Кожної історичної епохи існує форма світогляду. Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді людство у формі міфів, тобто значення філософії Платона

Тема XXII Всесвітнього філософського конгресу «Переосмислюючи філософію сьогодні» говорить про те, що настав час по-іншому поглянути на філософію. Ось тільки в якому напрямку слід підходити її переосмисленню? Що переосмислювати у ситуації, яка стверджує: «філософія не одна, їх багато»? З іншого боку, щойно виникла філософія, вона відразу ж почала переосмислюватися і в такому стані перебуває і досі. У другій третині ХІХ ст. на тлі неокантіанських суджень про предмет філософії, спровокованих Віндельбандом, створилася справді серйозна ситуація для корінного перегляду філософії. Неокантіанці побачили у філософії теоретико-пізнавальну сутність і звели її до вчення про цінності. Поряд із неокантіанством у XIX ст. було сформовано іншу теорію. Вона була пов'язана з відкриттям матеріалістичного розуміння історії (або, що те саме, матеріалістичної діалектики), що дозволило людям у земних умовах перетворювати світ і реалізувати людині свою соціальну сутність. Ф. Енгельс висловив думку про переосмислення всієї історії з позиції матеріалістичного розуміння історії. Водночас він не оминув і питання про стару філософію, яка закінчується гегелівською філософією. У тій метушні думок голос Ф. Енгельса не був почутий. Зараз ми можемо сказати, що зробити таку роботу можна тільки в певних соціальних умовах спільно з природними та гуманітарними наукамина діалектико-матеріалістичній основі. У період радянської влади було зроблено зусилля з розвитку марксистської теорії. У процесі перебудови соціального життя Росії відбулася реанімація буржуазної теорії, припинилася розробка матеріалістичної діалектики й теорії країни пішла назад.

Суспільні теорії, сформовані з урахуванням приватної власності коштом виробництва, налічують кілька десятків сотень років. Матеріалістична діалектика існує трохи більше ста п'ятдесяти років, значну частину яких перебувала та перебуває в екстремальних умовах. І навіть за цей час нею зроблено чимало.

Існуючий образ західноєвропейської філософії склався в стародавньої Греціїзавдяки працям Арістотеля. Як відомо, цей період пов'язаний з рабовласницьким способом виробництва та завершенням третього історичного суспільного поділу праці – відділенням розумової праці від фізичної. Було сформовано професійні види діяльності. Панорама ситуації, що склалася в суспільній формі життєдіяльності, дозволяє виділити великі області суспільної свідомості, які були відображенням суспільного буття. Серед них можна виділити політичну, правову, релігійну та низку інших. До них належить і філософія як форма суспільної свідомості. Вона є професійним видом діяльності. Її «завданням» є узагальнене уявлення про світобудову в цілому, яке займається пошуком початку всіх початків. Це суто інтелектуальна форма діяльності. Вона перебуває у сфері мислення та відокремлена від практичного життя. Вся її «практика» є нейродинамічні зміни в корі головного мозку людини. Розум призводить до упорядкування світобудови у свідомості людини, що лежить за межами її голови; будує його, включаючи і своє життя. Такою є сутність спеціалізованої форми діяльності головного мозку.

Поряд із професійною діяльністю розуму (викликаної поділом фізичної та інтелектуальної праці) як обмеженою областю у людини є природна схильність до об'єднання думки та дії, що відповідає думці. Це прояв загального буття людини безвідносно до конкретної форми життя як його природна сутність. У системі історичного поділу праці єдність думки та дії не залишає людину, але не характеризує її як фахівця.

Дві виділені тенденції специфіки людського життяспіввідносяться так, що, перебуваючи в умовах історичного суспільного поділу праці, людина спочатку є соціально неповноцінною, розділеною в собі життя. З одного боку, відсутність цілісності соціального буття зумовлено наявністю біологічної частини, яка потребує процесу обміну речовин, що задовольняє біопсихофізіологічні підстави. З іншого боку, будучи включеною до тканини соціуму, людина в цих обставинах змушена виконувати певні соціальні функції, які зумовлені не внутрішньою потребою власного природного буття як вільного універсально-загального творчого істоти, бо як необхідного зовнішнього, гасящего своє біофізіологічне основание.

У умовах і існують форми суспільної свідомості, серед яких має місце філософія. Дві обставини виділяють філософію серед інших форм суспільної свідомості. Насамперед, це прагнення відтворити єдину картину світу в голографічній формі. Тут вона поводиться як професійна форма діяльності. Поряд із цим вона має (завдяки своїй семантичній стороні) відповідну власну природу людини – любов до мудрості. Цю сторону має лише людина. Ці дві обставини виділяють філософію з інших форм суспільної свідомості: людина, яка перебуває в обмеженій формі буття, ніколи не реалізує її вимоги, але вона, перебуваючи в обмеженій формі, завжди керується її посилками та має відповідний результат, який постійно виводить людину за межі власної обмеженості .

До філософії у людей різне ставлення. Одні її визнають наукою, інші відмовляють їй у цьому. Незалежно від цього боку справи усі відзначають її світоглядний характер.

У статті дається аналіз понять «світогляд», «історична форма світогляду» та виділяються їх суттєві ознаки.

На наш погляд, є три історичні форми світогляду: міфічна, релігійна та філософська. У зв'язку з цим постає передусім питання про з'ясування змісту світогляду, його місця та ролі у суспільному розвитку і, зокрема, у філософії.

1. Семантична та метафізична сторони світогляду

Використання терміна «світогляд» можна зустріти в літературі будь-якого рангу в широкому та вузькому значенні. Світогляд у широкому розумінні виходить із сукупності всіх поглядів на світ. У вузькому значенні світогляд передбачає лише метафізичні погляди, виражені сукупністю образів і уявлень або системою понять і категорій, які підпорядковані «основному питанню світогляду, що визначає місце людей у ​​природі, їхнє історичне походження та призначення». При цьому основне питання світогляду визначається як питання про відношення мислення до буття, тобто основне питання філософії. Іноді світогляд сприймається як «особисті переконання окремого мислителя, які у систему» ​​. У повсякденному житті людей і з позиції здорового глузду слово «світогляд» використовується як системний погляд людей на світ загалом і місце людини у цьому світі. Такий загальний контур розуміння світогляду у довідковій та енциклопедичній літературі.

Якщо подивитися на сучасний стан слова та терміна «світогляд» та його вживання як у художній, науковій, так і метафізичній літературі, то можна виділити кілька підходів до його осмислення. В енциклопедичному словнику «світогляд» представлено як «система узагальнених поглядів на об'єктивний світ і місце людини в цьому світі, на ставлення людей до їхньої дійсності і самої себе, а також обумовлені цими поглядами їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності». У філософській енциклопедії, що вийшла в роки радянської влади, «світогляд» визначається як «узагальнена система поглядів людини на світ в цілому, на місце окремих явищ у світі і на своє власне місце в ньому, розуміння та емоційна оцінка людиною сенсу її діяльності та доль людства , Сукупність наукових, філософських, політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних переконань та ідеалів людей». «Нова філософська енциклопедія», видана в пострадянські часи, зазначає, що світогляд – це «система людських знань про світ і про місце людини у світі, виражена в аксіологічних установках особистості та соціальної групи, у переконаннях щодо сутності природного та соціального світу». Неважко зауважити, що академічний підхід осмислення світогляду розглядає його швидше в теоретико-пізнавальній структурі, ніж у суспільно-практичній галузі буття, пов'язаної з конкретною «нормативно-регулятивною» сферою життя всіх людей у ​​суспільстві. Не є винятком і оцінка інших ознак, що виявляються людиною: «сенсу його діяльності та доль людства», які також не залишають понятійний апарат людини.

Відводячи провідне і визначальне місце теоретико-пізнавального процесу в розумінні світогляду, ми так чи інакше обмежуємо значення і вплив світогляду на об'єктивну систему суспільної життєдіяльності людей. Виходить, що світогляд, вливаючись у структуру відносин людини до світу, поряд з іншими формами взаємодії людей з дійсністю є лише ще одним планом в рамках теоретико-гносеологічного осмислення світу. І тоді жодної особливості на відміну від інших форм ставлення людини до світу (наукового, естетичного тощо) воно не представляє. Але це не так, тому що світогляд є цілісною, а не частковою формою ставлення людей до світу.

Неправомірно зводити думку лише до гносеологічної стороні. Це можна було б прийняти, якщо припустити, що в структурі світу як цілісності, крім гносеології, нічого іншого немає. Але, як відомо, крім теоретико-гносеологічної сторони є ще й практичне ставлення людей до світу, що входить до структури світогляду. Теоретичне осмислення суспільних та природних явищ має велике значення у житті людей, але воно не вичерпується лише цією формою відношення. Суспільне життя містить у собі гносеологічний аспект лише як із частин свого власного буття. У свою чергу, і практичне освоєння областей суспільних явищхоч і має вирішальне значення в житті людей, але як самостійна підстава не вичерпує останню, бо суспільне життя містить і гносеологічний (теоретичний) аспект як одну з частин свого власного буття.

У разі приватної власності коштом виробництва ці дві боку, складові сутність людини як єдиного соціального істоти, перебувають у різних полюсах життя. Вони проявляються як спеціалізовані форми діяльності, що зводять людину до тваринного рівня. Але за своєю сутністю людина – вільна універсально-загальна творча істота, повсякденне життя якої має протікати як вільний універсально-загальний творчий процес. Перебуваючи в професійної діяльностілюдина виявляє себе як часткову односторонню істоту. Він – придаток процесу виробництва.

Світогляд історично постає як остання та вища форма ставлення людського роду до світу об'єктивної реальності. Своїм змістом воно знімає все багатство як дійсних, і ілюзорних відносин індивідів до світу.

Ми не ставимо перед собою завдання виділяти і класифікувати всю різноманітність відносин людини до світу (це потрібно робити не тут), а звернемо увагу лише на безпосередні, чуттєво-раціональні відносини, що лежать поруч: світоподання, світогляд, світорозуміння. Поряд із цим можна виділити ще один ряд відносин людини до світу: світовідчуття та світосприйняття. Зрозуміло, що це названі феномени висловлюють безпосередні відношення людини до світу, де характер відносин залежить від суспільних і конкретних форм взаємодій індивідів із зовнішнім світом. Водночас усі ці поняття виділяють спільні та приватні моменти щодо людей до світу. Загальні вони там, де показують ставлення людини та суспільства до світу. Відмінність їх виявляється у цьому, що вони фіксують щоразу певні відносини людини із боку їхнього конкретного способу взаємодії зі світом. Не вдаючись у приватні відмінності кожної із форм відносин людини чи суспільства до світу, яких досить багато, ще раз зазначимо, що поняття «світогляд» для людей, які живуть Землі, вищим і останнім.

Вищим тому, що воно є таке ставлення людини до світу, яке виражає взаємодію людини зі світом і світу з людиною, що призводить до загальної зміни як першої, так і другої. Останнім воно є не тільки через те, що немає такого поняття, яке перевершило б його зміст, що відображає безперервне ставлення, що призводить до взаємної зміни людиною світу і світом людини в земних умовах (тобто за нею не слід будь-яке інше, що знімає його поняття), але і через те, що воно знімає всі нижчестоящі родинні відносинивиходячи за їхні межі.

Вихід за рамки обмеженості відбувається за рахунок появи нового елемента - конкретного способу дії людини, що зумовлює раніше розуміння світу, що склалося. Звідси випливає, що основний зміст світогляду криється не тільки в осмисленні світу в його цілісності (це світорозуміння), а ще й у конкретних перетворювальних взаємодіях людини (суспільної практики) та суспільства на світ і світу на людину та суспільство як вичерпних цілісність дійсності.

