У давнину та середні віки. Бойове застосування метальних машин у давнину та середні віки. Розвиток МП у давнину та в середні віки

Література (3. Паростки археології у стародавньому світі).

Клейн Л. С. 1991. Розсікти кентавра. Про співвідношення археології з історією у радянській традиції. - Питання історії природознавства та техніки (Москва), 4: 3 - 12.

Клейн Л. С. 1992. Методологічна природа археології. - Російська Археологія (Москва), 4: 86 - 96.

Клейн Л. С. 1977. "Людина дощу": колекціонування та природа людини. – Музей у сучасній культурі. Збірник наукових праць. Санкт-Петербурзька держ. академія культури Санкт-Петербург: 10 - 21.

Baldry H. C. 1952. Who invented the Golden Age? - Classical Quarterly, n. ser., XLVI, 2: 83 - 92.

Baldry H. C. 1956. Hesiod's Five Ages. - Journal of the History of Ideas, 17: 553 - 554.

Blundell S. 1986. origins of civilization in Greek and Roman thought. London, Routledge.

Brundell S. 1986. origins of civilization in Greek and Roman thought. London, Routledge.

Chang Kwang-Chih. 1968. The archaeology of Ancient China. New Haven and London, Yale University Press.

Cheng Te-Kun. 1939. Archaeology in China, vol. 1. Cambridge, Cambridge University Press.

Cook R. M. 1955. Thucydides as archaeologist. Annual of the British School at Athens, L: 266 – 277.

Edwards I. E. S. 1985. Піраміди з Egypt. Revised ed. Harmondsworth, Penguin.

Eichhoff K. J. L. M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ???????????????.

Evans J. D. 1981. Інтродукція: На історії археології. – Evans J. D., Cunliffe B. та Renfrew C. (eds.). Antiquity and man. Essays in honour of Glyn Daniel. London, Thames and Hudson:12 - 18.

Finley M. I. 1975. The use and abuse of history. London, Chatto & Windus (n. Ed.: 1986 – London, Hogarth).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses II und hoher Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Archaeology and Hesiod's Five Ages. - Journal of the History of Ideas, 17: 109 - 119.

Griffith J. G. 1958. Did Hesiod invent the Golden Age? - Journal of the History of Ideas, 18: 91 - 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. - Das Altertum, 13 (1): 44 - 50.

Heider K. H. 1967. Archaeological assumptions and etnographical facts: A cautionary tale from New Guinea. - Southwestern Journal of Anthropology, vol. 23: 52 - 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. 61: 29 - 73.

Kitchen K. A. 1982. Pharaoh triumphant: The life and times of Ramses II. Mississauga, Benben Publications.

Klejn L. S. 1994. Prehistory and archaeology. - Kuna M. and Venclova N. (eds.). Whither archaeology? Papers in honour of Evzen Neustupny. Praha, Institute of archaeology: 36 - 42.

Lovejoy A. O., Boas G., Albright W. F. та Dumont P. E. 1935. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, Hopkins Press.

Mahoudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l'antropologie préhistorique. – Révue archaeoologique, 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. The Greeks in history and prehistory. - Antiquity, XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiquaire. – Problemes d'historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard: 244 – 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum, 14 (2): 67 - 79.

Mustilli D. 1965. L'origine della vita l'evoluzione della civiltá umana nella tradizione degli scritori classici. - Atti del VI Congres International delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 - 68.

Phillips E. D. 1964. The Greek vision of prehistory. - Antiquity, XXXVIII (151): 171 - 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l'Empereur Auguste. - Revue d'Anthropologie, 4: 28 - 36.

Schnapp A. 1996. The discovery of the past. Орієнтири археології. Transl. fr. French (origin. 1993).

Schnapp A. 2002. Between antiquarians and archaeologists – continuities and ruptures. - Antiquity, 76 (291): 134 - 140.

Sima Qian. 1961. Records of the Grand Historian of China. Transl. by Burton Watson. 2 vols. New York, Columbia University Press (n. ed. Hong Kong, Renditions - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. München, C. H. Beck.

Smith W. S. 1958. The art and architecture of Ancient Egypt. Baltimore, Pengwin.

Trigger B. G. 1989. Історія archaeological thought. Cambridge et al., Cambridge University Press.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Берлін, De Gruyter.

Wace A. J. B. 1949. The Greeks and Romans as archaeologists. - Bulletin de la Société royale d'archeologie d'Alexandrie, 38: 21 - 35.

Wang Gungwu 1985. Loving the ancient in China. - McBryde I. (ed.). Who owns the past? Melbourne, Oxford University Press: 175 - 195.

Ілюстрації:

1. Статуя Каваба, сина Хеопса, з написом Хаемвасета, сина Рамсеса II (Schnap 1996: 328).
2. Стела з написом Набоніда з Ларси (Schnapp 1996: 17).
3. Табличка з написом кінця III тис. до зв. е. з одного боку, а з іншого – напис 6 в. до зв. е. (Schnap 1996: 32).
4. Воїн у шоломі, обшитому іклами вепря. Кістяна платівка з о.Делос (кінець XV - початок XIII століття до н. Е..). (Клейн 1994: 12).

1. Зміна типів щита: вісімкоподібний і баштовий (1 і 2) існували тільки в ахейський (мікенський) час, дипілонський (3) характеризує гомерівський час (Клейн 1994: 78).

1. Римський рельєф із Остії I в. до зв. е. Рибалки витягують мережею грецьку бронзову статую, мабуть, Геракла, початку V в. до зв. е. Геракл показаний і у центрі рельєфу (Schnapp 1996: 59).

1. Середньовічний спосіб мислення.Середньовіччя дуже слабко відбито в історіографії археології. Лише у небагатьох історіографічних курсах (Sklenař 1983; Trigger 1989; Schnapp 993/1996) є відповідні розділи, і лише один із цих курсів (Олена Шнаппа) містить значний обсяг фактів. На нього доводиться найчастіше посилатися.

Щоб зрозуміти середньовічне ставлення до давнини, потрібно хоча б коротко розглянути середньовічний спосіб мислення.

Величезне місце у середньовічному світі займала релігія, набагато більше, ніж у античному світі. Ще рабовласницькі монархії намагалися сформувати монотеїстичну релігію, у якій одному земному володарю відповідав один Бог (досвід такої реформи в Єгипті при Аменхотепі III – Ехнатоні провалився). Першою така релігія (юдейська) склалася у маленького семітського народу Сході Середземномор'я – євреїв. Народ був невеликим і часто страждав від навал сильніших сусідів (Єгипту, Ассирії, Вавилону, Риму). У цих умовах особливу популярність здобули пророки – юродиві віровчителі, які диктували по натхнення шлях до спасіння, і віра в Месію – богонатхненного рятівника, який прийде і різко змінить життя на краще. Під час кризи рабовласницького суспільства у складі Римської імперії у перші століття н. е. широке поширення по всій імперії набула одна секта іудейської релігії, за вченням якої Месія, на ім'я Ісус Христос, вже побував на землі і прийняв мученицький кінець на викуп гріхів людства. Вчення закликало нижчі верстви до покірності, давши їм надію на вічне блаженство в царстві небесному у відплату за їхні муки на землі. Християнство стало панівною релігією у всій Європі.

В Азії та Африці декількома століттями пізніше поширилося, як пожежа, інше відгалуження іудейської релігії – іслам (мусульманство чи магометанство). Згідно з цим вченням, справжнім месією був не Христос, а араб Мухаммед (Магомет), який жив у VII столітті. Це вчення, що поширювалося спочатку серед найбільш численних семітів – арабів, вільних кочівників, менше наполягало на гріховності людини і не так принижувало людину в земному житті, як християнство (спочатку релігія рабів), але – через більшу відсталість – ставило кожну людину у більш жорстку залежність від громади та людей похилого віку.

Ці дві релігії насправді сформували світогляд середньовічної Європи, західної частини Азії та північної Африки, де й складався феодалізм.

Тригер (Trigger 1989: 31 - 35) побудував свій виклад щодо пунктів "середньовічної парадигми історії". Мова йде про основні риси середньовічного способу мислення, яке так відрізняло середньовічну людину Європи від сучасної в розумінні ходу історії та устрою світу і робило багато вчинків і мовлення людей того часу незрозумілими нам. Деякі риси виклав також Ернст Вале (Wahle 1951: 507 - 511), а найповніше середньовічна ментальність описана А. Я. Гуревичем (1972). Цю "парадигму", сформовану християнською релігією, можна викласти за таким планом (назви пунктів мої):

1. Ревеляційність (від лат. Слова revelatio - Одкровення). Справжня віра дана людині самим Богом у вигляді Святого Письма (Біблії), доповнена євангелями і є єдиним джерелом справжнього знання. Звідси примат віри над розумом. Витлумачувати одкровення і дотримуватися істинної віри покликана церква. Звідси її влада над духовним життям людей. І з цим якось пов'язана була безоглядна віра в авторитет писаного, книжкового слова (Біблія, писання отців церкви, Аристотель). Це, звичайно, свідомо підриває потребу в археології.

2. Креаціонізм (від creatio - створення). Середньовічна людина засвоїла з Біблії, що світ створений єдиним всемогутнім Богом і повинен підкорятися його батьківським заповідям. Звідси застійний консерватизм середньовічного мислення і нерідкі спалахи фундаменталізму – войовничого вчення у тому, що незмінність основ світу є благо і будь-яке порушення заведених порядків (божественних!) є тяжкий гріх, що всяке нововведення небезпечне.

