Приблизно, у шостому столітті до нашої ери з'явилася відокремлена наука – філософія, за складними та загадковими обставинами, що одночасно виникла в різних і протилежних місцях континенту – Античної Греції, Індії та Стародавньому Китаї. Звідти відбувається розвиток нірв людини, шляхом іншого пояснення міфологічних понять про культури. Цей період розвитку філософських навчань, у зазначених центрах цивілізацій, формує нову історію та іншу інтерпретацію міфології, переосмислення колишніх установок цінностей та думок.

Філософія в Індії започаткувала появу філософських Індійських знань, що виникли до нашої ери в середині першого тисячоліття. Початкові «кроки» людини у спробі осмислити себе, навколишній світ і космічний простір, живу і неживу природу, призвели до прогресу у розвитку розуму людини, усвідомленості та розуму, сприяли еволюції та розмежування з природою.

Розуміння зв'язку загальної культури з обставинами та подіями пройденої епохи лежать у самій суті філософії. Гра розуму, що мислить абстрактними поняттями і духовна сила раціонально-понятійного розуміння першопричин всього сущого, що надає глобальний вплив на всесвітній перебіг подій і є філософія.

Беручи участь у формуванні суспільних ідеалів, ціннісно-світоглядних та методологічних принципів, філософія нагадує людині про соціальну та практичну важливість єдиних уявлень про світ, ставлячи питання перед мислячим, про моральні засади буття. Близькі за духом східні філософські вчення Індії та Китаю, мали спільні моменти та значні відмінності, що вплинули на розвиток культур Індії та Китаю, а також народів, що стикаються з ними.

Короткий виклад Давньоіндійської філософії розповість про багато подій епохи, про інтереси та віру інших народів, даючи чудовий шанс збагатити свій кругозір. Фундамент Індійської філософії займають священні писання - Веди та Упанішади (примітки) до Вед. В Індоарійській східній культурі, дані тексти є найдавнішою пам'яткою накопичених, за всі часи, знань та навчань. Є припущення, що Веди не створювалися ніким, а існували завжди, як істина, завдяки чому священні писання не містили помилкових відомостей. Їх більша частина складена на санскриті – містичній та досконалій мові. Вважається, що за допомогою санскриту всесвіт виходить на контакт із людиною, показуючи шлях до Бога. Космічні істини представлені у часткових записах Вед. Адаптована частина писань «Смріті», що включає Махабхарату і Рамаяну, рекомендована для людей, не настільки обдарованих таких, як робітники, жінки та представники нижчих каст, тоді як інша частина Вед – «Шруді», посильна лише посвяченим.

Ведичний період Індійської філософії

Ключовим джерелом відомостей про ведичний етап є Веди (у перекладі з санскриту «Veda» – «ведення», «вчення» або «знання»).

Філософія Стародавньої Індії включає три ступені:

1. Ведичний – 15 – 5 століття до нашої ери;
2. Класичний - 5-10 століття до нашої ери;
3. Індуїстський - з 10 століття до нашої ери.

Але в цій статті ви дізнаєтеся про ведичний період, найбільш значущий і абсолютний. З античних часів Індійська філософія безперервно укорінялася та формувала цінності суспільства. Відповідно до встановлених традицій, Веди включають чотири збірки ведичної літератури, пізніше оброслі поясненнями і доповненнями ритуального, магічного і філософського порядків (молитви, магічні заклинання, гімни і піснеспіви):

1. "Самхіти";
2. "Брахмани";
3. "Араньякі";
4. "Упанішади".

Боги відрізнялися від людей всезнанням, згідно з Ведами, тому знання «впізнавалася» і «бачилося», тому що воно наділялося візуальною природою. У подібному розподілі полягає відображення історичної послідовності розвитку індійської літератури. Найдавнішою збіркою є «Самхіти», тоді як останні три збірки – пояснення, коментарі до Ведів та їх доповнення. Внаслідок чого, у тонкому літературному значенні «Самхіти» і є Веди. Тим самим, «Самхіти» включають 4 оригінали гімнів: Рігведа (авторитарні знання), Самаведа (Веда наспівів), Яджурведа (писання про жертвопринесення) і Атхарваведа (знання магічних заклинань), що запозичує тексти з Ригведи. Вчені, що вивчають Індійські філософські вчення, вважають, що в часи формування індійських Вед, по всій долині величної річки Ганг відбувався поділ суспільства на класи, але це не можна було назвати рабовласництвом. Соціальна різниця між людьми, тільки посилювала суспільну нерівність, і започаткувала організацію варн або каст (відмінності позиції в суспільстві, привілеїв і ролей): брахмани, кшатрії, вайші та шудри. Брахмани були жерцями; Кшатрії - воїнами, що становили вищі соціальні касти; Вайші – були ремісниками, землеробами та торговцями; Шудри – представляли найнижчих станів – слуги та наймані робітники. Відтак виникла Індійська держава. Найбільш глибокий відблиск у філософських поглядах Стародавньої Індії відбивали Упанішади.

