Женевський тато протестант засновник кальвінізму. Як «женівський тато» привчав бюргерів любити бога. Дитинство та навчання

1541 року Жан Кальвінповертається до Женеви, де - після довгих суперечок було прийнято, хоч і з обмеженнями, його проект про церковне перебудову, але фактично реформи були зроблені в багатьох областях міського устрою.

«За цим проектом встановлювалися чотири церковні чини: пастори, доктори для викладання в школі; старійшини для морального нагляду за громадянами та диякони для різних благодійних справ.

На вимогу Кальвіна було створено консисторію - щось середнє між трибуналом інквізиції та світським судом. Консисторія розбирала особливо важливі провини проти моральності та відступом від істинної віри. У менш серйозних випадках пастори і старійшини обмежувалися приватним навіюванням.

Будинки городян стали часто обшукуватися, і горе було тим, у кого знаходили вишитий чепчик, мереживний комірець, прикраси або книги сумнівного змісту. Після дев'ятої години вечора ніхто не мав права вийти на вулицю без спеціального дозволу міської влади, - треба було лягати спати, щоб із раннього ранку зайнятися роботою.

З церковного побуту було усунуто всякі прикраси, символи та церемонії. Були скасовані такі церковні свята, як Різдво, Обрізання, Благовіщення, Вознесіння, залишався єдиний – Великдень (Воскресіння Христове). Для відпочинку був залишений лише один день у тижні – неділя, але цей весь день городяни мали проводити лише у церкві.

У 1543 році вийшло третє видання «Повчання у християнській вірі», де була записана докладна програма кальвінівського реформування – церковного та життєвого устрою городян.

У ньому Кальвін прирівняв пасторів церкви до пророків і апостолів: пастори мали «віщувати слово Боже, навчати, умовляти народ, роздавати причастя і разом із старійшинами накладати церковні покарання». Поблажливість до грішника пастору категорично заборонялася, бо він не лише провісник істини, а й її захисник, «месник» за образи, нанесені на ім'я Боже.

Про матеріальний зміст пасторів має дбати громада. Кальвін не вимагав від пасторів євангельської бідності і не забороняв їм дбати про збільшення своїх багатств, якщо це не суперечило суворій моральності. У своїх проповідях та на засіданнях ради магістрату Кальвін навіть наполягав на поверненні пасторам церковного майна, відібраного у католиків.

Незважаючи на те, що у Женеві Кальвін обіймав скромну посаду радника уряду, його вплив на повсякденні справи міста був винятковим. Прийняті на його наполягання закони мали на меті зробити з Женеви прообраз «граду Божого», цитадель протестантизму. Протягом 1541-1564 років Кальвін фактично одноосібно правив містом. Недарма його називали «женівським татом», та й сама Женева згодом, на думку прихильників Кальвіна, мала стати «протестантським Римом».

Тут Кальвін займався дипломатичним листуванням, редагуванням політичного, судового та поліцейського законодавства і, природно, щонеділі проповідував у церкві. На початку 1543 року комісія під керівництвом Кальвіна провела у місті велику низку заходів: було встановлено певні рамки діяльності різних державних органів, чітко позначені обов'язки посадових осіб. Під його керівництвом до найдрібніших подробиць було розроблено судове провадження. Кальвін писав найдокладніші інструкції для наглядачів за спорудами, для пожежної команди та навіть правила для нічних сторожів. Майже щодня він з'являвся перед міською радою зі своїми незліченними доповідями, повідомленнями та повідомленнями.

Реформи магістрату забороняли у місті танці, театральні вистави, азартні ігри. У 1546 році за участь у танцях було засуджено цілу низку вищих посадових осіб міста, у тому числі генеральний капітан і перший синдик. Нещасні ще легко відбулися, вони вислухали серйозне навіювання і принесли громадське покаяння за злочин. За виголошення блюзнірств, прокльонів і за інше лихослів'я накладалося тривале ув'язнення. Строго заборонялися не тільки будь-які розваги, але «неналежно яскраві» одяги та гучний сміх. Як писав один із шанувальників Кальвіна, закони його «були писані кров'ю та вогнем».

Навряд чи можна знайти в той період іншу державу, де б у такий короткий проміжок часу (з 1542 по 1546) було прийнято 58 смертних вироків і 76 декретів про вигнання.

Цілком жахливою була жорстокість, якою за Кальвіна відрізнялося судочинство. Катування було необхідною приналежністю будь-якого допиту. Причому обвинуваченого катували доти, доки він не визнавав звинувачення, найчастіше у недосконалому їм злочині. За кілька місяців лише одного 1545 року від тортур під час слідства загинуло 34 особи, які так і не дожили до рішення суду. Дітей змушували свідчити проти батьків. Простої підозри сусіда було достатньо не лише для арешту, а й для засудження.

Невтомний Кальвін, що сам працював з ранку до пізньої ночі, того ж вимагав і від інших. Ніхто в Женеві не мав права ледарити.З міста вигнали всіх жебраків. У цьому Кальвін виступав проти зайвого збагачення. Якось він сказав, що народ треба тримати в злиднях, інакше він перестане бути покірним волі Божій.

Подібний аскетизм, коли у городян залишалося лише два права – працювати і молитися – не міг не викликати опору. Почали зростати опозиційні настрої, і не лише серед городян, а й у міському магістраті. У 1547 році утворилася сильна партія незадоволених реформами Кальвіна («периністи»), яка прагнула обмежити його вплив і підкорити консисторію і колегію пасторів міському магістрату. Пасторів стали часто ображати на вулицях, багато заборон демонстративно порушувалися. Але незабаром стався випадок, який допоміг Кальвіну перемогти зростаючий вплив перриністів.

В 1553 за вироком женевської консисторії був страчений за єретичні погляди іспанський богослов, філософ і вчений Мігель Сервет. Справа Сервета розглядається багатьма істориками як «моральний глухий кут Реформації» - впершепротестантська церква ухвалила смертний вирок за інакодумство. Публічне спалення Сервета змусило «перриністів» вщухнути. Незабаром після цього було здійснено повний розгром ідейної опозиції. Прихильники Кальвіна провели кілька вкрай упереджених релігійно-політичних процесів, які коштували життя багатьом непримиренним його противникам. До 1555 опозиція була остаточно розгромлена. - З роками Женева стала одним із найбільших центрів протестантизму та європейської культури. У місті відкрилося багато друкарень та книжкових крамниць. У 1559 році з ініціативи Кальвіна женівський християнський коледж було перетворено на академію, головною метою якої була підготовка освіченого протестантського духовенства (природно, за програмою Кальвіна). Женева стала центром місіонерського руху і стала здобувати репутацію «святого міста» та «євангелічного Риму».

В 1559 Кальвін прийняв женевське громадянство. Він передав внутрішні справи міста своїм однодумцям і мріючи поширити свої ідеї по всій Європі, вийшов на міжнародну арену. Кальвін вів велике листування з теологами, королівськими особами багатьох європейських країн і згодом став одним із найбільших європейських діячів.

