Хто такі самураї? Вони являють собою феодальний клас Японії, який користувався великою повагою та повагою серед решти станів. Самураїв боялися і поважали, за їхню жорстокість у боях і шляхетність у мирному житті. Великі імена самураїв Японії написані історією, яка запам'ятає назавжди цих легендарних особистостей.

Це своєрідний аналог європейських лицарів, які присягали служити вірою та правдою своєму пану та грали одну з найголовніших ролей у японському співтоваристві. Їхня діяльність та спосіб життя жорстко був пов'язаний кодексом честі, який носив назву «бусідо». Великі самураї Японії боролися за феодалів чи дайме – наймогутніших правителів країни, які підкорялися могутньому сьоґуну.

Епоха дайме тривала з X до середини ХІХ століття. За цей час самураї встигли оточити себе своєрідним ореолом шляхетності, їх боялися і поважали навіть за межами країни Сонця, що сходить. Прості смертні захоплювалися ними, схиляючись перед їхньою жорстокістю, відвагою, хитрістю та спритністю. Самураям зараховувалися багато подвигів, проте правда насправді була набагато прозаїчнішою – знамениті самураї Японії були рядовими вбивцями, але який був характер їхніх злочинів!

Топ найвідоміших самураїв Японії

Про великі самураї можна говорити нескінченно. Їхні історії оповиті ореолом таємничості та шляхетності, дуже часто їм приписували незаслужені подвиги, проте ці особи, як і раніше, залишалися предметом поклоніння та безкорисливої ​​поваги.

• Тайра-но Кієморі (1118 - 1181)

Був полководцем та воїном, завдяки якому було створено першу самурайську адміністративну систему управління в історії японської держави. До початку його діяльності всі самураї були просто найманими воїнами для аристократів. Після цього він узяв під свій захист клан Тайра і досить швидко досяг успіхів у політичної діяльності. У 1156 році, Кіеморі разом з Мінамото-но Йошимото (голова клану Мінамото) зуміли придушити повстання і почали керувати двома найвищими кланами воїнів у Кіото. В результаті їх союз перетворив на непримиренних суперників, а в 1159 Кіеморі здобув перемогу над Йошимото. Таким чином, Кієморі став головою наймогутнішого військового клану в Кіото.

Кіеморі зміг серйозно просунутися кар'єрних сходах. У 1171 він видав свою дочку заміж за імператора Такакура. Трохи згодом у них народився первісток, який часто використовувався як важіль тиску на імператора. Однак плани самурая здійснити не вдалося, він помер від лихоманки 1181 року.

• ІІ Наомаса (1561 – 1602)

Був відомим генералом або дайме в період, коли при владі знаходився сьоґун Токугава Іеясу. Це був один із найвідданіших самураїв, яких знала історія Японії. Він значно просунувся службовими сходами і отримав велике визнання після того, як 3000 солдатів під його керівництвом здобули перемогу в битві при Нагакуті (1584). Він бився з таким натиском, що навіть противники захоплювалися його поведінкою на полі бою. Найбільшу популярність принесла йому битва при Секігахарі. Під час битви в нього потрапила шалена куля, після чого він так і не зміг повністю видужати. Його загін звався «Червоні Дияволи» за відповідний колір обладунків, які одягали воїни під час бою для залякування противників.

• Дате Масамуне (1567 - 1636)

Список «Найвідоміші самураї» продовжує ця легендарна особистість. Дайме був безжальним і нещадним, так говорили про нього майже всі. Це був видатний воїн і відмінний стратег, а його особистість стала ще більш незабутньою через втрату одного ока, за що Масамуне і отримав прізвисько «Одноокий Дракон». Він повинен був зайняти чільне місце в клані після свого батька, але втрата ока викликала розкол у сім'ї і до влади прийшов молодший брат Дате. Вже будучи генералом, самурай зміг здобути хорошу репутацію і став по праву вважатися лідером. Саме після цього він розв'язав кампанію для того, щоб здобути перемогу над сусідніми кланами. Це викликало значне хвилювання. В результаті сусідній клан звернувся до батька з проханням приборкати свого старшого сина. Терумуне був викрадений, але він встиг попередити свого сина про подібний результат подій і попросив його вбити всіх членів сусідніх кланів. Дате Масамуне виконав настанову батька.

Хоч це й суперечить деяким уявленням про самураї, але Дате Масамуне був прихильником релігії та культури. Він навіть особисто був знайомий із папою Римським.

• Хонда Тадакацу (1548 - 1610)

Був генералом і одним із Чотирьох Небесних Королів Іеясу поряд з Ії Наомаса, Сакакібара Ясумаса, та Сакаї Тадацугу. З цих чотирьох Хонда Тадакацу мав репутацію найнебезпечнішого і найжорстокішого. Це був справжній воїн навіть у глибині своєї душі. Так, наприклад, Ода Нобунага, який, до речі, не дуже радів своїм послідовникам, вважав Тадакацу справжнім самураєм серед решти самураїв. Про нього часто говорили, що Хонда обійшов саму смерть, оскільки жодного разу не отримував серйозних травм, незважаючи на те, що кількість його боїв перевищила 100.

• Хатторі Хандзо (1542 - 1596)

Він був найвідомішим самураєм і ніндзя епохи Сенгоку. Завдяки йому імператор Токугава Іеясу залишився живим, а також трохи пізніше став правителем об'єднаної Японії. Хатторі Хандзо показав блискучу військову тактику, за що й отримав прізвисько Диявол Хандзо. Він виграв свою першу битву ще в юному віці – Хандзо тоді було лише 16 років. Після цього він зміг звільнити із заручників дочок Токугава у замку Каміного у 1562 році. 1582 став для нього вирішальним у кар'єрі та завоюванні лідируючого становища – він допоміг майбутньому Сьогуну втекти від переслідувачів до провінції Мікава. У цій операції йому допомогли місцеві ніндзя.

Хатторі Хандзо був чудовим фехтувальником і свої останні роки, як кажуть історичні джерела, він переховувався під виглядом ченця. Багато часто приписували цьому самураю надприродні здібності. Говорили, що він міг миттєво ховатися і з'являтися у найнесподіваніших місцях.

• Бенкей (1155 - 1189)

Був воїном-ченцем, який перебував на службі у Мінамото-но Есіцуне. Бенкей, мабуть, є найпопулярнішим героєм японського фольклору. Розповіді про його походження багатоликі: деякі стверджують, що він народився у зґвалтованої жінки, інші схиляються до того, що Бенкей був нащадком бога. Ходять чутки, що цей самурай вбивав щонайменше 200 людей у ​​кожному своєму бою. Цікавий факт– у віці 17 років він був на зріст більше 2-х метрів. Він навчився майстерності володіння нагінатою (довга зброя, яка є сумішшю списа і сокири) і пішов з буддистського монастиря, щоб приєднатися до секти гірських ченців.