Упанішади

Головною філософською частиною Вед є Упанішади. Дослівний переклад із санскриту "upa-ni-shad" - означає "сидіння біля ніг вчителя". Упанішади є таємним вченням, неприпустимим розголосом великій кількості людей. Текст, що міститься в Упанішадах – це виклад неоднорідних філософських роздумів, у яких можна наголосити на низці питань: адхіяджня (жертвопринесення), адх'ятма (мікрокосмос людини) і адхідайвата (обожнюється макрокосмос); питання: "Яке становище у сонця вночі?", "Де знаходяться днем ​​зірки?" та інші. В Упанішадах центральним елементом стають паралелі між явищами мікро- і макрокосмосу, уявлення про єднання існуючого. З'ясовуються приховані та глибинні основи мікрокосмосу «Атман» та макрокосмосу «Брахман», дослідження обумовленості та виразів. Основу Упанішад породжують зовнішня та внутрішня сторони буття, оточуючи увагою людське розуміння знання та моральне вдосконалення, ставлячи характерні питання Упанішад – «Хто ми, звідки прийшли і куди йдемо?» Сутністю буття в Упанішадах позначається «Брахман» – початок всього духовного, універсальна та безлика душа всесвіту, що відроджує світобудову. "Брахман" ідентичний, але протилежний "Атману" - індивідуальному початку духовного "Я". «Брахман» – найвищий об'єктивний початок, тоді як «Атман» – суб'єктивний і духовний. Тут існує зв'язок дхарми про Сансара і Карму – про цикл життя, вічне переродження та правило відшкодування. Розуміння майбутньої людини відбувається шляхом усвідомлення свого образу поведінки та вчинених у попередніх життях вчинків. Тому ведення пристойного способу життя уособлює майбутнє і нове народження у вищих кастах або відходу в духовний світ. Для неправедної поведінки в поточному житті веде до майбутніх втілень у нижчих станах, а «Атман» може переродитися в тіло тварини. Головне завдання Упанішад – мокша чи звільнення від матеріальних благ та духовне самовдосконалення. Кожна людина «коваль» свого щастя та її доля формується справжніми вчинками – такою є філософія Упанішад.

Філософські школи Стародавньої Індії

Вся філософія Індії ґрунтується на системах. У шостому столітті до нашої ери було започатковано появу філософських шкіл. Школи ділилися на:

• «Астика» – ортодоксальні школи, засновані на авторитеті Вед. До них належали школи: міманса, веданта, йоги, санкхья, ньяя та вайшешика;
• "Настика" - неортодоксальні школи, що спростовують трактати Вед за брехню. До них належали школи: джайнізм, буддизм та чарвака-локаята.

Розглянемо коротко, кожну з ортодоксальних шкіл:

1. Міманса або Пурва-міманса (перша) - заснувалася древеніндійським мудрецем Джайміні (3-1 століття до н.е.) і включала: дослідження, аналіз, тлумачення і роздуми про священні писання;
2. Веданта - склалася мудрецем В'ясою (близько 5 тисяч років тому), основна мета покладалася на самосвідомість, розуміння індивідом своєї первісної природи та істини;
3. Йоги – заснована мудрецем Патанджалі (у 2 столітті до н.
4. Санкхья - заснував мудрець Капіла, школа спрямована на відволікання духу (пуруші) від матерії (пракріті);
5. Ньяя - і закони логіки, згідно з якими, зовнішній світ існує незалежно від пізнання та розуму. Об'єкти пізнання: наше «Я», тіло, почуття, розум, повторне народження, страждання та звільнення;
6. Вайшешика - заснована мудрецем Канадою (Улукою) (3-2 століття до н.е.), що є в той самий час противником і прихильником буддистського феноменалізму. Визнаючи буддизм як джерело пізнання та сприйняття, але спростовуючи істинність фактів душі та субстанції.

Розглянемо коротко, кожну з неортодоксальних шкіл:

1. Джайнізм – у перекладі з санскриту «переможець», дхармічна релігія, засновником навчання якої є Джина Махавіра (8-6 століттях до н.е.). Філософія школи заснована на самовдосконаленні душі задля досягнення нірвани;
2. Буддизм - утворилася в 5-1 століттях до н.е., вчення школи передбачало 4 істини: 1 - життя подібне до страждання, 2 - причинами яких є бажання і пристрасті, 3 - порятунок настає тільки після відмови від бажань, 4 - шляхом низки перероджень і порятунку від уз Сансари;
3. Чарвака-локаята - матеріалістичне атеїстичне вчення і низька думка. Всесвіт і все, що існує, виникло природним шляхом, без втручання потойбічних сил, завдяки 4 елементам: землі, води, вогню та повітря.

Індійська філософія виникає з урахуванням багатої культурної традиції численних народностей великої Бхарата Варша - Давньої Індії. За найскромнішими оцінками, індійська цивілізація зародилася за кілька тисяч років до н. Деякі дослідники, які симпатизують теософській історіографії, схильні значно розширювати ці часові межі - до десятків, а то й сотень тисяч років. У неозорі історичні глибини сягають витоки і духовної культури Індостану, представленої численними міфами, епічними поемами, релігійними вченнями та аскетичними практиками йоги.

Безпосередньою основою багатьох філософських систем Стародавньої Індії були сакральні тексти ведичної літератури та пов'язана з ними давня релігія народів Індостану. брахманізм(Від імені верховного бога - Брахма, або Брахман). В даний час науці відомі чотири Веди - Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.Період їхнього формування істориками оцінюється дуже суперечливо: від тисячі до десятків тисяч років. Проте можна безперечно сказати, що Веди є однією з найдавніших відомих писемних пам'яток людської думки.

Веди в Індії вважаються Писанням або Одкровенням (Гіруті), яке було записано давніми духовними мудрецями (ригії). Тексти Вед є зборами висловів, релігійних гімнів, жертовних пісень і заклинань. Проблематика їх дуже широка. Деякі гімни за масштабом питань і методів їх вирішення вже мають філософський характер.

До тексту кожної Веди примикають кілька інших текстів - зібрань творів різних авторів, написаних пізніше. По-перше, це релігійні книги, які називаються Брахман.Вони є збірками коментарів та ритуальних текстів. По-друге, це Араньяки(букв, «лісові книги»), які формувалися як настанови для лісових пустельників та аскетів. По-третє, це Упаїїшади(букв, «сидіти біля ніг вчителя») - філософські твори, які розцінюються як найвищі потаємні пояснення текстів Вед. Таким чином, Веди, Брахмани, Араньяки та Упанішади формувалися протягом тривалого часу і вплинули на становлення древньої індійської філософської думки.

