Різноманітність народностей просто вражає. Дедалі менше стає представників тих чи інших самобутніх племен. Про етнос більшості старовинних народів зараз можна дізнатися лише з історичних книг чи рідкісних фото. Національність тунгусів також практично забута, хоча ці люди досі населяють досить широке простір Сибіру та Далекого Сходу.

Хто це?

Для багатьох стане відкриттям те, що тунгуси - це колишня назва народу евенки, які на даний момент є одним із найчисленніших на Крайній Півночі. Саме тунгусами називалися вони ще з першого століття до нашої ери до 1931 року, коли радянська влада вирішила перейменувати народність. Слово «тунгус» походить від якутського «тонг вус», що означає «мерзлий, морожений рід». Евенкі – це китайська назва, похідна від «евенке су».

На даний момент чисельність національності тунгусів становить близько 39 тисяч осіб на території Росії, стільки ж на території Китаю і ще приблизно 30 тисяч на території Монголії, що дає зрозуміти: цей народ є досить численним, незважаючи на особливості його існування.

Який вигляд має цей народ (фото)

Тунгуси в загальній масідосить непоказні: їхня постать непропорційна, як би притиснута до землі, зростання середнє. Шкіра зазвичай темна, коричневого відтінку, але при цьому м'яка. Обличчя має загострені риси: запалі щоки, але високі вилиці, дрібні зуби, що щільно стоять, і широкий рот з великими губами. Волосся темного кольору: від темно-коричневого до чорного, жорстке, але тонке. Як жінки, так і чоловіки заплітають їх у дві коси, рідше – в одну, хоча не всі чоловіки відрощують довге волосся. У чоловічої частини народу після тридцяти років виростає рідкісна борода та тонка смужка вусів.

Вся зовнішність тунгусів досить чітко передає їх характер: різкий, насторожений і впертий до крайнощів. При цьому всі, хто зустрічався з ними, стверджують, що евенки є досить гостинними та щедрими, не в їхніх правилах надто переживати за майбутнє, вони живуть одним днем. Великою ганьбою серед тунгусів вважається балакучість: таких людей вони відкрито зневажають і оминають. Також серед народностей тунгусів не прийнято вітатись і прощатися, тільки перед іноземцями він знімають головний убір, роблячи легкий уклін, і одразу одягають його на голову, повертаючись до звичної стриманої поведінки. Незважаючи на всі труднощі існування, евенки в середньому живуть 70-80 років, іноді навіть сто, і практично до кінця днів зберігають активний спосіб життя (якщо хвороба їх не підкошує).

Де мешкають тунгуси?

Незважаючи на те, що чисельність евенків невелика в порівнянні з іншими національностями, місця їх проживання досить великі і займають весь простір Далекого Сходу від Крайньої Півночі до середини Китаю. Щоб точніше уявити, де живе народ тунгусів, можна позначити такі території:

• У Росії: Якутська область, а також Красноярський край, весь басейн Байкалу, Бурятія. Невеликі поселення є на Уралі, Поволзькому окрузі і навіть Північно-Кавказькому окрузі. Тобто більша частина Сибіру (Західного, Центрального та Східного) має на своїх територіях поселення, де жили тунгуси.
• Евенкійський автономний хошун, який частково знаходиться на території Монголії та трохи в Китаї (провінції Хейлунцзян та Ляонін).
• Селенгінський аймак на території Монголії має у своєму складі хамніганів - групу тунгуського походження, але змішала свою мову та традиції з монгольською культурою. Традиційно тунгуси ніколи не будують великих поселень, віддаючи перевагу невеликим - не більше двохсот людей.

Особливості побуту

Де живуть тунгуси, зрозуміло, але який у них був побут? Як правило, вся діяльність була поділена на чоловічу та жіночу, і дуже рідко хтось виконує «не свою» роботу. Чоловіки, крім скотарства, полювання та риболовлі, виготовляли вироби з дерева, заліза та кістки, прикрашали їх різьбленням, а також човни та нарти (сані для зимової їзди снігом). Жінки готували їжу, виховували дітей, а також виробляли шкури, шили з них чудові предмети одягу та побуту. Також вони вміло зшивали бересту, виготовляючи з неї не лише предмети побуту, а й деталі для чуму, який був основним будинком для сімей кочів.

Осілі евенки все більше переймали звичок від росіян: обробляли городи, заводили корів, а кочівні племена тунгусів продовжували дотримуватися старих традицій: харчувалися переважно м'ясом оленів (іноді коней), диких тварин і птахів, убитих на полюванні, а також різноманітними грибами та ягідами. які удосталь ростуть у місцях їх проживання.

Основний рід занять

Нація тунгусів умовно поділяється на кілька груп, виходячи з способу життя:

• Оленярі-кочівники, яких вважають справжніми представниками своєї народності. Вони не мають своїх стабільних поселень, воліючи кочувати, як це робили багато поколінь їхніх предків: деякі сім'ї за один рік долали верхи на оленях відстань у тисячу кілометрів, йдучи за випасом свого стада, які були основним способом харчування поряд з полюванням і рибалкою. Їхня життєва позиція досить проста: «Мої предки кочували по тайзі, і я маю так робити. Щастя можна знайти лише у дорозі». І ніщо не може змінити цей світогляд: ні голод, ні хвороби, ні позбавлення. На полювання тунгуси зазвичай ходили по дві-три людини, використовуючи як зброю рогатини, списи (на великого звіра на кшталт ведмедя чи лося), і навіть луки зі стрілами і всілякі капкани і пастки для дрібних звірів (частіше хутрових).

• Осілі оленярі: в самому велику кількістьвони проживають в районі річки Лена та Єнісей. В основному цей варіант буття стався через численні змішані шлюби, коли тунгуси брали в дружин російських жінок. Їхній спосіб життя влітку кочовий: вони пасуть оленів, іноді додаючи в череду корів або коней, а зимують у будинках, якими керують жінки під час кочування чоловіків. Також у зимовий час евенки промишляють хутровим звіром, вирізають із дерева приголомшливі вироби, а також виготовляють зі шкіри різні предмети побуту та одягу.
• Берегові евенки вважаються групою, що згасає, так вже не займаються активно оленівництвом і при цьому не намагаються використовувати технологічні новинки цивілізації. Їх побут здебільшого обертається навколо рибальства, збирання ягід та грибів, іноді землеробства та полювання на дрібних звірів, частіше хутрових, шкірки яких вони обмінюють на життєво-необхідні речі: сірники, цукор, сіль та хліб. Саме в цій групі найвищий відсоток смертей від алкоголізму через те, що ці тунгуси не змогли знайти себе в сучасному суспільствічерез велику прихильність до традицій предків.

