 років, він продовжував надсилати сотні листів та випускати безліч літературних та філософських творів. Найвідомішою кореспонденткою Вольтера стала незабаром після свого сходження на престол російська імператриця Катерина Друга, яка оголосила себе ученицею енциклопедистів. Перебуваючи далеко від дворів, Вольтер більше й ефективніше, ніж будь-коли, впливав на європейських монархів, звертаючись до них з порадами і повчаннями щодо їхніх обов'язків перед народами.

Серед них - "Кандид, або Оптимізм", "Трактат про віротерпимість", "Філософський словник", "Простодушний", "Питання про "Енциклопедію". Володіючи резиденціями по обидва боки французького кордону, відчував себе у відносній безпеці і діяв набагато вільніше Вольтер робить висновок, що освічені люди повинні діяти рішучіше, борючись з тими, хто поширює і підтримує згубні для людей помилки.З 1755 року Вольтер почав активно працювати в очолюваної Дідро знаменитої "Енциклопедії, або Тлумачному словнику наук, мистецтв та ремесел".

Вольтер починає писати статті з теорії літератури і короткі визначення різних термінів. Так, у статті "Із-зоб торія" він висловив сумнів у достовірності багатьох історичних оповідей, у тому числі переказів про чудеса, а в статті "Ідол, ідолопоклонник, ідолопоклонство" натякав на те, що християни, як правило, не менші ідолопоклонники, ніж нехристияни.

Підкреслено антиклерикальну серію його філософських повістей від "Кандида" до "Історії Дженні", "Кишеньковий філософський словник" (доповнений у наступні роки публікацією дев'яти томів вольтерівських "Проблем, що належать до "Енциклопедії") та інші численні філософські роботи Вольтера. закінчений у Ферні (1769) багатотомна праця з всесвітньої історії "Досвід про звичаї і дух народів", введенням до якого стала так само антитеологічна "Філософія історії" (1765).

Різка і пряма атака на християнський клерикалізм проводиться в таких роботах Вольтера, як "Проповідь п'ятдесяти" (1761), "Проповіді, сказані в Лондоні" (1763), "Обід у графа Буленвілле" (1767), "Важливе дослідження мілорда Болінгброка, Могила фанатизму" (1767), "Мова імператора Юліана" (1768), "Права людей і узурпації пап" (1768), "Нарешті пояснена Біблія" (1776), "Бог і люди" (1769), "Історія встановлення християнства" (1777).

Працюючи по 18-20 годин на добу, Вольтер створює масу невеликих памфлетів, діалогів, сатиричних мініатюр. Ці загальнодоступні за ціною (30 су) і змістом книжечки майже щотижня викидалися під всілякими псевдонімами на підпільний книжковий ринок Франції. Вольтер сам набував їх і передавав для безкоштовного поширення тим відвідувачам, які від'їжджали з Ферне, до яких переймався довірою. Серйозний науковий аналіз питань, що трактуються, незмінно супроводжується в цих творах цілковитим сарказмом, знаменитим вольтерівським сміхом. Маючи на увазі цю зброю сатиричного викриття зла, Вольтер писав в одному з листів: "Що роблю я на моєму самоті? Лопаюся від сміху. А що робитиму? Сміятимуся до самої смерті".

Вольтер був все ж таки сповнений оптимістичної впевненості, що боротьба, що проводиться ним та його однодумцями з просвітницького табору, не може бути безплідною, а мусить у недалекому майбутньому обов'язково призвести до великого перевороту в суспільних відносинах і рішучому поліпшенню умов людського життя. "Все, що я бачу, - пророчо заявляв Вольтер у листі Шовлену від 2 квітня 1761 року, - сіє насіння революції, яка неминуче прийде... Французи завжди запізнюються, але врешті-решт вони все ж таки досягають мети; світло потроху настільки поширилося, що вибух відбудеться при першому ж випадку, і тоді буде великий шум. Молоді люди справді щасливі вони побачать чудові речі.