Понад 20 років він регулярно читав богословські лекції, коментував окремі книги Біблії та виступав із проповідями. У женевській та цюріхській бібліотеках зберігається близько 3 тисяч його рукописних проповідей та лекцій. Працьовитість Кальвіна була просто неймовірною. В одному з листів Фарелю він описує один із своїх робочих днів: «Право, я давно вже не запам'ятаю такої важкої праці – 20 сторінок коректури, мої лекції, проповідь, 4 послання, примирення ворогуючих сторін. Сподіваюся, ти пробачиш мені, якщо я буду стислий ... »

Безперервна напружена робота підірвала його здоров'я. В останні роки він часто хворів - лихоманка, мігрень, задишка, подагра... Помер Кальвін о 8 годині вечора 27 травня 1564 року. Похований він був, за його власним бажанням, «звичайним чином», без жодних церемоній, без пам'ятника, навіть без напису на могилі. Незабаром місцезнаходження могили великого женевського реформатора було забуте».

Істина Н.А., Сто великих бунтівників і бунтарів, М., «Віче», 2006, с. 98-101.

Засновник найсуворішої течії в протестантизмі, Жан Кальвін прославився жорстоким правлінням у Женеві. Чи виправдана була ця жорстокість: викорінення пияцтва та проституції, страти єретиків, сувора регламентація способу життя бюргерів? З'ясовується, що найчастіше причиною цьому були теологічні погляди Кальвіна, а життєва необхідність - насамперед, для самих женевців.

Вольтер говорив про засновника кальвінізму, що той відчинив двері монастирів не для того, щоб випустити звідти ченців, а щоб загнати туди весь світ. Життя у швейцарській Женеві при Кальвіні справді нагадувало монастир: до кінця 1550-х у місті не залишилося жодного театру, і навіть дзеркала, а демонстрація заможності заборонялася. Тим не менше, весь час правління Кальвіна в Женеві зберігалася демократія, і навіть найжорстокіші теологічні ідеї проповідника приймалися демократично – через голосування «Генеральними зборами громадян».

Євангелістський пастор Гліб Співаков у статті «Реформатор Женеви», що вийшла у збірці «Матеріали IV щорічної конференції «Реформація vs Революція» (вид-во «Місцева релігійна організація Євангельських християн-баптистів «На Русі», 2014) описує, чому Кальвін часто вдається жорстокості, виходячи з того, що він просто не мав іншого вибору.

Кальвін у контексті Європи XVI ст.

Кальвін, як більшість історично значимих особистостей, - постать суперечлива. Серед численних описів його життя та діяльності можна зустріти як дуже позитивні (аж до хвалебних), так і вкрай негативні (як у німецького письменника Стефана Цвейга, який вбачав у Кальвіні чи не прототип Гітлера). Але я думаю, що коли справа стосується людей, які залишили такий яскравий слід в історії, по-перше, неможливі односторонні оцінки, а по-друге - кожен з нас має право мати такий образ реформатора і таке розуміння його історичної ролі, які б переломлювалися через наші власні інтереси та цінності.

Я виділяю для себе як найцікавіше і важливіше у постаті Кальвіна його зв'язок з конкретним містом - Женевою, саме - той вплив, який він вплинув на це місто і який поширився далеко за його межами. Ідеї ​​Реформації, проголошені Лютером, Кальвін підхопив та «приземлив» на території конкретного міста, впровадивши в суспільне життя біблійні принципи, завдяки чому Женева стала європейським центром Реформації. І хоча зараз, майже через 500 років, ми не знайдемо тих же елементів міського життя, що і за Кальвіна, наслідки впливу цього великого реформатора можна виявити в різних сферах життя не тільки Женеви, а й Швейцарії в цілому.

Це спонукає постійно брати до уваги тимчасовий контекст: Європа XVI століття - аж ніяк не сучасна нам Європа з її демократичними ідеалами. Величина перетворень, здійснених у Женеві під керівництвом Кальвіна, змусили Європу говорити про Женеву як про «протестанський Рим», а Кальвіна називати «Женевським татом», приписуючи йому риси диктатора та тирана у місті. Однак, я звертаю увагу на той факт, що обидва рази Кальвін опиняється в Женеві зовсім не тому, що він прагне вгамувати своє владолюбство. Будучи молодим французьким теологом і юристом, що любить усамітнення та кабінетну роботу, вперше він виявляється в Женеві проїздом у 1536 році. Він залишається у місті лише за наполегливим умовлянням свого майбутнього друга Гійома Фареля, на той час ватажка Реформації в цій частині країни.

«Я приношу моє серце як щиру жертву Богові»

Фарель на той час відчайдушно потребує підтримки, і Кальвін, який вже став відомим завдяки своєму «Настанові у християнській вірі», бачиться йому ідеальним партнером у справі релігійного оновлення Женеви. Коли ж обох друзів видворили з міста за надто завзяті, на думку міської ради, спроби очистити звичаї, Кальвін, який добре влаштувався в спокійному Страсбурзі, зовсім не рвався повернутися до Женеви, але навпаки - жителі міста звали його довго і наполегливо, оскільки переконалися, що без нього неможливо підтримувати порядок ні в церковному, ні в міському житті. Знову ж таки він говорить друзям, що «вважав би за краще не їхати до Женеви», додаючи: «Але оскільки я знаю, що я собі не належу, я приношу моє серце як щиру жертву Богу».

Ці слова стали девізом всього життя Кальвіна, а на його емблемі зображено простягнуту до Бога руку зі словами «щиро і охоче». В обох випадках Кальвін погоджувався на своє перебування у уславленому ним місті виключно тому, що вбачав у тому Божий наказ. Саме ревне ставлення до Письма спонукало реформатора встановлювати закони та правила, які мали на меті зробити Женеву прообразом «Града Божого». Написано в Біблії, що не повинно прагнути до ошатності в одязі та прикрашання себе через зачіски – отже, треба регламентувати порядок у тому та іншому. Вказується на сміховинство як негідне заняття – треба прописати орієнтири для громадян і з цього приводу. Для Кальвіна не існувало межі між церковним та громадянським життям.

Очищення Женеви

Звідси і всі пропозиції щодо введення судового покарання за порушення порядку Божого, як він його розумів: за танці, гру в карти по неділях, постійне проведення часу в тавернах, за лихослів'я і прокляття, ворожбу і ворожіння тощо. Заборона театральних вистав, великими аматорами яких були женевці, теж цілком логічно містилася у низці змін міського життя.

А як можна було обійти увагою кабаки – «наймерзенніші розсадники нечистоти» у місті? Відкриті замість них міські питні заклади повинні були задовольняти потребу городян у спілкуванні, але при цьому не сприяти нічому, що б розходилося з виглядом християнина. Це було б дуже важко без чіткого переліку того, що допустимо (і схвалюємо) під час відвідування закладів, а що ні: замість клятв, поплескування по плечу, сальних жартів, танців, непристойних звернень до жінок, співу непристойних пісень - духовні розмови та лежача поряд Біблія. Якщо і карткова гра, то не більше години, перед їжею та випивкою обов'язкова молитва, та й для формування правильних звичок - офіціанти, яким обов'язок ставилося слідкувати за виконанням правил і робити зауваження порушникам. Для такого відпочинку вважалося достатньо часу до дев'ятої вечора, після чого потрібно було вирушати додому (в цілком тверезому стані) і лягати спати.