Значний вплив на всю індійську культуру також вплинули пурани(тексти релігійного характеру), ітіхаси(історичні твори) та епічні поеми «Махабхарата» та «Рамаяна». p align="justify"> Особливе значення для подальшого розвитку філософії в Індії мала одна з частин «Махабхарати» - Бхагават-Гіта(букв, «пісня бога»). У ній описується, як напівлегендарний духовний вчитель Крішна (вважався в традиції індуїста) аватаром бога Вішну)роз'яснює своєму другові та учневі - полководцю Арджуне найважливіші положення духовної філософії та принципи йоги.

Розвиток філософських шкіл або систем філософського умогляду (даршан)Стародавню Індію було тісно пов'язане з еволюцією релігійного світогляду. Початкова ведична релігія арійців згодом трансформувалася на брахманізм. Арійська вища божественна трійця (Індра – Сурья – Агії)поступово була витіснена богами нової священної трійці. Це Брахма (Бог-творець), Вішну (Бог – охоронець світопорядку) та Шива (Бог-руйнівник). Під впливом неортодоксальних філософських навчань (джайнізм, буддизм, адживіка) до кінця І тис. до н. у лоні брахманізму наростають зміни філософського, етичного та ритуального характеру. Протягом I тис. брахманізм перетворюється на новий різновид - індуїзм, що у вигляді двох основних релігійних течій ( шиваїзмі вішнуїзм)зберігся до нашого часу майже без змін.

Основні уявлення про світ і людину, характерні для ведичної релігії та брахманізму, пізніше стали предметом подальшої розробки чи критики з боку індійських філософських шкіл. Найважливіші аспекти цього релігійного світорозуміння схематично виглядають так.

Причиною світобудови вважався Брахман, що розуміється спочатку чисто релігійно - як божественна Абсолютна Особистість, пізніше філософськи - як вища Абсолютний Початокоб'єктивного порядку. Світобудова складається з трьох світів ( трилока) - вищого духовного (неба), земного та нижчого підземного. Вони живуть численні живі істоти: боги, люди, тварини, демони, духи, елементали і душі.

Людина є творіння богів і водночас є частиною природи. Він спочатку наділений Атманом -духовним початком суб'єктивного характеру, що є основою його безсмертної божественної душі. Душа (джіва) включена в кругообіг постійних перероджень у трьох світах ( колесо сансари),які регулюються кармою(Спочатку - бог відплати, пізніше - закон відплати). Буття душі в земному світі незмінно обтяжується негативною кармою, яка веде до безперервних страждань. Від неї залежать і умови нового народження людини чи тварини.

Подолання темної карми, розрив замкненого кола сансари та досягнення звільнення (мокші)вважалися вищими цілями релігійної практики та змістом земного життя людини.

• Аватар – в індійській релігійній традиції втілення вищої духовної сутності (Бога) у людській істоті.
• Арійці, або арії, - високорозвинені племена, що підкорили тубільні народи Індостану в давнину. Передбачається, що вони населяли простори Центральної Євразії та мігрували на південь (на півострів Індостан) та на захід (у Східну Європу).

Філософія Стародавньої Індії за часом своєї появи є найдавнішою. Ще в 15 столітті до нової ери з'явилися перші твори стародавніх індійців, які мають філософський і релігійний зміст. Всього було написано близько 25 книг такого філософського і релігійного змісту. Весь цей комплекс книг отримав назву – «Веди». Веди поділяються на чотири види, або чотири галузі всередині себе. Перша частина називалася Самхіти, друга частина називалася Брахмани (виражаються релігійні настанови чи обряди які повинні мати віруючі люди, для того щоб зрозуміти що таке брахма), третя частина називалася Араньяки (книга або комплекс книг у яких виражається роздуми людини про основні принципи його жизеї, інакше це книга усамітнень які мали лісові самітники), четверта Упанішади.

У санхітах відбито гімни, заклинання, заклики древніх індійців звернені до неба, до всесвіту тощо. У Самхітах є так звана пісня про Пуруша (це перша гігантська людина, яка має члени тіла, і ці члени тіла оточені в космосі, рука, нога, живіт, голова, вони відображені в будові зірок). І тому перший Пуруша має тисячу ніг, тисячу рук, тисячу очей і нагадує будову людини, а людина це єдність всесвіту. Найголовніший зміст років викладено в Упанішатах. Слово «упанішати» означає сидіти біля ніг вчителя, але не просто сидіти і спати, а слухати його мову, вчиться в нього чогось. У цих Упанішатах, їх приблизно 35 невеликих оповідань у них відбито філософську свідомість древнього індійця.

Виражено їхнє ставлення до духу, до матерії, руху, вдосконалення людської особистості тощо. Головні поняття в індійській філософії пов'язані з душею та духом, духовною енергією. Основне поняття Брахман - це загальний дух (загальний дух розвинений у природі типу енергії), та інше поняття Архман індивідуальний дух (у кожному живому істоті). Архман ніби харчується, насичується ним Брахманом. Виділяється таке поняття як матерія (Пракріте). Є ще поняття, яке називається як дихання людини та дихання світу – Прана. Загалом усю світобудову древні індійці виражали у певній схемі. Індійці висловлювали розуміння світу приблизно за такою схемою, в центрі світобудови розташовувався бог, який звався Брахма, він ніби випромінював навколо себе енергію. Цей Брахма випромінював енергію у 4 основні частини світу.