За переказами, він вирушив на міст Годзьо що розташований у Кіото, і зміг знезброїти кожного фехтувальника. Таким чином він зміг зібрати 999 мечів. Під час 1000-ої битви з Мінамото-но Йосіцуне Бенкей зазнав поразки і змушений був стати його васалом. Через кілька років, перебуваючи в облозі, Єсіцуне вчинив ритуальне самогубство, в той час, як Бенкей бився за свого господаря. Подейкують, що решта солдатів боялася виступити проти цього гіганта. У тому бою самурай поклав близько 300 солдатів, які на власні очі бачили, як пронизаний стрілами гігант, як і раніше, стоїть. Так усі змогли дізнатися про «стоячу смерть Бенкея».

• Весугі Кенсін (1530 - 1578)

Це був один із наймогутніших полководців часів Сенгоку в Японії. Він вірив у буддистського бога війни, яке послідовники були переконані у цьому, що Весуги Кенсин був втіленням Бисямонтена. Він був наймолодшим правителем провінції Етіго - у віці 14 років він зайняв місце свого старшого брата.

Він погодився вийти проти найбільшого полководця Такеди Сінгена. У 1561 році відбулася наймасштабніша битва Сінгена та Кенсін. Результати бою були неоднозначними, оскільки обидві сторони втратили у цьому бою близько 3000 осіб. Вони були суперниками понад 14 років, але навіть цей факт не заважав їм обмінюватись подарунками. І коли Сінген помер у 1573 році, Кенсін не міг змиритися зі втратою такого гідного суперника.

Дані про смерть Весуги Кенсін неоднозначні. Хтось каже, що він помер від наслідків важкого пияцтва, хтось схиляється до версії про те, що він був серйозно хворий.

• Такеда Сінген (1521 – 1573)

Це, мабуть, найзнаменитіший самурай в історії Японії. Відомий він за великим рахунком своєю унікальною військовою тактикою. Часто згадується як "тигр із Кай" за свої відмінні характеристики на полі бою. У 20-річному віці він узяв під свою опіку клан Такеда, потім об'єднався з кланом Імагава - в результаті молодий воєначальник отримав владу над усіма територіями.

Це був єдиний самурай, який мав достатню силу і майстерність, щоб перемогти могутнього Ода Нобунага, який прагне влади над усією Японією. Сінген помер під час підготовки до чергового бою. Дехто каже, що його поранив солдат, а інші схиляються до того, що самурай помер від тяжкої хвороби.

• Токугава Ієясу (1543 - 1616)

Це перший сьоґун і засновник сьоґунату Токугава. Його сім'я практично управляла країною Вранішнього Сонця з 1600 року до початку Реставрації Мейдзі в 1868 році. Іеясу отримав владу в 1600 році, через три роки став сьогунів, а ще через два зрікся посади, але знаходився весь інший час при владі аж до своєї смерті. Це був один із найвідоміших полководців за всю історію Японії.

Цей самурай пережив багатьох відомих правителів на своєму віку: Ода Нобунага заклав основу для сьоґунату, Тойотомі Хідеосі захопив владу, Сінґен і Кенсін, два найсильніші суперники, були мертві. Сегунат Токугави, завдяки хитрому розуму і тактичному мисленню Іеясу, правитиме Японією протягом наступних 250 років.

• Тойотомі Хідеосі (1536 - 1598)

Це також найвідоміший самурай у своєму роді. Він був генералом і великим політиком епохи Сенгоку, а також другим об'єднувачем Японії та людиною, яка поклала край періоду Воюючих царств. Хідеосі доклав зусиль до створення деяких культурних спадщин. Так, наприклад, він запровадив обмеження, з якого випливало, що лише члени класу самураїв могли носити зброю. Крім того, він фінансував будівництво та відновлення багатьох храмів, а також відіграв значну роль в історії християнства на території Японії.

Хідеосі, незважаючи на своє селянське походження, зміг стати великим генералом Нобунагі. Він не зміг здобути титул сьоґуна, але зробив себе регентом і побудував палац. Коли його здоров'я почало давати збої, Хідеосі почав завойовувати династію Мін за допомогою Кореї. Класові реформи, які проводив самурай, суттєво змінили японську соціальну систему.

Японська культура постає перед західною людиною у вигляді сукупності ідей та барвистих образів. І найяскравішим із них є образ воїна-самурая. Він має героїчний ореол і вважається своєрідним символом мужності та стійкості у бою. Але чи всі ми знаємо про самураїв? Наскільки правда про цих воїнів відрізняється від легенд та міфів?

Самурай: визначення слова

У розумінні європейців будь-який японський воїн, який бере участь у битві, є самураєм. Насправді це твердження є докорінно невірним. Самурай - це особливий клас феодалів, які здобули спеціальну освіту, що пройшли ритуал посвяти і мають відмітний знак - японський меч. Метою життя такого воїна було служіння своєму пану. Йому він повинен бути відданий усією своєю істотою і беззаперечно виконувати будь-які накази.

Ця мета простежується у визначенні " самурай " . Значення слова у перекладі з японської мови звучить як дієслово "служити". Тому не дивно, що життя самура тісно пов'язане з життям свого пана - дайме. Багато європейців вважають, що самурай - це служила людина, яку можна називати японським словом "буси". Але це теж помилкова думка, не варто плутати ці два слова.

Самурай значення має ширше і всеосяжне, він у воєнний час був кращим захистом для пана, а в мирний час був звичайним слугою. Намисто ж належать до класу простих воїнів, яких можна було наймати на деякий час. Оплата послуг здійснювалася грошима, але найчастіше феодали оплачували послуги воїнів рисом.

Історія самурайства: коротка історична довідка

Самураї як стан зародилися у сьомому столітті. У цей час Японія переживала феодальну роздробленість, і кожен великий феодал потребував добре навчених професійних воїнів. Ними стали самураї.

Молодих воїнів часто морили голодом і змушували не спати кілька ночей поспіль. Вони виконували всю важку роботу по дому, ходили босими будь-якої пори року і прокидалися з першими променями сонця. Для того, щоб смерть не лякала майбутніх самураїв, їх часто водили дивитися на страти, а ночами вони мали самі приходити до тіл страчених і залишати на них свій знак. Часто їх відправляли до місць, де за переказами живуть примари, і залишали там без пиття та їжі на кілька ночей. У результаті у юнаків вироблялося безстрашність і разюче холоднокровність, вони могли тверезо мислити в будь-якій ситуації.

Крім військового мистецтва, самураїв навчали писемності та історії, але дані дисципліни не були тим, чим насправді має займатися самурай. Це було лише доповненням, яке могло допомогти в бою тим чи іншим способом.

До шістнадцяти років юнак вважався повністю навченим і міг розпочинати обряд ініціації та посвяти в самураї.

Обряд посвяти у воїни

На обряді посвяти обов'язково мали бути присутніми вчитель самурая та його майбутній дайме, з яким закріплювалися васальні стосунки. Обряд супроводжувався отриманням власного набору мечів - дайсе, обриванням голови та отриманням нового одягудорослий самурай. Паралельно юнак проходив кілька випробувань, які мали показати його силу та вміння. Після закінчення церемонії йому присвоювали нове ім'я, яке заміняє це при народженні. Вважалося, що цей день є днем ​​народження самурая і під новим ім'ям його знатимуть все самостійне життя.