Регламентацію того, що правильно і неправильно, повинно і непристойно, можна вважати дріб'язковою. Але що являла собою Женева напередодні приїзду Кальвіна? Місто, в якому більше 10 тисяч жителів, які приїхали з усієї Європи, досить багате. Зворотною стороною забезпеченості є любов до розваг, далеко не завжди невинних, п'яні бешкетники - явище звичайне. В одному з районів кожен третій будинок був шинком. А одне із розпоряджень міської Ради забороняло священикам та ченцям відвідувати район червоних ліхтарів. Якою ж була мораль більшості підопічних подібних священиків?

І, мабуть, зовсім невипадково, що міська рада прийшла до визнання необхідності заходів, пропонованих Кальвіном ще в перший період його життя в Женеві, і, здійснивши зусилля щодо повернення вигнаного реформатора, пішла на їхнє впровадження в міське життя. Також цього разу було вирішено прийняти як вимогу до жителів міста публічне сповідання своєї вірності Євангелію та Христу з наслідком у вигляді вигнання для тих, хто відмовляється.

Зрозуміло, що далеко не всі жителі були в захваті від того, що їхні звички мали так радикально змінитись, а вірність християнським ідеалам так жорстко перевірялася. Чи виправдана була ця жорсткість вжитих заходів, чи це було просто зневаженням свободи з позицій клерикальної влади? Тут якраз доречно згадати контекст часу. Європа далеко не спокійна та мирна. Скрізь палають багаття інквізиції. Поширення ідей Реформації неможливе без великих зусиль та жертв. Було б воно можливе без радикальних заходів щодо захисту та утвердження її ідеалів та норм? Чи можливо відповісти на це запитання з нашого часу?

Страта Сервета

Одне з найзапекліших звинувачень «женевського тата» - історія з Серветом. Нагадаю, що ми говоримо про таку Європу, в якій смертна кара була повсюдною практикою. З 1542 по 1546 в Женеві було страчено 58 осіб. Епідемія чуми, що захопила Європу в 1540-х, вимагала особливих заходів щодо запобігання поширенню інфекції, і 34 особи були страчені за звинуваченням у змові і чаклунстві (стали жертвою думки про зв'язок епідемії із зараженням дверних ручок).

Страта Сервета, іспанського теолога і вченого, який зробив внесок у науку про малому колі кровообігу, не мала відношення до епідемії. Його зображують, як мученика науки, а Кальвіна представляють, як фанатика, який безжально розправився з інакодумством, підвівши таким чином Реформацію до «морального глухого кута». Але рідко згадується той факт, що Сервет був одним із найвідоміших єретиків Європи, якого ще до появи в Женеві католицька інквізиція засудила до страти. Виступи Сервета проти Божественної Трійці були для того часу граничною єрессю та блюзнірством.

З Кальвіном у нього вже була змістовна суперечка, результатом якої навряд чи могло бути щось, крім закріплення за Серветом статусу єретика. Навіщо ж, приїхавши до женевських друзів, так званих «вільнодумців», затятих супротивників Кальвіна, він з'явився на службу, яку проводив Кальвін? Щоб він собі не думав, парафіяни не пропустили такого виклику і затримали обурювача спокою, а Міська Рада засудила його до страти через спалення. Перед стратою Кальвін зустрічався з Серветом, який просив поблажливість у покаранні, пропонував йому зректися своїх поглядів. Наступна відмова привела до логічного результату - спалення відбулося.

Досягнення матеріального благополуччя міста Кальвін бачив у розвитку підприємництва, трудової протестантської етики та банківської справи. Яскравий вчитель та сильний проповідник розробив прості та зрозумілі правила робочої етики, які активно проповідував серед своїх парафіян. Головний постулат: все належить Богу – робота, майно, життя. У центрі всього для віруючої людини має бути Бог, тому лінь у роботі - знак неповаги до Нього. Давати гроші в борг під відсотки - це приклад правильного управління, а зворотне - марнотратство. У той самий час, правильно розпоряджаючись майном, прагнучи отримання доходу, слід бути стриманим у витратах, не допускаючи зайвого.

Відображення особистого аскетизму Кальвіна можна побачити через багато століть у підході до бізнесу та у сучасних швейцарців. Ну і загалом, дивлячись на сучасну Швейцарію, бачимо, яких плодів призвело вчення Кальвіна.