3. Адинамізм сприйняття. Біблійна хронологія взагалі була дуже стиснутою - створення світу мислилося за кілька тисяч років до Різдва Христового. Для середньовічної людини характерна не тільки вражаюча статичність соціально-історичного життя, його застійний характер, тривалість усіх процесів, а й нечутливість до перебігу часу. Почасти через дійсну застійність життя, почасти через креаціонізм люди не помічали змін речовинного світу – як видно за їхніми малюнками, уявляли собі далеких предків у тому самому одязі, що носили самі, і в таких же містах, в яких жили самі, поміщали давні народи найближчим часом. Стародавніх греків і римлян представляли за своїм образом і подобою. Це також знімає мотивованість археології.

4. Дегенераціонізм. Все у світі було створено в кращому вигляді, а поступово погіршується, руйнується і занепадає. Причина – первородний злочин перших людей (порушення заборони статеві зносини). Погіршується і віра: істинна віра в єдиного Бога змінюється багатобожжям та ідолопоклонством.

5. Есхатологізм (від грец. eschatologos – кінцевий, останній). Світ рухається до свого кінця, який настане незабаром. Це буде Страшний Суд, коли Бог покарає грішників та нагородить праведників. Потрібно жити за заповідями, задаровувати Бога і молитися.

6. Провіденціалізм. Все, що відбувається у світі, є унікальними подіями і відбувається за прямим промислом Божим, його волею, за його планом. Поза цим людські справи або стоять, або повторюються за заведеним циклом.

8. Орієнтоцентризм. Коли Біблія вперше з'явилася у євреїв, початкова історія людства зображується на Сході, коріння всього мисляться там, а решту історії благочестиві історики повинні підключати до цієї першої, біблійної історії, і до біблійних народів.

Можна сміливо сказати, що ситуація життя, що народила колись захопленість греків і римлян науками і філософією, докорінно змінилася. Зник шар людей, які мали свободу і знання для роздумів про походження людини, культури і народів, зникла міська цивілізація і світська освіченість. Люди неабияк здичавіли у своїх селах і замках, а культура грамотності зосередилася в церковних притулках - абатствах і монастирях, опинившись під найжорстокішим контролем християнської релігії.

2. Стародавності з класичної спадщини.Релігійний центр тодішньої Європи знаходився в Римі, де за традицією, успадкованою від Римської імперії, була резиденція глави католицької церкви, яка керувала віруючими християнами всього західного світу. Церковники завзято знищували всі символи язичництва – храми, статуї, святині. Але частину таких матеріальних слідів язичництва вони просто перетворювали на християнські святині, вирізуючи на них хрести та написуючи благочестиві молитви. Світські володарі, визнаючи частково авторитет церкви та конкуруючи з нею у боротьбі за політичну владу та вплив, набагато більше цікавилися пам'ятками давнини – палацами, статуями, колонами, начиннями, монетами – як символами влади та могутності.

Це визначало ставлення до старожитностей: частина знищувалася, частина використовувалася, але у перетвореному вигляді.

У перші століття після падіння Імперії нова культура значною мірою будувалася використання залишків старої. Ален Шнапп пише:

"Яка різниця була між німецькими вождями, що влаштувалися в палаці римського губернатора, селянами, що захопили спорожнілу частину сільської вілли, князями, що добували мармур великих міст для вимостки їх залів, єпископами, колекціонували колони, статуї і сар , які у нестійкому світі своїх бібліотек, вишукували цитати древніх авторів?

Розграбування Римських старожитностей почалося відразу після падіння імперії. Король гостроготовий Теодоріх Великий (кін. V – початок VI ст.), захопивши Рим, прикрашав свій палац у Равенні найкрасивішими колонами та мармуровими статуями з Риму (рис. 1). І тому він застосовував до старовин право на виморочное майно, доручаючи своєму підвладному:

"Ми тому наказуємо тобі, цим moderata jussio, де почуєш про поховані скарби, прибути на місце з відповідним свідком і оголосити для громадської Скарбниці як золото, так і срібло, утримуючись, однак, від покладання рук на порох покійника. […] не буде жадібністю прибрати те, що господар зможе ніколи оплакати як втрату " (з листів Кассиодора, IV, 34, цит. по: Schnapp 1996: 84).

Розлучилося багато грабіжників могил, із якими візантійські імператори боролися, претендуючи своє виняткове право володіти цими скарбами.

Візантія та країни Західної та Центральної Європи тоді випереджали Італію за освіченістю. З Риму європейські королі та князі вивозили статуї на північ. Вже Костянтин Великий забрав із Греції багато статуй у свою східну столицю – Константинополь. Король вандалів Гейзеріх поцупив із Риму статуї та позолочену черепицю. Імператори Карл Великий і пізніше Фрідріх Барбаросса збирали античні геми і монети, використовували у своїх будівлях римські деталі архітектури і наслідували римські статуї (Weiss 1969: 3 - 15). У VIII та IX ст. Папи Адріан I та Лев III розбирали для своїх будівель старі римські будівлі.

Карл Великий претендував на відновлення під своєю владою імперії, подібної до Римської. У його царювання настав "перший ренесанс" - захоплення античною спадщиною. Античні автори тепер шанувалися у монастирях поряд із отцями церкви. Карл випросив у папи Адріана дозвіл на розкопки в Римі, щоб витягувати "мармури та колони" для прикраси абатств Е-ля-Шапель та Сен-Рікер. У 774 р. папа Адріан I, який навіть не знав латині, видав Карлу Великому дозвіл на вивіз в Аахен творів мистецтва, у тому числі статую вершника з оголеною фігурою, що супроводжує, що для північних країн було незвично. Кінну статую самого Карла Великого (рис. 2) виготовлено як дуже близьку копію римської статуї імператора Марка Аврелія (другої чверті II ст. н. е.) (рис. 3). У самому Римі вже погано знали, хто зображений на коні - казали, що це якийсь селянин, який узяв у полон короля - тоді ще під піднятим копитом була маленька постать полоненого володаря зі зв'язаними руками - про це повідомляють "Mirabilia Romae" ("Чудеса Риму"). ), рукопис 1150 (Sichtermann 1996: 40 - 43). Розвинувся звичай використовувати античні саркофаги для похорону знаті. Сам Карл був похований у саркофазі із зображенням похорону Персефони, Людовік Благочестивий – у саркофазі із зображенням утоплення військ фараона у Червоному морі.

Потім претензії на відновлення імперії перемістилися до Німеччини, і згодом ця пухка освіта отримала назву Священної Римської імперії. Імператор Фрідріх II Остовбіння Світу (панував з 1220 по 1250) теж вивозив до Німеччини бронзові скульптури. Зі своєї резиденції на Сицилії він посилав до Італії спеціального уповноваженого з розкопок "у місцях, де очікується максимуму числа знахідок" (Weiss 1988: 12).

Приклад королів наслідували дрібніші володарі, князі і владики абатств. Почалася торгівля давніми витворами мистецтва. У XII в. єпископ Генріх Вінчестерський придбав у Римі статуї, які вивіз до Англії. Тільки 1162 р. сенат Риму встановив чималу відповідальність за збереження колони Траяна, тоді у володінні жіночого монастиря Св. Кириака, - смертну кару за її ушкодження. "Ми бажаємо, щоб вона залишалася в цілості, без шкоди, так довго, як світ стоятиме... Будь-хто, хто спробує зашкодити її, має бути засуджений на смерть, а його добро має бути передано до скарбниці" (Schnapp 1996: 94). Це був найрадикальніший закон про охорону пам'яток!

Після "Каролінгського Ренесансу" розвинулося паломництво вчених ченців з найбагатших монастирів Європи до Італії, особливо до Риму, щоб особисто побачити шановані та славні давнини. Близько 1030 р. для потреб любителів давнини з'явився опис Риму - "Graphia-Libellus" ("Книга-опис"). Століття пізніше, близько 1150 р., за папи Інокентії II (1130 – 1143), імовірно Бенедикт, регент хору собору св. Петра, склав великий опис пам'яток і творів образотворчого мистецтва Риму під назвою "Чудеса міста Риму" ("Mirabilis urbis Romae"). Цілі цієї праці викладені так:

"Ці та багато інших храмів і палаців кесарів, консулів, сенаторів і префектів, які були в язичницькі часи в цьому золотому граді, як ми це читали в старих анналах і бачимо на власні очі і від стародавніх це чули, як вони чудово блищали златом, сріблом і міддю, слоновою кісткою та дорогоцінними каміннями, ми постаралися, пропорційно своїм силам, викласти ясніше в цьому писанні для пам'яті тих, хто прийде після нас» (Sichtermann 1996: 44).

Наскільки люди середньовіччя розвинули в собі смак до античних речей, можна бачити за висловом Рісторо д"Ареццо, майстри кераміки XII століття, про давньоримські судини:

"З цих судин я зміг придбати невелику посудину, прикрашену рельфно настільки природними і тонкими речами, що знавці, що їх побачили, голосно закричали, втратили самовладання і поводилися, як ідіоти - тим, хто нічого про них не знав, могло б здатися, що вони хочуть розбити їх і викинути геть” (Weiss 1988: 13, note 4).