Весільні звичаї

У евенків ще минулого століття повсюдно практикувався цікавий передшлюбний звичай: якщо чоловікові подобається якась жінка, і він хоче висловити своє розташування, він приходить до неї зі словами: «Я замерз». Це означає, що вона повинна надати йому свою постіль для зігрівання, але двічі. Якщо ж він і втретє прийде з такими словами - це вже прямий натяк на весілля, його відверто починають випитувати, визначають розмір калиму для нареченої та обговорюють інші весільні тонкощі. Якщо ж чоловік не виявляє бажання одружуватися, його дуже наполегливо проводять до дверей, забороняючи більше з'являтися у цієї жінки. Якщо ж він противиться, то цілком можуть пустити по ньому стрілу: національність тунгусів славиться своїм умінням переконувати зухвальців.

Калим зазвичай складається з отари оленів (близько 15 голів), численних шкурок соболів, песців та інших цінних звірів, також можуть запросити ще й гроші. З цієї причини найкрасивіші тунгуські дівчата завжди були у багатих, а незаможні задовольнялися тими, хто не просив надто великого викупу за свою некрасиву дочку. До речі, шлюбний договір завжди складався від імені батька дівчини, сама вона не мала права вибору. Бувало так, що у віці восьми років дівчинка в сім'ї вже була заручена з якимсь дорослим чоловіком, який уже сплатив калим і чекав її статевого дозрівання. Також серед евенків широко поширене багатоженство, тільки чоловік зобов'язаний забезпечувати всіх своїх жінок, а отже, має бути багатим.

Віросповідання

Народ тунгусів спочатку дотримувався шаманізму, на території Китаю та Монголії іноді сповідували буддизм Тибету, і тільки в останні кілька десятиліть стали з'являтися християни-евенки. Шаманізм досі масово поширений по всій території: люди поклоняються різним духам і лікують хвороби за допомогою змов та шаманських танців. В особливій пошані у тунгусів Дух тайги, якого вони зображують у вигляді сивого старого з довгою бородою, який є охоронцем і господарем лісу. Серед місцевих жителів ходить безліч історій про те, що хтось бачив цього Духа під час полювання верхи на великому тигрі та обов'язково у супроводі величезного собаки. Для того, щоб полювання було вдалим, евенки зображують обличчя цього божества, використовуючи своєрідний малюнок у вигляді насічок на корі особливого дерева і приносять у жертву частину тільки вбитого звіра або кашу з крупи (дивлячись, що є). Якщо полювання не вдалося - Дух тайги гнівається і веде всю дичину подалі, тому його шанують і завжди шанують у лісі.

Насправді серед тунгусів віра в духів була дуже сильна: вони вірять, що різні духи можуть вселятися в людей, тварин, житла і навіть предмети, тому різні ритуали, пов'язані з вигнанням цих сутностей, були повсюдно поширені і практикуються серед деяких жителів. наших днів.

Повір'я, пов'язані зі смертю

Народ тунгусів вірить, що після смерті душа людини потрапляє у потойбічний світ, а ті душі, хто туди не дістався через неправильні ритуали поховання, стають привидами та злими духами, які насилають псування на родичів, хвороби та різні неприємності. Тому обряд похорону має кілька важливих моментів:

• Коли вмирає чоловік, то дружина повинна одразу відрізати свою косу і покласти в труну чоловікові. Якщо ж чоловік дуже любив свою жінку, то він також може відрізати своє волосся та покласти їй під ліву руку: за повір'ям, це допоможе їм зустрітися в потойбічному світі
• Все тіло померлого обмазують кров'ю свіжозарізаного оленя, дають їй підсохнути, а потім одягають у кращий одяг. Поряд з його тілом мають усі його особисті речі: мисливський ніж і решта зброї, кухоль або казанок, які він брав із собою на полювання, або оленячі перегони. Якщо вмирала жінка, то це були всі її особисті речі, аж до клаптя тканини, - нічого не залишалося, щоб не спричинити гніву духу.

• Вибудовують спеціальний поміст на чотирьох стовпах, який називається Geramcki, зазвичай він висотою близько двох метрів над землею. Саме на цьому помості й мають небіжчика з його речами. Під помостом розводять невеликий вогонь, на якому коптять жир і сало оленя, а також варять його м'ясо, яке ділиться між усіма і з'їдається з голосними голосіннями і сльозами померлого. Потім поміст щільно пакують шкурами тварин, міцно забивають дошками, що в жодному разі до трупа не дісталися дикі тварини і не з'їли його. За переказами, якщо це станеться, то розгнівана душа людини ніколи не знайде спокою, а всі, хто ніс покійного на поміст, помруть на полюванні, розірвані звірами.

Закінчення ритуалу

Рівно через рік проводиться останній обряд поминок: вибирається гнилий дерево, зі стовбура якого вирізається образ покійного, одягають його в гарний одяг і ставлять на ліжко. Далі запрошують усіх сусідів, родичів та тих, хто був знайомий із померлим. Кожна запрошена людина з народу тунгусів має принести ласощі, які пропонують образу з дерева. Потім знову відварюється м'ясо оленя і пропонується всім, особливо зображенню покійника. Запрошується шаман, який починає свої таємничі обряди, наприкінці яких він виносить опудало на вулицю і кидає якнайдалі (іноді його підвішують на дереві). Після цього про покійного ніколи не згадується, вважаючи, що він успішно досяг потойбіччя.

Навіть такий малознайомий для більшості народ тунгуси має у своїй історії безліч важливих моментів, якими пишається:

• Дуже добрі та миролюбні тунгуси під час становлення радянської влади у 1924-1925 роках масово взялися за зброю, щоб захистити свої території: усі повнолітні чоловіки аж до сімдесяти років стали пліч-о-пліч проти кривавого терору Червоної армії. Це безпрецедентний випадок в історії народу, який славиться своєю добродушністю.
• За все багатовікове існування тунгуської народності на території їхнього проживання не зник жоден вид флори та фауни, що говорить про те, що евенки живуть у гармонії з природою.
• Як парадокс: під загрозою зникнення зараз знаходяться саме тунгуси, адже їхня чисельність стрімко йде вниз. У багатьох округах їх проживання народжуваність удвічі нижча, ніж смертність, тому що цей народ як ніхто інший шанує свої давні традиції, ні на крок від них не відступаючи за жодних обставин.