Після військової поразки Цюріха центр реформаторського руху у Швейцарії перемістився на південно-західну частину країни, до міста Женеву. На початку XVI століття при владі в Женеві були прогресивні бюргерські кола. Женева займала особливе становище у Швейцарському союзі:
1) це місто французьке, тут жило багато переселенців із Франції;
2) протягом кількох століть Женева була імперським містом;
3) у XVI столітті імперські свободи скорочуються – Женева потрапила під вплив єпископа;
4) у другій третині XVI століття вона стала центром кальвінізму.
Хто ж такий Жан Кальвін (1509-1564)?
Жан Кальвін латинізоване ім'я від французького прізвища Ковен. Він народився Пікардії (Північна Франція) у ній юриста. Батько служив юристом місцевого єпископа в Нуайоні. Майбутній реформатор закінчив університет у Буржі, знав багато мов (у тому числі латину та грецьку). Т.Н.Грановський вважав, що з Пікардії вийшло небагато людей «суворої, невблаганної діалектики» (зокрема лідери французької буржуазної революції кінця XVIII століття). Національний характер пікардійця добре показаний у романі А. Дюма «Три мушкетери», хитрий Планше, слуга де Артаньяна був із Пікардії.
Дослідники вважають, що у протестантизм Кальвін перейшов у 1534 року, хоча ця дата у сенсі умовна. Справа в тому, що вже в 1529 році, слухаючи в Парижі лекції з історії права і богослов'я, він звернув на себе увагу необережною сміливістю, з якою проповідував у Парижі протестантське вчення (в університеті він отримав прізвисько accusatives - «звинувачувальний» відмінок). Через деякий час Кальвін змушений був тікати з Парижа, побував у багатьох місцях. Певний час провів у Феррарі (Північної Італії), пізніше зустрічався з багатьма представниками французького правлячого дому. Навіть «сестра короля (Франця I) Маргарита Наваррська не відмовила йому у своїй участі», – читаємо у лекціях Грановського.
В 1536 Жан Кальвін прибув до Швейцарії, в Базелі вийшов його основний теолого-філософський працю «Повчання в християнській вірі». Цього ж року, поїхавши погостювати на пропозицію свого друга Фареля до Женеви на один день, Кальвін залишається там на все життя, хоча були перерви.
У перші роки (1536-1537) у місті Женеві було неспокійно. При владі в Женеві в цей час перебували реформатори, проте Женева стала ареною політичної боротьби між прихильниками помірної бюргерської реформи, змішаного лютеранського-цвингліанського штибу, з одного боку, і анабаптистами – з іншого. Кальвін на посаді «лектора Святого Письма» втрутився у боротьбу за перших. Але був не зрозумілий!
Женевські бюргери були незадоволені теократичними ідеями Кальвіна і вигнали непосидючого француза. У 1538-41гг. Жан Кальвін провів у вигнанні у Страсбурзі, в 1541 з тріумфом повернули до Женеви і остаточно очолив нове протестантське віровчення – кальвінізм. Під тиском Кальвіна одружений магістрат затвердив нову церковну організацію. Методи, якими насаджувався кальвінізм, були на кшталт інквізиції, головним методом «женевського тата» (таке прізвисько мав Кальвін) стало насильство. Кальвін домігся дріб'язкового і прискіпливого нагляду за громадянами. Усі противники його вчення зазнавали вигнання, покарання, навіть страти. В 1547 протестанти подали католикам поганий приклад, за єресь був страчений Ж. Грюе, (він назвав Кальвіна комедіантом, який хоче зайняти місце тата). Через 6 років, в 1553 був спалений на багатті іспанський лікар Мігель Сервет. Цей вчинок Кальвіна не підлягає виправданню. У 1559 році для експорту свого вчення за кордон Кальвін створює в Женеві спеціальну академію для підготовки священиків кальвіністів.
У цілому нині діяльність Кальвіна та її прибічників сприяла поширенню кальвінізму мови у Франції, Англії, Нідерландах, частини Німеччини, Угорщини, Польщі. Згодом кальвінізм став прапором ранніх буржуазних революцій у Нідерландах та Англії.
Що являло собою нове віровчення? Вище зазначалося, що Лютер насамперед теолог, Цвингли – гуманіст. Кальвін поєднує теологію з політикою. Деякі вітчизняні історики вважають, що Кальвін - теократ, і в своїй основній праці "Повчання в християнській вірі" він не висунув принципово нових ідей, а лише систематизував ідеї Лютера, Цвінглі та інших реформаторів.
Можна погодитись із загальноприйнятим становищем вітчизняної історіографії, що кальвінізм з моменту свого виникнення найбільш повно висловлював потреби бюргерства в дешевій церкві. Водночас він був позбавлений родимих ​​плям лютеранства – поміркованості та компромісу, а також терпимості та загальної гуманістичної спрямованості Цвінглі. Громади кальвіністів – це не лише молитовні будинки, а й політичні клуби, де молода, енергійна буржуазія виробляла свої вимоги до політичного характеру. Надалі вони будуть написані на прапорах перших буржуазних революцій.
В основі кальвінізму лежать два догмати: догмат про абсолютне приречення і догмат про Божественне невтручання в закономірності світу. «Абсолютне приречення» Кальвіна спиралося на лютерівську тезу «про виправдання вірою» та цвінгліанську «вірю, щоб знати». І знаменитий саксонець, і мешканець Цюріха розробляли концепцію Божественного провидіння. На основі цієї концепції і будується абсолютне визначення Жана Кальвіна. Що був цей догмат? Згідно з абсолютним приреченням, Бог ще до створення світу визначив людей: одних до спасіння, інших – до загибелі; одних – до райського блаженства, інших – до вічних мук пекла. І цей вирок Бога є абсолютно незмінним. Але! Найцікавіше! Люди не знають волю Бога. Оскільки ніхто не знає, куди він потрапить після смерті, всі зобов'язані терпляче трудитися, щоб виявитися гідними свого можливого порятунку, якщо воно станеться.
Однак тут Кальвін робить перше застереження: хоча людина і не знає про свою долю після смерті, але за окремими ознаками, вона може здогадатися про неї. Кальвін каже, що успіх у житті – це вірна ознака того, що людина визначена Богом до спасіння. Невдаха ж - це людина, від якої Бог відступився. Таким чином, догматом про приречення Кальвін робить висновок: «Будь-яке багатство є благо. Для Бога ви повинні працювати, щоб розбагатіти». Так молода релігія освячувала справи і сподівання щонайменше молодої буржуазії.
По Біблії століттями проповідувалась незаперечна істина, що влаштовує простих людей: «легше верблюду пройти через вушко голки, ніж багатому потрапити в царство небесне». Через неї середньовічні толстосуми, боячись смерті, заповідали церкві все, що накопичили за життя. Але! Це було раніше. Кальвіну своєю першою тезою вдалося протягнути верблюда через вушко голки, а багатія – у царство небесне, тобто. рай. Підприємці та купці охоче вірили Кальвіну, бо почувалися обранцями Бога. Однак це вчення могло не сподобатися бідним та нещасним. Тут женівський реформатор робить друге застереження: і для бідної людини відкрито ту саму дорогу, якою йдуть багатії. Якщо бідняк працюватиме не за страх, а за совість, то він сам процвітатиме і стане багатим. Якщо не зможе стати багатим і Бог не відмітить його у мирському житті, то вже хоч трохи винагородить у потойбічному. Це застереження мало збільшити старанність і послух страждущих. І вона виявилася набагато довговічнішою за самого Кальвіна.