Фернейська діяльність Вольтера здобула суспільне визнання. Одним із висловів цього з'явився розпочатий у 1770 році збір коштів на статую Вольтера. У ньому взяли участь усі діячі просвітницького руху та маса співчуваючих йому осіб, включаючи низку європейських монархів на чолі з Катериною II та Фрідріхом II. Створена в 1772 знаменитим скульптором Пігалем, статуя була увінчана лавровим вінком на квартирі відомої актриси Клерон в Парижі.

На початку 1778 Вольтер вважав, що він може дозволити собі хоч на якийсь час повернутися до Парижа, не питаючи на те дозволу влади, і 10 лютого "фернейський патріарх" приїхав до столиці Франції, в якій не був майже тридцять років.

Захоплений прийом, наданий Вольтеру парижанами, в очах яких він був не лише найбільшим представником сучасної французької культури, а й славетним борцем за справедливість та гуманність, змусив владу відмовитися від задуму його нової висилки зі столиці. Вольтер приймає численних своїх друзів і шанувальників, присутній на засіданнях Академії та театральних спектаклях, зустрічаючи з усіх боків знаки визнання і поваги, що глибоко чіпають його.

І в цих умовах Вольтер продовжує напружену творчу діяльність, гарячково працює і сповнений нових задумів. Він завершує нову трагедію "Ірина", яка відразу ставиться на паризькій сцені, розробляє проект нового словника сучасної французької мови. Однак його підкошує невиліковна та швидко прогресуюча хвороба, що, можливо, було пов'язане з винятковою напругою останніх місяців його життя.

30 травня 1753 року Вольтер помер. Паризька церковна влада не дала дозволу на поховання його тіла, а паризька поліція заборонила друкувати повідомлення про його смерть і ставити п'єси. Племінник Вольтера абат Міньо (брат мадам Дені), не гаючи часу, потай зумів відвезти тіло покійного в провінцію Шампань і поховати на цвинтарі абатства Сельєр, перш ніж там була отримана заборона місцевої церковної влади на здійснення цього обряду.

У роки революції Вольтер поряд з Руссо був визнаний одним з її "батьків", і його прах за рішенням Установчих зборів був 10 липня 1791 доставлений до Парижа і поміщений у створений тоді Пантеон великих людей Франції.

Вольтер усвідомлює, що деїзм – це релігія освіченої публіки. Що ж до чорної і забитої маси, вона може утримуватися в моральній вузді лише з допомогою традиційної релігії з її потойбічними карами і воздаяниями. Саме з цього приводу Вольтер свого часу сказав: якби Бога навіть не було на світі, то його слід би вигадати. І все ж, що стосується деїзму, Вольтер тут не був оригінальним. Він скоріше дав морально-естетичне оформлення цієї ідеї. А в чому Вольтер був справді оригінальний, то це у своїй філософії історії.

Тут Вольтер був за великим рахунком новатором. Разом з іншим просвітителем, Монтеск'є, він багато в чому передбачив такого найбільшого мислителя ХІХ століття, як Гегель. У всякому разі, саме Вольтер вперше вжив поняття "дух часу", яким потім широко користуватиметься Гегель.

В історії, згідно з Вольтером, діють зовсім не містичні "духи". У ній також немає ніякого божественного промислу. Бог створив природу, вважає Вольтер, а історію люди роблять самі. І все ж таки роблять вони історію не так, як захочеться. Вірніше, вони можуть робити все так, як заманеться, але якщо вони роблять те, що не відповідає "духу часу", то це викликає певну протидію.

Так, міфічні Еринії - служительки Правди - мстилися за все, що вчинено всупереч закону. Рим пограбував варварів – варвари пограбували Рим. Історія, згідно з Вольтером, є останнім страшним судом, і вона рано чи пізно все розставляє на свої місця. Історія не піддається однозначній оцінці судити однозначно – отже судити однобічно. Це Вольтер називає "пірронізмом" історії, на ім'я стародавнього скептика Піррона, який радив утримуватися від певних суджень про речі. Адже почуття нас дурять, вважав Піррон, а міркування про світ у різних людей різні.

Але Вольтер має на увазі в цьому випадку інше, а саме об'єктивну плутанину самої історії. Мова йде про те, що Гегель згодом назве "хитрістю" історії люди думають, що вони здійснюють у житті свої власні цілі, а насправді реалізують історичну необхідність. Цілі окремих людей, навіть видатних, не збігаються з тим, що виходить як історичний результат. Тому Вольтер не був прихильником такої історіографії, яка прагне поринути у таємниці будуарів та кабінетів.