Чи міг самураєм стати простолюдин?

У європейському уявленні міцно засіла легенда про самураї, що відноситься до вищого стану японського суспільства, має сукупність усіх позитивних якостей і кришталево чистий помислами. Насправді це найпоширеніший міф про феодальних воїнів. Адже насправді самурай - це не обов'язково людина з вищого суспільства, стати воїном міг абсолютно будь-який селянин. Різниці між походженням самураїв не було ніякої, вони однаково навчалися і надалі отримували абсолютно рівну платню від пана.

Тому самураї часто міняли своїх господарів, відчуваючи, що програють битву. Для них було цілком нормальним принести новому пану голову старого, вирішивши таким чином результат бою на свою користь.

Жінки-самураї: міф чи реальність?

В історичних джерелах та японській літературі Середніх віків про жінок-воїнів практично нічого не згадується, але вони часто ставали самураями. Із цього приводу в кодексі честі не було абсолютно жодних обмежень.

Дівчаток також брали на виховання із сім'ї у вісім років і проводили обряд ініціації о шістнадцятій. Як зброю жінка-самурай отримувала від вчителя короткий кинджал або довгий і гострий спис. У бою воно було здатне легко розрізати ворожу броню. Про популярність військової справи серед жінок говорять дослідження японських вчених. Вони зробили тест ДНК у знайдених на розкопках останків тіл самураїв, які загинули в боях, на подив, 30 % воїнів виявилися жінками.

Кодекс Бусідо: короткі положення

Кодекс поведінки самурая сформувався з численних законів та правил, які були зібрані в єдине джерело приблизно у тринадцятому столітті. У цей час самураї лише почали формуватися як окреме стан японського суспільства. До шістнадцятого століття бусідо остаточно оформився і став являти собою справжню філософію самураїв.

Кодекс воїна охоплював майже всі сфери життя, на кожну було своє особливе правило поведінки. Наприклад, згідно з цією філософією, самурай - це той, хто точно знає, як треба жити і померти. Він готовий сміливо йти поодинці на сотню ворогів, знаючи, що попереду на нього чекає смерть. Про таких сміливців складали легенди, їхні родичі пишалися ними і ставили в будинку портрети самураїв, які загинули в бою.

Кодекс честі самурая наказував йому постійно вдосконалюватись і тренувати не тільки тіло та розум, а й дух. Тільки сильний духом міг бути воїном, гідним бою. У разі наказу пана самурай мав здійснити харакірі та померти з усмішкою та вдячністю на вустах.

У Японії досі успішно користуються історією про самураї, туристичної галузі країни вона приносить нечувані гроші. Адже все, що пов'язане із цим періодом в історії країни, європейці романтизували. Зараз вже важко відшукати крихти правди серед численних легенд, але з одним досить складно посперечатися: самурай – це такий самий яскравий символ сучасної Японії, як кімоно чи суші. Саме через цю призму європейці сприймають історію Країни сонця, що сходить.

Каста самураїв правили Японією протягом довгих століть. Воїни вищого класу, уславлені лютістю та вірністю сюзерену, вони стали невід'ємною частиною історії та культури всієї країни. Кодекс самурая частково дотримується японцями і зараз. Ці неперевершені бійці зробили країну Вранішнього сонця такою, якою бачить її сучасний світ.

Дата Масамуне
Відомий своєю любов'ю до насильства, Дата Масамуне був одним із найстрашніших воїнів своєї епохи. Осліпнувши на одне око ще в дитинстві, юнак був змушений прикладати всі сили, щоб здобути визнання повноцінного бійця. Репутацію сміливого та хитрого воєначальника Дата Масамуне отримав розгромивши клан своїх супротивників, після чого перейшов на службу Тойотомі Хідеосі та Токугаве Іеясу.

Весугі Кенсін
Кенсін, він же дракон Ечіго, був лютим воїном та лідером клану Нагао. Він був відомий суперництвом з Такедом Сінгеном, підтримував військову кампанію Ода Нобунага. Кенсін вважався як хоробрим бійцем, а й неперевершеним командиром.

Токугава Ієясу
Великий Токугава Іеясу спочатку був союзником Ода Нобунага. Після смерті наступника Нобунага, Тойотомі Хідеосі, Ієясу зібрав власну армію і затіяв довгу, кровопролитну війну. В результаті він у 1600 році встановив правління сьогунату Токугава, що протримався до 1868 року.

Хатторі Ханзо
Лідер клану Іга, Хатторі Ханзо був одним із тих рідкісних самураїв, які пройшли навчання воїнів ніндзя. Він був вірним слугою Токугава Іеясу і кілька разів рятував свого господаря від смерті. Постарівши, Ханзо став буддійським ченцем і закінчив свої дні у монастирі.

Хонда Тадакацу
Його прозвали «воїном, який здолав смерть». За своє життя Тадакацу взяв участь у сотнях битв і не зазнав поразки в жодному з них. Улюбленим клинком Хонда був легендарний спис «Стрекоза», що вселяв страх противнику. Саме Тадакацу вів один із загонів у вирішальній битві при Секігахарі, що призвело до нової доби в історії Японії.

Міямото Мусасі
Міямото Мусасі був одним із найбільших фехтувальників Японії. Перший поєдинок Мусасі провів у 13 років: він бився на боці клану Тоєтомі проти клану Токугава. Міямото майже все життя подорожував країною, зустрічаючись з великими майстрами у смертельних сутичках. Наприкінці життєвого шляху великий воїн написав трактат П'яти кілець, який докладно описує техніку володіння мечем.

Шімазу Йошихіса
Один із найвідоміших польових командирів періоду Сенгоку, Шімазу Йошихіса був родом із провінції Сацума. Шимазу прагнув поєднати Кюсю і здобув безліч перемог. Клан генерала правив переважно острова протягом довгих років, але зрештою зазнав поразки від Тойотомі Хідеосі. Сам Шімазу Йошихіса став буддійським ченцем і помер у монастирі.

МУГЕН-РЮ ХЕЙХО

Меч катана, що належав самому Токугава Іеясу

У самурайські часи в Японії було багато прекрасних мечів і багато чудових майстрів, що блискуче володіють мистецтвом фехтування. Проте найзнаменитішими майстрами меча в самурайській традиції стали Цукахара Бокуден, Ягю Муне-норі, Міямото Мусасі та Ямаока Тессю.

Цукахара Бокуден народився у місті Касіма провінції Хітаті. Першим ім'ям майбутнього майстра було Такомото. Його рідний батько був самураєм, васалом дайме провінції Касіма і навчав свого сина поводженню з мечем з раннього дитинства. Здавалося, Такамото був природженим воїном: поки інші діти грали, він вправлявся зі своїм мечем - спочатку дерев'яним, а потім справжнім, бойовим. Незабаром його віддали на виховання в будинок знатного самурая Цукахара Тосонока-мі Ясумото, який був родичем дайме і блискуче володів мечем. Своє мистецтво разом із прізвищем він вирішив передати прийомному синові. У ньому він знайшов вдячного учня, який твердо намірився стати майстром на «шляху меча».