У дусі першого догмату Кальвін проповідував «мирський аскетизм», крайню ощадливість на межі зі скупістю, скорочення кількості релігійних свят та вихідних днів. Католикам заборонялося працювати 120 днів на рік, саме стільки займали релігійні свята та неділі. У Кальвіна, крім недільних днів, лише шість свят на рік. У період початкового накопичення, коли розміри капіталів були відносно невеликі, а головний дохід залежав від швидкості обороту прибутку, чи до свят було? Максимальна капіталізація додаткової вартості та мінімальні особисті витрати на кшталт раннього капіталізму. А прислів'я «живи бідно, але помри багатим» у дусі Кальвіна та кальвінізму.
Друга теза про «божественне невтручання у закономірність світу», тобто. у земне життя. Що це означає? Це означало, що життя суспільства йде за земними законами і Бог прямо і безпосередньо в це життя не втручається, тому людина багато може вирішити, зробити, створити сама. Людина – творець, хоч і вільний про божественного предопределения. Як бачимо, це становище дуже суперечливе. Друга теза швидше доповнювала і роз'яснювала першу, ніж була самостійною. Так, Кальвін писав, купець, його життя, його праця – це мирське покликання (а чи не божественне), це мирський обов'язок. Але якщо він від свого мирського обов'язку відмовляється, не використовує свої можливості розбагатіти, він робить гріх. (Тут уже пішли застереження). У світлі настанов кальвінізму шляхетність походження, знатність, титули – все втрачало своє значення. Головним залишалося одне багатство людини - його дії, його праця з множення свого статку, а князь він, або раб - це не має значення.
Таким чином, молода буржуазія отримала обґрунтування своїх прав на керівне економічне та політичне становище у суспільстві. І не лише буржуазія. Не слідуватимемо жорсткою марксистською схемою. Богові вгодна будь-яка людина праці. Потрібно ставитися до праці, професії, як до покликання. Макс Вебер вважав, що це становище протестантської трудової етики зустрічається вже в Лютера, Кальвін його доповнює і уточнює.
Кальвін не лише ідеолог, а й політик. З 1541 в Женеві під його керівництвом перебудовується все життя і побут городян. Правилом життя женевців став заклик: «Молись і працюй». Послідовники Кальвіна оголосили війну театру, свят, художньої літератури, мистецтва. Вони носили темний одяг, уникали прикрас. Один із англійських пуритан-кальвіністів писав, що «спів і танці – це крок на шляху до пекельної прірви».
За всіма розпорядженнями кальвінізму пильно стежила створена реформатором церква. Яка ж церква Жана Кальвіна? Спочатку женівський реформатор не хотів створювати спеціальну церковну організацію, але боротьба з католицькою опозицією, а також страх анабаптистів змусив Кальвіна піти на створення церкви. При цьому великий реформатор прагнув позбавити простого обивателя, пересічної людини будь-якого права на власну думку. «Краще невігластво віруючого, ніж зухвалість мудрого», вважав великий реформатор.
Формально церква, створена Кальвіном, будувалася за республіканським принципом і мала певні риси «демократичного централізму». Погляньмо, як виглядала її структура?
Відповідно до «Церковних установ» керувати церковними справами мали проповідники, вчителі, пресвітери (старшини) та диякони. Диякони завідували благодійною частиною. Головна роль церковному управлінні належала проповідникам. Вони мали «віщувати слово Боже, навчати, умовляти народ, роздавати причастя і разом із старшинами накладати церковні покарання». Проповідник представлявся міській раді колегією проповідників (згромадженням) і був особою духовного звання. Рада мала право схвалити вибір духовенства або відкинути його. Далі церковна громада могла (теоретично) не погодитися з тією чи іншою кандидатурою, проте на практиці все зводилося до простого схвалення. Іншого становища Кальвін просто не допустив би.
Найважливішою ланкою установ Кальвіна була консисторія, чи колегія старшин. Це була установа і світська і духовна, щось середнє між інквізиційним трибуналом і судовою інстанцією, що яскраво втілило теорію Кальвіна про тісний зв'язок між церквою і державою. До неї входили проповідники та старшини (12 осіб). Старшини були людьми світськими і обиралися серед членів малої міської ради. Якщо виникали якісь непорозуміння щодо догм кальвінізму, тоді збиралися на свої з'їзди-збори проповідники. Ці з'їзди називалися спочатку конгрегаціями, пізніше синодами, тут проводилися консультації з догматики кальвінізму. Така церковна організація мала одну перевагу – вона дійсно була дешевою. «Республіканський принцип» і так званий «демократичний централізм» еволюціонували у формальне право вільного вибору пастора та найжорстокішу дисципліну та беззаперечність підпорядкування нижчих церковних структур вищим. Про це з глузуванням говорив великий Вольтер: «Кальвін відчинив двері монастирів не для того, щоб вигнати звідти ченців, а для того, щоб увігнати туди весь світ». Женева часів Кальвіна справді нагадувала монастир, де панував деспотичний реформатор. Французи не дарма прозвали Кальвіна «женівським татом». Так само як і римський папа, Кальвін не визнавав чужих поглядів, був нетерпимий до інакодумства. Звідси його реформаторське вчення мало чимало контрреформаторських наслідків.
Це відбилося на політичних поглядах женевського. Як він думав собі оптимальний державний лад? Кальвін вважав, що «держава також потрібна людині, як повітря». Які форми держави знала Західна Європа часів Реформації? Їх небагато: монархія та республіка. Довгий час Кальвін, француз за національністю, сподівався, що французький король підтримає гугенотів (французьких кальвіністів) проти католиків. Коли його надії не виправдалися, Кальвін ганьбить монархію, називаючи її тиранією. Він навіть вважав, що тиран та його уряд понесуть покарання від Бога, що суперечило його другій тезі про божественне невтручання у земні справи. Вибір невеликий, залишається республіканський устрій. Але республіка передбачає наявність демократичних органів. Жан Кальвін негативно ставився до демократії: неосвічений натовп не здатний розумно керувати державою. А тому найкраще довірити управління невеликій групі обраних та освічених людей. Ким вони обрані? Мабуть, аристократією. Отже, Кальвін віддає перевагу республіці, республіці аристократичній. Власне, на цих принципах і будувалася політична влада в Женеві.

Діяч Реформації, основоположник кальвінізму. З 1541 фактичний диктатор Женеви, що стала центром Реформації. Вирізнявся крайньою релігійною нетерпимістю.

Серед діячів Реформації найбільш політизованим був Жан Кальвін, про якого Вольтер сказав: "Кальвін відчинив двері монастирів не для того, щоб вигнати звідти ченців, а для того, щоб увігнати туди весь світ". Саме його ідеї лягли в основу діяльності величезної кількості християнських сект, які до цього дня успішно діють у світі та збирають величезну кількість парафіян.

Молодший і третій після Лютера і Цвінглі «батько» Реформації народився 10 липня 1509 р. в Нойоні, маленькому містечку пікардії на півночі Франції. Його батько, Жерар Ковен (пізніше, за звичаями вчених того часу, засновник кальвінізму латинізував своє прізвище), був заможним чиновником і подвизався на судовому та церковному поприщі. Одночасно він займав місця прокурора та синдика соборного капітула, а потім став секретарем єпископа. З раннього віку Жан відрізнявся незвичайними здібностями до вчення, і батько, бажаючи відкрити синові дорогу до пошани та багатства, всіляко підтримував його прагнення освіти. У 14 років хлопчика відправили на навчання спочатку до Буржа, а потім до Орлеана та Парижа.

Майбутній реформатор з перших днів свого учнівства різко відрізнявся від своїх товаришів. Він був надзвичайно прилежний, швидко засвоював предмети, умів чудово викладати вивчене, але мав похмуру вдачу, замкнутість, образливість і дратівливість. Уникаючи гучних ігор та розваг, хлопчик цілими днями просиджував у бібліотеці. Молодий Кальвін помічав найменші провини своїх товаришів і постійно обрушував на них град звинувачень навіть з незначних причин. Добродушні студенти спочатку намагалися протестувати, а потім просто припинили звертати увагу на витівки самозваного прокурора і намагалися не давати йому приводу для роздратування. Вони прозвали його «Акузативусом», тобто знахідним відмінком.

Вже в ці юні роки людські почуття та прихильності не мали жодного сенсу для Кальвіна. Коли 1531 р. помер його батько, спадкоємець не поїхав на похорон. Адже його майбутнє було й так забезпечене. Від нуайонського нотаріуса надійшов лист із повідомленням про те, що майно та заощадження Жерара заповідані синові. Можна було розпоряджатися долею на власний розсуд.

Згодом Кальвін почав розуміти, що висунутий він зможе, швидше за все, на ниві протестантизму, який поступово ставав прапором епохи. Але бути просто послідовником Лютера йому не хотілося. Кальвін почав розробляти власне вчення, ухиляючись від ризикованих публічних виступів та небезпечних промов. Своїми міркуваннями він ділився лише з небагатьма людьми, до яких відчував повну довіру.