в 1659 році « Всесвітня історіяДіонісія Петавіуса, який описував багату і розвинену тартарську державу Катай (Cathai), яка здавна називалася Скіфією, яка не включає Гімалаї. Як і Н. Сансон, він згадує про держави, що входять до Катай: Тангут (Tangut), Тендук (Tenduc), Камул (Camul), Таїнфур (Tainfur) та Тибет (Thebet). На жаль, ці назви, окрім останньої, сьогодні нам нічого не кажуть.

Такі поспішні заяви, коли не скористалися навіть пошуком, псують враження від статей.
Так, у школі про Тангут нічого не говорили; але можна було б згадати, наприклад, фільм "Таємниця Чингісхана", В якому досить велике місце відведено Тангуту. Царство, в якому Темучин перебував у рабстві, і яке пообіцяв знищити. Запам'ятовується епізод.
Є і карти Тангута, і історія Тангутської держави, зруйнованої Чингісханом, вірніше, його спадкоємцями, які довели його справу до кінця.

Інша річ, що цієї інформації дуже небагато, і вона досить скупа. Набагато більше її у китайських джерелах, які називають Тангутська держава "Західна (Велика) Ся", або Xi-Xia.


Враховуючи те, що Тангут займав ключове становище, і грав важливу роль у розвитку культури та цивілізації, послуживши відправною точкою для багато чого в майбутньому, дефіцит інформації про нього досить дивний. Це більше схоже на підчищення слідів. І там є що ховати) Варто лише згадати, що саме Тангут і був легендарним царством Пресвітера Іоанна! З якого той надсилав листи європейським монархам, схвалюючи чи не схвалюючи кандидатів на позицію короля.
Після знищення тангутської державності народ розійшовся і був включений до складу як Могольської імперії Чингісхана, в тому числі, очолюючи війська в завойовницьких походах до Китаю. Також у складі уйгур тангути взяли участь у формуванні гірських народів Кавказу та Туреччини! Сама легенда про виникнення тюрків говорить про народженого (вирощеного) вовчицею хлопчика, після знищення його народу Чингісханом. Хоча вже в ті часи уйгури ходили під вовчими стягами)

Оригінал взято у i_mar_a у Уривки з книги Ніколааса Вітсена «Північна та Східна Тартарія» про Тангут

Якщо на південь від Великої стіни, що відокремлює Сіну від Тартарії* Кірхерус, прямують із синського міста Сінінга до королівства Тангут, або Барантола, то треба перейти пустелю Калмак, або Само і Лоп, з караваном.

Гробниці Тангуту
Тартарська держава Тангут, згідно з Мартіні, простягається від пустелі Лоп, за Синською стіною, до Стародавньої Тартарії, яку синці звуть Самаханією* інакше Самарканд. Про цих тартар синці кажуть, що вони ввічливіші за східні тартари. Цей народ вже з давніх часів спілкувався з синцями. У їхню країну теж перенесли синські поселення, від яких вони сприйняли добрі вдачі. Вони часто змінювали свою назву. Протягом 70 років вони володіли Сіною, і з них походять дев'ять синсько-тартарських імператорів.
Егрігая за часів Марко Поло була частиною тангутської держави. Його головним містом була Каласія, чиї мешканці були язичниками та несторіанськими християнами.
Короля, який нещодавно правив світським життям Тангутської країни, звуть Діва; духовний настоятель тримається у таємниці, у якомусь місці чи палаці. Він керує всіма духовними особами та церковною службою*. Див Кірхеруса. Всі навколишні тартари відвідують його під час паломництва та вшановують як Бога на землі. Його називають Жрець жерців та Вічний батько, бо його вважають безсмертним. Найпівнічніші народи - найбільш ревні прихильники цієї віри. Замок, де він живе, називають Бітела, або Бутала; він побудований на високій горі, на зразок будинків у Європі. У ньому чотири поверхи.
Шкода, що в цих східнотартарських краях християнство зовсім занепало, бо документи Хаїтона, вірменського князя, повідомляють, як він у 1252 р. був посланий своїм братом, королем Вірменії, до тартарського хана, за допомогою проти турків чи сарацинів та багдадських халіфів, де він бачив, що в Тартарії сповідували справжню християнську віру, тож і сам хан її прийняв і був хрещений. Існує лист, який нібито брат великого тартарського хана Еркалтая, або Хаолона, написав королю Франції Людовіку, який називається святим. Християн там називали Терса. В одній малабарській стародавній церковній книзі апостола Хоми, написаній халдейською мовою, ми читаємо, що святий Хома поширив християнство в Сині.
Кажуть, що вищезгаданий хан сам брав участь у хрестовому походіна допомогу вірменському королю. Католицькі священики повідомляють, що на консиліумі в Ліоні навіть знаходилися тартарські посланці і ніби в 1300 р. багато францисканців було послано до Нанкін, Пекін і далі, до Сіни та Тартарії, Тангута та Тебету.
………………
Лам дуже шанують не лише люди королівства Тангут і Тебет, а й більшість інших тартар. Тільки східні тартари (які тепер є господарями Сини) їх кілька років тому не мали, хоча тепер їх більше шанують і поважають, ніж усіх інших. Спочатку з погляду політики, а потім за звичкою.
Лами в Тангуті одягаються в полотно або тканину з вовни, пофарбовану в червоний або жовтий колірі жовті або червоні шапки. Їх у деяких місцях можна розрізнити по головним уборам, що стосується їхнього чину. В інших місцях вони одягнені інакше. І хоча їхній головний жрець, якого називають жрець жерців і шанують як ідола (як вище було сказано), живе біля Тангута, все ж язичницька віра має своїх головних жерців і в інших місцях, навіть у середині Мугалії та у калмаків. Їм надають надприродну шану, хоча тангутського [ламу] вважають першим і найсвятішим, а інші залежать від нього.
…………..
У державі Тангут є 2 королі. Один спостерігає за державними справами і його звуть Діва, інший звільнений від будь-яких зовнішніх справ, і не тільки жителі, а й усі піддані короля Тартарії поклоняються йому як живому та істинному Богові, і добровільно вирушають до нього в паломництво, і приносять великі подарунки. Він сидить бездіяльно у темній кімнаті свого палацу, на піднесеному місці, на подушці, під якою лежать цінні килими.
Кімната прикрашена золотом та сріблом, і там світить безліч ламп. Іноземці падають перед ним ниць (голова на землі) і з неймовірною повагою цілують його ноги.
Вони називають його Великим і Високим Ламою, або жерцем, і ламою лам, що означає жрець жерців, тому що від нього, як від джерела, виходить вся суть віри, або ідолопоклонства, чому вони його називають небесним та вічним батьком.
……………..
У тартарській державі Тангут існує і зараз, як і в давнину серед єгиптян, греків і римлян, звичай обожнювати своїх королів, як про це свідчить єзуїт Іоан Грубер, який проїжджав через Тангут, і король на ім'я Діва, який його люб'язно прийняв, велів йому змалювати зображення хана, раніше короля Тангута. Цей був батьком 14 синів, і через його видатну доброту і справедливість населення схилялося перед ним*. І постать хана, і самого Діви, зображені до плечей, стоять там на чотирикутних вівтарях. У хана жовто-каштанова борода з сивиною, опуклі очі і строката плоска шапка на голові, але Діва з моложавим обличчям, без бороди, волосся на голові зголені наголо. Над цими зображеннями висять три лампи, що горять.
………………
У шлюбних справах тангутські тартари дотримуються ті ж звичаї, які спостерігаються в більшості місць у Європі, зважаючи на спроможність родичів і знатність пологів. Але китайці, навпаки, обирають дружину через її красу, незважаючи на її рід.
Мірхонд, відомий перський письменник, повідомляє, що королі Лахора розташовані по сусідству від Тангута і походять від Мірумсхи, другого сина Тамерлана, згідно з повідомленням посла Гарсіаса де Сільва Фігуроа, і що Мірумша вбитий у війні з туркменами і залишив сина Алі Хана, який, до, до злиднів, тому що його землі в Медені і Хірканії були відібрані, пішов війною на Індію, і маючи багатьох послідовників, зумів викликати там хвилювання [смуту], напав на державу Делі (головне місто, розташоване між Агрою і Лахором) і не тільки підкорив його, але потім і підпорядкував собі навколишні держави та області.