І то сказати, XII століття – це вже переддень Ренесансу.

3. Середньовічне захоплення давниною в Азії.Колекціонування старовин мало давні (та інші) коріння в Китаї, про що вже говорилося. У середні віки це захоплення тривало. Зберігся дуже ранній, межі стародавнього часу із середньовіччям, звіт про випадкове розтин могили. Почесний китаєць Жу Лін у V ст. н. е. розкопав стародавню могилу, і опис розкопок міститься у творі принца Цзі Хуйлян на початку VI ст. н. е.

Викопуючи рів на північ від Східного округу, ми дійшли до глибини в кілька ярдів, коли натрапили на стародавню могилу. Не було ніякого знаку зверху, а для саркофагу не використано черепиці, тільки дерево. Щодо судин, то ми знайшли їх двадцять або близько того різного роду з кераміки, бронзи та лаку, більшість їх незвичайної форми, і ми не могли впізнати їх усі. Коли могила була вперше відкрита, ми побачили, що це були всі людські постаті, але коли ми стукали по них або чимось протикали, вони розсипалися в порох під нашими руками. п'яти-грошові". У воді були зчленування цукрової тростини разом із кісточками сливи та насінням дині, всі вони спливли, жодне з них не дуже зіпсоване.

Могальний напис не зберігся, тому ми не зуміли встановити дату або вік могили. Мій пан розпорядився. Щоб ті, хто працював на стіні, переховали їх на східному пагорбі. І тут з поросятиною та вином ми провели церемонію для покійних. Не знаючи їхніх імен, були вони близькі нам чи далекі, ми дали їм умовні імена "Темні Пан і Пані".

У сьомий рік царювання Юнь-Цзя на чотирнадцятий день дев'ятого місяця володар Чжу Лін, розпорядчий начальник і секретар цензорату, призначений Головним Управителем арсеналу, головний реєстратор, правитель Ліншаня, приготував церемоніальну свинину і вино і шанобливо запропонував їх духам Темних.

З цього видно, що на самому початку середньовіччя, півтори тисячі років тому, при виявленні могили дуже ретельно відзначався її пристрій, вміст реєструвався і описувався, покійники шанобливо переховувалися. А речі? Про це нічого не сказано, але навіщо так старанно робилися спроби датувати могилу, впізнати знахідки? Ясно, що це було важливо, тому що речі йшли в колекції.

З V століття з'явилися рукописні книги про давнину, засновані на колекціях. Одна із колекцій дійшла до нас. Вона належала Лі Шоулі, генерал-губернатору району Шен-цзі, який помер у 741 р. н. е. Це дві великі керамічні посудини і срібна ваза, що містять фаянсовий посуд, коштовності, ліки та серію монет. Крім китайських монет тут були сасанідські з Ірану і візантійські, та якщо з китайських найдавніша належить до V в. до зв. е., тобто на час колекціонування їй було вже 800 років.

Із твердженням у IX столітті династії Сонь (960 – 1270) захоплення старовинами стало ще більш вираженим. Його стимулювало випадкове відкриття бронзових судин Шаньської династії через зміну русла Хуан хе. Ці судини увійшли до складу імператорської колекції старожитностей (досі збереглася в Пекіні). Складалися каталоги старожитностей (бронзових та нефритових), а ще трохи пізніше з'явилися перші ілюстровані різьбленими по дереву гравюрами друковані книги про старожитності: "Каогу ту" Лу Даліна в 1092 р. (в ній понад 200 об'єктів з колекції імператора та 30 з приватних колекцій) і "Богу ту" у 1122 р. (839 позицій). На кожному малюнку в заголовку – ім'я колекціонера, на звороті – протирання напису на посудині, її переведення в сучасні ієрогліфи, позначені місцезнаходження, розміри та вага об'єкта (рис. 4 та 5). У каталогізації китайці, привчені своїми філософами та чиновниками до акуратності, випереджали всіх.

Збирання та впорядкування колекцій розвивало інтерес до походження старожитностей, пошуків на місцевості, до оглядів пам'яток. Так було в 1080 р. було зроблено план міста Цзян, столиці Таньської імперії – це півстоліття пізніше, ніж план Риму, але він був заснований більш ранніх зразках. На початку XI століття Лю Чжан пояснив, що давні бронзи можуть задовольнити три різні потреби: історики релігійних ритуалів можуть визначати вживання ваз, генеалоги встановлювати послідовність історичних постатей, а мовознавці дешифрувати написи та встановлювати походження значень. Його сучасник із сумом відзначав втрати речових свідчень історії з часом: "Але гори зносяться і рівнини заповнюються, і стихії завдають їм збитків, руйнуючи їх. Коли ми сходимо до періоду Чень Хо і Цзюан Хо, вісім десятих від цих стародавніх об'єктів виявляється вже втраченими" (Rudolph 1962 - 1963: 170, 175).

Все це Східна Азія. Що ж до арабського Сходу, то, хоча арабів дуже цікавили грецька наука і філософія, більше інтересу вони викликали давнину Єгипту, ніж Греції та Риму. Особливо залучали піраміди (Лауер 1966: 36 – 44). Масуді, арабський історик Х століття повідомляє, що коли у 820 р. халіф ал-Мамун прибув до Єгипту і побачив піраміди, він наказав в одній із них зробити пролом. Усередині виявили басейн, наповнений золотими монетами. Це явна казка: за часів фараонів монет не було. У пізніших рукописах знахідки ал-Мамуна викладаються реалістичніше: камера, колодязь, малахітова статуя, всередині якої тіло людини в золоті.

У рукописі кінця XII століття " Історія Єгипту та її чудес " Ібрагіма ібн Вазіф-шаха описується цілком казкова історія спорудження пірамід за триста років до потопу царем Суридом. Викладаються жахливі подробиці про заходи з охорони вмісту пірамід: "Західну піраміду охороняла статуя з гранітної мозаїки; в її руці було щось на зразок невеликого метального списа, голова була увінчана змією, що згорнулася до клубок. нього, обвивалася навколо шиї, вбивала і поверталася на своє місце". І т. д. Прочитавши це, неважко зрозуміти джерело страху сучасних феллахів перед розкриттям пірамід, а й сміливість грабіжників, у яких жага наживи перемагала страх.

4. "Народна археологія" у середні віки.Захоплення римськими старовинами у Європі зовсім не означає, що йшлося до класичної археології. Захоплення це було простим наслідком того, що римські давнини здавна вважалися показниками багатства та розкоші у варварських сусідів Риму, що в середні віки привабливим ідеалом світської влади була Римська імперія, а центр духовної влади містився у Римі. Ставлення до інших старовин продовжувало керуватися нормами "народної археології". Невипадково приклади різних аспектів " народної археології " у значній своїй частині було взято мною із середніх століть.

З розповідей про "громові камені" до середніх віків відноситься відправка в 1081 р. візантійським імператором Олексієм Комніном в дар німецькому імператору Генріху IV небесної сокири, спрямованої в золото; також цитовані мною німецькі вірші реннського єпископа Марбода про добрі властивості громового каменю.

З фольклору, пов'язаного з мегалітами, середньовічний пласт складають записи Саксона Граматика (1200) про велетнів-будівельників мегалітів; можна віднести до суто середньовіччя відбите трохи пізніше (XIV століття) оповідь про спорудження Стоунхенджа чарівником Мерліном. До середніх віків відноситься і найменування курганів у померанського хроніста 1234 - tumulus gigantis (могили велетнів).

Оскільки величезного поширення досягло пограбування римських старожитностей, особливо багато байок про зачарованість скарбів було пов'язано з скарбами і тим, що брали за клади.

Фотій у ІХ ст. розповідає: "Група людей зібралася розкрити грецьку могилу в пошуках багатств. Коли вони працювали марно і не знайшли нічого, кожен сказав своєму сусідові: «Поки ми не вб'ємо собаку і не з'їмо її м'яса, земля не видасть нам те, що ми шукаємо" . Сказано зроблено". Вдаючись до магії, вони порушували закони релігії (цит. Schnapp 1996: 84 – 85).

Про папу Сильвестра II (999 – 1003 рр.), дуже освіченого й енергійного, ходили чутки, що він вдавався до магії: він проводив розкопки у пошуках скарбів. Англійський чернець XII століття Вільям з Малмсбері (William of Malmesbury) у своєму творі "Про діяння володарів англійських" (II, 169), з несхваленням писав про цього папу, який до свого понтифіката був Равеннським єпископом, а ще раніше - Гербертом, сином селянина з Орільяка:

"За научення диявола Герберт домагався удачі таким чином, що ніколи не залишав справи незакінченим, раз вже він задумав його. Зрештою його бажання впали на скарби, колись зачаровані і приховані язичниками і які він відкривав некромантією, запросто знімаючи чаклунів.

ЯК ГЕРБЕРТ ВІДКРИВ КЛАД ОКТАВІАНУ.

У таборі Мартія поблизу Рима була статуя, не знаю, з бронзи чи заліза, у якої вказівний палець на правій руці був витягнутий, а на голові був напис: "Удар тут". У минулому люди били цю нешкідливу статую багатьма ударами сокири, припускаючи, що напис означав, що там вони мають знайти скарб. Але Герберт розпізнав помилку, вирішивши труднощі зовсім іншим способом: помітивши, куди падає тінь від пальця опівдні, коли сонце в зеніті, він відзначив це місце стовпчиком, а коли прийшла ніч, він прийшов туди, який супроводжував лише слуга з ліхтарем. Земля відкрилася за допомогою знайомих йому мистецтв, і з'явився вхід, достатній, щоб увійти.