У цей час у Франції посилилися переслідування всіх противників католицької церкви. У 1534 р. за велінням короля Франциска в катівні було кинуто чимало протестантів. Багато хто покинув країну. Кальвін, який жадав публічних виступів і слави, вирішив наслідувати їхній приклад і згодом влаштувався в Базелі. Тут він закінчив і надрукував свою головну працю, розпочату ще в Парижі. Книга носила назву «Повчання у християнській вірі» і стала сумою всього догматичного і церковного вчення Кальвіна, яке припало до смаку буржуазії, що народжується.

Кальвін вчив, що кожна людина ще до створення світу визначено Богом до порятунку чи смерті. Виразом Божого благовоління є удачливість у справах, тому громадяни, які розбагатіли, є Божими обранцями. Але волі Бога ніхто не знає. Тому, якщо бідняк невпинно працюватиме; він може розбагатіти. Якщо ж цього не станеться, за покірність і старанність він все ж таки буде винагороджений у потойбіччя. Священним обов'язком кожного ставали користолюбство, накопичення, а для простого люду - підкорення господарям, найсуворіше, дотримання суворої протестантської моралі, сліпе підкорення керівникам нової церкви.

Незабаром Кальвін отримав репутацію одного з найбільших богословів і його запросили до Женеви для читання лекцій. У цьому місті реформатор знайшов собі благодатний грунт. Відомі по всій Європі заможні женевські суконщики, хутряники, черевики гаряче підтримали нові ідеї. Міський магістрат прийняв створений Кальвіном проект церковного устрою, щоправда, привести всіх громадян до присяги так і не вдалося.

Поступово місто почало змінювати свій зовнішній вигляд. Зникло пишне церковне оздоблення. Городяни в чорному і коричневому одязі слухали довгі і нудні проповіді пасторів - так почали називати священиків нової церкви. Заборонялися всі народні і навіть церковні свята, залишені іншими реформаторськими церквами - Різдво, Обрізання, Благовіщення та Вознесіння. Для відпочинку народу залишили лише неділі, але й ці дні всі городяни мали провести у церкві. Будинки женевців час від часу зазнавали обшуків, і горе тій родині, де знаходили мереживний комірець, вишитий чепчик, прикрасу або, не дай боже. Ослуховників піддавали штрафам, публічним покаранням, а то й зовсім виганяли з міста. О дев'ятій вечора всі замикалися в будинках, і ніхто не мав права з'являтися на вулиці без спеціального дозволу міської влади. Усі мали лягати спати, щоб з раннього ранку зайнятися роботою.

У Європі Женева здобула репутацію «святого міста», а Кальвіна стали називати «женевським татом». Так само, як у Рим, сюди почали стікатися шанувальники та учні отця кальвінізму, який вирізнявся великою нетерпимістю до чужої думки. Однак у самому місті справи Кальвіна були зовсім не так благополучно. Поступово почала посилюватися опозиція, яка до 1538 р. отримала більшість в органах міського управління. Прибічники Кальвіна були вилучені з магістрату, а сам Кальвін вигнаний із міста. Реформатор попрямував до вже знайомого йому Страсбурга, де став на чолі громади французьких емігрантів і теж запровадив сувору моральну дисципліну.

Якби Кальвін був лише вченим-богословом, хай навіть дуже відомим, його кар'єра була б на цьому закінчена. Але крім таланту він, безсумнівно, мав і риси великого політичного діяча і, перебуваючи у вигнанні, почав брати активну участь у численних релігійних зборах, конференціях і сеймах. Його позиція на них вирізнялася крайньою непоступливістю до католиків, що створювало йому репутацію непримиренного борця з католицтвом. У цей час Кальвін починає приділяти увагу й поширенню кальвінізму інших країнах. Саме тому згодом його вчення, на відміну лютеранства, набуло міжнародне значення, тоді як дітище Лютера залишилося місцевим сповіданням і поступово взагалі припинило боротьбу з католицизмом.

Не випускай реформатор із поля зору й Женеву, підтримуючи постійні зв'язки зі своїми прихильниками. До осені 1540 р. вони знову здобули гору в магістраті і направили своєму кумиру листа з пропозицією повернутися. Кальвін прийняв пропозицію і у вересні прибув до Женеви. Через деякий час у місті було створено консисторію, що складається з 12 старійшин, та визначено 8 пасторів, які прирівнювалися до пророків і апостолів, що робило їх практично всемогутніми. Вони розбирали найважливіші провини громадян перед вірою, постійно робили обходи по домівках, знали все про приватне життя своїх співгромадян, виносили вироки.

Кальвін же перетворився на справжнього диктатора. Він знав усе про всіх у місті. Він тримав у руках усі нитки міського управління, призначав і зміщував пасторів, так само як і ректорів новоствореного колежу. Він вів дипломатичне листування, редагував на свій розсуд політичне, судове та поліцейське законодавство Женеви.

Жорсткі порядки у місті не могли не викликати протидії. Поступово опозиція знову почала посилюватися. До 1547 р. у місті з'явилася сильна опозиційна партія «перриністів», яка прагнула скорочення особистого впливу Кальвіна. Пасторів і емігрантів почали на вулицях публічним образам, демонстративно порушувалися всякі заборони; доповіді та скарги самого Кальвіна часто залишали без наслідків. У 1553 р. перриністи отримали перевагу в органах міського управління, і можливо, Кальвіну довелося б туго, але допоміг випадок, яким деспот не преминув скористатися.

До Женеви прибув давній опонент отця кальвінізму, іспанський філософ, богослов і вчений Михайло Сервет, якому людство має відкриття системи кровообігу в людському організмі. Якось він випустив у світ богословську працю, яка спростовувала основні положення кальвінізму. За доносом "женевського тата" йому довелося тікати з Франції до Італії. Дорогою він вирішив відвідати Женеву, щоб послухати свого опонента. Сервет не припускав, як далеко може зайти у своїй ненависті. Женевський диктатор вирішив використати прибуття Сервета у своїх політичних цілях. Вченого схопили і магістрат хотів вислати його з міста. Але їхній віровчитель заявив, що той прибув до міста, щоб обурити народ проти священної приватної власності. Багатії злякалися і, незважаючи на протести з реформістського табору Європи, котрий звинувачував Кальвіна в недозволенній жорстокості, вченого було спалено. Він став першим серед численних жертв протестантів, які згодом навчилися спалювати інакодумців з такою ж завзятістю, як і католики. Не зайве зауважити, що на рахунку самого Кальвіна значиться п'ятдесят жертв, спалених протягом останніх чотирьох років його правління.

Ці події, як і передбачав Кальвін, змусили багатьох опозиціонерів повернутися під його крило. І коли перриністи збунтувалися, то в нічній сутичці зазнали поразки. Розгром опозиції завершив вкрай упереджений політичний процес, що коштував життя найнепримиреннішим противникам «женевського тата» і вигнанням тих, що залишилися живими.