Хлопчик тренувався невпинно та натхненно, і його завзятість принесло свої результати. Коли Боку-дену виповнилося двадцять, він уже був майстром меча, хоч мало хто про це знав. і коли юнак наважився кинути виклик знаменитому воїну з Кіото, Отіаї То-радзаемону, то багато хто вважав це зухвалою і необдуманою витівкою. Отіаї вирішив провчити зухвалого юнака, проте, на загальне подив, Бокуден в перші ж секунди дуелі здобув перемогу над іменитим противником, але зберіг йому життя.

Отіаї тяжко переживав ганьбу цієї поразки і вирішив помститися: він вистежив Бокудена і напав на нього із засідки. Але раптовий і підступний напад не застав молодого самурая зненацька. На цей раз Отіаї втратив і життя, і репутацію.

Ця дуель принесла Бокуден гучну славу. Багато хто дайме намагався отримати його в охоронці, але молодий майстер відхилив усі ці вельми втішні пропозиції: він намірився і далі вдосконалювати своє мистецтво. Довгі роки він вів спосіб життя Роніна, мандруючи країною, навчаючись у всіх майстрів, з якими його зіштовхувала доля, і борючись з досвідченими фехтувальниками. Часи були тоді лихі: війни епохи Сенгоку дзідай були в повному розпалі, і Бокудену доводилося брати участь у битві. Йому довірили особливу місію, як почесну, так і небезпечну: він викликав на поєдинок командирів противника (багато з яких самі були першокласними фехтувальниками) і вбивав їх на очах у всього війська. Сам Бокуден залишався непереможеним.

Поєдинок на даху храму

Однією з найславетніших його дуелей став поєдинок з Кадзівара Нагато, який мав славу неперевершеним майстром нагінату. Він також не знав поразок і був настільки вправним у поводженні зі зброєю, що міг на льоту розрубати ластівку. Однак проти Бокудена його мистецтво виявилося безсилим: ледь Нагато замахнувся своєю алебардою, Бокуден убив його першим ударом, що з боку виглядало легко і просто. Насправді це була віртуозна техніка хітоцу-таті - стиль одного удару, яку Бокуден відточував протягом усього свого життя.

Найкурйознішою «дуеллю» Бокудена стала подія, що трапилася з ним на озері Біва. Бокудену в цей час перевалило за п'ятдесят, він уже по-іншому дивився на світ і не хотів убивати людей задля безглуздої слави. Як на зло, у човні, де серед інших пасажирів був і Бокуден, опинився один жахливий вид ронін, тупий і агресивний. Цей ронін похвалявся своїм фехтувальним мистецтвом, називаючи себе найкращим у Японії майстром меча.

Зазвичай хлопцеві, що хвалюється, потрібен слухач, і самурай вибрав для цієї ролі Бокудена. Однак той не звертав на нього жодної уваги, і така нешанобливість розлютила роніна. Він викликав Бокудена на поєдинок, на що той спокійно помітив, що справжній майстер прагне не завдати поразки, а по-можливості уникнути безглуздого кровопролиття. Така думка виявилася для самурая важкоперетравною, і він, розпалюючись ще більше, зажадав у Бокудена назвати його школу. Бокуден відповів, що його школа називається Мутекацу-рю, буквально – «школа досягнення перемоги без допомоги рук», тобто без меча.

Це розлютило самурая ще більше. «Що за нісенітницю ти мелеш!» - сказав він Бокудену і наказав човняру причалити до крихітного острівця, щоб Бокуден міг на практиці показати йому переваги своєї школи. Коли човен підійшов до острова, ронін першим вистрибнув на берег і оголив свій меч. Бокуден же взяв у човняра жердину, відштовхнувся від берега і одним махом повів човен далеко від острова. «Ось так я й досягаю перемоги без меча!» - сказав Бокуден і помахав рукою дурню, що залишився на острівці.

Бокуден мав трьох прийомних синів, і всіх їх він навчав мистецтву меча. Одного разу він вирішив влаштувати їм випробування і для цього поставив над дверима важкий кавчук. Як тільки двері відчинялися, чурбан падав на входив. Першим Бокуден запросив старшого сина. Той почув підступ і спритно підхопив чурбан, що на нього падав. Коли чурбан обрушився на середнього сина, той встиг вчасно ухилитися і одночасно витягти з піхов меч. Коли ж дійшла черга до молодшого сина, то той миттєво оголив свій меч і чудовим ударом розсік падаючий чурбан навпіл.

Бокуден був дуже задоволений результатами цього «екзамену», бо всі троє опинилися на висоті, а молодший, до того ж, продемонстрував чудову техніку миттєвого удару. Однак своїм головним наступником і новим головою своєї школи Бокуден назвав старшого сина, бо для досягнення перемоги йому не довелося діяти мечем, а це найбільше відповідало духу вчення Бокудена.

На жаль, школа Бокудена не пережила свого фундатора. Усі його сини та найкращі учні загинули у битвах проти військ Ода Нобунага, і не залишилося нікого, хто міг би продовжити його стиль. Серед учнів був і сам сьоґун Асікага Йосітеру, який блискуче володів мечем і гідно віддав життя в нерівному бою з вбивцями, що оточили його. Сам Бокуден помер у 1571 р. у віці вісімдесят одного року. Все, що залишилося від його школи, - це безліч легенд та книга зі ста віршів, відома як "Бокуден Хякусю". У віршах старого майстра йшлося про шлях самурая, що проходить тонкою, як вістря меча, грані, що відокремлює життя від смерті...

Розроблені Бокуденом техніка одного удару та ідея досягнення перемоги без допомоги меча були блискуче втілені в іншій школі кен-дзюцу, що отримала назву «Ягю-Сінкагер». Засновником школи Сінка-ге був знаменитий воїн Каміїдзумі Нобуцуна, чию фехтувальну майстерність оцінив сам Такеда Сінген. Його найкращим учнем і наступником став інший відомий майстер меча, Ягю Мунеосі.

Міямото Мусасі із двома мечами. З картини невідомого художника XVIIв

Мунеосі, який досяг неабиякої майстерності ще до зустрічі з Нобуцуна, викликав того на поєдинок. Однак Нобуцуна запропонував Мунеєсі битися спочатку на бамбукових мечах з його учнем, Хікіда Тоєгороо. Ягю та Хікіда сходилися двічі, і двічі Хікіда завдавав Ягю стрімких ударів, які той не встигав парирувати. Потім з потерпілим очевидна поразка Ягю Мунеєсі вирішив битися і сам Нобуцуна, але коли супротивники зустрілися поглядом, між ними ніби вдарила блискавка, і Мунеєсі, впавши в ноги Нобуцуну, попросився до нього в учні. Нобуцуна охоче прийняв Мунеосі та навчав його два роки.