Вікіпедія про Тангут:
Сі Ся (кит. 西夏, піньінь: Xī Xià), Західне Ся, Да Ся (кит. 1038-1227 роках на північний захід від китайського царства Сун і, пізніше, чжурчженьського Цзінь на території сучасних китайських провінцій Шеньсі та Ганьсу. Контролювало східний відрізок Великого шовкового шляху.

Зеленим кольором нанесена на карту Велика Китайська стіна, яка нібито розділяла територію Тартарії та Китаю (Сини). У той же час, як з'ясовується тартарська держава Тангут, яка знаходилася, ймовірно, на території сучасних китайських провінцій Шеньсі і Ганьсу (виділено на карті червоним кольором) знаходилася вже частково за Китайською стіною.
Там же знаходяться китайські піраміди, про які самі китайці вважають за краще мовчати:

Піраміди ретельно ховаються - їхні грані густо посаджені видами дерев, що швидко ростуть, які ховають будівлі від цікавих очей. Це маскування дозволило китайцям тривалий час зберігати в їхній таємниці, стверджуючи, що це просто пагорби та гори. На деяких із давніх споруд місцеві жителі проводили вирощування рисових культур, решта густо обростала лісом.
Нещодавно Китай оголосив область, де розташована Біла Піраміда, закритою зоною, недоступною для іноземних туристів і дослідників. Уряд цієї країни побудував на території біля піднесених базу для запуску ракет та супутників у космос. Археологів та вчених з інших країн також не допускають до пірамід, вважаючи, що ці побудови досліджуватимуть лише китайські археологи наступного покоління.
Таємниця китайських пірамід надійно охороняється державою, не даючи жодного шансу дослідникам. Що намагаються приховати китайці, чого вони бояться? Деякі вчені вважають, що влада Китаю не хоче вивчати піраміди, оскільки дуже побоюються знайти там стародавні рукописи, які повністю змінять наше уявлення про створення Землі.

Чомусь Вікіпедія відносить існування цієї держави до 11-13 століть. У той час як Вітсен пише про нього як цілком існуючий для його часу - середина 17 століття.

І, до речі, Вікіпедія сором'язливо повідомляє, що чомусь Тангут, незважаючи на його руйнування в 1227 році, і через 450 років малювався на європейських картах! Добре б малювався, його ж і мандрівники відвідували))
Втім, з урахуванням переписаної (або заново написаної) історії Китаю (Сини) єзуїтами, зі знищенням стародавніх рукописів, не дивно, що факти суперечать офіційній версії. Тим цікавіше їх зіставляти.

Другий похід на Тангут та смерть Чингісхана

Залишався у Чингіс-хана ще ворог - його данник, Тангутський цар, який кілька років тому відмовив у посилці допоміжного корпусу проти Хорезмшаха. Цього віроломства старий хан, звичайно, не забув, тим більше що з того дня йому щодня, за встановленим ним церемоніалом доповідалося перед обідом і вечерею, що Тангутське царство ще не перестало існувати, що якнайкраще характеризує властиву йому завзятість у переслідуванні намічених цілей.

Після нетривалого відпочинку серед свого народу та в сім'ї своєї головної дружини Борте невтомний монгольський ханв кінці 1225 виступає в новий похід для покарання непокірного васала. Звичайно, не одна тільки впертість і не проста жага помсти керували ним у цьому новому військовому підприємстві. Чингіс-хан умів у разі потреби стримувати свої особисті пориви і був надто тонким політиком, щоб ґрунтувати на них одних справ державного значення. Він чудово розумів, що без остаточного підпорядкування Тангута не можна розраховувати на міцні успіхи у справі підкорення китайських держав Цзінь і Сун, особливо останнього, оскільки вороже військо Тангута завжди могло з'явитися загрозою для флангу і тилу оперують на китайській рівнині монгольських армій.

Під час приготування до цього походу Чингіс-хан, розраховуючи скористатися багатими засобами завойованих цзіньських областей, особливо хлібом і тканинами, був здивований, коли йому доповіли, що нічого цього в запасах немає. З цього приводу старші воєначальники доповіли, що через відсутність користі для держави від осілого китайського населення його слід було б поголовно винищити, а їхні землі обернути на пасовища для кочівників. Проти цього повстав Єлюй Чуцай, пояснивши всі вигоди, які можна отримати з працьовитого осілого населення при вмілому оподаткуванні його прямими і непрямими податками, і представивши короткий проект такого оподаткування. Чингіс-хан погодився з ним і доручив виконати проект.