Світогляд, що розуміється лише в теоретико-пізнавальному аспекті, фактично не є найвищим ставленням людини до дійсності. Воно є світорозуміння, яке обмежує себе однією стороною – мисленням. Логічно та семантично в рамках здорового глузду таке використання слова «світогляд» виправдане та справедливе. Але в галузі метафізики як загального буття подібна вистава не вичерпує всього дійсного багатства людського життя та світу.

На цьому місці ми зупинимося та спробуємо пояснити сказане. Відомо, що остання форма чуттєвого пізнання (уявлення), що знаходиться в контексті загальної теорії пізнання (логіко-гносеологічного акта), стосовно світу в цілому виявляє себе в знятому вигляді в першій інтенції узагальнення (блідо вираженої «раціональної» формі). Подання у структурі людського пізнання здатне узагальнювати отриману інформацію від відчуття сприйняття і «вибудовувати» образ предмета, який перебуває безпосередньо перед органами почуттів. Подання на психофізіологічному рівні має складну структуру. З одного боку, воно позбавлене будь-якої практичної дії власного споглядання. З іншого боку, воно являє собою латентну форму споглядання, виражену в здатності до узагальнення ознак предмета, отриманих в результаті відчуття та сприйняття. Уявлення звільняється «від практичних...путів», височіючи з них, оглядаючи «вільним поглядом...внутрішнє і зовнішнє життя» .

Водночас відсутність практичної дії не позбавляє споглядання дії як такої. Воно тут виявляє себе в чуттєво-розумних процедурах, що супроводжуються нейродинамічні процесами, що відбуваються в корі головного мозку. Фізіологічний процес споглядання починається з прямого зв'язку дослідника з пізнаваним предметом за допомогою прямого контакту, зору, яке проявляється в тому, що зіниця пробігає, обмацує контур предмета (А. Л. Ярбус), який з сітківки ока надходить на ділянку мозку, відповідального за зоровий аналізатор . В результаті такого руху «вишиковуються» найбільш загальні ознаки предмета. Це те, що Кант називає «емпіричним спогляданням». Емпіричне споглядання є конкретним контактом індивіда зі сприйняттям фрагмента реальної дійсності (предметом). Індивід хіба що «інтелектуальним», «розумовим» способом, «внутрішнім зором» охоплює що відбувається із боку загальних ознак предмета отже породжує уявлення. Завдяки уявленню (а ньому змістовно у знятому вигляді присутні відчуття і сприйняття) індивід (за допомогою рефлексії предмета) знімає конкретно-чуттєві образи світу як інтегрованого, узагальнюючого чинника, як образу. Цей «образ» відтворюється у внутрішньому світі «Я». Коли індивід з'єднується з предметом у вигляді (прямий зв'язок) і відображає його цілісним чином (зворотний зв'язок), споглядання як такого ще немає; тут є емпіричне споглядання, що вихоплює із реальності фрагмент (її зовнішню форму). На основі емпіричного споглядання формується уявлення. Споглядання як таке починає виникати тоді, коли в процесі прямого зв'язку у людини з'являється ідеальна модель (образ, схема), яка на основі зворотного зв'язку (рефлексії) сприймається внутрішнім "Я". Ця модель (образ, схема) формується у голові індивіда. Вона «розташовується» поруч із внутрішнім «Я». Ця модель (образ, схема) відображає події реальності, що відбуваються, і існує в голові людини так, що «відрізняє» себе від внутрішнього «Я». Між внутрішнім «Я» та моделлю утворюється «зазор». Цей «простір» відокремлює їх один від одного. Внутрішнє «Я» спрямовує свою дію на модель, що виникла (образ, схему) в корі головного мозку. Коли внутрішнє «Я» здійснює прямий зв'язок з моделлю (образом, схемою), тоді має місце споглядання як таке. Отже, власне споглядання, споглядання як таке, є прямий зв'язок внутрішнього «Я» з моделлю (образом, схемою), але з реальним предметом, що утворюється внаслідок прояви відчуття, сприйняття і уявлення. Споглядання є посередником між останньою формою чуттєвого пізнання (уявленням) та першою формою раціонального пізнання (поняттям), тобто воно має місце і в почуттях, і в мисленні. За Кантом, споглядання є «спосіб, яким пізнання безпосередньо належить до них (предметам. – В. А.) і якого як засобу прагне всяке мислення» . Кант вважає, що чуттєвість «генерує», «породжує» споглядання (це емпіричне споглядання). Але чуттєвою стороною споглядання не обмежує себе, бо зрештою споглядання має відношення до мислення. Складність у визначенні місця споглядання у структурі пізнання характеризується протиріччям: існуючи «як уявлення раніше будь-якого акту мислення» , воно перебуває у сфері безпосереднього інтелекту .

Розум у своєму вищому розвитку у вигляді світогляду є як розумові, а й практичні дії. Це теоретично осмислив Кант у «Критиках». Розумові та практичні дії є змістовними, тому практичне є головною стороною світогляду.

У змісті розуму світогляд є абстрактне відображення світу (тільки у сфері рефлексії). Світорозуміння «зайняте» осмисленням процесів та предметів. Воно осмислює той конкретний простір, у якому перебуває людина, зіставляючи його з тим змістом, заради якого він «живе» і водночас дає усьому цьому тлумачення. А погляд «звертає увагу» не так на мирську метушню (хоча може це й відзначати), в якій повсякденно перебуває людина, скільки на ту «захмарну височінь» (у єдиний початок), до якої світорозуміння (не його це справа) не доходить і практичною діяльністю реалізує себе у світі.

Як правило, мислителі, говорячи про світогляд, часто мають на увазі саме цей аспект і на ньому зупиняються. Але світогляд не залишається в межах лише теоретичного (мислительного) мотиву, що осмислює цілісність світу, а отримує свою практичну реалізацію на основі світорозуміння. Світогляд здатне бачити не тільки щось лежаче перед людиною (це справа світорозуміння), а побачити невидиме людиноюпочаток світу, що лежить «далеко» за межами його сприйняття, та здійснити конкретний взаємозв'язок з ним. Воно розсуває рамки життєвого розуміння світу та схиляє людей до практики освоєння нових об'єктів їхнього життєвого простору. Навіть якщо суворо зупинитися тільки на формальній стороні використання цих понять, то і в цьому випадку у нас з'являється можливість віддати перевагу терміну «світогляд» як переважаючий і світогляд, і світорозуміння. Бо світорозуміння (у граничному відношенні) існує тільки завдяки світогляду: якби не було світогляду, не було б і охоплюваного думкою того простору світу, який освоює світорозуміння. Підставою такого акта служить як становище, що міститься у слові «світогляд» як приставки «віз» як прагнення погляду на вершину, начало. Крім цього в слові «світогляд» є самостійне слово «зріти». Воно означає не лише «дивитися», «дивитися», «бачити», а й «розуміти», «осягати зримое в дії». Отже, тут розуміння (світорозуміння) виявляється складовою світогляду, що дозволяє говорити про світогляд як вищому по відношенню до світорозуміння, яке «знімає себе» у світогляді.

Водночас у метафізичній (філософській), науковій та художній літературі немає розмежування аналізованих понять. Дуже часто відбувається їх підміна та ототожнення. Наприклад, замість поняття «світогляд» використовується поняття «світогляд» чи навпаки. Так, у статті «Світогляд», вміщеній у «Новій філософській енциклопедії», вживається термін «світогляд» як синонім терміна «світогляд». Автор статті, вказуючи на використання поняття "світогляд" Гегелем в "Лекціях з естетики", пише, що "Гегель користується поняттям "теоретичний світогляд" для характеристики ідейної позиції художника". Ця цитата взята з 14 тома творів Гегеля, в якому опубліковані «Лекції з естетики», на що й посилається автор статті «Світогляд». Але ця сторінка гегелівського твору «Лекції з естетики» у перекладі російською мовою вживає поняття «теоретичне світогляд», а не світогляд. Судячи з предметного покажчика до цього, перекладач у цій частині лекцій не користується терміном «світогляд», а вдається до терміну «світогляд». Тому наведена цитата може звучати і так: "Гегель користується поняттям "теоретичне світогляд" для характеристики ідейної позиції художника". Саме так і наводиться ця фраза в 14 томі творів Гегеля «Лекції з естетики», виданому в 1958 р. В результаті один і той же німецький термін перекладається по-різному, що дає можливість підміняти поняття. Таку ситуацію ми пов'язуємо з технічною стороною перекладу слова «світогляд» з німецької мови на російську, яка дає певну підставу для ототожнення термінів «світогляд» та «світогляд», де ці слова сприймаються як тотожні. І в цьому немає нічого особливого: така специфіка терміна «світогляд». Погано те, що, посилаючись на конкретне джерело («Лекції з естетики») і наводячи з нього цитату, автор статті «світогляд» припускає вільність у цитуванні джерела. А це означає, що не приділяється належної уваги їхній відмінності. Про те, що вчені не звертають уваги на строгість вживання аналізованих понять, говорить і той факт, що гегелівські «Лекції з естетики», що вийшли за період 1968–1973 років. у видавництві «Мистецтво» під назвою «Естетика» у 4-х томах використовують цей термін інакше. Тут у предметний покажчик (як самостійної рубрики) виноситься поняття «світогляд». У той же час у цьому покажчику присутній і термін «світогляд», який характеризується як «послідовні ступені певних світоглядів та їх художнє формування». Ця обставина свідчить про те, що автори перекладу «Естетики» російською мовою упускають з поля зору відмінність цікавих для нас понять. Підтвердженням наших слів є й те, що аналізоване місце третьої книги «Лекцій з естетики», де використовується поняття «світогляд», в «Естетиці» передається поняттям «світогляд». Якби автор статті «Світогляд», опублікованої в «Новій філософській енциклопедії» (при дослідженні вживання Гегелем терміна «світогляд»), послався б не на «Лекції з естетики», випущені 1958 р. у російському перекладі, а на «Естетику» або на оригінал, то не було б плутанини у використанні термінів «світогляд» та «світогляд» у «лекціях з естетики» Гегеля. Разом з тим, ми мали б однакове розуміння аналізованих термінів у зазначених творах Гегеля.

Людина завжди є центром всіх подій, що відбуваються в суспільстві, і виявляє себе вона не тільки як теоретизуючий суб'єкт, але насамперед як практично діюча істота. Для того, щоб здійснити конкретну суспільно-практичну дію, людині потрібно знання (точніше, розуміння) цієї дії. Перетворювальні зміни світу вимагають, щоб люди розуміли вихідні основи, засоби та кінцеві результати своїх дій. Це означає, що людина спочатку виявляє своє ставлення до світу з розумінням загальної картини світу і тільки відповідно до неї починає всі свої перетворення.

Світогляд, що розуміється як сукупність поглядів на світ, тобто в гносеологічному аспекті, виключає людину зі світу і ставить її над світом у вигляді спостерігача, методолога. У такому становищі людина відчужена від реального світу і виступає трансцендентним, інтелектуальним статистом, що фіксує події, що відбуваються у світі. Це випливає із положення «сукупності погляду на світ», яке виключає конкретно-практичну дію людини.