Перед собою вони побачили просторий палац із золотими стінами, золотою стелею, і все було із золота: золоті солдати, які, мабуть, грали в золоті кістки, король з того ж металу, що спочиває зі своєю королевою; страви, поставлені перед ними, і слуги, що стоять поряд; і судини величезної ваги та цінності, що перевершують природу. У внутрішній частині житла карбункул найбільшої цінності, хоч і малого розміру, розганяв темряву ночі. У протилежному кутку стояв хлопчик із луком, зігнутим і з накладеною та націленою стрілою.

Але коли дорогоцінне мистецтво захоплювало очі спостерігачів, тут не було нічого, до чого можна було б доторкнутися, хоч бачити і можна було: бо відразу, як тільки простягнеш руку, всі ці образи кидалися вперед, щоб припинити подібне нахабство. Стримуваний страхом, Герберт придушив свої нахили, але його слуга не міг утриматися від того, щоб не схопити ніж чудової роботи, яку він бачив на столі; він без сумніву думав, що посеред такої безліч видобутку, таке крихітне злодійство пройде непоміченим. Але всі образи зчинили страшний шум, і хлопчик із луком кинувся до карбункула, і темрява поглинула їх; і якби слуга, за словом свого пана, не кинув би швиденько ножа назад, вони б обоє дорого заплатили. Ось так, залишивши свою безмежну жадібність невгамовною, вони відступили, а ліхтар висвітлював їх відступ "(William 1887: 196 - 197).

Цей опис нічим не відрізняється від звичайних народних оповідань про зачаровані скарби, хіба що тим, що скарб не дався навіть наймайстернішому чаклунові.

У 1150 р. в "Кайзерівській хроніці" розказано історію про заховану в Тибрі статую Меркурія, яка служила прачці підставкою для вибивання білизни, все ж таки зберегла божественну владу і врешті-решт забезпечила вибір Юліана (майбутнього Відступника) в імператори.

У цій хроніці є і романтична історія. За м'ячем, невдало кинутим у грі, один юний римлянин вбіг у храм, побачив там статую Венери, і вона йому блимнула. Він закохався і одружився з нею. Але оскільки справжнє поєднання було неможливо, він впав у безнадійну тугу. Тільки християнський священик повів його з цього диявольського шляху. Юнак звернувся до християнства, а статую папа римський присвятив архангелу Михайлу і підняв високо над Римом.

Інший варіант цієї оповіді є у викладі англійського хроніста Вільяма з Малмсбері. Згідно з цим варіантом гравець у м'яч надів перстень, що заважав йому, на палець бронзової статуї Венери, а коли він хотів взяти його назад, це виявилося неможливим, оскільки палець зігнувся. Хлопець, хоч і щасливо одружений, відчув себе насильно зарученим зі статуєю. Обізнаний у магії священик врятував його, але сам священик покаявся у своєму зверненні до магії (адже це гріх) і наклав на себе руки (Sichtermann 1996: 39).

5. Дії у межах " сакральної археології " у середні віки.Вже в перші століття після падіння Імперії інтерес до римських старожитностей стримувався побоюванням осквернитися від зіткнення з язичництвом. Але від цього був простий засіб – освятити нечисті предмети, очистити їх від скверни молитвами та накладенням хреста. У розділі про "народну археологію" я вже розповідав про католицькі молитви для очищення язичницьких урн у Польщі. Подібні молитви існували і в інших католицьких країнах. По всій Європі можна було застосовувати "Benedicto super vasa reperta in locis antiquis" (Благословення горщиків, знайдених у стародавніх місцях"). Текст молитви говорив: "Створи так, щоб ці судини, виготовлені мистецтвом язичників, могли бути використані віруючими у світі та спокої (Wright 1844: 440).

У житії Св. Рупрехта є епізод, коли він відкрив стародавнє місто Ювавум у Норіці (Зальцбург).

"Він зрозумів, що в місці поблизу річки Юварум, яка називалася своїм древнім ім'ям Ювавум, були в давні часи численні і чудові будови, майже в руїнах і вкриті лісом. Зрозумівши це, людина Бога захотіла переконатися на власні очі, і речі виявилися справжніми. попросив герцога Феодосія доручити йому прочитати месу, щоб очистити і освятити це місце і він вжив заходів, щоб відбудувати його, звівши спочатку прекрасну церкву Богові" (цит. по: Schnapp 1996: 88).

У житіях святих і хроніках є чимало повідомлень про відкриття святинь, святих реліквій та про розтин могил, випадковий і навмисний. Французький історик Люшен (1999: 33) вважав навіть за можливе сказати, що " Справжня релігія середньовіччя – це поклоніння реліквіям… " .

Найраніші розкопки цього роду були, схоже, наймасштабнішими, тому що зроблені були імператрицею-матір'ю Оленою. Її син, Костянтин Великий, який об'єднав під своєю владою Східну та Західну частини Римської імперії і влаштував столицю на Боспорі (Візантій-Константинополь), розгнівав богів (він шанував і язичницького, і християнського). Він перебив значну частину своєї сім'ї – тестя, дружину та сина. Після цього мати його, 78-річна Олена, будучи християнкою, вирішила вирушити до Єрусалиму, і щоб замолити гріхи сина, відшукати Хреста Господнього – того, на якому розіп'яли Христа. Прибувши до Єрусалиму та розпитавши місцевого митрополита Макарія, вона виявила, що знайти хрест надзвичайно важко. По-перше, там стратили багатьох – як впізнати потрібний хрест? По-друге, минуло близько трьох століть, дерево могло зітліти. По-третє, 70 р. н. е. місто було зруйноване римлянами, на його місці збудовано нове, а за наказом Адріана в 135 р. місце Голгофи було засипане і на цьому місці зведено храм Венери.

Олена роздобула в якійсь єврейській сім'ї план Єрусалиму до руйнування, звеліла знести храм Венери і, спорядивши велику команду землекопів, розпочала розкопки. Церковна традиція свідчить, що 14 вересня 327 р. у засипаному рові було знайдено дерев'яний хрест, але в його поздовжньої балці табличка, де можна було розібрати напис " назареянин " . Табличку цю через 66 років бачила Сільвія Етерія, яка залишила запис (рукопис зберігся). Таким чином, хрест і табличка існували, а чи були вони справжніми чи справою рук людей єпископа Макарія чи самої Олени, невідомо. Костянтин був дуже зворушений і звелів будувати дома знахідки Храм Хреста (Kramarkowie 1972: 70 – 84).

У 415 р. у Палестині ранні християни шукали мощі св. мученика Стефана. Скромний пресвітер Лукіан розповів у листі "до всіх християн", що йому тричі уві сні з'явився вчений рабин Гамаліель, учитель апостола Павла, і повідомив, що сам він зі своїм сином Хабібом і співрозмовник Ісуса Никодем лежать разом зі святим Стефаном у занедбаній могилі, яку потрібно розкрити. Луїан звернув увагу на віддалений горбок і зібрав усе село, щоб його знести. Під ним була виявлена ​​стела з єврейським написом, який повідомляв справжнє місце поховання – за 475 ліктів від пагорба, і там знайшли дійсно 4 похоронні камери та напис із чотирма потрібними іменами. Зрозуміло, від могили виходив чудовий пахощі, а за відкриттям пішли чудеса (Hansen 1967: 48 - 49). Складність перебігу подій і написи, так чудово все підтверджують, ясно говорять про штучність всього оповідання, який знадобився надати якимось реліквіям достовірності. Але за цим сценарієм відбувалися й дійсні пошуки мощів.

Ще одні візантійські розкопки мали місце в Криму, а провідним виробником був Костянтин (Кирило) Філософ, один із двох братів-творців слов'янської писемності. Про розкопки розповідають чотири джерела ІХ – ХІІ століть. Костянтина з братом візантійський імператор Михайло III послав до Хазарії на прохання кагана. Костянтин затримався у Криму і став метою знайти останки св. Клементу, третьому (після апостола Павла) папи римського, мученика, засланого наприкінці I століття римлянами в Херсонес і потопленого із залізним ярмом на шиї в морі. З часу похорону пройшло близько 7 століть, а де його поховано, було забуто. Після довгих розпитувань місцевих жителів, читання книг і пристрасних молитов Костянтин з божої науки вирішив, що труну треба шукати чи то на острові, чи то на острові, куди й попливли на судні з єпископом та клиром. Копаючи там якийсь пагорб, знайшли спочатку одну кістку, потім інші і навіть залізне ярмо (Kramarkowie 1972: 91 – 100). Це було у 861 р. – за рік до легендарного "вигнання варягів за море" зі слов'янської землі (до якої Крим тоді не входив). Розкопки Костянтина, за всіма ознаками, - ще легендарніші, навіть якщо він і пред'явив звіруючим "мочі св. Клементу".

Найраніше зображення знаходимо у Геласійському сакраментарі VII ст. (Рис. 6). Заголовна літера Про ілюстрована зображенням землекопа із заступом, що видобуває Істинний Хрест. Землекоп пробивається всередину літери, а в ній намальовано три хрести – червоний Ісусів і два чорні, на яких були страчені розбійники. Проте зміст картинки міфічний. Художник VII ст. малював з уяви.