У лютому 1226 р. Чингіс-хан вступив у Тангутську землю, віддавши її вогню та мечу. Похід увінчався повним успіхом. Тангутський цар був розбитий на полі, столиця його, Цзінься, обложена. Відкривалася можливість, продовжуючи облогу однією частиною війська, іншою вторгнутися зі сходу в землі, що ще залишилися під владою цзіньського імператора і, таким чином, дати енергійний поштовх китайської кампанії, що затяглася після смерті Мухалі. Це і була, ймовірно, одна з причин, чому старий монгольський монарх прийняв особисто начальство над призначеною в Тангутську експедицію армією і чому ця остання була доведена до великої цифри 130 000 чоловік. Однак смерть поклала межу подальшим починанням Чингісхана.

Ще взимку 1226/27 року, на облавному полюванні диких коней він упав з коня, який, чогось злякавшись, шарахнувся, і вже після цього випадку старий хан відчув себе погано. Скликана військова рада вирішила призупинити похід до одужання імператора, розпустивши армію додому. Як мотив цього рішення було наведено те, що тангути, як народ осілий, нікуди відкочувати не можуть, тому завжди буде можливо знову взятися за них. Але Чингіс-хан з цим рішенням не погодився, справедливо вказуючи, що такий відхід армії може бути приписаний супротивником слабкості монголів, а це додасть йому нових сил для продовження боротьби.

Присягаюсь Вічно Синім Небом, - вигукнув він, - краще я помру, але вимагатиму звіту від тангутського царя!

Отже, війна тривала. Тим часом здоров'я Чингіс-хана все більше хилилося до занепаду. Влітку 1227 р. до нього прибули посли від цзіньського імператора з проханням про мир. Відчуваючи, що йому вже не судилося особисто повести своє військо проти цього заклятого ворога, і передбачаючи неминучі тертя, які спочатку після його смерті повинні були виникнути у верховному управлінні, він погодився на висновок просимо миру, вирішивши у своїх думках, що це буде лише тимчасове перемир'я, до відновлення у державі нормального порядку.

У той же час невтомний розум його працював у напрямку пошуку найкращих шляхів для завдання в майбутньому смертельного удару ворогові, якому він щойно дарував світ. Перебуваючи вже на смертному одрі, він дає наступне настанову своїм синам та воєводам:

"Кращі цзіньські війська перебувають у Тункуана (фортеця на Жовтій річці, з усіх боків прикрита важкодоступною місцевістю). Там важко буде знищити їх за допомогою раптового нападу. Якщо просити у держави Сун про вільний прохід наших військ (через його територію), то через постійно ворожі відносин між державами Сун і Цзінь на це, напевно, буде згода.У такому разі ми повинні армію послати через Танг і Тенг (у Південній Хенані), а звідти ломити прямо на Та-ліан (інакше Бянь-лянь, південна столиця Цзіньської імперії) Государ Цзиня тоді буде змушений поспішно підтягнути війська з Тункуана.Коли вони в числі кількох десятків тисяч прибудуть на виручку, люди і коні після маршу в 1000 (чи - 1/2 версти) будуть настільки виснажені, що не будуть боєздатними. буде винищити їх напевно".

Тут же вмираючий у передбаченні ще далеких подій дав оточуючим ясні директиви про способи ведення війни з наступним супротивником - Сунської державою. "Не забувайте ніколи, - додав він із цього приводу, - що душею будь-якої справи є те, щоб вона була доведена до кінця".

У цей час обложена столиця Тангута була доведена до крайності; глава держави, що ховався в ній, запропонував Чингіс-хану здати місто, обіцявши після місяця особисто з'явитися для виявлення покірності. Чингіс-хан вдав, що приймає умови, і для приспання пильності ворога назвав його своїм сином. Однак у той же час, відчуваючи наближення кінця, він заборонив звістку про його смерть оприлюднювати до остаточної розправи з тангутським царем. Коли ж останній з'явиться, його захопити і з усією почтом умертвити.

Незабаром після цих останніх розпоряджень грізний король випустив дух 72 років від народження. Перед самою смертю, що настала в 1227 р. в місяць "Свині" року "Свині", він востаннє закликав до свого ложа синів Угедея і Тулуя, а також онука Есунке-Ака, сина недавно померлого Джучі і виявив їм свою останню волю у наступних словах:

"О діти! Знайте всупереч очікуванню, що наблизився час останнього походу і переходу мого силою Господньою і допомогою Небесною. Я завоював і покінчив (зміцнив) для вас, діти, царство такої великої ширини, що з центру його в кожну сторону буде один рік шляху Тепер мій заповіт такий: ви для поразки ворогів і звеличення друзів будьте однієї думки і однієї особи, щоб жити приємно і легко і насолоджуватися царством... Угедей-хана поставте спадкоємцем. царстві".

Вибір ханом спадкоємцем своїм третього сина, Угедея, пояснюється фамільним рішенням, що було перед відправленням у цей похід, на пропозицію ханської наложниці Есуй, яка сказала хану: "Царю, ти йдеш за гори і річки, в далекі країни на битви? Якщо трапиться тобі залишити тобі. по собі невимовне ім'я, то якому з чотирьох синів своїх накажеш бути паном? Оголоси про те наперед усім!

Тоді старшого сина, Джучі, відвів від права на престол другий син, Чагатай, натякаючи на його сумнівне походження (матір їх Борте народила його після полону меркіт); Чагатая ж відвів від права бути спадкоємцем престолу Джучі, кажучи, що в нього, крім крутої вдачі, немає талантів.

Тоді Чагатай запропонував призначити спадкоємцем Угедея, говорячи, що він спокійний, розважливий і всіма ними поважаємо; Чингіс-хан і вся фамільна рада схвалили його кандидатуру, з тим, однак, щоб після Угедея спадкоємцем був би знову обраний гідний з дому Чингісова, оскільки Угедей сам сказав на раді, що сумнівається в достоїнствах на престол своїх синів. Цим рішенням фамільної ради було санкціоновано вибори хана з усіма наслідками, які призвели до розпаду імперії. Це рішення було перед походом на Хорезм, і Чингіс-хан його підтвердив, сказавши: "Мої слова незмінні, не дозволю порушувати їх".

Ми бачимо, як це рішення виповнилося спадкоємцями Чингісхана. У грамоті Хубілая на затвердження його сина спадкоємцем престолу сказано: "Чінгіс-хан залишив повчання, щоб завчасно обирати і затверджувати спадкоємця із законних спадкоємців того, що гідний успадкувати і якому можна довірити управління". Ці настанови Чингіс-хана зберігалися у Золотому ящику в залізній кімнаті (палацовий архів).