Реально людина не така. Навіть тоді, коли він виступає як методолог (хоча останній стан справ, строго кажучи, не може вважатися власне людським, а можливо тільки в структурі біосоціального буття), його дії набувають суспільної форми поведінки і характеризують її як активну істоту. Звідси випливає, що розуміння світогляду як вищого ставлення людини до світу у вигляді сукупності поглядів світ не вичерпує повноти дійсності, оскільки обмежується лише безпосереднім інтелектуальним, розумовим актом.

2. Поняття «історична форма світогляду»

Повсякденне свідомість реагує поняття «історична форма світогляду» безпосередньо. Воно виходить із літературного, семантичного, загальновживаного значення слів, поданих у мовних словниках та довідниках. Оскільки опорним словом даного поняття є термін «світогляд», остільки й інтерпретація даного поняття зводиться до того що, що під «історичної формою» мається на увазі світогляд, який змінюється залежно від певних історичних і епохальних подій, періодів і тенденцій хронологічного порядку.

У метафізичному розумінні, здається, справа дещо інакше. Поряд із загальним вживанням мовних форм та смислових значень слів, які є необхідною стороною комунікативної функції у суспільстві, має місце і змістовне, поняттєве використання термінів у науково-теоретичних галузях. Вони вдягаються у форму тих самих символів і слів, що й у поширеній мові. Але на відміну від слова терміну надається дещо інший зміст. І в цьому випадку звертатися до мовних словників марно. Справді, якщо виходити із загальноприйнятого значення слова «світогляд», спираючись, наприклад, на словник російської, воно має сприйматися нами як «система поглядів, поглядів на природу і суспільство». Прийнявши це значення, ми повинні говорити про світогляд в аспекті поглядів і поглядів людей на природу і суспільство, що відповідає своїй семантиці слова, але не відповідає змісту терміну, що вживається в контексті теоретичного знання. Виходить, що люди «дозрівають» світ, тобто спрямовують свій погляд або спрямовують зір на щось, що має місце «вгорі», і за допомогою цієї процедури формують цілісну картину світу (світогляд) у рамках розумових актів. Однак погляд людей на світ є такий зв'язок зі світом, який перетворює людину не тільки і не стільки на глядача, скільки на діяча (як повернутий, перекинутий зі зворотним знаком зір на світ). Людина як активний соціальний індивід не виключений із дійсного світу; у мисленні він встав над світом і звернув, направив свій погляд на нього з метою перетворення світу, і на цьому його події закінчуються. Ця ситуація є необхідним моментом у всій науково-теоретичній діяльності. Але цим ставлення людей до світу не обмежується. Вже говорилося, що прямий зв'язок людини зі світом на рівні споглядання дозволяє відобразити та зафіксувати в розумових формах спостережуваний світ та систематизувати його внутрішнім інтелектуальним «Я». Це сприяє формуванню розуміння світу. Людина в цьому стані може виділити своє місце в світі, що раніше споглядається. При цьому люди (людина) не виходять за межі розумового акту, вони перебувають у ньому. Чи можна назвати такий стан людей (людини) найвищою формою їхнього ставлення до світу? Здається, не можна. Заперечення цього становища полягає в тому, що світогляд і світорозуміння, втім, як та інші, простіші ставлення людей (людини) до світу, є невід'ємною частиною освоєння світу як його пізнання, тобто проникнення думкою у його сутність. Суспільство пізнає світ з метою з'ясувати його зміст, а не для того, щоб розважати себе і дивуватися світу (хоча це за межами суспільного виробництва може мати місце). Людина відповідно до своєї сутності здійснює життя так, що змінює світ, відповідаючи своїм потребам, законам природи, законам власного та суспільного буття. Яким би багатством знань не мала людина, воно безглуздо, якщо не отримує конкретної своєї реалізації. Тільки завдяки безпосередньому чи опосередкованому дії (практиці), організованому на знанні, люди можуть жити.

Світогляд складається з двох частин: розуміння світуі практики реального життя,відповідно до сформованого розуміння цього світу, яким керуються індивіди в системі суспільних зв'язків.

Світогляд супроводжує у житті кожної людини. Поза світоглядом не може бути людини. Тільки людина має світогляд; тварина, незважаючи на те, що має душу (Арістотель), її позбавлено. Історична форма світогляду існує на основі загального виробленого всім соціумом розуміння світу, яким керуються у повсякденному житті як кожен індивід, так і суспільство (у своїй масі) загалом. Отже, коли ми говоримо про історичні форми світогляду, то під «історичною формою» розуміємо таку ситуацію, коли переважна більшість (основна маса) людей конкретного суспільства, живучи у певний часовий період, у певній просторовій координаті, керуються у своїх діях та діють на основі певного єдиного світорозуміння. Усі практичні дії людей відбуваються залежно від виробленого значною більшістю індивідів світорозуміння.

У суспільному житті людей існують лише три історичні форми світогляду: міфічна, релігійна та філософська. Інших історичних форм світогляду немає. Типів та видів світогляду багато. Поняття «тип світогляду» можна надати безліч значень. Під поняттям «тип світогляду» маються на увазі окремі діїлюдей, що здійснюються на основі конкретного розуміння будь-якого аспекту реальності. «Вид світогляду» для мене означає структурний поділ на індивідуальну та громадську діяльність, детермінантом якої є певне світорозуміння. "Форма світогляду" передбачає цілісну організацію сукупних дій людей, що вживаються на основі виробленого ними світорозуміння. Відмінність у розумінні понять «історична форма світогляду» та «форма світогляду» полягає в тому, що друге поняття за масштабом менше, ніж перше: воно проявляється в умовах окремого чи кількох суспільств. Історична форма поширюється на спільну діяльність всіх (переважної кількості) людей, які проживають на землі, які у своєму повсякденному житті керуються виробленою ними єдиною картиною світу. Форма світогляду обмежується регіональними суспільними умовами, в яких діють люди на основі їхнього світорозуміння.

Першою історичною формою світогляду була міфічна (не треба плутати її з міфологічною як стилізацією міфічної форми), роль якої зводилася до можливості виживання людства як родовидової спільноти. Виникає вона одночасно з появою стародавньої людини (можливо, австралопітека) і закінчується (імовірно) на межі вимирання неандертальця (Homo habilis) та появи кроманьйонця ( Homo sapiens). Дослідники, що вивчали збережені первісні племена (Вундт, Тейлор, Леві-Брюль, Леві-Стросс, Фрезер та багато інших), відзначали наявність у цих племен міфічної форми світогляду. Гомер та Гесіод представили стилізовану форму міфічного світогляду – міфологію.

Релігія як історична форма світогляду є «знятою формою» міфічного світогляду. Її основне «призначення» пов'язане із проблемою збереження людського роду. Її вищий рівеньрозвитку – єднання людини із Богом. Але самотужки досягти цього вона не зможе. Вирішити цю «завдання» здатна філософія як історична форма світогляду, що є «знятою формою» релігії. Це положення випливає із зауваження Аристотеля, що перша філософія є теологія. Це означає, що філософія є свого роду продовженням релігії у справі реалізації загальної тенденції розвитку, що виражається в тому, що мінерал прагне рослини, рослина – життя тварини, тварина – до людського життя, а людина – до Божественного життя (Аристотель). З цього випливає, що рух до Божественного життя починається з релігії, але нею не закінчується. Спираючись на теологічне осмислення Бога, філософія як історична форма світогляду наводить людину до божественного життя. Філософії як формі суспільної свідомості це завдання не під силу. Її вплив поширюється лише на часткове, одностороннє (абстрактне) життя. Вона прив'язана до осмислення фрагментів життя, але претендує на вираження цілісного світобудови. Звідси і різне до неї ставлення: одні люди бачать у ній людську велич, інші ставляться до неї як до порожнього феномену, що не дає ніякої утилітарної користі, і у зв'язку з цим представляє марне знання для людини. Такі крайнощі не в змозі визначити реальне значення філософії як професійної галузі. На мою думку, сучасна філософія є підготовчим ступенем до формування філософії як історичної форми світогляду.

У сучасних умовах філософія сприймається не як історична форма світогляду, бо як форма суспільної свідомості, що виникла в період суспільної історичної форми поділу праці. Історичний суспільний розподіл праці сформував професійні види як матеріального, і духовного громадського виробництва. Одним із численних видів духовного виробництва є і філософія. Це її нижній рівень.

Світогляд є стратегічну тенденцію єдності практичного і теоретичного в контексті суспільного життя. Крім світогляду, у суспільстві існує ідеологія. Ідеологія виконує тактичну роль теоретичного державного устрою з метою реалізації завдань, що стоять перед конкретним способом виробництва. Цілком допустима така ситуація, в якій ідеологія та світогляд зможуть сплітатися так, що провести кордон між ними буде неможливо. Але це притаманно тих громадських устроїв, у яких подолано антагонізм. У таких суспільствах місце ідеології починає займати світогляд.

Стосовно до сучасного станусвітової спільноти (воно за своєю суттю класово) конкретну роль загальнолюдської «ідеології» виконує релігія як історична форма світогляду. І в цьому зв'язку я вважаю, по-перше, в даний час і ще довго зберігатиметься таке становище, що на тлі класовості загальнолюдську ідеологічну функцію в суспільстві (але не в державі) виконуватиме релігія. І, по-друге, духовний розвиток людей протікатиме так, що соціально-класова структура та науковий прогрес для переважної більшості сучасників матимуть другорядне значення. Це не нехтування соціально-класовим підходом та науковим прогресом суспільного розвитку. Цим сказано, що основна маса людей у ​​світі ще не дозріла до розуміння місця та ролі як соціально-класової структури, так і науки в житті суспільства. Частково це розуміє державний організм. Це стосується не тільки країн, що розвиваються, а й індустріально розвинених. У зв'язку з цим говорити про формування єдиної картини світу та відповідного способу дії всіх людей не доводиться. Досі суспільства, що існують на Землі, відокремлені державними системами, а люди перебувають у роз'єднанні як усередині своїх спільнот, і спільнот між собою.

Вироблення єдиної картини світу (світорозуміння) - це не індивідуальна, а загальнолюдська справа. Світогляд проявляється через конкретний спосіб дії людей (у Арістотеля, Канта та ін – поведінка). Здійснюється воно на основі раніше напрацьованої та «знятої форми» світорозуміння реальності людиною та людини реальністю як єдиного цілого. Схематично цю думку можна висловити й іншим способом: світогляд - керівництво до дії, а світогляд - дія, що керується розумінням цього світу. Світогляд є не просто сукупністю поглядів на світ і місце людини в цьому світі, а являє собою конкретну взаємодію людини зі світом, в результаті якого на основі певного світорозуміння здійснюється конкретна взаємозміна як людини, так і світу відповідно до раніше виробленого розуміння. Формується думка на єдності всього позитивного спадщини людського роду. Історично це виглядає так, що цілісний його контур проявляється в залежності від ставлення до засобів виробництва, яких, по суті, два: суспільний та приватновласницький. Перший формує життя людей на громадській власності до засобів виробництва як їхнього природного, родового буття. Другий «об'єднує» людей приватно до засобів виробництва як часткової основі, що розділяє людей. Він – тимчасово набутий ознака «спільної» життя покупців, безліч існує лише до того часу, поки зберігається приватна власність коштом виробництва. Ці два способи життя і визначають переважно як матеріальне, так і духовне життя кожної людини. Сьогодні у світі панує часткове, неповноцінне (що не має цілісності) життя людей. І хоч би як був інтелектуально розвинений людський індивід, його розумові процеси пов'язані з відповідним способом життя. Це підтверджує діалектико-матеріалістичне погляд, основою якого є матеріалістичне розуміння історії. Матеріалістичне розуміння історії є науковим. Воно - алгебра розуміння природи людини та суспільства. У разі приватної власності (арифметичного рівня) воно здатне проявити себе частково, вказуючи як тенденцію формування соціально однорідного суспільства, і конкретні дії, які призводять до природного життя нашого суспільства та людини. Його повна реалізація – далека перспектива, пов'язані з ліквідацією внутрішнього соціального антагонізму.