Більш близькі до реальності інші зображення. На одному імператор Михайло III, причетний до місії Костянтина і Мефодія, і сам зображений на середньовічній мініатюрі (у Ватиканкому менології), що знаходить реліквію шляхом розкопок (рис. 7). На іншому, в Ехтернахському Євангелії XI століття (рис. 8 і 9), показано пошуки мощів Св. Етьєна – християни вже відкривають могилу. На інших, у рукописі ХІІІ ст. "Chronica majora" (рис. 10), намальовано відкриття мощів Св. Амфібала (який жив у 286 – 303 рр.) двома землекопами під наглядом Роберта, графа Сент Олбен.

Згідно з Гіральдусом Камбрієнсісом (Джеральдом Кембриджським), в 1184 р. абатство Глестонбері згоріло, і в 1191 р. монахи абатства відновлювали і перебудовували цю славну святиню. Під час будівельних робіт вони виявили могилу людини надзвичайно високого зросту, похованого разом із жінкою. Вони відразу зрозуміли, що це не звичайний небіжчик, а якийсь великий герой, що й було підтверджено відразу викопаним свинцевим хрестом з написом: "Тут лежить славний король Артур з Геневерою, своєю другою дружиною, на острові Авалон" (Armitage Robinson 1926: 8 - 9). Того ж року Річард I Левине Серце, король Англії, подарував Танкреду, королю Сицилії, меч, який за його запевненням був знаменитим Ескалібуром, чудовим мечем короля Артура.

Легендарний Артур царював в Уельсі у VI ст. н. е. і є героєм міфів та лицарських балад. Хрест із написом до нас не дійшов і залишається на совісті ченців, так само, як вік та приналежність меча, подарованого Річардом, - на його совісті (а може, на совісті тих самих ченців).

Під час хрестових походів реліквії стали "знаходити" у місцях євангельських подій. Одна з них – Свята Спис, нібито знайдена під Антіохією, та сама, яка пронизала бік Ісуса при його пристрасному ході на Голгофу. Є дуже детально опрацьоване зображення цієї події у рукописі XV століття "Перетин морів". Поклоніння списом відбувається в соборі, спис тримає єпископ, а в центрі собору плити підлоги зламані довгою траншеєю, з якої нібито дістали спис, і поряд лежать мотика і заступ (рис. 11).

У 1390 р. князь Людвік із Бжега в Сілезії провів розкопки давньослов'янської фортеці Ричин на Одері, щоб знайти резиденцію вроцлавського єпископа ХІ століття.

З шанування старожитностей як святинь та орієнтоцентризму біблійної історії виросла ідея забезпечити можливість регулярного паломництва до святих місць Палестини. За ідеєю звільнити від невірних (мусульман) Труна Господня в Єрусалимі стояли також економічні та політичні інтереси європейських держав і церкви (тут про них не говорити). Ця ідея спонукала маси населення Європи наприкінці XI – XII ст. на Хрестові походи, що зіткнули європейців віч-на-віч з мусульманами і ознайомили їх з іншою культурою та іншою державною релігією. Ці події, а також кінцева невдача походів, трохи похитнули безоглядну переконаність європейців у природність і неминучість християнства.

Ознайомлення з реальними старовинами біблійної історії на Сході (стародавні міста, храми) змінили вигляд старовини у виставі європейців – поряд із білокам'яним стародавнім Римом з'явився образ середньовічного Єрусалиму. На мініатюрі Ніколо Полані, щоправда, трохи пізнішого часу, Град Божий Св. Августина подано як Небесний Єрусалим, в ореолі на небі, а на землі під ним розташовані поряд два зразкові міста – білокам'яний древній Рим з колонами та Єрусалим з мінаретами, хоча він і дуже нагадує середньовічний Рим (рис. 12).

6. Археологічні ситуації. Виникали ситуації, що дуже нагадують археологічні дослідження. Бувало, що полювання на святині призводило до відкриття і світських пам'яток.

У IX столітті єпископ Озерра та його брат абат Луп Серват де Ферр'єр (Loup Servat Abbé de Ferrière) втягнулися до історичних розвідок, пов'язаних зі святим Реном. Луп знайшов у бібліотеці текст "Коментарів" Цезаря і надіслав братові. Там говорилося про гору Окзуа, де відбувалися дива св. Рена. У 866 р. єпископ організував перевезення мощів святого мученика з каплиці на горі до монастиря Флавінії. Але Луп ідентифікував цю гору ще й з давньоримською Алезією, де вождь германців Верцингеторікс здався Цезарю, де Цезар розбив германців.

"Він розбив їх, - передає оповідач, - і подбав, щоб місто було зруйноване і щоб нічого, що нагадує про нього, ніколи не було відновлено. ... Місто, яке було повністю знесене, знаходиться в дуже вигідній позиції, як кожен може бачити. Але чи було його відновлення згодом розпочато будь-ким невідомим, ми не маємо документів, які могли б розповісти про це” (цит. по: Schnapp 1996: 90).

Поважному абату не спадало на думку, що розповісти про все це могли б самі матеріальні рештки міста, їх розкопки. Він сподівався тільки на письмові джерела, слово.

Рідко, але все ж таки траплялися спроби осмислити стародавні пам'ятники, і зустрічалися міркування, ближчі до археологічних. Гібер із Ножана (Guibert de Nogent), абат Нотр-Дам де Ножан-су-Куе, на початку XII ст. написав у своїй автобіографії про те, що він помітив біля свого монастиря.

"Місце, про яке мова, це Новігентум. Воно "нове" у своєму монастирському образі, але його мирське заселення сходить до дуже давнього часу. Навіть якщо немає про нього письмових даних, незвичайне і, на мою думку, нехристиянське розташування могил, знайдених тут , досить показово. Навколо церкви і всередині неї, сама давнина зібрала так багато саркофагів, що ця маса трупів, скучених у такому місці, повинна показати, наскільки велика була слава цього місця, шуканого всіма. Вони розміщені кільцем навколо однієї з них, крім того, всередині цих могил знаходилися судини, що не нагадує нічого в побуті християнського часу. ще в побуті" (Guibert 1981: 211 - 213).

Шнапп вважає, що абат Гібер виявив меровінгський цвинтар. Він порівнює його враження з розгубленістю солдатів Цезаря, які розкопали стародавні могили в Коринфі.

"В обох випадках, античному і середньовічному, - пише він, - земля не розумілася як потенційне джерело історії. Якщо давність відкривалася, або швидше, якщо прокидалася свідомість давнини залишків, це завжди відбувалося випадковим чином, як розрив непроникного бар'єру, що відокремлює сьогодення від минулого (Schnapp 1996: 95 - 97).

Але ще ближче до археології подія. Англійська хроніка ("Chronica Majora") Метью Періса (Matthew Paris), написана в XIII ст., повідомляє, що на початку XI століття абати могутнього абатства Сент Олбенс, заснованого на місці давньоримського міста Веруламія, почали його розкопки. Вони мали на меті захистити монастир від пограбувань і встановити контроль над мінливим руслом річки. У міру розкопок глава абатства Елдред (Aeldred) ретельно зберігав черепицю і каміння, щоб використовувати їх при будівництві церкви. Він збирався використовувати стародавнє місто як копальню для спорудження нової святині. Ведучи розкопки, він знаходив залишки човнів і раковини, і це доводило, що в давнину море доходило до цих місць. Відкрив він і велику порожнину, ніби печеру, яку він прийняв за лігво жахливого змія церковних міфів, існування якого він не сумнівався. Але він залишив усе, як було, і оголосив, що вживе всіх заходів, щоб зберегти це відкриття для потомства. Шнапп вважає, що чернець натрапив на коридорну гробницю або камерне поховання під курганом (Schnapp 1996: 98).

Його наступник Елмер (Elmer) продовжив розкопки і похвалявся, що знайшов книгосховище, в якому опинилися язичницькі книги і про щастя! - Житіє патрона абатства, Св. Олбена. Поганські книги чернець спалив, а житіє велів скопіювати, після чого стародавня книга розсипалася на порох. Визначити достовірність списаного тексту та самого епізоду, звичайно, неможливо. Але чернець з цікавістю зустрічав знахідки світського характеру з городища: колони, черепиці, оброблений камінь. Далі пішли горщики, амфори, скляні судини, попіл – словом, типові знахідки під час розкопок могильника.

Шнапп характеризує у результаті ці розкопки як " один із найкращих прикладів середньовічної практики археології " (Schnapp 1996: 99). Що ж, придивимося і оцінимо тверезо цей "найкращий" приклад: цілі розкопок – побутові (захист від пограбувань, меліорація, використання старовин як будівельного матеріалу) і, вторинним чином, сакральні (виявлення житія святого), але ніяк не пізнавальні. Упізнання знахідок ненаукове і безглузде (лігво міфічного змія, могильник прийнятий за поселення), неможливо відокремити вигадку від реальності (книги загинули, житіє Св. Олбена під підозрою). Словом, жодної археології, лише окремі схожі з її практикою елементи (розкопки, інтерес до давнини, прагнення зберегти знайдене, іноді фіксація).