Фернейський мудрець мав настільки сильний вплив на сучасників, що 18 століття часом і зараз називають віком Вольтера. Повальне захоплення Вольтером, його творами справді було однією з характерних рис епохи. У Росії, де Катерина II навіть вирішила створити в Царському Селі копію Фернея, мода на великого просвітителя, що отримала найменування "вольтер'янства", ставила понад усе здоровий глузд, який дозволяв собі глузування над усім і вся.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій описано життя, основні ідеї філософського вчення мислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших філософів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину.
Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластикою. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у ній народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе (літературне ім'я – Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші.

Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви.

Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся до рідних країв, то написав «Філософські листи», завдяки чому й здобув популярність. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї ​​освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних та філософських працях.

Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку.

Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори.

"Кандид"

Назва перекладається як «сліпучо-білий». Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення послужило

«Орлеанська незаймана»

Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи.

"Історія Карла, короля Швеції"

Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петро Великого і Карла). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру.

«Царівна Вавилонська»

Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати.

Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога

Філософ у своїй творчості приділяв особливу увагу релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: «Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність». Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити.

Філософські ідеї Вольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, скоріше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей.

Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують «кривавих суперечок». Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях.

У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством.

Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри.

Ідеї ​​про походження світу

Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа.

Вольтер, цитати якого сповнені мудрості («Світ кінцевий, якщо існує порожній простір»), далі міркує так: «Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини».

З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа.

Ідеї ​​Вольтера (коротко) його судження про душу

Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись.

Чи смертний дух

Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став).

Матеріальний дух

Що ж писав Вольтер із цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити.

Почуття

Відчуття філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок.

Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні небагато, та й ті роблять це у «особливих випадках». Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії:

Особи, закохані лише у себе (повний зброд).

Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства.

Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер.

Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом.

Думки про правління

Буває так, що закони недосконалі, а імператор не виправдовує очікувань і виконує волю народу. Тоді винне суспільство, адже воно це допустило. Вшанування Бога в образі монарха Вольтер вважав за дурне, що було для того часу дуже сміливо. Філософ говорив, що не може творіння Господа шануватись однаково зі творцем.

Ось таким був Вольтер. Основні ідеї цієї людини, безперечно, вплинули на розвиток суспільства.

Франсуа-Марі Аруе Вольтер, Аруе молодший, відомий в історії філософії, як один з найбільш фундаментальних діячів 18 століття, а також був відомий як поет і сатирик, прозаїк, трагік і публіцист. Народилася ця обдарована людина 21 листопада 1694 року в сім'ї чиновника.

Свою освіту здобув у хорошому єзуїтському коледжі, де його спочатку навчали всім премудростям юриспруденції, але зацікавився юний Аруе латинською мовою, тому наголосив на своїх перевагах на публіцистиці та письменницькій майстерності.

Починав свою письменницьку кар'єру із сатиричних текстів. Він часто бував у будинках аристократів, але зовсім не хотів стримувати мову, тому якось потрапив до Бастилії за сатиричний текст до сім'ї одного його покровителя (у житті буває всяке – і дружні узи рвуться).

Сам по собі Вольтер був вельми привабливою людиною, як показують нам портрети, зроблені ще за життя метра, проте мав він дуже нестерпний характер: у ньому переплелися нотки марнославства, сатири, користолюбства, які диктували безпосередньо його поглядам у яку область їм треба рухатися.

Після багатьох інцидентів у Франції, незлюблена аристократія, наполегливо просити виїхати Вольтера і залишити межі рідного міста - фактично це було посилання - після чого Аруе приїжджає в Англію і знайомитися з філософом Джоном Локком, Ньютоном, іншими деїстами, їх філософськими поглядами та текстами.