Перший інструмент називалася Архман, і разом із ним був брахман (загальний дух). В іншій частині світу знаходився Пуруша, в іншій частині світу знаходилася Прама (дихання світу), та й в останній частині знаходився Аум (Ом), інакше нагадує дзвін. І всі ці частини були пов'язані між собою, як прямим зв'язком, так і зворотним. Вся ця схема нагадує ніби джерело, що б'є із землі. Ось якщо ми маємо джерело, що б'є з-під землі, то вода, потрапляючи на землю, розтікаючись по ній в сторони вона знову йде на глибину і знову живить це джерело, і це джерело як би символізує першодвигун, кругообіг води утворюється в природі. На основі знання років та уявлень в Індії виникло 6 філософських шкіл та три релігії. Усі ці філософські школи пов'язані між собою. Можна виділити такі школи, як школа Міманса, інша школа Веданта, третя Сатхія. У різних школах ухил робиться і пізнання, чи мислення чи оборот на чуттєве сприйняття світу. Але великих відмінностей між школами немає.

Є лише одна зі шкіл, яка відрізняється від інших шкіл, вона називається, школа Чарвака-лакояка, це школа матеріалістична, попередні школи визнають Брахму, Архму, визнають переселення душ, кругообіг душ у природі, визнають участь людини в цьому світі та залежність людини від цього. Але ось Чарваки кажуть, що ніяких богів немає, що людина повинна сприймати світ такою, якою вона є. Людина повинна орієнтуватися на матерію, і не чекати загробного щастя, а бути щасливою вже в цьому житті, вона прагне радості і насолоди в цьому світі. Також інтерес представляє зародження буддизму як релігії. Однак Буддизм має і філософський зміст, релігію вдосконалення людської особистості. І сенс буддизму, що виник у 6-5 століттях до нової ери в районі Тибету. І сенс такий, що людина живучи в цьому світі, відчуває страждання, і причиною страждання є його власні помилки, людина жадібна, вона має спрагу, не наситне бажання мати речі, мати задоволення, мати якісь положення в суспільстві, перевершити інших. Буддисти вважають, що людина має бути щасливою в цьому житті, якщо вона звільниться від цієї спраги, спраги переважання над іншими людьми і заспокоїться, для цього їй потрібно, перш за все, відмовитися від непотрібних бажань і потреб і поступово піти правильним шляхом, і поступово пройти. щаблів цього шляху.

Початок цього шляху починається із правильних поглядів. Ось що найголовніше для людини. Другий ступінь правильна рішучість, треба зважитися відмовитися від спокус від пияцтва обжерливість та інших розваг. Третій ступінь правильне мовлення тобто треба утримуватися від брехні від грубості і так далі. Четверта ступінь правильне поведінка вона означає, що потрібно відмовитися від насильства по відношенню до інших людей по відношенню до тварин відмовитися від розбою пустощі і так далі. П'ятий щабель це правильний спосіб життя треба прагнути жити чесно. Шоста щаблі правильні зусилля тобто потрібно відмовлятися від усього шкідливого постійно оновлювати своє внутрішні я. Сьома ступінь правильне мислення вона означає потрібно мати пріоритети віддавати перевагу головному духовному в людині і тілесне земне відсувати на другий план. І останній ступінь означає правильна зосередження людини на собі спрямованість особистості на своє внутрішнє життя незворушне роздуми і ось цей стан називається нірвана означає просвітлення насичення себе духовним світлом. І ось на основі такої філософії виникла релігія Будда реально жива людина вчила своїм поглядом, про що ходять легенди.

Індійська цивілізація є однією з найдавніших на земній кулі. Вона зародилася на острові Індостан майже 6 тисячоліть тому. У спробі осмислити себе, навколишній світ і своє місце в ньому, давні індійські філософи почали робити перші кроки у розвитку світоглядних навчань. Так зародилася філософія Стародавньої Індії, яка вплинула на всю світову культуру.

Загальна характеристика

Індійська філософія бере свій початок у середині першого тисячоліття до зв. е. Залежно від різних джерел філософської думки давньоіндійську філософію прийнято поділяти на три основні етапи:

• Ведичний - Період ортодоксальної філософії індуїзму (XV-VI ст. до н. Е..).
• Епічний - період створення знаменитих епосів «Махабхарата» і «Рамаяна», у яких розглядалися глобальні проблеми тогочасної філософії, вихід на арену буддизму і джайнізму (VI-II ст. до н. е.).
• Епоха сутр - Період коротких філософських трактатів, в яких описані окремі проблеми (II ст. до н. е.-VII ст. н. е.).

З давніх-давен індійська філософія розвивалася безперервно і закономірно, без кардинальних змін ідей і точок зору. Усі основні положення описані у Ведах, датованих XV ст. до зв. е. Практично вся література, що послідувала за Ведами, пов'язана з їх тлумаченням. Веди були написані на санскриті, і включали чотири частини: Самхіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади.

Мал. 1. Веди.

До основних положень філософії Стародавньої Індії відносять:

• вдосконалення внутрішнього світу людини;
• бажання застерегти від помилок, які у майбутньому можуть стати причинами страждань;
• щира віра в постійний моральний устрій Всесвіту;
• сприйняття Всесвіту як благодатного поля для моральних вчинків;
• незнання - джерело всіх людських страждань, тоді як знання - обов'язкова умова спасіння кожного;
• осягнення знань шляхом тривалого свідомого занурення;
• підкорення слабкостей і пристрастей розуму, який є єдиним шляхом спасіння.

Філософські школи Стародавньої Індії

У Стародавній Індії філософські школи були поділені на дві великі групи: ортодоксальні - ті, що розвивалися на основі вчення Вед, і неортодоксальні.

До ортодоксальних шкіл належать:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

• Нія - найперша ортодоксальна школа, згідно з якою світ може бути пізнаний людиною лише за допомогою її органів чуття. У основі цієї філософської системи лежить дослідження метафізичних проблем, не чуттєвим, а логічним шляхом.
• Вайшешика - проповідувала вічний кругообіг життя, що складається з ланцюга численних перетворень і зміни однієї тілесної оболонки на іншу. Це так звана сансара – колесо вічного перетворення. Внаслідок реінкарнації душа перебуває у постійному русі та пошуку гармонії та ідеалу.