Інший випадок археологічного міркування - знахідка статуї Марса. Фулькой де Бове (Foulcoie de Beauvais), архідиякон з Мо, залишив поетичний опис знахідки на місці "язичницького храму" в Мо, що тут передається прозово:

"Була в місті стіна, яка показувала, де були руїни. Час пройшов, але імена залишилися; старі селяни кажуть, що це храм Марса – донині, селяни, ви називаєте це каміння храмом Марса. Ви говорите так, не знаючи чому. Відкриття дало нам доказ цього імені. При оранні серед руїн селянин знайшов статую, вона виглядала як жива людина, яка виглядала як ніщо живе або зроблене людиною. виходить жах. Її сміх, її дикий рот, її дивна лютість, спотворена форма відповідного вигляду. зроблено.

Чуючи збочене ім'я, під яким це місце відоме у місцевих жителів, я обстежив голову – неможливо не бачити, як ясно саме місце повчає нас, даючи нам як ім'я, так і дику голову. Це місце є храм Марса, ця голова є головою язичницького Марса, що помилково приймається за бога. У давнину, коли культ був живий, - так міркував я, - страх привів богів до життя. Це демонструється цим місцем. Цей бог не спроможний і потребує руки людини і за допомогою каменя, щоб існувати. Ні рот, ні око, ні рука, ні нога, ні вухо не можуть рухатися. Мистецтво дарує нагадування, не наявність. Він не був створений, щоб бути Богом, бо Бог все створив. Він був створений як Марс; тому він не Бог, а якщо він не Бог, то його не треба шанувати” (Adhémar 1937: 311 – 312).

Монах не настільки стурбований функціональним і смисловим визначенням статуї, як її визначенням як ідола, а не образу бога (хоча чим вона відрізняється в принципі від зображень Ісуса та святих, незрозуміло). Смислова ідентифікація виводиться виключно з емоційного сприйняття та з місця розташування, що відповідає місцевому переказу. Крім визначення та докази реальності переказу, жодних завдань не переслідується.

Нарешті, в рукописі XIV століття, тобто вже епохи Відродження, але з Англії, куди Відродження в XIV столітті ще не прийшло, зображений Стоунхендж, але не таким, яким його всі бачили, зруйнованим, а в уявній реконструкції, причому середньовічний мініатюрист не зумів передати в перспективі круглу форму споруди та зобразив її прямокутною (рис. 13).

Поступово, з віддаленням від античності та часу Карла Великого і Фрідріха II інтерес до античним старовинам згасав, їх відтісняли герої власного героїчного епосу – король Артур, Роланд, сам Карл Великий, і з античними міфічними героями поєднувалися мусульманські демони і Магомет.

7. Біблійна історія та коротка хронологія. Зрозуміло, освічених людей та володарів середньовіччя цікавило походження своїх народів. В умовах утворення національних держав за панування феодально-аристократичної ідеології з її зануренням у генеалогічні суперечки, хроністи бачили своє завдання у тому, щоб підшукати своїм народам гідних предків. Напрямів для пошуку коріння було два. Претензії королів на наступність від Римської імперії диктували пошук у цьому напрямі, в історії греко-римського світу, у її міфічній глибині. Авторитет Біблії диктував пошуки в біблійній історії. А з огляду на наявність біблійної Таблиці народів, генеалогічно побудованої, завдання зводилося до пошуку в ній епонімів (родоначальників) за співзвуччю імен.

В Англії та Франції плекалися легенди про походження від героїв троянської війни, британців вели від неї через Брута. У ІХ ст. валлійський чернець Ненніус пише, що Брут, троянський князь, першим оселився на британських островах після потопу. Хроніст XI століття Джоффрі з Монмаута у своїй "Історії королів Британії" дає навіть точну дату прибуття Брута на острови: 1170 до Р. Хр. У Швеції (за книгою бл. 1250 "Rydaarbog") виробляли себе від готовий, а готовий від біблійного Гога, онука Ноя.

Такі були історичні рамки, у які можна було подумки вписувати найдавніші пам'ятники. Але тоді ще до матеріальних старожитностей ці дослідження не були використані. У істинно первісне минуле ченці того часу не могли зазирнути, по-перше, тому, що не могли розпізнати первісних пам'яток, відрізнити їх від чудесних явищ "народної археології", а також від середньовічних та біблійних пам'яток, по-друге, тому, що за межами біблійної історії мало залишалося місця для чогось ще.

Біблійна ж хронологія ґрунтувалася на складанні термінів послідовних правлінь юдейських царів до народження Ісуса Христа. Це порівняно нескладно. Але вглиб від найдавніших царів хронологія більш хитка. Вона була заснована на розрахунках, що зводилися до складання віку всіх перелічених у Біблії праотців у послідовних поколіннях, але, звичайно, не повного віку, а віку їх доживання до народження синів. Часто це цифри імовірні, тому що віку дітей синами не наведено. Рабинські авторитети віднесли вихідну точку - створення світу (зокрема і Адама) – до моменту, який (якщо підключити Євангеліє) повинен відстояти від Народження Христа вглиб на 3700 років, т. е. до 3700 р. до зв. е. Це вже під час Реформації папа Клемент VIII поправив рабинів і запропонував іншу дату створення світу – 5199 р., а XVII ст. англіканський архієпископ Джеймс Ашер (James Usscher) повернувся ближче до єврейської дати і запропонував 4004 року. царств "), інші - на попередню біблійну.

У стародавньому світі греки, посилаючись на єгиптян, вірили, що історія людства налічує десятки тисяч років. Християни цього не прийняли. У V ст. н. е. св. Августин вигнав із християнського світу "мерзотну брехню єгиптян", які стверджували, що їх мудрості 100 000 років. В арабському та єврейському світі ставлення до хронології було не настільки жорстким. І все ж у книзі іспанського єврея Юди Галеві "Хазари", написаної на початку XII століття і містить нібито листування вченого єврея з хозарським царем народу, який жив у поволзьких степах, захищається біблійна хронологія. Книга розповідає про вибір вір хозарським царем (перед тим, як прийняти юдейську віру). У цьому листуванні цар запитує єврея: "Чи не послаблює твою віру, коли тобі кажуть, що індійці мають давнину і будівлі, які, як вони кажуть, налічують мільйони років?". На це єврей відповідає: "Це послабило б мою віру, якби в них була записана форма релігії, або книга, щодо якої безліч народу дотримувалася б однієї й тієї ж думки, і в якій не можна було б знайти історичних невідповідностей ..." (цит. по: Schnapp 1996: 224).

Біблійні догми не тільки ставили межу вдивленню вглиб тисячоліть, а й сковували сприйняття дохристиянських старожитностей.

7. Новації доби Відродження.Відродження античних норм, смаків та цінностей стало гаслом нової доби. Почалося все наприкінці XIII століття, як у результаті Хрестових походів торгові шляхи Схід пішли через італійські міста, тамтешнє купецтво і ремісники розбагатіли, перестали терпіти панування феодальних володарів і встановили республіканські порядки. У мисленні людей відбулися глибокі зміни:

1. Антропоцентризм. Новим господарям міст занепадало панування феодально-аристократичних верств та їхньої ідеології, що підтримується догмами християнської церкви. Церква лицемірно проповідувала добрість аскетизму, тоді як володіла величезними багатствами. Але головне було не в цьому. Торговці, банкіри та ремісники були зацікавлені у схваленні праці, накопичення та споживання, у визнанні матеріальних благ гідними цінностями. Мислителі та художники нового штибу, що відображали уявлення буржуазії, стали все більше зміщувати свої інтереси з суто релігійних сюжетів на мирські, світські справи, з божественного – на людське. Людина опинилась у центрі їхніх інтересів ( антропоцентризм -від грец. "Антропос" - людина; термін "антропос" зазвичай використовується для позначення людини як виду, тобто людства). Схоластичної освіченості середньовіччя, заснованої на вивченні логіки, метафізики та "природної філософії", тобто спекулятивних міркувань про природу речей у реальному світі, вони протиставили studium humanitatis- Вивчення наук про людину: історії, поетики, права.

2. Гуманізм. Вивчаючи їх, вони набули іншу систему цінностей. Не відкидаючи основних догм релігії, вони очікували більш терпимого ставлення до природних людських почуттів та мирських інтересів. Монашество втратило привабливість святості – найздібніші ченці і самі зайнялися гуманітарними дослідженнями. Навіть у релігійних сюжетах люди Відродження почали шукати людські аспекти, у божественних героях – людські риси. Вони бачили гідність людини у всіх її природних проявах, вимагали милосердя до слабкостей людини – людського ставлення.

3. Індивідуалізм. Суспільство середньовіччя було суто становим, середньовічна людина була корпоративною істотою. Він цілком, душею та серцем належав до стану, навіть у особистому житті залежав від нього – від сільської громади, у місті – від цеху, від сусідів по вулиці та церковному приходу. Ця пов'язаність заважала буржуазному підприємництву та особистому збагаченню. Діячі Відродження підняли гідність окремої особи, виступили за вивільнення її творчих сил від кайданів корпоративної залежності. Насамперед будь-яке ім'я, крім владних і святих, губилося у сплаві спільної справи. Тепер кожна активна людина знаходила своє обличчя, всяке творіння набуло автора, підпис.