До тих пір, поки люди у своєму повсякденному житті виходитимуть із задоволення своїх психофізіологічних потреб як перших життєвих потреб, духовним детермінантом єдиного розуміння світу буде релігія як історична форма світогляду, зміст та зміст якої виражається у збереженні людства.

З розвитком діалектико-матеріалістичного вчення місце релігії "займе" філософія як історична форма світогляду. А поки що цього не сталося, діє філософія як форма суспільної свідомості.

Отже, суттєвими ознаками історичної форми світогляду є: 1) єдина картина світу(світорозуміння), що поділяється переважною більшістю (основною частиною суспільства) людей, які проживають на Землі, на основі якої здійснюється відповідна 2) конкретна форма діяльності,конкретний спосіб утвердження їхнього життя: «необхідно повернутися, відновити розуміння філософії як способу життя»

Передмова

Справжнє видання, написане відповідно до державних освітніми стандартамиз філософії для вищої школи, ставить своїм основним завданням познайомити студентів, аспірантів, а також широке коло читачів, які цікавляться філософією, з сучасною філософською проблематикою і спонукати їх до вироблення власної філософської позиції. Автори прагнули показати різні підходи до вирішення найважливіших філософських проблем і ставлять завданням допомогти учням на основі знання історико-філософського матеріалу набути вміння самостійно мислити і незалежно судити про складні та життєво важливі речі, спираючись на досягнення сучасної наукита філософії.

Філософські проблеми належать до «вічних». Вони ставилися протягом усієї історії цього предмета, і кожна думка вносила до їхнього розуміння нові смислові відтінки. Тому вивчення філософії передбачає як освоєння деяких готових результатів, а й прояснення того, як мислителі минулого йшли їх отримання. ; Що переживали люди у певні періоди життя, яким був їхній спосіб думок, вірувань та ідеалів, які знання мали - все це знаходило відображення у філософській проблематиці, у самих типах філософствування. Але зміна філософських підходів ніколи не вимагала відмовитися від досягнутого розвитку. Альтернативні концепції минулого та сьогодення, взаємно доповнюючи одна одну, збагачують духовно-моральний та інтелектуальний потенціал людства. Тому вивчення філософії неминуче пов'язане зі зверненням до її історії, до концепцій минулого.

У той самий час вивчення філософських тем передбачає знання відповідних їм понять і категорій, які представляють певну складність. Автори постаралися дати коротке визначення багатьох їх у тексті, або у короткому словнику наприкінці книги. Проте освоїти зміст філософських понять - умова необхідна, але недостатня. Для того, щоб опанувати філософську культуру, потрібно навчитися мистецтву оперувати її категоріями. А це, у свою чергу, обумовлено загальною культурою людини, її начитаністю, знайомством із історією світової культури.

Філософія завжди грала особливу роль у становленні та формуванні світогляду людини. Тому проблема буття з давніх-давен була однією з найважливіших. Було б невиправданим вважати, що це гранично широке абстрактне поняття не має відношення до світу повсякденності, до тривог та турбот кожного з нас. Насправді проблема буття - це значною мірою питання про людське буття, про сенс його життя. Основна функція філософії - орієнтація людини у світі природи, суспільства. Кожна людина у певні моменти свого життя стоїть перед необхідністю вибору і цим здійснює свою свободу. Філософія має допомогти йому зробити правильний вибір. Щоб вирішити це завдання, філософія звертається до світу цінностей, створює теорії цінностей. Вона дає масштаб для оцінки явищ, встановлює ієрархію цінностей і сприяє їх переоцінці в світі, що змінюється.

Ще одна фундаментальна проблема філософії - шляхи розвитку цивілізації, спрямованість культурно- історичного процесу. Гострота цієї теми сьогодні пов'язана з небезпекою глобальної екологічної кризи, збереженням збройних конфліктів на планеті, катастрофою тоталітарних ідеологій, а також процесами інтеграції культур. Пошук альтернативних шляхів у суспільному розвиткові - одне з найважливіших завдань філософії.

Автори посібники усвідомлюють складність завдання, що стоїть перед ними, і не претендують на абсолютну правильність і безумовну істинність запропонованих рішень там, де вони виражають власну позицію. Викладаючи свої погляди та уявлення з тих чи інших питань, вони прагнули зіставити їх з іншими точками зору, пам'ятаючи про те, що в сучасній науці, що нагромадила величезний обсяг знань, а тим більше у філософії, навчального посібникаслід відбирати найбільш усталений, випробуваний матеріал. Адже навіть учений, філософ у вирішенні професійних завдань зазвичай використовує досвід та досягнення інших дослідників, дотримуючись, як правило, панівних теорій. Це відноситься і до авторів справжнього посібника, які, формулюючи власні уявлення з різних тем, спиралися на авторитети і широко відомі положення, хоча і припускають, що не всі з них, можливо, зрештою витримають перевірку часом. Головне ж, чого вони прагнули, - спонукати тих, хто вивчає філософію, замислитися над тим, що вже увійшло до скарбниці філософської думки, поміркувати над тим, що й тепер залишається актуальним і вимагає свого рішення і, переломивши це через свою свідомість, покласти в основу власного світогляду. Безсумнівно, що така орієнтованість свідомості є невід'ємною частиною світоглядної позиції будь-якої освіченої людини, яка тим більше закінчила вищий навчальний заклад. Глави 1,2,4,5,9 написані доктором філософських наук, професором О.М. Чумаковим, глави 3, 6, 7, 8 – доктором філософських наук, професором Н.Ф. Бучило.

Наприкінці книги вміщено Словник філософських термінів.

Філософія: її предмет та роль у суспільстві

Філософія у першому наближенні

Практично кожна людина, яка вперше приступає до вивчення філософії, так чи інакше вже щось знає або хоча б чула про неї, оскільки навіть у повсякденному житті люди часто стикаються з цим знаменитим, привабливим поняттям. Чимало і тих, хто, завдяки шкільній програмі чи своїй допитливості, встиг познайомитися з підручниками та іншою літературою з філософії, а то й з творами великих філософів, вплив яких залишив глибокий слід у культурній спадщиніпрактично будь-якого народу.

Проте не так просто самостійно, без спеціальних занять скласти досить чітке уявлення про те, що ж таке філософія, чим вона займається і які завдання вирішує? Навіть серед тих, хто професійно працює в галузі філософії, немає єдності у відповідях на поставлені питання. Одні вважають філософію наукою, інші - грою розуму, треті, не погоджуючись із цим, дають інші визначення, акцентуючи увагу на різних формах світогляду людей, стані їхньої душі, інтелекту, особистого досвіду тощо. Хтось бачить у ній мету, хтось засіб, спосіб раціонального, ірраціонального, а то й зовсім інтуїтивного розуміння людиною самого себе і навколишнього світу.

При цьому кожен вибудовує свою логіку міркувань залежно від того, як він відповідає на низку важливих питань: коли і чому виникла філософія? Яка природа філософського знання і чи можна, спираючись лише на розум людини, пізнати світ? 3десь частково міститься відповідь на запитання, чому за дві з половиною тисячі років свого існування філософія так і не дала однозначних, безперечних відповідей на багато життєво важливі питання, Не знайшла остаточних, безперечних рішень так званих «вічних філософських проблем», таких, наприклад, як: що є людина? Чи є Бог? Що таке матерія, свідомість? Як вони співвідносяться між собою? Як розуміти істину та які її критерії? Що таке душа? А що означають: свобода, рівність, справедливість, ненависть, любов?

І все-таки, незважаючи на відсутність усталеного, загальноприйнятого визначення філософії, а також велику різноманітність точок зору та підходів до розуміння її предмета, сутності, цілей і завдань, вона при цьому незмінно - у всі часи і в усіх країнах - була і залишається одним з найбільш фундаментальних предметів, який є обов'язковими для вивчення у всіх університетах та інших вищих навчальних закладах. Чому? Де тут логіка? А до сказаного додамо ще й те, що філософія не має єдиної загальноприйнятої мови, безперечно встановлених законів і певного набору категорій, загальнозначимих для будь-яких філософських навчань. Більше того, вона в принципі не прагне побудови єдиної системи знань і, зрештою, взагалі не спрямована на отримання точних результатів, як це, наприклад, властиво науці.

Тоді чому ж до філософії зберігається така неослабна увага протягом усієї багатовікової історії її існування? Може здатися, що ми маємо справу з незрозумілим парадоксом. Але суперечність, що здається, долається в міру того, як вникають у суть даного предмета, заглиблюються в його специфіку і починають розуміти, яку роль грає філософія в усвідомленні людиною і самого себе, і навколишнього світу. Багато що можна прояснити вже у цій, вступної главі, але цілісне бачення філософії, більш глибоке і повне розуміння порушених питань буде приходити лише в міру знайомства з змістом цієї книги і занурення у філософську проблематику, в загадковий і захоплюючий світ філософії - любомудрості.

Що таке філософія?

Зміст будь-якого невідомого слова краще починати з його етимології, тобто. з'ясування того, коли, як і чому воно виникло. Поняття «філософія» походить від грецьк. «рһііо» - люблю і «§о£з» - мудрість, так що початковий зміст даного терміна можна витлумачити як любов до мудрості, любомудрість. Вперше це слово вжив у VI ст. до зв. е. знаменитий давньогрецький мислитель Піфагор, бажаючи провести принципову різницю між тим знанням, яке в готовому вигляді (за допомогою міфів, переказів, традицій) передавалося з покоління в покоління, і тим, яке можна було отримати самому, спираючись на власний розум шляхом міркувань і критичного осмислення насправді.

І Піфагор, та інші філософи давнини, спочатку вкладали в поняття «філософія» дещо інший зміст, на відміну від того, що закріпився за нею в пізніші часи і по суті зводився до того, що філософія – «цариця всіх наук». Вони не вважали себе мудрецями і не претендували на володіння мудрістю, бо справжня мудрість, як було прийнято тоді думати, полягала в міфах, релігії, переказах, що йдуть з давніх-давен, від предків, з віків. А носіями мудрості, століттями перевірених знань, істин в останній інстанції вважалися віщуни, жерці, старійшини – визнані та незаперечні авторитети, «істинні мудреці», слова яких не підлягали сумніву та безумовно приймалися на віру. Філософу ж належало бути лише шукачем, любителем мудрості, прагнути до них, спираючись не так на авторитети, але в власний розум, використовуючи знання і досвід, здобуті, зокрема й іншими творчим шляхом.

Передфілософія - її предмет та роль у суспільстві

Подібне ставлення до світу і до самої людини виникло не відразу. Людство пройшло довгий і складний шлях, перш ніж розвинулися і зросли його здатності протистояти природі, створювати і примножувати засоби існування, в результаті чого накопичилися достатні досвід і знання, а розум людей зміцнів настільки, що став самодостатнім для того, щоб шукати відповіді на численні питання й у собі.