Мал. 2. Колесо Сансари.

• Йога - Філософія практичного характеру, спрямована на пізнання навколишнього світу та свого місця в ньому. Відповідно до положень цього вчень, лише гармонійна особистість здатна керувати власним тілом за допомогою сили духу. Головне завдання – повне підпорядкування тіла мозку.

Виникнення неортодоксальних філософських шкіл пов'язані з поклонінням матеріалізму. В основі лежить лише тіло та його почуття, але ніяк не ефемерна душа.
До неортодоксальних школ Стародавньої Індії відносять:

• Джайнізм - вчить з того що всі істоти, що населяють планету, складаються з однакових атомів, а тому рівні перед Всесвітом. Нанесення шкоди живому – страшний гріх. Досягти просвітлення у джайнізмі неймовірно важко. Для цього потрібно повністю замінити звичну їжу на сонячну енергію, ніколи не відповідати на зло насильством і не завдавати навіть найменшої шкоди жодній живій істоті.

Головною метою всіх філософських шкіл Стародавньої Індії було досягнення нірвани - стану повної гармонії з Всесвітом, втрата всіх земних відчуттів, розчинення в Космосі.

• Буддизм - згідно з цим філософським вченням, кінцевою метою життя кожної людини має бути знищення всіх земних бажань, які незмінно ведуть до страждань. Найважливіший принцип поведінки особистості - не заподіяння шкоди оточуючим.

У розвитку індійської філософії можна назвати такі періоди:

Ведичний (ХУ1-У1 ст. до н. е.);

Класичний, або брахмано-буддійський (VI ст. до н. е. – X ст. н. е.);

Післякласичний.

Особливістю індійської філософії є ​​її інтелектуальна толерантність. Подальші релігійно-філософські вчення брахманізму та індуїзму не спростовують вчення Вед, а доповнюють, стверджуючи, що істина одна, але вона багатогранна.

З часів раннього середньовіччя склалася традиція ділити всі філософські вчення Стародавньої Індії – даршани – на дві великі групи:

У перших священних книгах Індії - Ведах(З Санскр. - Знання) поряд з релігійними ідеями викладалися філософські уявлення про єдиний світовий порядок. Веди створювалися племенами арійців, які прийшли до Індії XVI в. до зв. е. із Середньої Азії, Ірану та Поволжя. До наших днів дійшло всього чотири Веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Вони містили священне писання, опис ритуалів, філософські коментарі (Упанішади). Релігійно-філософські коментарі до Ведів - Упанішади - містять ідеї, багато в чому визначили весь розвиток індійської філософії. Це ідеї про взаємини світобудови і людини, про вищу об'єктивну реальність, недоступну опису (Брахма), єдність цілісної духовної субстанції (Брахман), індивідуальну душу (Атман), про безсмертя душі та її переродження згідно із законом відплати (карма).

Багато філософські проблеми епохи торкалися поемах Стародавньої Індії - епосах Махабхарата і Рамаяна. Веди, Махабхарата та Рамаяна стали справжніми енциклопедіями індійської народної мудрості. Вперше висловлений з Махабхарати, що прозвучав: "Не роби іншому того, що було б неприємно тобі самому" - потім зустрічається в працях Конфуція, Аристотеля, Канта, Толстого. Ведична література містить знання щодо багатьох областей: землеробства, медицини, астрономії, ремесла, військової техніки.

До ортодоксальним школамведичної індійської філософії відносяться такі.

Ньяя та вайшешика, які виникли як самостійні, а згодом злилися до однієї школи. Їх прихильники вважали, що атоми, не розрізняючись з погляду розміру і форми, в той же час володіють властивостями, що їх розрізняють: температурою, смаком, кольором і т.д. Втім, їхнє вчення помітно відрізнялося від атомістичних навчань, створених у Стародавній Греції. Справа в тому, що вайшешики вважали, що атоми формують не матеріальний світ, а дхарму, тобто моральний закон, який керує світом.

Школа ньяя відома також створенням складної логічної системи. У її основі лежало виділення 7 категорій: субстанції, якості, діяльність, відношення спільності, відношення особливості, відношення притаманності та небуття. Хоча кількість категорій не збігається із системою Аристотеля, між ними можна знайти цікаві відповідності. Основною ж метою логічного вчення було формулювання рекомендацій щодо правил виведення.

Санкхья і йога - теж дві подібні течії індійської думки. Відмінності з-поміж них зводилися переважно до того що, що прибічники школи санкхья займалися переважно онтологічними питаннями і створили особливу картину світу, тоді як прибічники школи йога більше займалися практичним життям. Єдина відмінність полягає в тому, що йога визнавала наявність вищої персоніфікованої істоти, тоді як у школі санкхья його існування заперечувалося.

Санкхья є дуалістичне вчення, в основі якого лежить протиставлення духу ( пуруші) та матерії ( пракріті). Пурушу можна ототожнити зі свідомістю, а пракрити – із тілом.

Школа йога з урахуванням уявлень, сформованих у школі санкхья, прагнула розробити практичні принципи поведінки людини. Порятунок людини полягає в усвідомленні того факту, що пуруші повністю не залежать від пракрити. І для того, щоб досягти порятунку, прихильники школи йоги розробили особливі практики, в основі яких лежала аскеза та медитація.

Міманса – вчення, яке займалося проблемами герменевтики чи тлумаченням ведичних текстів. Це вчення розробило систему розуміння, спрямовану найбільш точне і глибоке розуміння священних текстів. Веди прихильниками цієї школи розглядаються не як творіння конкретних людей, бо божественне одкровення. З цієї причини можливість будь-яких помилок у них виключається. Міманса є дуалістичним вченням. Представники цієї школи вважають, що реальними є і душа, і тіло. Прибічники школи мімансу розробили особливу теорію пізнання. На їхню думку, будь-яке пізнання спирається на такі джерела: сприйняття, висновок, порівняння, словесний опис та несприйняття. Під несприйняттям прихильники школи розуміють відсутність того, що очікується.