Ідеї ​​освіченого абсолютизму, які активно висували представники просвітництва, разом із Вольтером, знайшли відгук у багатьох країнах, зокрема й у Росії. Як відомо, Вольтер вів активне листування з російською імператрицею Катериною Другою, оскільки в Росії на той час були дуже популярні французький стиль життя і мода, тому навіть філософія прижилася у вищих колах, проте ідеї Вольтера були дуже своєрідними.

Філософ відстоював ідеї свободи від закріпачення, в пух і порох громив кріпацтво, що не могло подобається дворянству. Крім того, вся філософія Вольтера була пронизана нотками віротерпимості та дотримання кримінальних законів, що, на його думку, мало характеризувати людину, як елемент суспільства. Незважаючи на те, що характер Вольтера завжди був причиною сутичок, сама ж філософія та погляди, які сформувалися вченим пізніше, були вороже налаштовані проти свавілля. Знаменита цитата Вольтер «Я не згоден і не погоджуся з жодним вашим словом, але готовий померти за ваше право це говорити» показує, наскільки ревно і титанічно обстоював цей діяч законну підставу свободи будь-якої людини. Багато ідей Вольтера, так само, як і інших просвітителів 18-го століття, лягли в основу Великої французької революції, адже будувалися на основних пластах свободи слова, демократії та рівності всіх прав кожної людини. Звичайно, уряду були неугодні такі думки та хвилювання. Які вони могли викликати, тому не можна сказати, що життя було медом для Вольтера та його однодумців. Помер Вольтер у віці 83-х років від невідомої хвороби, яка викликала у нього настільки сильний біль, що йому доводилося приймати опіум у великих кількостях, але навіть перед порогом смерті, Вольтер посилено працював, не втрачав своєї хватки – остання розмова Вольтера, можна навіть сказати суперечка, з племінником, абатом Монье про зречення сатани і прийняття віри Господньої - дозволили залишити в пам'яті наступних поколінь стійкий образ Вольтера, як відомої і сильної людини, а також прекрасного письменника і філософа.

Завантажити цей матеріал:

(Поки оцінок немає)

Вольтер: основні ідеї Філософські ідеї Вольтера Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у сім'ї чиновника народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе (літературне ім'я – Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші. Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви. Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся до рідних країв, то написав «Філософські листи», завдяки чому й здобув популярність. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї ​​освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних та філософських працях. Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку. Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори. "Кандид" Назва перекладається як "сліпучо-білий". Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення став Лісабонський землетрус. «Орлеанська незаймана» Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи. «Історія Карла, короля Швеції» Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петра Великого та Карля). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру. «Царівна Вавилонська» Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати. Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога Філософ у творчості приділяв особливе місце релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: «Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність». Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити. Філософські ідеї Вольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, скоріше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей. Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують «кривавих суперечок». Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях. У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством. Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри. Ідеї ​​про походження світу Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа. Вольтер, цитати якого сповнені мудрості («Світ кінцевий, якщо існує порожній простір»), далі міркує так: «Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини». З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа. Ідеї ​​Вольтера (коротко) його судження про душу Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись. Чи смертний дух Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став). Чи матеріален дух Що ж писав Вольтер з цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити. Відчуття для філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок. Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні небагато, та й ті роблять це у «особливих випадках». Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії: - Особи, закохані тільки в себе (повний набрід). – Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства. Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер. Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом. Думки про правління Буває, що закони недосконалі, а правитель не виправдовує очікувань і виконує волю народу. Тоді винне суспільство, адже воно це допустило. Вшанування Бога в образі монарха Вольтер вважав за дурне, що було для того часу дуже сміливо. Філософ говорив, що не може творіння Господа шануватись однаково зі творцем. Ось таким був Вольтер. Основні ідеї цієї людини, безперечно, вплинули на розвиток суспільства.

У Франції філософія виступала у XVIII ст. Як серцевина, ядро ​​освіти, в свою чергу, одержуючи від освіти - а воно було потужним суспільно-культурним рухом - конкретні імпульси до розвитку. Філософи-просвітителі вважали філософський розум базисною інстанцією при вирішенні найскладніших питань. Це суворо відповідало центральному положенню у філософії принципу суб'єкта, що розуміє. Все ставилося під критичне світло розуму при готовності прийняти будь-яку альтернативу, якщо вона тільки може бути розумно обгрунтована, стан справ. Показова у зв'язку з цим філософська діяльність Вольтера.