Тіло його за його бажанням було відвезено на батьківщину під плач і голосіння і віддано землі на горі Бурхан-Халдун, яка неодноразово рятувала його життя в юності. "Він прийшов із тлінного світу і трон царства залишив славному роду", - розповідає нам Рашид ад-Дін.

Щодо причин смерті Чингіс-хана крім офіційної версії про падіння з коня під час полювання на диких коней існує кілька інших, але всі вони сходяться на дати його смерті, на 1227 р., і в тому, що він помер не своєю смертю. Так, у Марко Поло Чингісхан помирає від рани в коліно стрілою. У Плано Карпіні – від удару блискавки.

За поширеною монгольською легендою, яку довелося чути і автору, Чингіс-хан ніби помер від рани, завданої ханшою Тангута, красунею Кюрбелдішин-хатун, яка провела єдину шлюбну ніч з Чингісханом, який узяв її в дружини по праву завойовника після взяття столиці. Тангутський цар Шидурхо-Хаган, що залишив свою столицю і гарем, що відрізнявся хитрістю і підступністю, ніби вмовив свою дружину, що залишилася там, заподіяти смертельну рану зубами Чингіс-хану під час шлюбної ночі, і його підступність було настільки велике, що послав пораду Чингіс-хану. щоб її попередньо обшукали "до нігтів", щоб уникнути замаху на життя хана. Після укусу Кюрбелдішин-хатун кинулась ніби до річки Хуанхе, на березі якої стояв своєю ставкою Чингіс-хан. Ця річка після того монголами стала називатися Хатун-Мюрен, що означає "річка цариці". На цей випадок натякається й у наступному надгробному голосі князя Кілукена.

Існує монгольська легенда, що коли везли в Монголію тіло Чингіс-хана на возі, вона одного разу сильно зав'язнула в болоті. Тоді князь Кілукен із племені сунід став голосити так: "О чудовий лев, серед людей, що з'явився з блакитного Неба Тенгрі, мій Богдо-хан! Чи ти хочеш покинути свій народ і залишитися тут? О мій Богдо! Твоя дружина там на прекрасному місці свого народження , твоє міцне державне управління, сила твоїх законів, твої піддані - усі там! Твої улюблені дружини, твій золотий намет, твій вірний народ - усі там! і вельможі: Делюн-Болдох на річці Ононі, місце твого народження - все там!Там твої бунчуки, барабани, кубки, труби та сопілки, твій золотий палац, що містить у собі все, чого тільки є ім'я, - луки на Ононі, де ти зійшов на трон Аруладов, - все там! великий народ; Боорчу і Мухалі, два вірні друзі - все там! Твоя неземна дружина Хутан-хатун, її гуслі, флейти та інші музичні інструменти, твої дві інші дружини – Джису та Джису-ген – усе там! Чи тому, що ця країна тепла, чи тому, що тут багато переможених тангутів, чи тому, що прекрасна Кюрбелдішин-хатун, ти хочеш покинути своїх монголів? І якщо нам уже не судилося вберегти твоє дороге життя, то ми зможемо привезти твої останки на батьківщину, що сидять, як яшма, показати їх дружині Борте і задовольнити тим бажанням всього народу!"

Після цих умовлянь тіло Чингіс-хана з возом звільнилося з болота, що засмоктало, і рушило на батьківщину. На горі Бурхан-Халдун воно спочиває до наших днів, спроби європейських мандрівників знайти місце останнього заспокоєння найбільшого завойовника всіх століть і народів успіхом не увінчалися, оскільки не було поставлено жодних надгробних знаків, щоб цвинтар не розграбувався. Місце це заросло густим лісом. З дітей Чингіс-хана там же, на горі Бурхан-Халдун, поховані: молодший його син, улюбленець отця Тулуй з його дітьми Мунке-ханом, Хубілай-ханом, Аріг-Бугою та іншими дітьми. Інші онуки Чингісхана від Джучі, Чагатая та Угедея, їхні діти та рід мають в інших місцях цвинтарі. Охоронці цього великого забороненого місця суть беки урянхайських племен.

Помер він у похідній обстановці так само просто, як і прожив все життя. Глава найбільшого із країн світу, котрий обіймав 4/5 Старого Світу, володар близько 500 мільйонів душ, отже, за поняттями свого століття, володар незліченних багатств, до кінця днів своїх цурався розкоші і надмірностей. Після підкорення Середньої Азіїофіцери його армії обзавелися чудовими турецькими кольчугами і стали носити цінні дамаські мечі. Але Чингіс-хан, незважаючи на те, що був пристрасним любителем зброї, принципово не наслідував їх приклад і взагалі залишився чужий впливу мусульманської розкоші. Він продовжував носити одяг кочівника і триматися степових звичаїв, заповідавши своїм спадкоємцям і всьому монгольському народу не зраджувати цим звичаям, щоб уникнути розбещуючого впливу на звичаї культур китайської та мусульманської.

Він не мав таких особистих потреб, у жертву яким він, подібно до інших розбещених щастям вінценосців, приніс би найвищі цілі своєї політики. Все його життя було присвячене здійсненню його найвищого ідеалу - створення Єдиного Світового Царства, яке було б водночас ідеалом військової культуримонголів XIII та XIV століть.

Підполковник Ренк наводить наступні відгуки, що резюмують справедливі судження про Чингіс-хана деяких з його сучасників, на противагу панівним тоді і збереженим до наших часів поглядам на нього як на кровожерливе чудовисько.

"Він помер, на превеликий жаль, тому що був чесною та мудрою людиною", - говорить про нього Марко Поло.

"Він встановив світ", - висловлюється Жуанвіль (Joinville), французький історик XIII століття.

"Останнє судження, - зауважує автор, що привів ці відгуки, - представляється парадоксальним, коли подумаєш про безперервні війни, які вів Непохилий імператор, але, по суті, воно точно і глибоко вірно ... У цьому сенсі він дійсно встановив світ у всесвіті; світ , що тривав близько двох століть, ціною воєн, які загалом не тривали і двох десятиліть.Чингіс-хан шукав союзу з християнством.Якби цей союз здійснився, то не підлягає сумніву, що іслам, взятий у кліщі (хрестоносцями та монголами). .. був би роздавлений... Економічні, соціальні та політичні зв'язки між Західним світом та Далеким Сходомне терпіли б постійних перерв від ворожого для Європи світогляду. Усі цивілізації Старого Світу досягли б взаємного розуміння та проникнення. Християнство не зуміло цього зрозуміти...

Цей Завойовник Миру був насамперед його непохитним відродником. Залізом та вогнем він відкривав давні світові шляхи для ходи майбутньої цивілізації. У цьому сенсі Проклятий має право місце у Людстві " .