Сутність питання.Щоб зрозуміти суть філософії, а також причини та умови її появи, розмову слід починати зі світогляду людини. Чому? Тому що, як буде показано нижче, філософія є однією з основних форм світогляду і саме тією формою, в основі якої лежить раціональний початок. Говорити про філософію - означає говорити про світогляд людини, а, отже, про її сутність та історію появи на Землі. І тут ми стикаємося зі складними, ще слабо вивченими проблемами, бо походження людини є однією з найбільших таємниць, яку люди завжди намагалися розгадати. Але й сьогодні в цій галузі знання залишається чимало невирішених проблем, як все ще немає й однозначної, загальноприйнятої відповіді на запитання: чому, звідки, через які причини, можна сказати й так – для яких цілей – з'явилася людина?

Передісторія.Науковий, а також інші підходи до розуміння цієї проблеми ми докладно розглянемо пізніше – у відповідних розділах цієї книги. Тепер же зауважимо, що з погляду сучасних наукових уявлень щодо людської історії все-таки є низка питань, щодо яких науковці та фахівці мають певну ясність. Зокрема, спираючись на багатий історичний матеріал, фактичні дані, здобуті археологією, а також зважаючи на результати, отримані методами інших наук (наприклад, визначення віку порід, копалин тощо), з великою часткою впевненості можна стверджувати, що людина є результатом еволюційного розвитку на нашій планеті. Наявні знання дозволяють дійти невтішного висновку, що найдавніші поселення людиноподібних істот, виготовляли елементарні знаряддя праці (що һаЬШз - людина вміла), з'явилися близько 3-5 млн. років тому.

Вік людини прямоходячої, згідно з археологічними та науковими даними, становить близько 1,5 млн. років. І лише 40-60 тис. років тому склався тип людей, які отримали назву, що заріє, що означає - людина розумна. З того часу, як людина знайшла розум і остаточно сформувався як соціальна істота, він, вважають фахівці, у своїх основних характеристиках вже не зазнавав істотних змін, тобто. Не відрізняється від людей сучасних.

Поява ж розуму, відповідно до сучасними науковими уявленнями, співвідноситься з тим періодом історичного розвитку людини, коли його мозок завдяки зростаючій трудовій активності і вербальному (мовленнєвому) спілкуванню розвинувся настільки, що йому стали доступні складні абстракції. Людина, таким чином, стала здійснювати нехай ще примітивну, але вже в повному розумінні цього слова інтелектуальну роботу, формулюючи поняття, висловлюючи судження і вибудовуючи висновки.

Саме з цього часу можна з упевненістю

думка говорити про формування досить розвиненого

світогляду людини та про світогляд людей

взагалі - як сукупності накопичених знань, практичних навичок, цінностей, що склалися.

Такий світогляд, що формується на основі життєвого досвіду та емпіричних знань, називається звичайним або емпіричним і виступає спочатку як якась нерозчленована, безсистемна сукупність уявлень людини про світ. Воно становить основу будь-якого світогляду та виконує важливу регулятивну функцію, орієнтуючи людей у ​​їхньому повсякденному житті та діяльності, зумовлюючи поведінку та значну частину їх вчинків.

Якщо дати болсі повне, розгорнуте визначення, то світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтири.

Світогляд, що визначається таким чином, притаманний тільки людині і пов'язаний з наявністю у неї сформованих свідомості та розумної діяльності, коли він не тільки набуває здатності утворювати поняття та судження, робити узагальнення та формулювати правила, а й починає оперувати готовим знанням з метою отримання нового знання. Розум, що характеризує таку діяльність людини, її творчу активність, стає сильним засобом прискорення еволюції як його самого, так і суспільства і в результаті виступає основною відмінністю людей від тварин.

З появою розуму людина починає усвідомлювати себе мислячою істотою, у неї формується і розвивається уявлення про своє «Я» і «НЕ-Я», «МИ» і «НЕ-МИ». Тим самим він пізнає себе і навколишню дійсність, починає проводити різницю між собою та іншими людьми, між собою і зовнішнім середовищем, виявляючи все нові і нові сторони невідомого йому раніше світу. Такі погляди і становлять основу світогляду, яке формується як сукупність поглядів людини на себе і навколишню дійсність. При цьому людина проводить різницю між тим, що їй подобається і не подобається, дає оцінки, вибудовує систему пріоритетів і відповідним чином надходить, досягаючи тих чи інших цілей.

У світогляді, таким чином, в узагальненому вигляді представлені такі основні функції, що здійснюються людиною: познавательъная, ціннісна, поведінкова.

При цьому найбільш важливою є пізнавальна, оскільки включає всі питання, що викликають інтерес людини, а також відповіді, до яких вона тим чи іншим шляхом приходить. Пізнання збагачує і розширює світогляд людей, який у міру розвитку суспільства стає дедалі глибшим і багатшим за змістом.

Але світ нескінченно різноманітний і перебуває у постійному зміні, а питань, які мають задовільних відповідей, безсумнівно, більше, ніж, куди можна було б дати і лише одне відповідь, виключає все інші. Звідси й світогляд кожної людини, яка вибірково реагує на проблеми, питання, відповіді, завжди відрізняється особистісною своєрідністю і вже хоча б тільки з цієї причини ніколи не схожа на світогляд інших людей. Воно завжди унікальне і неповторне ще й тому, що в світогляді поряд з інтелектуальним початком нерозривно пов'язані емоційне і психічне, які для кожної людини виступають як абсолютно конкретні, індивідуальні характеристики.

Інтелектуальне, емоційне і психічне разом із волею породжують переконання - погляди, активно прийняті людьми, відповідні всьому складу їхньої свідомості, життєвим устремлінням.

Ще одним найважливішим елементом будь-якого світогляду є сумнів, який уберігає його від догматизму - такого мислення, коли воно стає одностороннім, некритичним, що приймає те чи інше становище за незаперечну істину, незмінну за всіх обставин. Інша крайність по відношенню до догматизму - скептицизм, при якому сумнів абсолютизується, ставиться в основу і виступає головним принципом пізнання і сприйняття дійсності. Отже, як видно з вищесказаного, думка людини - досить складне явище, в якому прийнято виділяти окремі елементи, що становлять його структуру. Найважливіші з них – світовідчуття, світосприйняття та світорозуміння.

Світовідчуття - це чуттєве сприйняттянавколишнього світу, коли почуття, настрій хіба що «забарвлюють» світ, зображують його образ через призму суб'єктивних, суто індивідуальних відчуттів. Наприклад, світло, яке може здаватися надто яскравим для хворої людини, для здорової буде нормальним; колірна гама сприймається дальтоніком зовсім інакше, ніж тим, у кого нормальний зір. Звідси випливають і різні типисвітовідчуттів, такі як оптимістичне, песимістичне, трагічне тощо.

Світосприйняття – це уявлення навколишнього світу в ідеальних образах. Світосприйняття може бути адекватним або неадекватним, тобто, не відповідати дійсності, коли спотворено представляється реальність або мають місце ілюзії, фантазії, типу уявлень про русалки, лісовиків, кентаврів, будинкових і т.п.

Світорозуміння - пізнавально-інтелектуальна діяльність, спрямована на виявлення сутності як самої людини, так і навколишнього світу, а також на розуміння взаємозв'язку подій і процесів, що відбуваються в природі.

Світовідчуття і, частково (в елементарних формах), світосприйняття властиві як людині, а й тваринам. А ось світорозуміння властиве лише людям.

Перші історичні форми світогляду

Різні епохи поглиблювали пізнання і розширювали кругозір людини, відкриваючи нові горизонти її бачення і світу, і себе в ньому. Тим самим збільшувалося, приростало, збагачувалося повсякденне (емпіричне) світогляд, з урахуванням якого, хіба що викристалізовуючись із нього, поступово формувалися дедалі складніші структури, як і призвело зрештою виділення у ньому окремих Форм, іноді кажуть - історичних типів світогляду.

Найважливіші з них: МІФ РЕЛІГІЯ ФІЛОСОФІЯ НАУКА.

Історично першими формами світогляду були міф і релігія, які передували філософії та науці, що цілком узгоджується із загальною логікою еволюційного розвитку людства. Так, у міру накопичення навичок, досвіду та елементарних знань не тільки вставала проблема передачі їх з покоління в покоління, а й усе більше ускладнювався самий світогляд первісних людей. На певному етапі його розвитку, після досягнення «критичної маси» накопичених знань, у ньому, як і в будь-якій іншій досить складній системі, стала виявлятися дія законів самоорганізації.

Суть цього явища краще зрозуміти, якщо звернутися наприклад із накопиченням книжок у домашній бібліотеці. Коли їх кілька, не потрібно ніякої класифікації І не важливо, де вони лежать і в якому відношенні один до одного знаходяться. Коли рахунок йде на десятки – їх, для зручнішого та оперативнішого використання, потрібно хоч якось розташувати, систематизувати. І чим більше стає книг, тим складніша система класифікації, упорядкованості, рубрикації має бути, щоб з ними легше і з меншими витратами можна було працювати.

Саме така впорядкованість за законами самоорганізації і виникла у світогляді первісних людей, що достатньо розвинувся, спочатку у вигляді міфу і первісних форм релігій.

МіфологіяПоняття «міф» походить від грецького Слова туїһоз, що означає оповідання, оповідь. Якщо не вдаватися особливо сучасної міфологізації свідомості, а обмежитися простим визначенням, що передає первісний зміст цього слова, то можна сказати, що МІФ - це впорядкований, певним чином систематизований світогляд, що передає уявлення різних народів про походження світу, про явища природи, про фантастичні істоти , про справи богів та героїв.

У міфі спочатку об'єдналися зачатки знань, релігійних вірувань, різних елементів духовної культури, мистецтва, соціального життя і, таким чином, світогляд первісних людей була задана деяка впорядкованість, а їх погляди на світ склалися в певну систему. Найважливішими формами цієї систематизації є: епос, казки, легенди, перекази, з яких, насамперед, і передаються міфи. Тим самим забезпечується також і закріплення у наступних поколіннях накопичених знань та досвіду.

Специфіка міфологічного мислення полягає в тому, що це не просто оповідання, розповідь якоїсь історії, а співпереживання, сприйняття архаїчною свідомістю усного «священного» тексту як дійсності, що впливає на перебіг подій, на людину і світ, в якому він живе . Міф, особливо на ранніх етапах людської історії, виконав найважливішу функцію регулятора поведінки і взаємини людей, так як в ньому закріплювалися звичаї, знаходили вираз і моральні погляди, і естетичне ставлення людини до дійсності. Для міфології характерно те, що в ній все разом, єдино, нерозривно; предмети і явища природи живуть за тими самими законами, що і людина, мають ті ж, що і він, відчуття, бажання, страждання і т.п.

Отже, міф - чиясь вигадка чи «пережиток минулого», а специфічний мову, з допомогою якого людина з найдавніших часів описував світ, узагальнюючи, інтерпретуючи, класифікуючи і наводячи у певну систему свої розрізнені все наростаючі знання.

У міфі головну роль відіграє традиція, авторитетне слово, що виходить з вуст батька, вождя, старійшини... Ставлення ж до такої розповіді та її змісту засноване на вірі, безпосередньому, емоційному сприйнятті дійсності. Міфологічне світогляд - цілісне світорозуміння, у якому немає сумніву.

Міфологія (як сукупність міфів) тісно пов'язана зі світоглядом як стародавніх людей. І сьогодні міфи, які живуть у повсякденній свідомості, зримо чи завуальовано присутні у релігії, філософії, політиці, мистецтві, залишаються (для одних - більшою, для інших - меншою мірою) складовою світогляду будь-якої людини, граючи активну роль у житті та творчості людей. В умовах інформатизації суспільства, що стрімко зростає, міф за допомогою телебачення, радіо, періодичного друку, сучасних виборчих технологій нерідко використовується як засіб маніпуляції суспільною свідомістю, формування заздалегідь заданої громадської думки тощо.