Французький письменник та філософ-просвітитель Вольтер (Voltaire), справжнє ім'я Франсуа-Марі Аруе (Franзois-MarieArouet), народився 21 листопада 1694 року в Парижі. Він був молодшим із п'яти дітей доньки секретаря кримінального суду Марі Маргеріт Домар та нотаріуса Франсуа Аруе. Коли хлопчику виповнилося сім років, мати померла. У 1711 році він закінчив єзуїтський колеж у Парижі. Після закінчення коледжу на вимогу батька було визначено у Школу права. Юридична кар'єра юнака не приваблювала, ще у коледжі він почав писати вірші. Родич матері абат Шатонеф, який співчував його літературним захопленням, ввів хлопця до аристократичного кола. Це було так зване суспільство Тампля, що об'єдналося навколо герцога Вандома – глави Ордену мальтійських лицарів.

У травні 1717 за складання сатири на регента Франції герцога Орлеанського він провів майже рік у Бастилії - в'язниці-фортеці в Парижі. Бажаючи скрасити годинник у тюремній камері, працював над епічною поемою "Генріада" та трагедією "Едіп". В 1718 була поставлена ​​його п'єса "Едіп", прихильно прийнята публікою "Комеді Франсез". Того ж року її автор уперше виступив під псевдонімом "де Вольтер". Поема "Генріада", спочатку названа "Ліга" (1723), зміцнила його репутацію майстерного оповідача та борця за ідею. Посвячена епосі Релігійних війн XVI століття та її головному герою королю Генріху IV, поема засуджувала релігійний фанатизм і прославляла монарха, який зробив віротерпимість гаслом свого правління. Спочатку 1726 року відбулася сутичка Вольтера-з шевальє-де Роганом, який дозволив публічно глузувати з спроби поета приховати під псевдонімом своє недворянське походження. За відповідь: "Пане, моє ім'я чекає слава, а ваше - забуття!" його було побито лакеями Рогана. Озброївшись пістолетами, Вольтер намагався помститися кривднику, але був арештований і кинутий до Бастилії. За два тижні його випустили, заборонивши жити в Парижі.

У 1726-1728 роках Вольтер жив у Англії, вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу. Повернувшись до Франції, він видав свої англійські враження під назвою "Філософські листи". "Листи" ідеалізували англійські порядки і в похмурому світлі малювали стан громадських інститутів Франції. 1734 року книга була конфіскована, а її видавець поплатився Бастилією.

Вольтер пішов у Сірі, розташований у Шампані замок своєї коханої маркізи дю Шатле, з якою прожив 15 років. У цей період ним були створені трагедії "Альзіра" (1736) і "Магомет" (1742), "Трактато метафізики" (1734) та "Основи філософії Ньютона" (1738), написана велика частина історичної праці "Століття Людовіка XIV" (1751) ). Літературна спадщина Вольтера величезна. Їм написано загалом понад сотню творів, які склали зібрання творів обсягом кілька десятків томів. Крім творів із філософії він писав п'єси, повісті, публіцистику. Вольтер невтомно атакує релігійний фанатизм, різноманітних забобонів і помилок, феодальний абсолютизм, свавілля влади, зокрема і правової. Виступи Вольтера сприяли не тільки Великої французької революції, а й реформам в Англії, Німеччині, Росії, де він провів частину свого життя.

Основний предмет так Вольтера - різні забобони, клерикалізм, що він мріяв розчавити зусиллями філософів. Вольтер – не атеїст, він деїст, а це означає, що Бог визнається творцем світу, але відкидається його участь у житті суспільства. Вольтер виступає прихильником "природної релігії". Під природною релігією він розуміє принципи моралі, загальні всім людства. Зміст моралі Вольтер інтерпретує раціоналістично. Головний принцип моралі, вважає Вольтер, сформульований вже мудрецями давнини: "Вчини з іншими так, як ти хочеш, щоб чинили з тобою". Філософська діяльність Вольтера, яка не досягає особливих висот у формулюванні нових принципів, водночас свідчить, що було б невірно вважати філософію лише наукою, лише втіхою кабінетних учених. Творчість Вольтера показує, що філософія не менше інших наук може мати прикладний характер, домагаючись на цій ниві заслужених успіхів.