"Руйнувач" зруйнував і перепони темних століть, - говорить про Чингіс-хана інший європейський письменник. – Він відкрив людству нові шляхи. Європа прийшла до зіткнення з культурою Китаю. При дворі сина вірменські князі і перські вельможі спілкувалися з російськими великими князями. Відкриття шляхів супроводжувалося обміном ідей. У європейців з'явилася міцна допитливість щодо далекої Азії. Марко Поло вирушає туди за Рубруком. Через два століття відплив на відкриття морського шляхув Індію Васко да Гама. По суті, і Колумб вирушив у дорогу на пошуки не Америки, а землі "Великого Могола".

Проте, на думку цього письменника, Європа, тобто. те ж саме "християнство", не зрозуміла Чингіс-хана. Так як він вів свої війни не за релігію, як Магомет, і не у видах особистого або державного піднесення, як Олександр Македонський та Наполеон, то європейці були поставлені цим у глухий кут. Пояснення цієї таємниці лежить у простоті монгольського характеру. На противагу Наполеону він ні в якому разі не був фаталістом; і йому не спадало на думку присвоювати собі, подібно до Олександра Македонського, атрибути бога.

Ідеалом Чингіс-хана було створення Єдиного Царства Людства, оскільки лише тоді - як він справедливо думав - припиняться взаємні війни і створяться умови для мирного процвітання людства як у сфері духовної, і матеріальної культури. Життя однієї людини виявилося надто коротким для здійснення цього грандіозного завдання, але Чингіс-хан та його спадкоємці ледь не досягли цього завдання, коли мали 4/5 світу у своїй державі - Монголосфері.

Евенкі - один із найчисленніших північних народів, що зберіг самобутність і традиційні релігійні вірування. Евенків називали аристократами Сибіру, ​​французами тундри та тайги. А ще вони носили фраки, подарували життя слову «шаман» і вважали воронів зачарованими людьми.

Назва

До 30-х років минулого століття евенки були відомі як тунгуси. Ця назва походить від якутського тоусу, згодом екзонім перейняли росіяни, відобразивши його в звітних та історичних документах.
Самоназва евенків - евенкіл, що перекладають, як «народ, що живе в гірських лісах» або «поперек хребтів, що йдуть». Вважається, що найменування походить від місця проживання давніх евенкійських племен на гірничо-тайгових територіях Забайкалля. Інша відома самоназва етнічних груп евенків-оленярів - орочена. Воно походить від евенкійського «орон» - олень, орочений - «людина, яка володіє оленем». Окремі групи етносу мали власні назви: солоні, манегри, бірари.
В інших народів існували власні назви евенків:

• кілін, цилін, о-луньчунь (від «орочений») – китайці;
• орочнун – маньчжури;
• хамнеган – монголи;
• тонгус – татари.

Де живуть

На початок освоєння Забайкалля російськими провідні кочовий спосіб життя евенки займали великі території від кордону з Китаєм до Льодовитого океану, від Єнісея, до Камчатки. Таке широке розселення пояснюється схильністю до постійних тривалих перекочування: від кількох сотень до тисячі кілометрів за сезон. На кожну евенку припадало 25 км2 неосвоєної території. Представники народу будинком рахували всю землю і казали: «евенки ніде та скрізь».

З XVII століття росіяни, буряти, якути витісняють евенків із територій Баргузіна, Ангари, лівого берега Амура. Частина евенків переселяється на Сахалін, займає вільні території Обі, Таза. Встановлюються кордони Росії та Китаю: це призводить до міграції бірарів та манегрів до Північного Китаю.
Сьогодні евенки не мають національних селищ, проживаючи в сусідстві з російськими та північними народами. Загальні межі розселення більшу частину представників народності окреслено такими границями:

1. Північ - Північний Льодовитий Океан.
2. Південь – річка Амур, території Прибайкалля.
3. Схід – Охотське море.
4. Захід – річка Єнісей.

Чисельність

Загальна чисельність евенків у світі становить близько 80 000 чоловік: половина живе в Росії, інша частина – у Китаї. За даними перепису 2010 р., у Росії перебуває 35 527 евенків. Розподіл по регіонах:

• Якутія – 18 232 чол.
• Красноярський край – 4 632 чол.
• Хабаровський край - 4533 чол.
• Бурятія - 2334 чол.
• Амурська обл. - 1501 чол.
• Забайкальський край – 1492 чол.
• Іркутська обл. - 1431 чол.

Китайський перепис 2000 року показав 38 396 представників історичних евенків на території Китаю. Формально вони поділені на 2 субетноси, офіційно визнані серед інших націй КНР:

1. Орочони – 8196 осіб, які проживають у Внутрішній Монголії, провінціях Хейлунцзян та Ляонін.
2. Евенки – 30 505 осіб, з яких виділено окремі групи власне евенків, хамніганів та солонів. Проживають у міському окрузі Хулун-Буїр, близько 25 000 людей записані солонами. Близько 1000 евенків розрізнено проживають у Монголії, зазнавши значної асиміляції, втративши культурні особливості.

Існує споріднений евенкам народ - евени, що мешкають у східній частині Росії: у Якутії, на Чукотці, у Магаданській та Камчатській областях, Корязькому АТ. Існує дві версії появи етносу:

1. У першому тисячолітті нашої ери, в період розселення тунгусів з Прибайкалля, окрема група пологів досягла берегів моря Охотського, де асимілювала місцеве населення: юкагірів та коряків.
2. У XIV-XVI століттях піші тунгуси, котрі займалися собаківництвом і які мали оленів, вимушено мігрували північ під впливом агресивного освоєння територій якутами.

Перепис 2010 показав, що в Росії проживає 21 830 евенів. Інша поширена назва народності – ламути.

Мова

Евенкійська мова належить до тунгусо-маньчжурської родини, поряд з негідальською та евенською. Охарактеризувати його можна як перехідний варіант між тюркськими та монгольськими мовами. Відрізняється складним багатоступінчастим використанням голосних звуків, великою кількістю складних слів: дієприслівників, відмінкових, дієслівних форм.
Писемність з'явилася в 30-х роках минулого сторіччя, спочатку на основі латинської, згодом російської графіки. Раніше евенки використовували примітивні піктограми: систему знаків, пов'язаних із кочівлями та мисливським промислом. Зарубками на деревах поблизу покинутого стійбища позначався час догляду: тупий зубець означав непогоду, гострий сонячний день. Їх кількість та поєднання визначало час відбуття на кочівлю. Якщо люди, які пішли, не планували повертатися назад, ялинову гілку клали у напрямку шляху руху. Складена довкола гілка означала намір повернутися на місце стійбища знову.
Особливі знаки існували на полюванні:

• покладена поверх сліду паличка – далі йти не можна;
• що дивиться кінцем вниз стріла, що стирчить із зарубки - поблизу розставлені луки-самостріли;
• трохи скошена стріла, що дивиться кінцем вгору - мисливець, що залишив стрілу далеко;
• гілка, що знаходиться в такому ж положенні - поруч йде полювання.