Веданта (санскр.- завершення вед) - вчення, що стало філософською основою індуїзму. Космологія веданти відповідає ідеям Вед (Атман, Брахман ...). Цікавою складовою є аналіз індивідуальної душі, «Я», зокрема співвідношення реального та ілюзорного світу у вченні про 4-х станах психіки людини (неспання; сон зі сновидіннями; сон без сновидінь; «позамежний стан» - максимальна відчуженість від матеріального світу).

До неортодоксальним школаміндійської філософії відносяться буддизм, джайнізм та локаята. На відміну від шести вище описаних даршан, чарвака-локаятавідкидає Веди, не вірить у життя після смерті, спростовує існування Бога у всіх сенсах і будує своє вчення на визнанні первинності матерії та вторинності свідомості. Це давньоіндійський матеріалізм. Походження терміна "чарвака" не зовсім зрозуміле. Термін «локаята», чи «локаятика», походить від «локаятана» - «погляд звичайних людей». Цей термін говорить про близькість вчення чарваків до повсякденного свідомості.

Школа «чарвака» у період історії давньоіндійської думки була дуже впливової і протистояла буддизму. На думку її представників, сенс життя і світу полягав не в стражданні, як це було в буддизмі, а в щастя та задоволення. Ця школа не заперечувала, що будь-яке задоволення пов'язане з стражданням, проте це не означало, що людина не здатна звести страждання до мінімуму та насолоджуватися життям. Філософія чарваків – система древнього матеріалізму, у якій пов'язані онтологія, гносеологія, етика

Найбільш разючий момент у навчанні чарвака-локаята - їх теорія походження свідомості.Чарваки впритул підійшли до розуміння того, що свідомість - властивість високоорганізованої матерії. Самі собою ваю - повітря, вогні - вогонь, ап - вода і кшити - земля свідомістю не мають. Однак властивості, які спочатку були відсутні в розділених частинах цілого, можуть з'явитися як щось нове при з'єднанні цих частин. Скомбіновані земля, вода, повітря та вогонь викликають появу наділеного свідомістю живого тіла. При розпаді тіла на елементи зникає і свідомість.

Локаятники виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного “визволення” та всесильства богів. Основним джерелом пізнання вважалося чуттєве сприйняття. У навчанні цієї школи можна виявити явні паралелі вченням про першопочаток, створеним у давньогрецькій філософії. Школа пережила яскравий розквіт і мала велику популярність серед людей, проте згодом філософські роботи цього напряму були знищені брахманами, і вона втратила свій вплив.

Наступним рухом, який поставив під сумнів ведичні цінності, був джайнізм (VI ст. до н. е.) – інд. релігія, споріднена буддизму, названа так на ім'я її 24 святих проповідників – «джайнів» (переможців), останні з яких – Паршва (750 р. до н.е.) та Махавіра (500р. до н.е.) – є історичними особистостями. Згідно з вченням джайністів (прихильників джайнізму), відбувається вічний, не керований ніяким Богом світовий процес за законом карми через спільну дію вічних духовних монад і вічних атомів. Доки душа пронизана тонкою матерією, вона повинна мандрувати, приймаючи вигляд все нових існувань, але, якщо вона звільниться за допомогою правильного пізнання та аскетизму від усього матеріального, вона, врятована, піднімається у вищу сферу, де перебуває, бездіяльна, у чистій духовності . Джайнізм нині сповідують в Індії прибл. 3 млн. Чоловік.

Буддизм виник на північному заході Індії у VI-V ст. до н.е. і на сьогоднішній день є однією із світових релігій. Але буддизм - це і релігійно-філософська школа, що проповідувала порятунок від страждань шляхом відмови від бажань і досягнення «вищого просвітлення» - нірвани, заснована індійським принцом Сіддхартх Гаутамой (Буддой, 560-483 рр. до н. е..).

Згідно з його вченням, все у світі минуще, не має самості (постійної субстанції), а тому повно страждання (незадоволеності). Оскільки жодна зла чи добра справа не минає безслідно, то, згідно з кармою, кожне індивідуальне життя після смерті знаходить своє продовження у потойбічному існуванні залежно від скоєних вчинків та діянь. Моральні вчинки ведуть до очищення та проходження через окремі щаблі. Головною ідеєю буддизму було звільнення від страждання та спроба подолання кастового ладу.

Буддійська філософія кожному віруючому пропонує план вдосконалення, метою якого є нірвана - велике визволення. До основних заповідей філософії буддизму відносяться: не вбив, не вкради, не бреши, будь цнотливим, не вживай алкоголь, - тобто ті цінності, які укладені в самій людині і не залежать від багатства та знатності. Тим самим буддизм закликав до активності, спрямованої своє життя.

Головні ідеї філософії Будди:

- "Чотири шляхетні істини".

Теорія причинності.

Непостійність елементів.

- "Середній шлях".

- "Вісімковий шлях".

Як розуміти ці основні тези буддизму?

"Чотири благородні істини":

Життя – це страждання;

Причина страждань – це нескінченні бажання та прагнення до задоволень;

Позбутися страждань можна, придушивши в собі бажання та прагнення, які найчастіше суєтні і закінчуються нічим;

Для придушення бажань і позбавлення страждань людина повинна слідувати шляхом морального вдосконалення, вказаним Буддою.

Теорія причинності. Немає вчинків та діянь у житті, які не мали б наслідків, оскільки все у світі взаємопов'язане та має свою причину.

Непостійність елементів. У світі немає нічого постійного, і все змінюється. Це означає, що нічого у світі не може бути гарантією благополуччя, позбавлення людини від страждань. Людина сама є причиною цих страждань.