РелігіяІнша форма світогляду, що історично передувала філософії, - РЕЛІГІЯ. Слово це походить від латинського ге!і§іо, що означає благочестя, побожність, святиня. Як і міф, релігія у своїй основі також має віру, почуття, емоції. І хоча зачатки її виявляються на ранніх етапах формування світогляду «людини розумного», тобто. близько 40-60 тис. років тому, загалом вона складається як самостійна форма світогляду трохи пізніше, коли, зокрема і завдяки міфу, помітно посилюється здатність людини до абстрактного мислення.

Релігію можна визначити як світогляд та світовідчуття, а також відповідну поведінку та специфічні дії людей, які ґрунтуються на вірі у надприродне (богів, «вищий розум», якийсь абсолют тощо).

Релігія - складна духовна освіта та суспільно-історичне явище, де віра незмінно ставиться на перше місце і завжди цінується вище за знання! Порівняно з міфом, релігія виконує вже складніший комплекс функцій, серед яких:

Світоглядна, що відповідає на питання: як, коли і чому з'явилося все суще, і як у цьому виявилася першорядна роль надприродної сили;

Комунікативна, що забезпечує певний тип спілкування та міжособистісних зв'язків, що сприяє солідаризації та цілісності суспільства;

Регулятивна, яка встановлює відповідні норми та правила, що регулюють поведінку людей.

Компенсаторна, що компенсує нестачу інформації, уваги, турботи, заміщає відсутність сенсу життя, перспективи тощо, тобто. що заповнює незадоволені у повсякденному житті потреби людини.

Релігія виникла як закономірне явище і має своє глибинне коріння, що ніби підживлює віру людини в надприродне. Це коріння криється насамперед у людській природі, у психології людей, де незалежно від рівня розвитку інтелекту та здатності людини до критичного мислення, завжди проявляється бажання і навіть потреба не тільки розуміти, усвідомлювати, а й просто вірити.

Істотне підживлення релігійні погляди набувають у сфері пізнання. Тут криються так звані гносеологічні коріння релігії. З погляду раціонального знання світ у своєму різноманітті представляється людині нескінченно складним і відкривається її пізнання лише фрагментарно. З цієї причини він для нього повний загадок і чудес, розгадати які (може, поки?) людина не в змозі, як не вдається йому, спираючись тільки на розум, ні довести, ні спростувати і багато з того, що зізнається на віру. Як зазначають психологи, «надважка задача дурить», людина почувається слабкою, безпорадною перед лицем нерозв'язних проблем і легко доповнює, а то й заміщає докази розуму вигадкою, зверненням до надприродного.

Причини релігійності

сфері, бо в суспільстві завжди існувала нерівність, злидні і безправ'я, змінити чи подолати за всього свого бажання і не могли. Відчуття несправедливості і недосконалості земного світу породжує почуття безвиході та розпачу, що легко переростає у віру в потойбічне життя, де, як вчить будь-яка релігія, все влаштовано найкраще і кожному віддається з його діянь. Зіткнувшись із проблемами, труднощами і не знаходячи опори в реальному житті, людина звертається до світу потойбіччя, покладаючи надії на надприродні сили. Увірувавши в них, він знаходить втіху і в кінцевому рахунку приходить до смиренності та покірності долі.

Нарешті, суттєвий і постійний зв'язок виявляється між релігією та політикою. Різні політичні сили, як правило, не втрачають нагоди використовувати релігію у своїх меркантильних цілях і, таким чином, прямо чи опосередковано підтримують її, зміцнюють її роль та вплив у суспільстві. Зазначені причини живучості релігії настільки ґрунтовні, що навіть вражаючі досягнення сучасної науки не похитнули основ релігії, а зростання наукового знання практично не змінює відсоткового співвідношення числа віруючих та невіруючих навіть серед учених. Так, в 1916 р., коли природознавство, що бурхливо розвивалося, здавалося, обіцяло людині безмежні можливості в пізнанні світу, американський дослідник Джеймс Льюба опублікував дуже цікаві результати своїх досліджень, відповідно до яких 40% вчених США вірили в Бога. Ще більшою сенсацією стали результати нового дослідження, проведеного наприкінці 90-х. американськими істориками Е. Ларсоном і Л. Уітхемом, які вирішили з'ясувати - наскільки змінилася думка вчених під впливом найбільших відкриттів та наукових досягнень, здійснених у XX столітті. Опитування, яке вони провели серед тисячі випадково обраних гуманітаріїв і представників природознавства в США, показало, що ті самі 40% учених, як і раніше, вірять у Бога і потойбічне життя. При цьому кількість невіруючих та агностиків (що заперечують існування Бога) з того часу також мало змінилася і становить сьогодні, як і раніше, приблизно 45% та 15% відповідно.

Загальний висновокпро живучість релігійного світогляду незалежно від часу, країн і континентів підтверджують і результати опитування, проведеного фондом «Громадська думка» у травні 2000 р. у Росії. Серед росіян, які у XX столітті майже 80 років жили в умовах войовничого атеїзму, який використовував усі можливі аргументи для «розвінчання» релігії, 2/3 населення вважають себе віруючими. 59% опитаних байдуже ставляться до того, чи вірить президент Росії в Бога, 31% вважають, що президентом має бути людина віруюча, і лише незначна частка росіян (6%) вважає, що главою російської державимає бути атеїст.

Історія людства знає безліч різноманітних релігій. Так, у первісному суспільстві, де був вкрай низький рівень культури та знань, а людина не могла протистояти стихійним силам природи, які були для неї грізною, чужою та таємничою силою, виникають ранні, ще вельми примітивні форми релігії: фетишизм, анімізм, тотемізм, магія та ін.

Історичні фетишизм, наприклад, наділяє той чи інший предмет чудовими властивостями, релігійними здібностями впливати на життя людей. Такий предмет обожнюється і стає об'єктом шанування та поклоніння.

Анімізм (від лат. апіта - душа) культивує віру в існування душ і духів, а також у їхню здатність впливати не лише на життя людей, а й тварин, на предмети та явища навколишнього світу, оскільки з погляду анімізму весь світ одухотворений.

У тотемізмі основою є віра у загальне походження будь-якої групи людей із тим чи іншим тваринам, рослиною, предметом, оголошеним тотемом, тобто. предком, якому слід поклонятися, бо він виступає могутнім захисником, покровителем цього роду, забезпечує їжею тощо.

Магія (від грец. тайо - чари) - також одна з форм первісної релігії, в основі якої лежить віра в те, що без допомоги природних сил можна якимось таємничим чином, наприклад, сукупністю обрядів, специфічних дій, впливати на речі, людей, тварин і навіть на потойбічні сили – «духів», «демонів» тощо. п.

Зазначені найдавніші форми релігії склали основу пізніших релігійних вірувань і тією чи іншою мірою відбилися як у політеїзмі (поклоніння багатьом богам), так і в монотеїзмі (поклоніння одному богу). Частково вони зберігають самостійне існування й у час.

Близько 10 тис. років тому, коли людина перейшла до осілого способу життя, зайнявшись скотарством та землеробством, відбулася так звана неолетична революція. На цьому, пізнішому щаблі розвитку суспільства і виникає політеїзм, оскільки суспільний поділ праці, земні відносини панування і підпорядкування починають більше відповідати віруванням над духів і фетиші, а богів, яких люди наділили конкретними іменами і видами.

Подальше становлення та розвитку державності, поява великих культур давнини, формування рабовласницьких відносин, виникнення монархій і єдиноначальності, що випливає звідси, сприяло тому, що і в релігійному світогляді намітилися тенденції до єдиного шанування, створення культу одного бога. Виділяючи з безлічі богів єдиного всемогутнього бога, люди тим самим ніби приводили в певну відповідність свої уявлення про життя реальне, де править цар земний, з потойбічним світом, де живе єдиний і всемогутній бог. Так зароджувалися монотеїстичні релігії (від грецьк. топо - один і Іһеоз - бог): іудаїзм (VII ст. до н.е.), буддизм (ҮІ-Ү ст. до н.е.), християнство (I ст.), іслам (VII ст.).

Навколишнє життя формує людей повсякденне світогляд. Але якщо людина оцінює дійсність, спираючись на логіку та розум, слід говорити про теоретичне.

Серед людей певної нації чи класу складається громадське світогляд, а окремої особистості властиво індивідуальне. Погляди на навколишню дійсність у свідомості людей відбиваються з двох сторін: емоційної (світовідчуття) та інтелектуальної (). Ці сторони по-своєму виявляються у існуючих типах світогляду, які до нашого часу певним чином зберігаються і знаходять свій відбиток у науці, культурі, звичайних поглядах людей, традиціях і звичаях.

Найраніший тип світогляду

Дуже давно люди ототожнювали себе з навколишнім світом, а для пояснення явищ, що відбуваються навколо, в епоху первісності складалися міфи. Період міфологічного світогляду продовжувався протягом десятків тисячоліть, розвиваючись і виявляючись у різних формах. Міфологія як тип світогляду існувала під час формування людського суспільства.

За допомогою міфів у первісному суспільстві намагалися пояснити питання світобудови, походження людини, її життя та смерті. Міфологія виступала як універсальна форма свідомості, в якій поєднувалися початкові знання, культура, погляди та вірування. Люди одушевляли природні явища, що відбувалися, вважали власну діяльність способом прояву сил природи. У первісну епоху люди думали, що природа існуючих речей має загальний генетичний початок, а людська спільність походить від одного предка.

Світоглядна свідомість первісного суспільства відбивається у численних міфах: космогонічних (яких тлумачать походження світу), антропогонічних (що вказують на походження людини), сенсожиттєвих (що розглядають народження і смерть, призначення людини та її долю), есхатологічних (спрямованих на пророцтво, майбутнє). Багато міфів пояснюють появу життєво важливих культурних благ, як-от вогонь, землеробство, ремесла. Вони також відповідають питання, як серед людей встановилися соціальні правила, виникли певні обряди і звичаї.

Світогляд, заснований на вірі

Релігійна думка виникла на вірі людини в , що грає в житті головну роль. Відповідно до цієї форми світогляду, існує небесний, потойбічний, світ і земний. У його основі лежать віра й переконання, зазвичай, які потребують теоретичних доказів і чуттєвого досвіду.

Міфологічне світогляд започаткувало появі релігії та культури. Релігійне світорозуміння дає лише оцінку навколишньої дійсності та регулює дії людини у ній. Сприйняття світу ґрунтується виключно на вірі. Ідея Бога займає тут головне місце: він творить першооснову всього, що існує. У цьому вся типі світогляду духовне переважає над тілесним. З погляду історичного розвитку суспільства релігія зіграла важливу роль при становленні нових відносин між людьми, сприяла формуванню централізованих держав при рабовласницькому та феодальному устрої.

Філософія як тип світогляду

У процесі початку класовому суспільству складався цілісний погляд людини на навколишню реальність. Прагнення встановити першопричину всіх явищ і речей становить основну сутність філософії. У перекладі з грецької слово "філософія" означає "любов до мудрості", а основоположником поняття вважається давньогрецький мудрець Піфагор. Математичні, фізичні, астрономічні знання поступово накопичувалися, поширювалася писемність. Разом з цим виникало бажання розмірковувати, сумніватися та доводити. У філософському типі світогляду людина живе та діє у природному та соціальному світі.