4. Університети. Університети як нецерковні центри вищої освіти виникли ще до Відродження – спочатку в Китаї, потім в арабському світі, у середині XII – на початку XIII століття – у Парижі, Оксфорді, Кембриджі, Монпельє та Неаполі. Але перші університетські статути, які зробили їх офіційно визнаними установами з'явилися наприкінці XIII – на початку XIV століття: у 1289 – у Монпельє, 1317 р. – Болоньї, 1318 – Кембриджі, і до кінця XIV століття університети існували вже по всій Європі – Прага, Краків , Відень, Гейдельберг і т. д., тільки Скандинавії ця хвиля досягла лише в XV столітті, але скрізь на північ від Альп вони з'явилися раніше за інші форми Ренесансу. Крім граматики, логіки, математики, астрономії та музики, необхідні релігійної діяльності, в університетах вивчали теологію (включаючи антропологію), але й право і медицину. Історія, яка підлягала веденню ченців, поступово теж відійшла до університетів. Університети відіграли значної ролі у підготовці діячів Відродження. З університету у Болоньї вийшли Данте, Петрарка, Торквато Тассо, з університету у Неаполі – Боккаччо.

5. Тяга до новацій та первинний трансформізм. Людей Відродження надихало відчуття нового століття. Вони розуміли, що настає новий час, що вони живуть у світі, що оновлюється. Люди вперше за тисячу років відчули хід часу - усвідомили, що все змінюється, що минуле інше, ніж сучасність, що в минулому люди користувалися речами іншого типу, створювали мистецтво в іншому стилі, ходили в інших одязі (Rowe 1965). Втім, найменше це стосувалося первісності та її одягу – їх просто не знали. На мініатюрі з "Хроніки Аугсбурга" (1457) німецького гуманіста Сигізмунда Мейстерліна (Sigismund Meisterlin), навіть у виданні 1522, первісні жителі Аугсбурга сидять в печері і в курені, але в одязі, сучасних художник.

6. Відродження античності. Ставлячись критично до своїх безпосередніх попередників, до схоластів та аскетів середньовіччя і відкидаючи їхню традицію, мислителі нового штибу шукали опори на іншу авторитетну традицію. Мріючи про нове життя, про зручнішу організацію суспільства, про людське мистецтво, все це вони знаходили в античних авторів – республіканські норми, людську гідність вільних людей, меншу залежність від релігії та близькі до природи ідеали тілесної краси. Поганська античність виявилася духовно ближчою, ніж християнське середньовіччя безпосередньо попередніх століть. Відбулася пересування ідеалів з біблійних патріархів на язичницьких греків та римлян.

Як пожежа поширилося шанування античних творів: філософії, мистецтва, літератури. Вчені зайнялися перекладами творів давніх авторів. Архітектори, скульптори, художники і поети стали наслідувати античні творіння - ось тоді ці твори і отримали статус класичних, Т. е. зразкових, а за ними і вся епоха була названа класичною,нова епоха була названа Відродженням, або французькою – Ренесансом(малося на увазі відродження античних норм), а проміжні століття і отримали назву середніх.

7. Географічне поширення та хронологія. У XIV столітті гуманісти вчені, поети та художники створювали перші великі твори в новому дусі в Італії, у XV столітті нова течія охопила і Західну Європу, а в XVI столітті поширилася на Центральну та Північну. XVI століття – це водночас і епоха Реформації та релігійних воєн у Європі.

8. Віротерпимість та церква. Розширилося коло народів шанованих та шанованих. Стало можливим визнавати кращим і вищим не християнське, а язичницьке: адже античні греки і римляни були язичниками. Більш того, саме в цей час Оттоманська імперія турків, що виникла на місці Візантії, при всій ворожості християнського світу до ісламу і турецької військової загрози, отримала визнання як потужна сила. Араби в Іспанії захопили майже всю територію країни і в процесі спілкування арабські культурні досягнення переходили до християн.

Небезпека змусила католицьку церкву організувати опір новим віянням. З перших паростків Відродження, у XIII ст., Церква організувала ордени домініканців та єзуїтів, запровадила інквізицію, а в народі лиха війн викликали спалах диких забобонів та жорстокості. Саме середньовічне мракобісся – болючі розтягнуті страти, полювання за відьмами, багаття інквізиції – це саме епохи Відродження та Реформації. Так що не помилково ці епохи включаються до середньовіччя.

8. Орієнтація на класичні давнини. Саме в цей час італійці активно зайнялися виданням та перекладами античних (класичних!) авторів, збиранням та читанням епіграфіки, освоєнням античних традицій у мистецтві, наслідуваннями античної поезії. Рим тоді був центром як папської духовної (на весь західно-християнський світ) і світської (частина Італії) влади, а й офіційним центром Священної Римської імперії німецької нації.

Молодий гуманіст Кола ді Рієнцо (Cola di Rienzo, або di Rienzi, 1314-1354) систематично збирав античні написи. Його називають "першим дослідником давнини Риму" (Gregorovius 1980, II, 2: 877). У середині 40-х років він склав "Опис міста Риму та його пам'яток". У 1346 р. він виявив у Латеранському соборі Св. Іоанна давньоримський Веспасіанов Закон про Імперію, висічений у камені, і витлумачив його в тому дусі, що народ вищий за імператорів. Викликаючий із цього заклик до незалежності міста Риму був вивішений на церковній стіні, а 20 травня 1347 р. на багатолюдних народних зборах Кола зачитав цей документ і своє тлумачення всім. Рим було оголошено республікою, а молодий трибун отримав диктаторські повноваження. Республіка в Римі протрималася недовго, через 7 місяців папські війська опанували місто, і Рієнцо довелося тікати. У 1354 він знову встановив республіку в Римі, але вона протрималася ще менше, а Кола загинув. І все ж, як висловився Шнапп, Кола ді Рієнцо показав народу Риму, що давні камені справді можуть говорити (Schnapp 1996: 108). Саме революційний уряд Кола ді Рієнцо ухвалив перший у світі закон про охорону пам'яток минулого.

Провідні глашатаї італійського Відродження у літературі Франческо Петрарка (Francesco Petrarca, 1304 – 1374) та Джованні Боккаччо (Giovanni Boccaccio, 1313 – 1375) теж звертали деяку увагу і на матеріальні давнини. Петрарка пропагував новий тип подорожі стародавніми пам'ятками – з томиком класичного автора в руках, а Боккаччо розвивав критику писемних джерел та відкидав народні перекази як засіб ідентифікації матеріальних пам'яток. Американська дослідниця Корнелія Коултер зібрала всі відомості про археологічні пам'ятки, що містяться в його роботах і показала, що він знав багато старожитностей Італії, але саме давнину Риму знав слабо: Рим був тоді в занепаді, слабо заселений, і його давні будівлі були приховані під культурним. шаром (Coulter 1937).

У XV столітті архітектурні руїни Риму описував Поджо Браччоліні (Poggio Bracciolini, 1380 – 1459), який вивчав давні праці мистецтво. Зібравши також велику колекцію античних старожитностей Риму та околиць (статуї, геми, монети) про перетворив свій заг

Історія народів Африки сягає глибокої давнини. У 60-80-х роках. 20 ст. на території Південної та Східної Африки вчені знайшли останки предків людини – австралопітекових мавп, що дозволило їм висловити припущення, що Африка могла бути прабатьківщиною людства (див. Становлення людства). На півночі континенту близько 4 тис. років тому виникла одна з найдавніших цивілізацій - давньоєгипетська, яка залишила численні археологічні та писемні пам'ятки (див. Стародавній Схід). Одним з найбільш населених районів Стародавньої Африки була Сахара з великою рослинністю та різноманітним тваринним світом.

Починаючи з 3 ст. до зв. е. відбувався активний процес міграції негроїдних племен на південь континенту, пов'язаний із настанням пустелі на Сахару. У 8 ст. до зв. е. - 4 в. н. е. на північному сході Африки існували держави Куш та Мерое, пов'язані багато в чому з культурою Стародавнього Єгипту. Давньогрецькі географи та історики називали Африку Лівією. Назва «Африка» з'явилося наприкінці 4 ст. до зв. е. у римлян. Після падіння Карфагена римляни заснували на території, що прилягала до Карфагену, провінцію Африка, потім ця назва поширилася на весь континент. Раннє середньовіччя Північна Африка зустріла під владою варварів (берберів, готів, вандалів). У 533-534 pp. її вибороли візантійці (див. Візантія). У 7 ст. їх змінили араби, що призвело до арабізації населення, поширення ісламу, формування нових державних та соціальних відносин, створення нових культурних цінностей.

Зліва: голова «королеви-матері». Бенін. 1515–1550.

У давнину та ранньому середньовіччі у Західній Африці виникли, змінюючи одна одну, три великі держави. Їх освіта пов'язана з розширенням міжміської торгівлі в басейні річки Нігеру, землеробством пастухів, широким застосуванням заліза.

Письмові джерела про перше з них - державу Гана - з'являються у 8 ст. з приходом арабів в Африку на південь від Сахари, а усні перекази відносяться до 4 ст. Її розквіт відноситься до 8-11 ст. Арабські мандрівники називали Гану країною золота: вона була найбільшим постачальником золота країни Магриба. Тут, перетинаючи Сахару, проходили каравані шляхи північ і південь. За своїм характером це була ранньокласова держава, правителі якої контролювали транзитну торгівлю золотом та сіллю, обкладали її високим митом. У 1076 р. столицю Гани місто Кумбі-Сале захопили прибульці з Марокко - альморавіди, які започаткували поширення ісламу. У 1240 р. цар Малінка з держави Малі Сундіата підпорядкував собі Гану.