"Середній шлях".Будда закликав до помірності та уникнення крайнощів.

"Вісімковий шлях".Цей шлях є поступовою трансформацією свідомості та психіки людини, її переродження або народження в стані нірвани, оскільки передбачається формування:

правильних поглядів; правильного прагнення; правильної мови; правильної поведінки; правильного способу життя; правильних прагнень; правильних помислів; правильного споглядання та позбавлення від бажань.

Саме цей шлях, згідно з Буддою, веде до мети. Виконуючи ці заповіді, за вченням Будди, людина здатна досягти стану нірвани. Нірвана - це інший вимір буття, вона є згасанням хибних бажань та пристрастей. Вона є небуттям, навпаки, нірвана - це повнота буття, її існування виконано досконалості. Охарактеризувати цей шлях спробував індійський поет Калідаса: "Коли ти увійшов у світ, ти гірко плакав, а всі довкола тебе радісно сміялися. Зроби життя таким, щоб, покидаючи світ, ти радісно сміявся, а всі довкола тебе плакали".

Вважають, що сам Будда, досягнувши нірвани, багато років проповідував своє вчення. Його вчення був проповіддю пасивності і песимізму. Навпаки, він закликав до активності, направивши її своє життя. Це активність не за місце під сонцем, а боротьба з чужим у собі. Основні положення відображені в одній із книг буддизму - "Дхаммападе". В Індії буддизм поширювався поступово. У ІІІ ст. до зв. е. царем Ашокою буддизм був прийнятий як державна релігія. У І ст. н. е. буддизм розпався на хінаяну (мала колісниця) та махаяну (велика колісниця). Хінаяна призначалася для освіченої меншості, махаяна була вульгаризоване вчення Будди, адресоване тим, кому був недоступний безособовий бог. У середні віки буддизм стає однією з світових релігій, але переважно вже поза Індії (в Тибеті, Китаї, Японії та інших.).

Буддизм відрізняється з інших світових релігій своїм особливим розумінням статусу людини стосовно богам. З усіх істот тільки людині приписується здатність "встати на шлях", іншими словами, послідовно викоренити в собі пристрасті, неправедні думки тощо, і досягти нірван. Тільки серед людей можуть з'явитися найвищі духовні істоти — будди, люди, які досягли просвітлення і нірвани і проповідують Дхарму, а також бодхісатви — ті, хто відкладає свій остаточний догляд, щоб допомогти іншим створінням. Не заперечуючи існування богів та інших надприродних істот (демонів, духів предків, істот пекла, богів у вигляді тварин, птахів тощо), буддизм не відводить їм жодної важливої ​​ролі у релігійному житті. Не забороняючи поклоніння їм, він вважає його марною тратою часу.

Найвпливовіша буддійська організація — створене 1950 р. всесвітнє братство буддистів. За різними оцінками, у світі налічують до 500 млн. буддистів.

Ведична релігія та брахманізм свій подальший розвиток отримали в індуїзмі, який сформувався в I тис. н. е. Центральне місце в пантеоні займає "трійця", або триєдиний образ ("трімурті": Брахма, Вішну та Шива), що символізує творіння світу, його існування та загибель. Індуїзм став синтезом видозміненого брахманізму та місцевих культів етнічних груп Індії. Індуїзм набув форми релігії повсякденності. Дж. Неру вважав, що його сенс можна висловити так: живи та жити давай іншим.

В індуїзмі немає обов'язкової системи віровчення, церковної організації, єдиного керівного центру. Існує відома терпимість до відхилень від релігійних догматів, але надзвичайно сильними є вимоги до суспільного, сімейного та особистого життя численних каст та подкаст, на які індуїзм розбиває населення, і ці традиції досі вважаються непорушними. Спроби реформування індуїзму робилися письменником та громадським діячем Р. Тагором, лідером національно-визвольного руху в Індії Ганді та ін. Сучасні індійські філософи проповідують поєднання західної науки та техніки з духовними цінностями Сходу.

Характерні поняття індійської філософії:

Сансара - філософське вчення про перетворення душі на різні тіла, яке має кінця, нескінченна ланцюг перероджень;

Карма - зумовленість людського життя і долі та відплата за людські вчинки, закон причинності;

Мокша - найвищий ступінь моральної досконалості душі, остаточне спасіння душі, єдиний шлях звільнення від нескінченних перероджень;

Ахімса - єдність всіх форм життя на землі, ненасильство і непричинення зла всьому навколишньому.

Філософські школи стародавнього Китаю.

Філософське знання у Стародавньому Китаї, як і в усіх культурах світу, зароджувалося в надрах міфологічних уявлень і на початковому етапі активно спиралося на них. Незважаючи на те, що людина в Китаї ототожнюється з природою та космосом, її проблеми займають центральне місце у китайській філософії.

Давньокитайські мислителі в УШ-У ст. до зв. е. вже виділяли п'ять стихій, чи першоелементи природи: воду, вогонь, метал, дерево та землю. У давньокитайській міфології робляться спроби пояснити навколишній світ із нього самого. У поясненні походження Всесвіту спостерігаються зачатки натурфілософії. Частково міфи збереглися в пізніх поглядах та органічно увійшли до давньокитайських космологічних концепцій.

Це насамперед відноситься до духів (або божеств) Ян (активна чоловіча сила) та Інь (пасивна жіноча сила). Вони були символами світла і темряви, позитивного і негативного, набуваючи характеру космічних сил, що у постійному взаємному прагненні друг до друга і взаємодії, завдяки чому утворюється усе світі, зокрема світобудову, людське суспільство, ідеї, культура, мораль. Вважалося, що колись не було ні неба, ні землі і Всесвіт був похмурим безформним хаосом - з нього народилися два духи Інь і Ян, які зайнялися впорядкуванням світу. Згодом ці духи розділилися: Ян став керувати небом, Інь – землею.