Існуючими способами осмислення та вирішення питань філософський світогляд принципово відрізняється від попередніх. Роздуми над загальними законами та проблемами між людиною та світом засновані у філософії не на почуттях та образах, а на розумі.

Конкретні історичні умови життя суспільства, досвід та знання людей різних епох становили сферу філософських проблем. «Вічні» проблеми немає права претендувати на абсолютну істину у період існування філософії. Це свідчить у тому, що у конкретному рівні розвитку суспільства головні філософські проблеми«визріють» і вирішуються відповідно до умов існування людського суспільства, рівня його розвитку. У кожній епосі з'являються «мудреці», готові поставити важливі філософські питання та знайти

ІДЕЇ І ЕВОЛЮЦІЯ БУДДИЗМУ

Буддизм: Чинна світова релігія, що виникла VI – V століттях д.н.э. в Індії. Закріпився у свідомості народів Азії та Далекого Сходу. Традиція пов'язує виникнення цієї релігії з царевичем Сіддхартхом Гауталла, званого Буддою (просвітленим знанням). Однак у буддизмі відсутня ідея бога як творця світу. Суть вчення: життя і страждання нероздільні через людські пристрасті і бажання. Звільнення від страждань пов'язане з зреченням земних пристрастей і бажань. Після смерті відбувається нове відродження, але вже у вигляді іншої живої істоти, життя якої визначається не лише власною поведінкою, а й поведінкою тих, у кому була втілена душа раніше. Людині необхідно вирватися з кругообігу буття через нірвану – найвище буття, яке досягається шляхом відмови від земних пристрастей, задоволень та бажань. Це і є шляхом спасіння людини та людства. Звід священних книг буддистської релігії зветься Титітака (три кошики). До письмового структурованого вигляду вони наведені ченцями Цейлону у 80 році д.н.е. Нині у світі налічується 500 000 000 буддистів. У РФ вони переважають у Туві, Бурятії, Калмикії.

Філософія буддизму. Людина в буддизмі не є ні чиїмось благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина лише мимовільний виконавець загального світового закону – Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується і осягається саме в ньому. Однак саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, приводить у дію якийсь етичний механізм, який лежить в основі світобудови. З точки зору буддизму, людське життя – це не безцінний дар, як у християнстві, а лише один із моментів у ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть вічного життя після смерті, оскільки вважають її даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, – вічна заручниця смерті. У буддизмі існує так звана доктрина "залежного походження". Її суть у тому, що джерело страждання для людини – жага до життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, отже, ілюзорні і задоволення, які він обіцяє. Людина залежить від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно з буддистською точкою зору, на вічні переродження, і умовою будь-якого нового існування є результат усіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених антизаслуг. Людина, як суб'єкт, розділена на тисячі фрагментів, що відповідають минулим та майбутнім життям. Тому весь ланцюжок елементів «залежного походження» пов'язує не кілька життів у «кругообігу народжень і смертей», а миттєві стани одного – єдиного, цього життя. Буддизм розглядає людину (як і все існуюче у всесвіті і саму всесвіт) як поєднання різних енергетичних частинок – дхарм. Сам факт народження людини означає для буддиста лише включення до нескінченного процесу буття, де смерть не кінець цього процесу, а перехід до іншої форми існування свідомості – до проміжного існування, яке неминуче передує новому народженню. Набуття нового народження має певне тимчасове розташування. У цьому випадку людина порівнюється з усім всесвітом, який теж народжується, живе і вмирає. Цей процес є циклічним і кожен часовий відрізок усередині цього циклу має свої характеристики. У буддизмі одне з найважливіших місць займає заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як згадувалося вище, як накопичення «мінливих» форм. Будда говорив, що особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Особлива увага в буддизмі приділяється людській душі, як вічному елементу, що бере участь у кругообігу життя (колесо сансари). Душа розпадається, за вченням Будди, на окремі елементи (сканди). Щоб у новому народження виявилася втіленою та сама особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися так само, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із колеса сансари, остаточний та вічний спокій – це основний елемент трактування порятунку у Буддизмі. Душа, у буддистському уявленні, – індивідуальне свідомість, яке несе у собі весь духовний світ людини, трансформується у процесі особистих перероджень і прагнути вищого стану – нірвані.

Феноменологія. ГЕРМЕНЕВТИКА

Гермененвтика - наука про розуміння, тлумачення текстів. Г.Г. Гадамер Створив теорію розуміння. П.Рікер аналізував мову в широкому контексті соціального життя і культури, використовує гермен для вивчення літератури.

Мистецтво та теорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту, виходячи з його об'єктивних (грам значення слів та їх істор обумовлені варіації) та суб'єктивних (наміри авторів) підстав. Виникає в період еллінізму у зв'язку із завданнями наукового дослідження та видання класичних текстів та розвивається далі в рамках тлумачення “Священне писання”. У 19в починається розвиток так званий вільною Р., не обмеженою предметом, межами сенсу тексту. У Дільтей Г. перетворюється на специфічний метод спільних наук, покликаний забезпечити розуміння загальних подій, виходячи з суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння протиставляло пояснення в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону. У 20в Р. поступово оформляється в одну з основних методологічних процедур філ, спочатку в рамках екзистенціалізму, потім власне у філ Г. Так у Гадамера Г. набуває функцій онтології, оскільки "буття, кіт може бути зрозуміло, є мова", соціальної філософії, оскільки розуміння є форма сущ заг життя і “критики ідеології”. Результатом виявляється замикання філ у колі мови, що ріднить Р. з неопозитивістським аналізом мови. У рамках Франкфуртської школи (Ю. Хабермас) Р. як критика ідеології повинна розкрити на аналізі мови "засіб володіння і соціальної влади", що служить виправданням відносин організованого насильства. У Хабермаса Р. виступає однією з консолідації різних течій соврем бурж філософії. Г. процедури м.б. використані в істор, юрид та інших науках, що мають справу з аналізом об'єктивованих рез. свідомої діяльності.

Ділтей - Г. - це сполучна ланка між філ та істор наук.Герменевтика. Герменевтика (роз'яснюю, тлумачу) - мистецтво та теорія інтерпретації текстів. Герменевтики 70-90-х рр. розробляють "розуміння" не як прикладне завдання, що виникає в процесі тлумачення текстів, а як фундаментальну характеристику людини, як щось, що визначає людське буття та мислення.

ПРОБЛЕМА ЦІННОСТІ НАУКИ

Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-світогляд., наука як непоср. Вироб. сила, як соц. сила (використ. при реш. разл. проблем, виник. під час общ. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали та розширювалися. Снач. в епоху Відродж-я – боротьба між теол. і наукою за право визнач. світовоз-е. Пр-з превр-я науки у произв. силу - створ-е та зміцнення постійних каналів для практ. использ-я наук. знань, з'явл. прикладних ісл-й. У совр. епоху наука виступ. тж. у кач. соціальні. сили. Сл., різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх походження, розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовазнавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування та розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти та навчання підростаючих поколінь у відповідності з цілями та завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення художній. літри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, які керують виробництвом, розподілом та обміном матеріальних благ. Для навч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпірич. та теоретич. Для емпірич. знання хар-на фактофіксуюча діяльність. Теорія. знання - це сутнісне знання, яке здійснюється на рівні абстракцій високих порядків. Теорія – це узагальнення практики, досвіду чи спостережень. Спостереження та експеримент - найважливіший. методи ісл-я в наук. знання. Емпір. та теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі нав. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений у думці оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Теорія - це вища, обґрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на суттєві властивості, закономірності та ін. Теорія - система вірних, перевірених практикою наукових знань, що розвивається. Серцевину наукової теорії складають закони, що входять до неї. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманітність типів теорій, і навіть різноманіття їх класифікацій.

Скептицизм. песимістична позиція про можливість пізнаваності світу сформувалася ще в античності – у закінченому вигляді у Піррона, який не довіряв ні розуму, ні почуттям. Пізніше скептицизм розвивали Еге. Роттердамський, М. Монтень та інших. Скептицизм у принципі не заперечує можливості знання світу, але висловлює сумніви у цьому, що може бути зроблено з тих коштів, які ми маємо. Основи скептичної аргументації: почуттям не можна довіряти, тому що у різних людейможуть бути різні відчуття; почуттям не можна довіряти, т.к. органи почуттів постійно дурять нас; не можна довіряти розуму, т.к. будь-який доказ спирається на дані, які теж потрібно довести, і так до безкінечності. Отже, довести нічого не можна, якщо тільки не прийняти на віру бездоказових аксомів або догмати.

Антисцієнтисти бачать суто негативні наслідки науково-технічної революції, їх песимістичні настрої посилюються в міру краху всіх надій, що покладаються на науку, у вирішенні економічних і соціально-політичних проблем.

Антисцієнтисти впевнені, що вторгнення науки у всі сфери людського життя робить її бездуховною, позбавленою людської особи та романтики. Дух технократизму заперечує життєвий світ справжності, високих почуттів та гарних стосунків. Виникає несправжній світ, який зливається зі сферою виробництва та необхідності постійного задоволення все зростаючих речових потреб. Яскравий антисцієнтист Г. Маркузе висловив своє обурення проти Сцієнтизму в концепції "одномірної людини", в якій показав, що придушення природного, а потім індивідуального в людині зводить різноманіття всіх його проявів лише до одного технократичного параметра. Крайній антисцієнтизм призводить до вимог обмежити та загальмувати розвиток науки. Однак у цьому випадку постає нагальна проблема забезпечення потреб постійно зростаючого населення в елементарних і вже звичних життєвих благах, не кажучи вже про те, що саме в науково-теоретичній діяльності закладаються "проекти" майбутнього розвитку людства.

Філософія віри та релігії.

Релігія - це форма суспільної свідомості, основою якої стає віра у надприродне. Вона включає релігійні уявлення, релігійні почуття, релігійні дії.

"Релігія" - сумлінність, благочестя, побожність, богослужіння, святість і святиня, сумнів, гріх, вина, забобони, сумлінність, знамення.

У філософії релігія це - світогляд, світовідчуття, і навіть відповідне поведінка і специфічні дії (культ), що ґрунтуються на вірі існування одного чи кількох богів, " священного " , тобто. того чи іншого різновиду надприродного.

релігія - це з форм суспільної свідомості, відображення дійсності в ілюзорно-фантастичних образах, уявленнях, поняттях. По суті - одне із видів ідеалістичного світогляду. Головна ознака- Віра в надприродне.

Теологія визначає релігію як відношення, що пов'язує людину з богом. Бог і Диявол - основні поняття релігії

Релігійне свідомість. Йому притаманні чуттєва наочність, створені уявою образи, і навіть поєднання адекватного дійсності змісту з ілюзіями, віра, символічність, сильна емоційна насиченість.

Найважливіший елементрелігійної свідомості – віра. Це особливе психологічний станвпевненості у досягненні мети, настанні події, в істинності ідеї за умови дефіциту точної інформації про досяжність поставленої мети та кінцевого результату.

Віра – очікування здійснення бажаного. Якщо подія відбулася або стало ясно, що очікуване не може здійснитися, віра згасає.

Релігійна віра – це віра:

об'єктивне існування істот, властивостей, зв'язків, перетворень, які є продуктом процесу;

можливість спілкування з уявними об'єктивними істотами, на них і отримання від них допомоги;

у дійсне вчинення якихось міфологічних подій, у їх повторюваність, наступ таких подій і свою причетність до них;

у істинність відповідних поглядів, уявлень, догматів, текстів тощо;

Повсякденне свідомість постає як образів, уявлень, стереотипів, установок, містерій, ілюзій, почуттів, сподівань, спрямованості волі, звичок і традицій людей, які є безпосереднім відображенням умов буття людей.