Мунеосі незабаром став його найкращим учнем, і Нобуцуна назвав його своїм наступником, присвятивши у всі таємні техніки та у всі секрети своєї майстерності. Так злилися фамільна школа Ягю зі школою Сінкаге, і виник новий напрямок, Ягю-Сінкаге Рю, який став класичним у мистецтві кен-дзюцу. Слава про цю школу поширилася по всій країні, і чутка про знаменитого Ягю Мунеосі дійшла до вух самого Токутава Іеясу, який на той час ще не був сьогуном, але вважався одним з найвпливовіших людей у ​​Японії. Іеясу вирішив випробувати вже похилого віку майстра, який говорив, що для здобуття перемоги меч зовсім необов'язковий.

У 1594 р. Іеясу запросив себе Мунеоси, щоб перевірити його майстерність практично. Серед охоронців Іеясу було чимало самураїв, які чудово володіли мечем. Найкращим із них він наказав спробувати зарубати мечем беззбройного Мунеосі. Але той щоразу встигав в останній момент ухилитися від клинка, обеззброїти атакуючого і так шпурнути його на землю, що нещасний повзав рачки або зовсім не міг підвестися.

Зрештою були переможені всі найкращі охоронці Іеясу, і тоді він вирішив особисто атакувати Мунеосі. Але коли Іеясу заніс свій меч для удару, старий майстер встиг підпірнути під клинок і штовхнути обома руками його ручку. Меч, описавши в повітрі блискучу дугу, впав на землю. Обеззброєвши майбутнього сьоґуна, майстер вивів його на кидок. Але кидати не став, лише злегка «підпритиснув», а потім ввічливо підтримав Ієясу, що втратив рівновагу. Той визнав повну перемогу Мунеосі і, захопившись його майстерністю, запропонував почесну посаду особистого інструктора фехтування. Але старий майстер збирався йти до монастиря і запропонував замість себе свого сина Муненорі, який згодом також став чудовим майстром меча.

Муненорі був учителем фехтування і за сьогуна Хидетада, сина Іеяса, і за його онука Еміцу. Завдяки цьому школа Ягю-Сінкаге незабаром стала дуже відомою по всій Японії. Сам же Муненорі прославив себе в битві при Секігахарі і під час штурму Осакського замку - він був серед охоронців сьогуна і вбивав воїнів противника, які намагалися пробитися до ставки Токутава і знищити Іеясу та його сина Хідета-ду. За свої подвиги Муненорі був зведений у ранг дайме, жив у честі та багатстві та залишив по собі чимало праць з фехтувального мистецтва.

Особливу увагу школа Ягю-Сінкаге приділяла розвитку інтуїтивного почуття супротивника, що наближається, несподіваного нападу та іншої небезпеки. Шлях до вершин цього мистецтва в традиції Ягю-Сінкаге починається з розуміння техніки правильного поклону: варто було учневі опустити голову занадто низько і перестати стежити за навколишнім простором, як він відразу отримував несподіваний удар дерев'яним мечем по голові. і так тривало доти, доки він не вчився вислизати від них, не перериваючи поклону.

У минулі часи мистецтву воїна вчили ще більш безжально. Щоб пробудити в учні необхідні для виживання якості, майстер годував його ляпасами 24 години на добу: непомітно підкрадався до нього з ціпком, коли той спав або займався домашньою роботою (зазвичай учні в будинку майстра виконували всю чорну роботу), і безжально бив. Зрештою учень ціною шишок та болю починав передчувати наближення свого мучителя і думати, як уникнути ударів. З цього моменту наставав новий етап учнівства: майстер брав у руки вже не палицю, а справжній самурайський меч і вчив вже дуже небезпечним бойовим прийомам, що припускає, що учень вже розвинув у собі вміння мислити і діяти одночасно і блискавично.

Деякі майстри меча вдосконалювали своє мистецтво дзансин до ступенів майже надприродних. Прикладом цього може бути сцена випробування самураїв у фільмі Куросави «Сім самураїв». Випробуваних запрошували увійти до будинку, за дверима якого ховався хлопець з палицею напоготові і несподівано бив по голові. Один із них пропустив удар, іншим вдавалося ухилитися та обеззброїти нападника. Але найкращим був визнаний самурай, який відмовився увійти в будинок, бо почув підступ.

Одним із найсильніших майстрів дзансин вважався сам Ягю Муненорі. Якось погожим весняним днем ​​він разом зі своїм юним зброєносцем милувався цвітінням сакури у своєму саду. Раптом його почало долати почуття, що хтось готується завдати йому удару в спину. Майстер оглянув увесь садок, але нічого підозрілого не виявив. Зброєносець, здивований дивною поведінкою пана, спитав його, в чому річ. Той нарікав, що, напевно, старіє: його почало підводити почуття дзансин – інтуїція говорить про небезпеку, яка насправді виявляється уявною. і тут хлопець зізнався, що стоячи за спиною пана, що любується вишнями, подумав, що міг би дуже легко його вбити, завдавши несподіваного удару ззаду, і Муненорі не допомогли б тоді всі його вміння. Муненорі на це посміхнувся і, задоволений, що його інтуїція, як і раніше, на висоті, пробачив юнакові його грішні думки.

Міямото Мусасі бореться проти кількох супротивників, озброєних списами

Про цей випадок почув сам сьоґун Токутава Іеміцу і вирішив влаштувати Муненорі випробування. Він запросив його до себе нібито для розмови, і Муненорі, як і слідує самураю, шанобливо сів біля ніг правителя на розстелену на підлозі циновку. Іеміцу заговорив з ним і під час розмови раптом несподівано накинувся на майстра з списом. Але рух сьоґуна не був для майстра несподіваним - він зумів відчути його «поганий» намір набагато раніше, ніж той його здійснив, і тому відразу ж зробив Іеміцу підсічку, і сьоґун був перекинутий, так і не встигнувши зрозуміти, що сталося, і не встигнувши замахнутися своєю зброєю...

Зовсім інакше склалася доля сучасника Ягю Муненорі - самотнього воїна Міямото Мусасі, який став героєм самурайських легенд. Він велику частину життя залишався неприкаяним роніном, а в битві при Секігахарі і в битвах при Осакському замку знаходився на боці противників Токутава, що програли. Жив він як справжній аскет, одягався в ірваніє і зневажав багато умов. Все своє життя він відточував фехтувальну техніку, проте сенс «шляху меча» бачив у осягненні бездоганності духу, і саме це приносило йому блискучі перемоги над найгрізнішими супротивниками. Оскільки Міямото Мусасі цурався суспільства і був героєм-одинаком, про його життя відомо небагато. Реального Міямото Мусасі затьмарив його літературний двійник - образ, виведений в однойменному популярному пригодницькому романі японського письменника Есікава Едзі.