Давньокитайські мислителі використовували поняття "Інь" і "Ян" для вираження багатьох протилежних явищ, що змінюють один одного. Важливим моментом у перших філософських побудовах Стародавнього Китаю було визнання зворотного зв'язку між цими поняттями та людським життям, суспільними явищами. Вважалося, що й люди діють у згоді з природною закономірністю, відбитої цими поняттями, те й у суспільстві, й у окремих індивідах панують спокій і порядок, але якщо такої згоди немає, то країна й у ній приходять у сум'яття. І навпаки – негаразди у суспільстві створюють перешкоди для природних проявів Інь та Ян, для нормальної самореалізації. Ці космогонічні ідеї з'явилися основою релігійно-філософського світогляду древніх китайців і були викладені в давньокитайському тексті «І-Цзін» («Книга змін»).

У період VI – Ш ст. до зв. е. відбувається розвиток китайської філософії. Це період виникнення "ста філософських шкіл", серед яких особливе місце займали: даосизм (Лао-цзи та Чжуан-цзи), конфуціанство (Конфуцій), школа моїстів (Мо-цзи), легізм - школа законників (Шан Ян).

Центральною ідеєю даосизму була теорія дао. Основоположником даосизму вважають Лао-цзи (604 р. е.). Китайське слово «Дао» багатозначне: шлях зірок і шлях чеснот, закон всесвіту та людської поведінки. Зазвичай його переводять як «шлях». Головним твором Лао-Цзи була праця «Дао де цзин» («Вчення про Дао і де»), тобто. про вічний шлях (Дао) всіх речей та його предметні прояви (де). У філософії Лао-цзи звертається увага на єдність людини і піднебіння. За Лао-Цзи, у світі існує єдиний і загальний для всіх речей шлях (Дао), змінити який ніхто не може. Вищий обов'язок і призначення людини, як стверджував основоположник даосизму, - дотримання дао. Людина не в змозі впливати на світовий порядок, її доля — спокій і смиренність. Метою вчення Лао-цзи було самопоглиблення, досягнення духовного очищення, оволодіння тілесністю. За теорією даосизму, людина ні втручатися у природний перебіг подій. Основний принцип даосизму - теорія недіяння.

Іншою важливою темою китайської філософської думки була ідея морального вдосконалення на шляху дотримання правил та ритуалів, викладена вконфуціанство. Основоположником цієї філософської концепції був Конфуцій (551-479 рр. до зв. е.). «Аналекти Конфуція», посмертний збірник його висловлювань, дає уявлення про вчення філософа.

Основні проблеми філософії Конфуція:

1. Система етичних норм.

2. Політичні питання.

3. Поведінка особистості.

4. Суспільне управління.

Ідеї ​​Конфуція справили значний вплив в розвитку як філософської, а й етико-політичної думки Китаю, і навіть Японії, Кореї та інших далекосхідних країн. Розмірковуючи про долю свого суспільства, про недосконалість людської натури, Конфуцій дійшов висновку, що нічого позитивного не можна досягти, а то й керуватися правильними принципами. У збагненні їх бачив він сенс і своєї діяльності, самого життя: «Якщо на світанку пізнаєш правильний шлях (Дао), то на заході Сонця можеш і померти». І в центрі його вчення виявилася людина - вінець природи, наділений свідомістю і волею, здатний зробити досконалим управління державою.

Основні принципи конфуціанства:

Принцип «жень», тобто гуманність та людинолюбство. «Чого не хочеш собі, того не роби іншим».

Принцип «чи», тобто шанобливість та ритуал. «Вихований людина пред'являє вимоги до себе, низька людина пред'являє вимоги до інших».

Принцип "чжен-мін", тобто виправлення імен. У суспільстві будуть порядок і взаєморозуміння між людьми, якщо кожен поводитиметься відповідно до свого звання та посади. "Государ є государ, батько є батько, син є син".

Принцип "цзюнь-цзи", тобто образ шляхетного чоловіка. Всі люди здатні бути високоморальними, але це насамперед доля мудрих, які займаються розумовою діяльністю. Призначення простолюдинів - обслуговувати аристократичну еліту на чолі з імператором.

Принцип «вень», тобто освіченість, освіченість, духовність у поєднанні з любов'ю до вчення і не сором'язливістю в зверненні за порадами до нижчестоящих.

Принцип "ді",т. е. підкорення старшим за посадою та віком. «Якщо людина шаноблива, то її не зневажають. Якщо людина правдива, то їй довіряють. Якщо людина кмітлива, вона досягає успіхів. Якщо людина добра, вона може використовувати інших».

Принцип «чжун», тобто відданість государеві, моральний авторитет уряду. Правителі повинні вносити в життя порядок за допомогою правил поведінки. «Якщо влада нічого очікувати алч-на, те й люди крадуть».

Поєднання ідей про гармонійно впорядковане суспільство та ідеальну (благородну) людину склало цілісне вчення конфуціанства, У його змісті над власне філософською стороною превалювала етико-політична. Великий китайський мислитель вирішував "вічні" питання сучасного йому життя, а в них переважав душевний біль за суспільну невлаштованість і падіння вдач. На тлі цього загальнотеоретичні (космологічні, гносеологічні) та світоглядні проблеми відступали на другий план.

Формула Конфуція "Управляти - значить чинити правильно" увійшла до повсякденної лексики китайців, позначаючи норму поведінки в сім'ї, у колі друзів і знайомих, взаємини керівників підлеглих. Вона стала одним із визначальних принципів соціального життя, увійшла до народної культури і масової свідомості аж до нашого століття.

Вчення Конфуція викладалося його учнями, оскільки він нічого не писав. В одній з книг його учнів "Лунь-Юй" ("Суждения і бесіди", або «Аналекти») записані у формі запитань і відповідей мудрі думки та настанови філософа.