У 1559 р. деспот прийняв женевське громадянство, але цілі його лежали поза Женеви. Передавши внутрішні справи міста-республіки до рук своїх поплічників, реформатор зайнявся зовнішньополітичними проблемами. У місті було засновано безліч друкарень та лавок, головним завданням яких було поширення Біблії у Франції. У 1559 р. женівський колеж було перетворено на академію для протестантських священиків, яких потім направляли на романські землі. У місто, як і раніше, стікалися шанувальники кальвінізму з усієї Європи. Кальвін встановив листування з вождем французьких гугенотів адміралом Коліньї, королями Наварри, Швеції, Данії, зав'язав тісні зносини з Англією, Нідерландами, Німецькими землями, Угорщиною, Польщею. Пізніше його вчення разом із колоністами, які втекли від релігійних переслідувань, потрапило до Америки і розквітло там пишним кольором.

Особисте життя Кальвіна склалося неблагополучно. Він не мав друзів. Його дружина, Іделетта де Буре, вдова одного з його послідовників, з якою він одружився в 1540 р. у Страсбурзі, через дев'ять років пішла з життя. Їхні діти помирали за кілька місяців після появи на світ. Слабкий від природи, реформатор вкрай засмутив своє здоров'я надмірною роботою і наприкінці життя відчував постійні нездужання, жив самотньо і замкнуто, без радості та любові, і помер 27 травня 1564 р. у Женеві.

За своїм душевним складом «женівський тато» сильно відрізнявся від інших знаменитих реформаторів – містиків, гуманістів, мрійників та проповідників. Він не любив людей і не прагнув спілкуватися з ними. На думку німецького психіатра та психолога Е. Кечмера, Кальвін був яскраво вираженим типом шизотимічної особистості, тобто схильною до шизофренії. Цьому ж вченому належить і одна з найяскравіших характеристик Кальвіна: «Шизотимічне творчість незначних людей минуще, тим часом релігійне вчення Кальвіна, як кам'яний монумент великого шизотимічного розуму, лише поступово проникло в уми людей і трималося століття: зі строгою організацією в побудові, систематичне, повне моралі і фанатичної сили переконання, нетерпиме - чиста думка і чисте слово - без образу, без сміху, без душі, без гумору, без примирення».

Жан Кальвін(фр. Jean Calvin, порівн.-франц. Jean Cauvin, лат. Ioannes Calvinus; 10 липня 1509, Нуайон - 27 травня 1564, Женева) - французький богослов, реформатор церкви, засновник кальвінізму.

Народження та дитинство

Жан Кальвін народився 10 липня 1509 року у місті Нуайон у французькій провінції Пікардія. У віці 14 років був відправлений батьком, адвокатом Жераром Ковеном, до Паризького університету для вивчення гуманітарних наук та права.

Освіта

У Парижі вивчав діалектику. Володів (?) церковним приходом, у якому у віці 18 років виступав із проповідями. За порадою батька повернувся до Парижа і почав навчатися на юриста. З Парижа Жан переїжджає до Орлеану, де працює під керівництвом відомого юриста П'єра Стелли, а потім переїжджає до Буржу, де міланський юрист Альціаті читав лекції в Бурзькому університеті. Під керівництвом Альціаті вивчав римське право. У Мельхіора Вольмар почав вивчати гуманітарні науки. Після смерті батька він кидає заняття юриспруденцією. Вольмар порадив Кальвіну вивчати теологію.

Кальвін вивчає Біблію, праці реформаторів, включаючи Мартіна Лютера. Кальвін не виходить із католицької церкви, проповідує ідеї очищення церкви. Закінчив курс наук зі ступенем ліценціату. Влітку 1531 року їде до Парижа, де продовжує самостійну освіту. Отримував незначні прибутки від двох церковних парафій. Весною 1532 року публікує на власні кошти свою першу наукову працю - коментарі до трактату Сенеки «Про лагідність». В 1532 отримав в Орлеані докторський ступінь.

Протестант

У другій половині 1532 стає протестантом. Кальвін познайомився з купцем Етьєном Делафорже, лавка якого використовувалася для зустрічей протестантів. Кальвін читає проповіді у лавці.

У жовтні 1533 року Кальвін пише промову «Про християнську філософію» для Ніколя Копа – ректора університету. Після промови промови ректор був змушений втекти до Базелю. Проти Кальвіна, як автора мови, також розпочато переслідування, і він у селянському одязі залишив Париж. Під чужим ім'ям переховувався на півдні Франції. У травні 1534 року відмовився від своїх парафій. Якийсь час жив при дворі Маргарити Наваррської. Написав свою першу теологічну працю «Сон душ». Кальвін планував повернутися до Парижа, але після скандалу з поширенням протестантської пропаганди в королівському палаці 29 січня 1535 року в Парижі було спалено шістьох протестантів. Кальвін остаточно залишає Францію.

У Базелі

Кальвін поселяється в Базелі, де жили багато французьких емігрантів. Живе під чужим ім'ям. Бере участь у перекладі Біблії французькою мовою, закінчує свою працю «Повчання у християнській вірі».

«Повчання у християнській вірі» вперше було видано 1536 року в Базелі. Основні ідеї, викладені у творі: кожна церковна громада має користуватися самоврядуванням у справах віри, самостійно організовувати своє церковне управління, охороняти свою віру.

Навесні 1536 Кальвін відвідує місто Феррара, живе при дворі герцогині Феррарської Рене, дочки короля Людовіка XII. Кальвін вдалося схилити герцогиню до Реформації; їхнє листування тривало до його смерті. З Італії Кальвін повернувся до Нуайона, планує переїхати до Базелю. Через війну поїхав у Базель через Женеву.

У Женеві

У Женеві світська та духовна влада була зосереджена в руках єпископа. Єпископ обирався соборним капітулом. Єпископу підкорялася Рада, яка також обирається з членів соборного капітула. Раді підпорядковувався суд. Виконавча влада належала Савойському графу (пізніше герцогу). Міська громада мала широкі права самоврядування.

Місто було великим торговим центром, який приваблював велику кількість іноземців. З жовтня 1532 року у Женеві вів свою діяльність реформатор Гійом Фарель. У 1536 році Женева здобула незалежність за умови дотримання нейтралітету. З 1535 протестантизм був визнаний панівною релігією в Женеві, а Собор Святого Петра з католицького став реформатським.

У липні 1536 року Кальвін зупинився однією ніч у готелі Женеви. Старі паризькі друзі Кальвіна повідомили Г. Фарелю, що у місті з'явився автор «Повчання у християнській вірі». Фарель просить Кальвіна залишитися у місті та взяти участь в організації нової церкви. Кальвін їде до Базелю, але наприкінці серпня повертається до Женеви.

Кальвін пише «Катехизис» - стислий виклад своїх поглядів на реформацію. У 1537 році Катехизис одноголосно було прийнято міською радою, і громадяни Женеви почали скласти присягу новій формулі віри. У місті встановлюються суворі порядки, у Кальвіна та реформаторів з'являється опозиція.