Міямото Мусасі народився 1584 р. в селі Міямото, розташованому в містечку Есіно, провінція Міма-сака. Його повне ім'я було Сінмен Мусасі-но-камі Фудзівара-но Генсін. Мусасі був майстром меча, як то кажуть, від бога. Перші уроки фехтування він брав у свого батька, проте майстерність відточував самостійно в виснажливих тренуваннях і небезпечних дуелях з грізними суперниками. Улюбленим стилем Мусасі став ніто-рю - фехтування одразу двома мечами, проте не менш спритно він поводився і з одним мечем, і з тризубом дзітте і навіть використовував замість справжньої зброї будь-які підручні засоби. Свою першу перемогу він здобув у 13 років, викликавши на поєдинок відомого майстра меча Аріма Кібеї, який належав до школи Сінто Рю. Аріма не поставився до цього поєдинку серйозно, бо не міг припустити, що тринадцятирічний хлопчик може стати небезпечним супротивником. Мусасі вийшов на поєдинок, озброївшись довгим жердиною і коротким мечем вакідзасі. Коли Аріма намагався завдати удару, Мусасі вправно перехопив його руку, провів кидок і вдарив жердиною. Цей удар виявився смертельним.

У шістнадцять років він викликав на поєдинок ще більш грізного воїна, Тадасіма Акіяма, і переміг його без особливих зусиль. У цьому ж році юний Мусасі брав участь у битві при Секігахарі під прапорами клану Асікага, який виступив проти військ Токутава. Загони Асікага були розбиті вщент, і більшість самураїв склали свої буйні голови на полі лайки; юний Мусасі також був тяжко поранений і, швидше за все, повинен був загинути, якби з гущавини битви його не витягнув знаменитий чернець Такуан Сохо, який виходив потерпілого юнака і вплинув на нього великий духовний вплив (так викладається в романі, хоча це, звичайно, художня вигадка).

Коли Мусасі виповнився двадцять один рік, він вирушив у муся-сюго - військові мандри, шукаючи гідних суперників, щоб відточити свою фехтувальну майстерність і підняти її на нові висоти. Під час цих мандрів Мусасі носив брудні, подерті одягу і виглядав дуже неохайним; навіть у лазні він мився вкрай рідко, бо з нею був пов'язаний дуже неприємний епізод. Коли Мусасі таки вирішив вимитися і заліз у о-фуро, традиційну японську ванну - велику бочку з гарячою водою, то на нього напав один із його супротивників, який намагався скористатися моментом, коли знаменитий воїн був неозброєний і розслаблений. Але Мусасі й тут зумів «вийти сухим із води» та здолати озброєного ворога голими руками, проте після цього випадку зненавидів купання. Ця подія, що трапилася в лазні з Мусасі, послужила основою для відомого дзенського коана, який запитує про те, що повинен зробити воїн, щоб перемогти ворогів, що оточили його, застигли його оголеним у бочці з водою і позбавленим не тільки одягу, а й зброї.

Іноді неохайний вигляд Мусасі намагаються пояснити свого роду психологічною хитрістю: введені в оману його заношеною сукнею, суперники дивилися на бродягу зверхньо і виявлялися не готовими до його блискавичних атак. Проте за свідченням найближчих друзів великого воїна, все його тіло і голова з раннього дитинства були вкриті потворними струпами, тому він соромився роздягатися при людях, не міг митися в лазні і не міг носити традиційну самурайську зачіску, коли півголови обривалося наголо. Волосся Мусасі завжди було розпатланим і неприбраним, як у класичного демона з японських казок. Деякі автори вважають, що Мусасі страждав уродженим сифілісом, і це тяжке захворювання, яке мучило майстра все життя і врешті-решт його вбило, визначило характер Міямото Мусасі: він відчував себе не таким, як усі інші люди, був самотній і спотворений, і ця недуга , що зробив його гордим і замкнутим, спонукав його і на великі звершення у військовому мистецтві.

За вісім років мандрів Мусасі бився у шістдесяти дуелях і вийшов із них переможцем, здолавши всіх своїх супротивників. У Кіото він провів серію блискучих поєдинків із представниками клану Йосіока, які служили інструкторами фехтування при сім'ї Асікага. Мусасі переміг старшого брата, Йосіока Гендзае-мона, і зарубав на смерть молодшого. Тоді його викликав на поєдинок син Гендзаемон, Гансітіро. Насправді ж родина Йосіока мала намір під приводом дуелі заманити Мусасі в пастку, накинутися на нього всім натовпом і вбити напевно. Однак Мусасі дізнався про цей витівок і сам влаштував засідку за деревом, біля якого зібралися підступні Йосіока. Раптом вискочивши з-за дерева, Мусасі на місці зарубав Гансітіро та багатьох його родичів, інші ж у страху розбіглися.

Мусасі також завдав поразки і таким відомим воїнам, як Мусо Гонноске, неперевершеному доти майстру жердини, Сісідо Байкану, який мав славу майстром кусарі-кама, і майстру списа ченцю Сюдзі, який досі мав славу непереможним. Однак найзнаменитішою з дуелей Міямото Мусасі вважається його поєдинок із Саса-кі Ганрю, учителем фехтування впливового князя Хосокава Тадатосі, найкращим мечоносцем на всьому північному Кюсю. Мусасі викликав Ганрю на поєдинок, виклик був охоче прийнятий і отримав схвалення самого дайме Хосокава. Дуель призначили рано-вранці 14 квітня 1612 р. на маленькому острівці Фунадзима.

Перший удар – завершальний удар!

У призначений час Ганрю приїхав на острів зі своїми людьми, він був одягнений у яскраво-червоні кольори хаорі і хакама і оперезався чудовим мечем. Мусасі спізнився на кілька годин - він відверто проспав, - і весь цей час Ганрю нервово ходив туди-сюди берегом острівця, гостро переживаючи таке приниження. Нарешті човен привіз і Мусасі. Він виглядав заспаним, одяг був м'ятий і здертий, як лахміття жебрака, волосся сплутане і скуйовджене; зброєю для поєдинку він вибрав уламок старого весла.

Така відверта глузування з правил гарного тону розлютила знемоглого і без того розлюченого супротивника, і Ганрю почав втрачати холоднокровність. Він блискавично витяг меч і люто спрямував удар у голову Мусасі. Одночасно з цим Мусасі вдарив Ганрю по голові своїм деревом, відступивши на крок. Шнурок, що стягує його волосся, виявився розсіченим мечем. Сам же Ганрю повалився додолу непритомний. Прийшовши до тями, Ганрю зажадав продовження поєдинку і цього разу спритним ударом зумів розсікти одяг свого супротивника. Однак Мусасі вбив Ганрю наповал, той повалився на землю і більше не вставав; з рота його хлинула кров, і він помер.

Після поєдинку із Сасакі Ганрю Мусасі дуже змінився. Дуелі більше не приваблювали його, зате він усією душею захопився дзенським живописом у стилі суйбоку-га і набув слави чудового художника та каліграфа. У 1614-1615 р.р. він брав участь у битвах при Осакському замку, де показав чудеса хоробрості та військової майстерності. (Невідомо, правда, на чиєму боці він боровся.)