У 14 ст. (Час найвищого розквіту) величезне територією держава Малі сягала Сахари до межі лісу Півдні Західного Судану і від Атлантичного океану до міста Гао; його етнічну основу становив народ малинці. Найважливішими центрами мусульманської культури стали міста Томбукту, Дженні, Гао. Усередині малийського суспільства поширилися ранньофеодальні форми експлуатації. Благополуччя держави ґрунтувалося на доходах від караванної торгівлі, землеробства на берегах Нігеру, скотарства в смузі савани. Малі неодноразово зазнавало нашестя кочівників, сусідніх народів; династичні чвари призвели до його занепаду.

Держава Сонгай (столиця Гао), що висунулося першому плані у цій частині Африки після падіння Малі, продовжило розвиток цивілізації Західного Судану. Його основне населення становив народ сонгай, що й досі живе вздовж берегів середньої течії річки Нігеру. До 2-ї половини 16 в. у Сонгаї склалося ранньофеодальне суспільство; наприкінці 16 ст. його захопили марокканці.

У районі озера Чад у ранньому середньовіччі існували держави Канем та Ббрну (9-18 ст.). Нормальному розвитку країн Західного Судану поклала край європейська работоргівля (див. Рабство, Работорговля). Мерое й Аксум – найбільш значні держави Північно-Східної Африки в період між 4 ст. до зв. е. та 6 ст. н. е. Царства Куш (Напата) і Мерое розташовувалися біля півночі сучасного Судану, держава Аксум - на Ефіопському нагір'ї. Куш і Мерое були пізню фазу давньосхідного суспільства.

До наших днів дійшло небагато археологічних пам'яток. У храмах та на стелах поблизу Напати збереглося кілька написів єгипетською мовою, які дозволяють судити про політичне життя держави. Гробниці правителів Напати та Мерое будувалися у формі пірамід, хоча за розмірами були значно меншими за єгипетські (див. Сім чудес світу). Перенесення столиці з Напати в Мерое (Мерое знаходилося приблизно в 160 км на північ від сучасного Хартума) було, очевидно, пов'язане з необхідністю зменшити небезпеку від вторгнень єгиптян і персів. Мерое був важливим центром торгівлі між Єгиптом, державами узбережжя Червоного моря та Ефіопією. Поблизу Мерое виник центр з переробки залізняку, залізо з Мерое експортувалося до багатьох країн Африки.

Період розквіту Мерое охоплює Зв. до н.е. - 1в. н. е. Рабство тут так само, як і в Єгипті, не було головним у системі експлуатації, основні тяготи несли сільські общинники - орачі та скотарі. Община сплачувала податки та постачала робочу силу для будівництва пірамід та зрошувальних систем. Цивілізація Мерое залишається все ще недостатньо дослідженою - ми ще мало знаємо про повсякденне життя держави, її зв'язки із зовнішнім світом.

Державна релігія наслідувала єгипетські зразки: Амон, Ісіда, Осіріс - боги єгиптян - були і богами мероїтів, але поряд з цим виникають і суто мероїтські культи. Мероїти мали власну писемність, алфавіт містив 23 літери, і хоча його вивчення почалося ще в 1910 р., досі мова Мерое залишається важкодоступною, що не дозволяє розшифрувати письмові пам'ятники, що збереглися. У середині 4 ст. цар Аксума Езана завдав рішучої поразки мероїтській державі.

Аксум - предтеча ефіопської держави, його історія показує початок тієї боротьби, яку вели народи Ефіопського нагір'я за збереження своєї незалежності, релігії та культури в умовах ворожого оточення. Виникнення Аксумського царства належить до кінця I в. до зв. е., яке розквіт - до 4-6 ст. У 4 ст. державною релігією стало християнство; по всій країні виникали монастирі, які мали великий економічний і політичний вплив. Населення Аксума вело осілий спосіб життя, займаючись сільським господарством та скотарством. Найважливішою культурою була пшениця. Успішно розвивалося зрошення, терасне землеробство. Аксум був важливим торговим центром, що пов'язував Африку з Аравійським півостровом, де у 517-572 рр. н. йому належав Південний Ємен, але могутня перська держава витіснила Аксум із півдня Аравії. У 4 ст. Аксум встановив зв'язки України з Візантією, контролював каравані шляхи від Адуліса річкою Атбарі до середньої течії Нілу. Аксумська цивілізація донесла донині пам'ятки культури - залишки палаців, епіграфічні пам'ятники, стели, найбільша у тому числі досягала висоти 23 м.

У 7 ст. н. е., з початком арабських завоювань в Азії та Африці, Аксум втратив свою могутність. Період із 8 по 13 ст. характеризується глибокою ізоляцією християнської держави, і лише 1270 р. починається її новий підйом. У цей час Аксум втрачає своє значення політичного центру країни, ним стає місто Гондер (північніше від озера Тана). Поруч із зміцненням центральної влади зросла роль християнської церкви, монастирі зосереджують у руках великі земельні володіння. У господарстві країни стала широко застосовуватися праця рабів; набувають розвитку панщина та натуральні поставки.

Статуя вождя. Культура Іфе. 12-15

Підйом торкнувся і культурного життя країни. Створюються такі пам'ятки, як історії життя царів, церковної історії; перекладаються праці коптів (єгиптян, які сповідують християнство) з історії християнства, всесвітньої історії. Один із видатних ефіопських імператорів - Зера-Яікоб (1434 - 1468) відомий як автор робіт з теології та етики. Він виступив за зміцнення зв'язків з папою римським, і в 1439 ефіопська делегація взяла участь у Флорентійському соборі. У 15 ст. в Ефіопії побувало посольство короля Португалії. Португальці на початку 16 ст. надали допомогу ефіопам у боротьбі проти мусульманського султана Адаля, сподіваючись потім проникнути в країну та захопити її, але зазнали невдачі.

У 16 ст. почався занепад середньовічної ефіопської держави, що роздирається феодальними протиріччями, що зазнавав набігів кочівників. Серйозною перешкодою для успішного розвитку Ефіопії була її ізоляція від центрів торгових зв'язків на Червоному морі. Процес централізації ефіопської держави розпочався лише 19 в. На східному узбережжі Африки в середньовіччі виросли торгові міста-держави Кілва, Момбаса, Могадішо. Вони мали широкі зв'язки із державами Аравійського півострова, Передньої Азією та Індією.

Тут виникла цивілізація суахілі, що ввібрала в себе африканську та арабську культуру. Починаючи з 10 ст. араби відігравали все більшу роль у зв'язках східного узбережжя Африки з великою кількістю мусульманських держав Близького Сходу та Південної Азії. Поява португальців наприкінці 15 в. порушило традиційні зв'язки східного узбережжя Африки: розпочався період тривалої боротьби африканських народів проти європейських завойовників. Історія внутрішніх областей цього району Африки відома недостатньо через відсутність історичних джерел. Арабські джерела 10 в. повідомляли, що в міжріччі Замбезі і Лімпопо знаходилася велика держава, що мала велику кількість золотоносних копалень. Цивілізація Зімбабве (її розквіт відноситься до початку 15 ст) найбільш відома в період держави Мономотапа; до наших днів збереглися численні громадські та культові споруди, що свідчать про високий рівень будівельної культури. Крах імперії Мономотапи настав наприкінці 17 ст. у зв'язку з розширенням португальської работоргівлі.

У середні віки (12-17 ст.) Півдні Західної Африки існувала розвинена культура міст-держав йоруба - Іфе, Ойо, Бенін та інших. Вони досягли високого рівня розвитку ремесло, землеробство, торгівля. У 16-18 ст. ці держави брали участь у європейській работоргівлі, що призвело їх до занепаду наприкінці 18 в.

Великою державою Золотого Берегу була конфедерація держав Аманті. Це найбільш розвинене феодальне утворення Західної Африки у 17-18 ст. У басейні річки Конго у 13-16 ст. існували ранньокласові держави Конго, Лунда, Луба, Бушонго та ін. Однак із приходом у 16 ​​ст. португальців їх розвиток було також перервано. Історичних документів про ранній період розвитку цих держав практично немає.

Африка в давнину та в середні віки Воїни в національному одязі. Бурунді. Сучасні фотографії.

Мадагаскар у 1-10 ст. розвивався в ізоляції від материка. Малагасійці, що його населяли, утворилися в результаті змішання прибульців з Південно-Східної Азії і негроїдних народів; населення острова складалося з кількох етнічних груп – мерина, сокалава, бецимисарака. У середні віки в горах Мадагаскару виникло королівство Імеріна. Розвиток середньовічної Тропічної Африки через природні та демографічні умови, а також через її відносну ізоляцію відставав від Північної Африки.

Проникнення європейців наприкінці 15 в. стало початком трансатлантичної работоргівлі, яка, як і арабська работоргівля на східному узбережжі, затримала розвиток народів Тропічної Африки, завдала їм непоправної моральної та матеріальної шкоди. На порозі нового часу Тропічна Африка виявилася беззахисною перед колоніальним захопленням європейців.

1. Стародавність та Середньовіччя