Зовсім невипадково за рішенням Установчих зборів труна з прахом Вольтера був у 1791 р. поміщений у створений у Парижі Пантеон великих людей Франції. Основні соціально-політичні погляди Вольтера відображали ідеологію французької буржуазної демократії, що формується, і розвінчували застарілий феодальний режим. Вольтер не був мислителем, який висунув оригінальні філософські ідеї, він був просвітителем, який багато зробив для філософської освіти суспільства. Основна спрямованість усіх творів Вольтера – антифеодальна, у центрі якої антиклерикалізм. Все життя він боровся проти церкви, релігійної нетерпимості та фанатизму.

Філософські погляди Вольтера виражені у «Філософських листах» (1733), «Трактаті про метафізику» (1734), «Основ філософії Ньютона» (1738), філософської повісті «Кандид» (1759), «Філософському словнику» (1764-1769). Філософські погляди Вольтера тісно переплетені з його релігійними поглядами. Його боротьба з католицькою церквою сформульована їм дуже коротко: «Роздавити гадину!». У творах Вольтер показував неспроможність релігії як системи. Однак він залишався на позиціях деїзму, не заперечуючи цілком віри в Бога як Творця нашого світу. На його думку, джерелом релігії виступають невігластво та обман. Він думав, що релігія виникла тоді, коли зустрілися шахрай та дурень. У той самий час він уважав, що релігія необхідна, оскільки релігійна віра - це сила, керуюча поведінкою людей. Він говорив: «Якби Бога не було, його слід би вигадати». Вольтер у «Кандиді» критикує теорію встановленої гармонії Лейбніца, вважаючи, що люди повинні втручатися в життя, щоб змінити її і встановити більш справедливі порядки.

Дуже критично ставився Вольтер до раціоналістичних поглядів Декарта, Спінози, Лейбніца і визнавав концепцію вроджених ідей. У той же час він прийняв сенсуалізм Локка і популяризував його, при цьому все ж таки визнаючи існування безумовних істин, які не залежать від чуттєвого джерела. На його думку, ми лише знаємо про психічні явища та здібності. Краще визнати, що люди є розумними тваринами з розвиненим інтелектом, але слабким інстинктом.

Вольтер стояв на позиціях детермінізму, він доводив залежність нашої свідомості від будови органів чуття. Мислення визнавав атрибутом матерії, а різноманітність світу пояснював «всесвітнім розумом», що розглядається як джерело цього розмаїття.

У етиці Вольтер виступав як проти вродженості моральних норм, і проти їх умовності. Він доводив «золоте правило» моральності: «Поводься з іншим так, як ти хотів би, щоб поводилися з тобою». Вольтер задумав створити філософію історії та написав ряд робіт («Філософія історії», «Пірронізм в історії», «Роздум про історію»), в яких представлена ​​програма дослідження досягнень культури у всіх галузях цивілізації. Закликав досліджувати історію неєвропейських народів-арабів, китайців, індійців. У своїй «Історії Росії за Петра Великого» він проводить думку про освіченого монарха, який має стояти на чолі держави. Вольтер виступав проти поглядів Руссо, який закликав повернутися до первісної природи. Для нього це було неприродно. Висміював він і переконання Руссо у необхідності відмовитися від приватної власності. Свободу Вольтер розумів як свободу волі. Але свободи волі немає, є лише свідомість своєї власної свободи.

Вольтер розглядав сучасну йому епоху, тобто. вісімнадцяте століття, як час, коли розум людства має вплинути на життя суспільства свій вирішальний вплив. Найвищим проявом розуму він вважав «здорову філософію», що спирається на науки та мистецтва. Тут Вольтер покладав великі надії на освічених монархів, які опанували філософські висновки про закони суспільного розвитку, завдання державної влади і звільнених від забобонів. Він вважав, що буде час, коли до керівництва державою прийдуть філософи. Прогресивні ідеї Вольтера дуже вплинули на формування ідеології нового покоління просвітителів.