Більша частина життя Мусасі мандрував Японією зі своїм прийомним сином і лише наприкінці життя погодився послужити у дайме Хосокава Тадатосі, того самого, якому колись служив покійний Ганрю. Втім, Тадатосі незабаром помер, і Мусасі залишив будинок Хосокава, ставши аскетом. Перед самою смертю він написав знамениту «Книгу п'яти кілець» («Го-рин-но сю»), в якій розмірковував про сенс бойових мистецтв і «шляху меча». Помер він у 1645 р., залишивши про себе пам'ять як про мудреця та філософа, що пройшов через вогонь, воду та мідні труби.

Будь-яка традиція - у тому числі традиція бойових мистецтв - знає періоди розквіту та занепаду. Історія знає чимало прикладів, коли через різні обставини традиції переривалися,- наприклад, коли майстер не знав, кому передати своє мистецтво, або ж саме суспільство втрачало інтерес до цього мистецтва. Сталося так, що в перші десятиліття після реставрації Мей-дзі японське суспільство, захопившись перебудовою на європейський лад, втратило інтерес до своєї національної традиції. Безжально вирубувалися багато прекрасних гаїв, що колись оспівувалися поетами, і на їх місці виникали заводські корпуси, що чадили трубами. Було зруйновано чимало буддійських храмів та старовинних палаців. Під загрозою виявилося і виживання традицій самурайських бойових мистецтв, бо багато хто вважав, що епоха меча безповоротно пройшла, і вправи з мечем - безглузда трата часу. Проте самурайська традиція завдяки подвижництву багатьох майстрів зуміла-таки вижити і знайти собі місце в Японії, що перетворилася, і навіть виплеснулася за її межі.

Одним із таких майстрів, які рятували шляхетне мистецтво меча від згасання, став Ямаока Тессю, життя якого припало на період падіння режиму Токутава та заходу «золотого століття» самураїв. Заслуга його в тому, що він зумів прокласти той місток, яким самурайські бойові мистецтва перейшли в нову епоху. Ямаока Тессю бачив порятунок традиції в тому, щоб зробити її відкритою для представників усіх станів, які бажають присвятити життя «шляху меча».

Майстер Ямаока Тессю народився 1835 р. у самурайській сім'ї і, як це водиться, перші навички поводження з мечем отримав від свого батька. Майстерність свою він відточував під керівництвом багатьох майстрів, першим з яких став знаменитий фехтувальник Тиба Сюсаку глава школи Хокусін Ітто Рю. Потім Тессю у віці 20 років був прийнятий до самурайської родини Ямаока, представники якої з покоління в покоління славилися мистецтвом списа (соодзюцу). Одружившись з дочкою глави цієї родини, Тессю прийняв прізвище Ямаока і був присвячений в потаємні таємниці сімейної школи фехтувальної майстерності.

Об'єднавши усі набуті знання та натхненний дзенськими ідеями, Тессю створив свій власний стиль фехтування, назвавши його Муто Рю – буквально, «стиль без меча»; своєму залу для фехтувальних вправ він дав поетичну назву «Сюмпукан» («Зала весняного вітру»), запозичене з віршів відомого дзенського майстра Букко, що жив у XIII ст., - того самого, що допомагав Ходзе Токімуне відображати монгольське нашестя. До речі сказати, образ вітру - швидкого, не знає перешкод і здатного миттєво перетворитися на ураган - став однією з найважливіших міфологем, що розкривають віками образ майстра меча.

У двадцять з лишком років Тессю прославився своїми блискучими перемогами над багатьма вправними фехтувальниками. Однак був у нього один противник, від якого Тессю постійно зазнав поразки, - Асарі Гімеї, голова школи Наканісі-ха Ітто Рю. Зрештою Тессю попросив Асарі стати його вчителем; сам же він тренувався з такою завзятістю і безжалістю до самого себе, що отримав прізвисько Демон. Однак, незважаючи на всю свою завзятість, Тессю не міг перемогти Асарі протягом сімнадцяти років. У цей час сьогунат Токутава загинув, і в 1868 р. Тессю брав участь у бойових діях «війни Босін» за бакуфу.

Піднятися до нового рівня майстерності Тессю допоміг дзен-буддизм. У Тессю був свій наставник, майстер дзен монах Текісуї з храму Тенрю-дзі. Текісуї бачив причину поразок Тессю в тому, що той поступається Асарі не стільки в техніці фехтування (вона була у нього відточена до краю), а саме духом. Текісуї порадив йому медитувати над таким коаном: «Коли зустрічаються два блискучі мечі, то ховатися нема де; будь холодно-спокійним, подібно до квітки лотоса, що розквітає серед бурхливого полум'я і пронизує Небеса!» Лише у віці 45 років Тессю вдалося в медитації осягнути таємний, невимовний словами сенс цього коана. Коли він знову схрестив мечі зі своїм учителем, то Асарі розсміявся, відкинув свій клинок і, привітавши Тессю, назвав його своїм наступником і новим головою школи.

Тессю прославився як майстер меча, а й видатний наставник, який залишив по собі безліч учнів. Тессю любив говорити, що меч, що осягає це мистецтво, осягає суть усіх речей, бо привчається одночасно бачити і життя, і смерть. Майстер навчав своїх послідовників, що справжня мета мистецтва меча полягає не у знищенні супротивника, а у виковуванні власного духу - тільки така мета варта часу, витраченого на її досягнення.

Ця філософія Тессю відбилася й у розробленої їм системі про сейганів, досі широко застосовуваної у різних японських традиційних видах єдиноборства. Сейган у дзен-буддизмі означає обітницю, яку дає чернець, інакше кажучи - суворе випробування, в якому проявляється сила духу. Згідно з методикою Тессю, учень повинен був безперервно тренуватися протягом 1000 днів, після чого він допускався до першого випробування: він мав за один день провести 200 поєдинків з однією лише короткою перервою. Якщо учень витримував це випробування, то потім міг пройти друге, складніше: за три дні він мав брати участь у трьохстах поєдинках. Третє ж, заключне випробування передбачало проходження через 1400 поєдинків за сім днів. Подібне випробування виходило за рамки звичайного розуміння фехтувального мистецтва: щоб витримати таке навантаження, одного лише володіння технікою фехтування було мало. Учень мав об'єднати всю свою фізичну силу з силою духу та досягти могутнього наміру пройти це випробування до кінця. Той, хто витримав такий іспит, міг з повним правом вважати себе справжнім самураєм духу, яким і був сам Ямаока Тессю.

Воїни спостерігають за харакірі самураю у білому.

Самураї з'явилися в період Хейан близько 710 року нашої ери з метою підпорядкування місцевих жителів регіону Тохоку в північній частині острова Хонсю. Згодом вони ставали все більш могутніми і стали військовою елітою у Японії. Вони були правлячим класом з XII до XIX століття.

Самурай робить собі харакірі, або сепуку, – ритуал самогубства через випуск кишок.

Самураї наслідували кодекс, сформований під впливом конфуціанства, який відомий як бусідо - дослівно «шлях воїна». Неписаний та негласний кодекс прославляв скромність, вірність, майстерне володіння бойовими мистецтвами та честь до самої смерті. Правила також закликали самурая до героїчної відваги, запеклого захисту сімейної гордості та беззавітної відданості пану.