спеціально розроблювана систематизована сукупність понять, ідей, принципів, аргументацій.

Основні функції релігії.

компенсує безсилля людини, обмеженість її знань, недосконалість соціального, політичного устрою тощо, а також дає втіху, звільнення від невлаштованості, несправедливості, образ, політичних переслідувань. Релігія пропонує пошук шляхів порятунку від недосконалості земного існування до позбавлення від страждань,

дає релігійну картину світу.

прагне пояснити місце людини у Всесвіті, проблему буття та небуття.

Політична - лідери різних спільностей і країн застосовують релігію до пояснення своїх дій, згуртування чи поділу громадян з релігійної власності у політичних целях.

Комунікативна-спілкування віруючих між собою, «спілкування» з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті та у спілкуванні між людьми.

дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями

відокремлює єдиновірців від прихильників інших релігій.

Свідомість та несвідоме

Несвідоме - складний феномен, "своє інше" свідомості (несвідоме, підсвідоме, досвідоме). Хоча людина, насамперед істота свідоме, але несвідоме займає велике місце у його духовному житті. Наприклад, далеко не всі наслідки наших вчинків ми розуміємо. Багато людських дій мають машинальний, автоматизований характер.

Різноманітність форм та проявів несвідомого винятково велика. Серед них (крім згаданих) називають сновидіння, застереження, застереження, втрату повноти орієнтування у часі та просторі, деякі патологічні явища (марення, галюцинації, ілюзії) тощо.

Було б неправильно прирівнювати несвідоме до тваринної психіки. Проте поняття «психіка людини» ширше за поняття «свідомість». Нижчий рівень людської психіки і є несвідомим. Практично всі дії людей виявляються поєднанням свідомого та несвідомого.

Передісторією несвідомого вважатимуться вчення Платона про анамнесисі - нагадування душею споглядалися нею до вселення у тіло загальних істин. Надалі прагнення осмислити феномен несвідомого йшло як з лінії філософії (Декарт, Лейбніц, Шеллінг, ієнські романтики та інших.), і з лінії психології - особливо у з вивченням патопсихологічних процесів і гіпнотичних явищ (Бернгейм, Шарко, Жане та інших. ).

Однак найбільш поширені та впливові концепції несвідомого були створені у XX ст. австрійським психологом та психіатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939) та швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961).

Коротко суть концепції Фрейда виглядає так. Розроблені ним ідеї засновані на уявленні про домінуючу роль несвідомого в людському житті, інстинктів – переважно сексуального характеру. Саме Фрейду належать слова про те, що «я» «не є господарем у власному домі» і що свідомість людини змушена задовольнятися жалюгідними відомостями про те, що відбувається у його душевному житті несвідомо.

Фрейд розгортає структурну концепцію психіки, що виводить всю психічну динаміку із взаємодії трьох інстанцій - Воно, Я, Над-Я. Несвідоме Воно – це, за Фрейдом, «кипячий котел інстинктів». Завданням свідомого Я є таке задоволення імпульсів Воно, яке б не суперечило вимогам соціальної реальності. За дотриманням цих вимог стежить Над-Я, представник товариства. Придивимося ближче до цієї структури.

Воно (Ід) - є найдавнішим психічним освітою, що містить у собі нестримні примітивні тілесні інстинкти (сексуальні та агресивні потяги). Його функції повністю підпорядковані принципу насолоди. Найпростіші методи розкриття змісту Воно, за Фрейдом, полягають у аналізі снів та вільних асоціацій.

Всією силою Воно керує «лібідо» (лат. «Потяг, бажання») - психічна енергія сексуальних потягів, бажань, тобто статевий інстинкт. Фрейд описав способи перетворення лібідо». Інстинктивний імпульс може бути: а) витіснений нерозрядженим у несвідоме; б) розряджений у дії або за допомогою сорому та моралі, або за допомогою сублімації.

Сублімація (лат. «Підвищувати, звеличувати») - психічний процес, що є перемикання енергії статевого інстинкту (лібідо) з безпосередніх цілей (низьких) на цілі несексуальної властивості - соціально і культурно прийнятні (вищі), морально схвалювані: заняття наукою, створення художніх творів, Саморозвиток людини і т.п.

Я (Его) - та частина особистості, яка усвідомлюється і реагує на навколишнє середовище у вигляді своїх пізнавальних здібностей. Я – посередник між Воно та Над-Я. У міру розвитку індивіда відбувається диференціація Я та розвиток Над-Я. Фрейд встановив, що люди суттєво різняться між собою у формах та ефективності діяльності Я (зокрема, можуть бути сильними чи слабкими).

Над-Я (Супер-Его) - вища інстанція у структурі душевного життя, яка виконує роль внутрішнього цензора. Над-Я є джерелом моральних і релігійних почуттів, контролюючим і караючим агентом, соціокультурно обумовленим

Інакше висловлюючись, Над-Я - це система соціальних фільтрів. Те, що не пропускається через ці фільтри, заганяється в несвідоме, якого можна позбутися системою моральних норм і соціальних заборон, особливо за допомогою почуття совісті.

Пафос вчення Фрейда - у вимогі постійного перетворення Воно на Я - справді гуманістична (хоча й дуже важка) і шляхетна робота, гідна і кожної людини, і людства загалом.

К-Г. Юнг хоч і розпочинав спільну роботу з Фрейдом, проте згодом розійшовся з ним у поглядах. Їхні основні розбіжності стосувалися двох принципових моментів:

ролі сексуального початку в психічному житті індивіда; розуміння природи несвідомого.

Юнг розкритикував пансексуалізм Фрейда, доводячи, по-перше, неприпустимість аналізу всіх проявів несвідомого лише з погляду витісненої сексуальності і, по-друге, принципову неможливість пояснити походження людської культури та творчості лише з позицій лібідо.

Будуючи свою оригінальну концепцію несвідомого, Юнг виходив із того, що воно:

1. зовсім не є темним океаном пороків і плотських потягів, витісненим зі свідомості у процесі історичного поступу людини;

2.містище втрачених спогадів, і навіть апарат

інтуїтивного сприйняття, що значно перевершує можливості свідомості;

3.действует зовсім на шкоду людині, а навпаки, виконує захисну функцію, одночасно сприяючи переходу особистості певну, вищу, щабель розвитку.

Одна з найбільш кардинальних ідей Юнга в психології: окрім особистого, індивідуального несвідомого, існує глибший пласт внутрішнього світу - колективне несвідоме, яке має загальну надособистісну природу. Носіїв колективного несвідомого Юнг назвав архетипами (грец. «початок, образ»), які складають його зміст (структуру) і властиві від народження всім людям. Архетипи різноманітні, найважливіші їх: Аніма (жіночий початок), Анімус (чоловічий початок), Тінь, Персона, Самість, Герой, Спаситель, Чудовисько та інших. всіх людей. Це деякі «дрімливі мыслеформы», у яких зосереджена колосальна енергія. Архетипи - це «образи-символи», які є адекватні висловлювання загальних людських потреб, інстинктів, прагнень і потенцій, і, зрештою, передують людської історії. Архетипи - деякі допитливі структури, які є людині через сни, образи, міфи, фантазії, уяву.

ПОНЯТТЯ СВІТОГЛЯДУ ТА ЙОГО ІСТОРИЧНІ ФОРМИ

Людина розумна соціальна істота. Його діяльність є доцільною. І щоб діяти доцільно у складному реальному світі, він має не лише багато знати, а й уміти. Вміти вибрати цілі, вміти прийняти те чи

інше рішення. І тому йому необхідно, насамперед, глибоке і правильне розуміння світу – світогляд.

Світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також переконання, що склалися на основі цих поглядів, ідеали,

принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації. І дійсно, людина не існує інакше, як у певному відношенні до інших людей, сім'ї, колективу, нації, у певному відношенні до природи, до світу взагалі. Це ставлення впирається у найважливіше питання: «Що таке світ?».

Світогляд – це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, поєднуючись у світогляді, є певною системою розуміння людиною світу і самого себе. У житті світогляд у свідомості людини- це певні погляди, погляди світ і своє місце у ньому.

Міфологічним світоглядом – незалежно від того, до далекого минулого чи сьогоднішнього дня воно відноситься ми назвемо такий світогляд, який заснований не на теоретичних доводах та міркуваннях, або на художньо-емоційному переживанні світу, або на суспільних ілюзіях, народжених

неадекватним сприйняттям великими групами людей (класами, націями) соціальних процесів та своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, яка безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює

«все», оскільки йому немає непізнаного і невідомого. Він є найранішою, а сучасної свідомості – архаїчної, формою світогляду.

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження та устрій світобудови в цілому, виникнення найважливіших явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології становили космологічні міфи, присвячені

влаштування природи. Разом з тим, велика увага у міфах приділялася різним стадіямжиття людей, таємниць народження та смерті, всіляких випробувань, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвиток землеробства, приручення диких тварин. міф - це первісна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи та колективного життя. У міфі як ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчуття, чуттєвого співпереживання (так ми вживаємо цей термін у висловлюваннях «серце дається взнаки», «пізнати жінку» тощо). д.). Міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) та синхронічний (пояснення сьогодення та майбутнього). Таким чином, через міф минуле пов'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу представлявся первісній людині в вищого ступеняреальним, що заслуговує на абсолютну довіру.

Міфологія грала величезну роль життя людей ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як зазначалося раніше, стверджували прийняту у суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами життя.

Близьким до міфологічного, хоч і відмінним від нього, став релігійний світогляд, що розвинувся з надр ще не розчленованої, не диференційованої суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії та почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне та сакральне, а глибоким і незворотним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила – Бог

– стоїть над природою та поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною на нього чекає вічне життя і зустріч з Богом.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітних форм на Сході та Заході, у різні історичні епохи. Але всіх їх поєднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і життєвий шлях, що веде до них, переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а в «вічну» життя. Всі справи і вчинки людини і навіть її думки оцінюються, схвалюються або засуджуються за цим вищим, абсолютним критерієм.

1. Який тип світогляду є раннім?

а) релігія;

б) філософія;

в) міфологія.

2. Світогляд – це:

а) сукупність духовних цінностей;

б) сукупність ідей, які пояснюють поведінку людини;

в) система уявлень, визначальна поведінка людини.

3. Цінність – це:

а) значуще в людини;

б) що задовольняє духовну потребу;

в) продукт людської діяльності.

4. Практика – це:

б) діяльність із перетворення світу;

5. Сутність – це:

а) загальне класу речей;

б) те, що робить предмет таким, а чи не іншим;

в) ідея предмета.

6. Філософська картина світу – це:

а) діалектика сущого та належного;

б) картина світу як цілого;

в) картина буття людини у світі.

7. Філософія – це:

б) теоретичний світогляд;

в) квінтесенція духовної культури доби.

8. Істина – це:

а) результат конвенції;

б) відповідність думки про предмет предмета;

в) результат наукового пізнання.

9. Аксіологія – це вчення:

а) про цінності; б) про мораль; в) про людину.

10. Антропоцентризм – це:

а) принцип філософствування, що розглядає людину як головного об'єкта докладання містичних сил;

б) філософський принцип, що розглядає людину як центр Всесвіту і мету всіх подій, що відбуваються у світі;

в) світоглядний принцип пояснення світу, змістом якого є розуміння як безумовної цінності.