3 лютого 1538 року відбулися вибори нової ради; до ради потрапила велика кількість противників реформації. 23 квітня Генеральні збори вимагають вигнання з Женеви Кальвіна і Фареля у 3-денний термін. Кальвін і Фарель їдуть до Берна, виступають на Швейцарському синоді в Цюріху. Берн безуспішно намагався переконати пораду Женеви повернути проповідників. Кальвін і Фарель вирішують їхати до Базелю. Фареля запросили проповідником у Невшатель, а Кальвіна - у Страсбург.

У Страсбурзі

У Страсбурзі Кальвіна призначили лектором при академії та проповідником при французькій церкві Святого Миколая. На лекції Кальвіна приїжджало багато слухачів із Франції та Англії. У Страсбурзі, як і Женеві, Кальвін знову спробував встановити суворі церковні порядки. У Страсбурзі Кальвін близько знайомиться із німецькими теологами.

В 1539 були опубліковані друге видання «Повчання в християнській вірі», тлумачення «Послання до Римлян» і «Невеликий трактат про Святе причастя». Влітку 1539 Кальвін прийняв страсбурзьке громадянство, записавшись в цех кравців. У вересні 1540 року Кальвін одружився з вдовою Іделетте Штордер.

За відсутності Кальвіна католицька церква спробувала повернути свій вплив у Женеві, а політичні супротивники Кальвіна були страчені чи загинули.

21 вересня 1540 року рада Женеви вирішує просити Кальвіна повернутися до Женеви. Рада пише кілька листів Кальвіну, посилає делегатів, і влітку 1541 Кальвін приймає рішення повернутися до Женеви і 13 вересня повертається в місто.

Ідеї ​​Кальвіна

Якщо Мартін Лютер розпочав протестантську Реформацію церкви за принципом «прибрати з церкви все, що явно суперечить Біблії», то Кальвін пішов далі – він прибрав із церкви все, що Біблія не потребує. Протестантська Реформація церкви за Кальвіном характеризується схильністю до раціоналізму та часто недовірою до містицизму. Центральна доктрина кальвінізму, з якої раціонально випливають інші доктрини - суверенітет Бога, тобто верховна влада Бога у всьому.

З погляду Кальвіна, від людини залежить, прийняти дар благодаті чи опиратися йому, оскільки це відбувається поза його волі. Ймовірно, з лютерівських посилок він зробив висновок про те, що раз одні приймають віру і знаходять її в своїй душі, а інші виявляються не мають віри, то з цього випливає, що одні від віку Богом зумовлені до смерті, а інші від віку Богом же призначені для порятунку. Це вчення про безумовне приречення одних до смерті, інших до порятунку.

Приречення, за цим вченням, здійснюється в Раді Божій, на шляхах Божого Промислу незалежно від волевиявлення людини, її способу мислення і життя.

Реформи Кальвіна

У Женеві Кальвін представив проект статуту церкви, затверджений 20 листопада Генеральними зборами громадян. Статут передбачав обрання 12 старійшин, які мали наглядати за життям членів громади. У руках старійшин концентрувалася судова та контролююча влада. Весь державний устрій Женеви набув суворого релігійного характеру. Поступово вся міська влада концентрується в малій раді, на яку Кальвін мав необмежений вплив.

Широко застосовувалася смертна кара. Тільки у 1546 році в Женеві було прийнято 58 смертних вироків та 76 декретів про вигнання з міста. Найвідомішим актом розправи над неугодними є страта антитринітарію Мігеля Сервета.

В 1555 були розгромлені останні противники Кальвіна - лібертини. За час життя Кальвіна у Женеві у місті поступово встановився режим, що нагадував теократичну диктатуру. Його так і називали – «Женевський тато». Проте організація Кальвіністської церкви зберегла порівняно демократичний характер.

Кальвін, незважаючи на ідею про угодність заможної людини Богу, не вважав за гідне підкреслювати свою заможність. Цю вимогу він поширив на всю паству. Поступово в Женеві не залишилося жодного театру, дзеркала розбивалися за непотрібністю, витончені зачіски зазнавали загальної обструкції.

Настанова у християнській вірі, Женева, 1559

Женева перетворилася на центр реформації. Реформаторські ідеї Кальвіна не тільки набули широкого поширення в Швейцарії, але незабаром стали популярними в багатьох країнах світу. В 1559 Кальвін відкрив Женевську академію - вищий богословський заклад для підготовки проповідників. Кальвін веде активну церковну діяльність. Листується з європейськими аристократами, продовжує читати лекції та проповідувати. 6 лютого 1564 року Кальвін через хворобу не зміг завершити свою лекцію.

Жан Кальвін помер 27 травня 1564 року о 8 годині вечора. Його поховали без церемоній, без пам'ятника на могилі. Незабаром місце його поховання було втрачено.

Після смерті Кальвіна старшиною женевських церков став Теодор Беза.

Твори

Кальвін залишив велику кількість праць: коментарі майже до всіх книг Біблії, полемічні твори, політичні памфлети та науково-богословські трактати. Було видано багато проповідей, записаних послідовниками. Близько 3 тисяч рукописних проповідей та лекцій зберігається у бібліотеках Швейцарії. Відомо близько 1300 листів на різні теми. Більшість листів адресована Г. Фарелю. Багато книг було присвячено правителям держав, що було приводом для зав'язування відносин. Наприклад, коментар до апостолів Кальвін присвятив датському королю Крістіану, коментар до 12 малих пророків присвячений Густаву Вазі Шведському. А на початку свого opus magnum – головної праці – «Повчання у християнській вірі» реформатор написав звернення королю Франції Франциску I.

Особливе місце у навчанні Кальвіна займала ідея божественного приречення.

Вплив ідей Кальвіна

Ідеї ​​Кальвіна започаткували широкий розвиток індивідуалізму, сприяли у різних країнах придбання політичної незалежності:

• Звільнення Нідерландів від влади Філіпа II
• Національна пресвітеріанська церква Шотландії заснована учнем Кальвіна Джоном Ноксом,
• Англійська революція XVII ст.

У Великому князівстві Литовському та Польщі Кальвін вів листування з прихильниками реформації, у тому числі з князем Радзивіллом та краківським воєводою Тарновським. Кальвін пропонував королю Сигізмунду II Августу стати на чолі реформації. В Англії Кальвін листувався з герцогом Сомерсетом – регентом та вихователем Едуарда VI, а також з архієпископом Кранмером.

Література

• Кальвін, Жан // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). – СПб., 1890-1907.
• Жан Кальвін. Настанова у християнській вірі. Повний текст
• Віпер Р. Ю. Церква та держава в Женеві в епоху кальвінізму. - СПб., 1893.
• Вебер М. Протестантська етика та дух капіталізму // Вебер М. Вибрані твори. – М., 1991. – С. 61-272.
• Bouswa W. J. John Calvin. A шістнадцять-центру portrait. – Cambridge, 1984.
• Павленков Ф. Овчинников У. Біографічна бібліотека Ф. Павленкова: Життя чудових людей: У 3 т. - М.: Олма. - ISBN 5224031214
• Д. Б. Порозовська. Йоган Кальвін. Його життя та реформаторська діяльність. - СПб.: Друкарня Ю. Н. Ерліх, 1891.