Група самураїв у старовинних обладунках та зі зброєю, близько 1870 року.

У XV і XVI століттях існувало безліч ворогуючих угруповань, але згодом їхня кількість зменшилася. Безстрашні воїни носили пластинчасті обладунки та різноманітну зброю, включаючи лук зі стрілами, списи, рушниці та, звичайно ж, самурайський меч. Однак у періоді Едо зберігався світ, і багато самураїв стали вчителями, художниками чи чиновниками, оскільки необхідність володіння бойовими мистецтвами втратила першорядну важливість.

Знімок, зроблений та розфарбований Феліче Беато: жінки у традиційній японській лавці, кінець XIX століття.

Коли 1868 року на трон зійшов імператор Мейдзі, він став скасовувати повноваження самураїв. Спочатку він позбавив їх права бути єдиною армією в Японії і з 1873 почав формувати армію за призовом у західному стилі.

Один із перших військових фотографів, венеціанець Феліче Беато зробив цей знімок близько 1862 року.

Самураї стали сидзоку, об'єднавшись з іншим суспільним класом під впливом реформ Мейдзі, і право носити катану було втрачено, як і право страчувати будь-кого, хто публічно виявив неповагу до самурая.

Група самураїв, близько 1890 року. Ілюстрація до буклету «У Японії: типажі, костюми та звичаї».

Термін «сідзоку» (нетітулована знать) залишався частиною японської культури до кінця Другої світової війни, але в 1947 від нього відмовилися. Незважаючи на те, що на піку розквіту самураї становили не більше 10% від населення Японії, їх вплив досі дуже помітно в японській культурі, особливо в сучасних бойових мистецтвах.

Самурай у традиційному вбранні та взутті дме в морську раковину.

Три японських самураїву повному обмундируванні.

Яскраві традиційні обладунки та старовинну зброю на самураях, близько 1890 року.

Самурай це...

Самурай – це японський воїн.Навіть до наших днів дійшли історії про хоробрість і силу духу самураїв. Становище самураїв існувало до буржуазної революції, і після цього збереглися деякі риси у суспільстві. Самурай – це не просто воїн, спочатку ними ставали лише феодали. Спосіб життя та чесноти середньовічних самураїв знайшли широке відображення в мистецтві. Така популяризація призвела до перекручування деяких фактів про воїнів феодальної Японії.

Зародження

Значення слова самурай можна витлумачити як "людина, яка несла службу". Перші самураї з'явилися ще у 7 столітті. Під час правління Тайка було проведено низку різних реформ. Таким чином, вималювався привілейований стан воїнів. Спочатку це були люди, які й так займали високе становище у суспільстві та були землевласниками. Широке поширення самурайство набуло в 9 столітті, коли японський імператор Камму вів війну проти айнів. Протягом наступних століть формуються чіткі догми, які визначають воїна. З'являється зведення правил "Бусідо", який свідчить, що самурай - це людина, яка ставить вірність своєму пану понад усе. У цьому полягає практична відмінність від європейського лицарства. "Бусидо" також вказував на доброту, порядність, чесність, проте в центрі уваги все ж таки залишалася вірність війні та пану.

Ідеологія

Серед самураїв найбільш шанувалися такі чесноти як хоробрість, вірність, відсутність страху смертю і стражданнями. Такий нігілізм обумовлений над останню чергу впливом буддизму. Шлях воїна (дослівний переклад "Бусідо") також передбачав моральний та психологічний розвиток. Безліч процедур, як медитація, були покликані підтримувати рівновагу і духовний спокій людини. Основне завдання "шляху духу" полягала в очищенні від душевних переживань та становленні байдужого ставлення до мирської метушні.

Відсутність страху перед смертю стала своєрідним культом. Яскравим прикладом такої ідеології є харакірі. Це ритуальне самогубство спеціальним ножем. Харакірі вважалося гідною смертю для будь-якого самурая. Людина, яка вирішила зробити його, ставала на коліна і потім розпорював собі живіт. Аналогічні методи самогубства спостерігалися ще воїнів стародавнього Риму. Живіт був обраний як мета, оскільки японці вважали, що саме там знаходиться душа людини. При харакірі міг бути один самурая, який обезголовлював його після випаровування. Така кара дозволялася лише за дрібні злочини чи відходження від кодексу.

Хто такий самурай

Сучасне мистецтво дещо спотворило образ самураїв. У Стародавній Японії самурай - це, передусім, феодал. Бідолашні стани не могли належати до цього руху. Крім соціальних забобонів, це було зумовлено також матеріальними проблемами. Амуніція та зброя самурая коштували дуже дорого, а навчання тривало все життя. Воїна виховували із самого дитинства. Це були передусім важкі фізичні тренування. Підліток повинен був постійно трудитися та тренуватися. Для цього він мав особистий наставник, який був ідеалом і духовним чином мужності для учня. Тренування в основному полягали в нескінченному повторенні тих самих бойових ситуацій. Це робилося для того, щоб боєць запам'ятовував дії у певних умовах на рефлекторному рівні.

Духовне виховання самурая

Крім фізичних тренувань, існували також моральні. Батько з дитинства мав навчати свого сина не боятися болю та поневірянь. Для загартування духу підлітка могли розбудити вночі і наказати вирушити у місце, яке вважалося заклятим. Також у юності майбутніх воїнів вели дивитися страти злочинців. На деяких стадіях заборонялося спати чи навіть їсти. Такі поневіряння мали загартувати тіло і дух самурая. Будинок, сім'я та діти ніколи не були у пріоритеті у солдата згідно з "Бусідо". Перед відправкою на війну він присягався забути їх і не згадувати до повернення.

Серед самураїв існувала особлива еліта – Дайме. Вважалося, що це найдосвідченіші та сміливіші воїни. Проте насправді це були великі феодали, які фактично правили окремими регіонами. Самурай – це не обов'язково чоловік. Історія зберегла безліч спогадів про жінок-воїнів.

Озброєння самураїв

Самурай- це, перш за все, людина в дорогих обладунках. На полі бою саме це відрізняло їхню відмінність від асигару - селянського ополчення. Обладунки самураїв були складні у виготовленні і могли коштувати дорожче за ціле поселення. На відміну від європейських обладунків, самурайські складалися переважно з металевих пластин. Між собою вони з'єднувалися шовковими нитками та покривалися шкірою. Як зброю самураї використовували мечі - катани, щось середнє між шаблею та європейським мечем лицаря. Крім катани, самурай носив із собою невеликий кинджал. Також використовувалися ярі - списи з довгим жалом. Деякі самураї використовували цибулі. З появою вогнепальної зброї зброя втратила свою практичну користь і використовувалася лише як атрибут високого статусу. Деякі елементи обладунків використовувалися як прояв військового званнята в капіталістичній Японії. У російському фільмі "Ієрей" самурай показаний у сучасному суспільствіщо не є рідкістю.