Історія

Давніми предками евенків були давньотунгуські монголоїдні племена, що утворили в бронзовому столітті Глазківську культуру. Розрізнені племена займали території Пріангар'я, Прибайкалля, низовий Селенги, верховин Олени. У V-VII століттях нової ерикочівники-скотарі племені увань, що прийшли з півдня, мігрувавши через Забайкалля, перемістилися на схід і північніше, утворивши протоевенкійський народ.
Наприкінці першого тисячоліття регіон вторглися якути, імовірно, розділивши етнос на східних евенів і західних евенків.
До приходу у регіон XVII столітті російських евенки утворювали самостійний народ, поділений окремі пологи. На чолі кожного стояли князі – старійшини, шамани чи найсильніші воїни роду. У звітних документах зазначалося близько 360 пологів, у кожному налічувалося 100-400 осіб.
Тунгуси сильніше за інші північні народи противилися новій владі. Вони знімалися з місця кочівок, вступали у зіткнення, в одному звіті зазначено: «Лінські Тунгузи 1640 р. вищипали бороди збирачам ясака». Байкальські групи евенків підкорилися в 1643, східні, що жили при Вітімі - лише в 1657 р.

Одним із найвпливовіших князів був Гантимир, під владою якого знаходилося 15 кочових пологів, що належать до гілки кінних тунгусів. Гантимир був непересічною особистістю: у нього було 9 дружин, понад 30 дітей, які з дитинства навчалися військової премудрості, поводженню зі зброєю. Князок був надзвичайної сили і могутньої статури: в Амурському музеї зберігається його лук вражаючих розмірів.
Гантимир вплинув на встановлення партнерських відносин з Російською державою, у 80-х роках. XVII століття прийнявши християнство та підданство Росії. Імператор домігся права автономного управління народом, натомість зобов'язувався охороняти кордони від монгольських набігів і надавати, у разі потреби, навчених воїнів. Через століття створено п'ятисотенний Тунгуський козачий кінний полк, у середині XIX століття включений до складу Забайкальського кінного війська.
Прихід радянської влади евенки не прийняли, у 1924-1925 рр. затіявши Тунгуське повстання, яке було швидко придушене. У 1930-х роках. починається викладання у місцевих школах евенкійською мовою. Разом з тим створюються колгоспи і міськпромгоспи, народу нав'язується осілий спосіб життя: життєвий уклад, що існував століттями, руйнувався, асиміляція прала національні особливості. Сьогодні традиційні види діяльності, у тому числі кочове оленярство, зберігаються лише у важкодоступних північних регіонах. Більшість евенків веде сучасний спосіб життя, зі звичних занять практикуючи лише полювання.

Зовнішність та характер

Змішання з рядом аборигенних та сусідських народів, а також значна територія розселення призвели до виділення серед евенків трьох антропологічних типів зовнішності. Серед них:

1. Байкальський.
2. Катанзька.
3. Центрально-Азіатська.

Незважаючи на відмінності, виділяють такі характерні риси зовнішності тунгусів:

• середній зріст;
• непропорційна статура;
• округла форма особи;
• широкі дугоподібні брови;
• вузькі темно-коричневі очі;
• широкий плоский лоб;
• видатні вилиці;
• загострене підборіддя;
• широкий рот;
• чорне жорстке волосся;
• слабка рослинність на обличчі та тілі.

Етнографи, дослідники, котрі прийшли у регіон козаки відзначали в евенків рухливість тіла, гостроту розуму, добродушність, добросердя, гостинність, веселу вдачу, охайність. Згідно з замітками дослідників, «на відміну від незграбного остяка, похмурого самоїду, непривітного та кислого якуту евенки справляли приємніше враження, за що їх прозвали «французами тундри та ліси».

Одяг

Називали евенків та «аристократами Сибіру» за багату прикрасу національних костюмів. Повсякденний одяг отримав назву «в тему» ​​- фрак, за незвичайний покрій: цілу шкуру оленя центральною частиноюпоміщали на спину, спереду зав'язуючи тасьмою. У верхніх бокових частинах викроювали дірки для рукавів, що пришивалися окремо, збирали плечові шви, на спині вшивали клини, що доходять до підлоги, з оленячих шкур.
Верхня передня частина залишалася відкритою: під неї евенки одягали багато прикрашені бісером хутряні нагрудники. Нижня частина покривалася натазниками з ровдуги: прямими у жінок, кутовими у чоловіків. На ноги вдягали унти, зшиті з ровдуги, тюленьої шкіри, хутра: функціональне взуття евенків перейняли багато сусідніх народів. У повсякденному життівикористовували прості парки прямого крою, пошиті з вивернутих хутром назовні оленячих шкур. Голови покривали капорами, капюшонами. Волосся чоловіка і жінки стригли коротко або заплітали у дві коси. З прикрас зустрічалися об'ємні жіночі сережки, підвіски, кулони-талісмани.
На особливу увагу заслуговує прикраса нагрудника та шуби: використовувалося хутро собаки та оленя, бісер, намистини, монети, вишивка, хутряні аплікації. Орнаменти мали сакральне значення: на речі заборонялося переносити точне зображення тварин, птахів та людей, тому використовувалися алегоричні символи. Трикутники пов'язували з культом родючості, народження дітей, сили родової громади. Велике значення мали солярні знаки, схематичне зображення павуків – символів благополуччя, охоронців.

Сімейний уклад

Евенки жили патріархальними громадами, що складалися з 2-3 поколінь, молодший син зазвичай залишався жити з батьками. Старші одружувалися, йшли з чого в нові чуми. Рід грав визначальну роль, складався з малих сімей, пов'язаних близьким та далеким спорідненістю по чоловічій лінії. Влітку, коли наставав термін пологів важенок, пов'язані сім'ї збиралися на загальну стоянку: відбувалися спільні свята, гуляння, весілля, зміцнювалися родові стосунки. Взимку малі сім'ї йшли на кочівлю, об'єднуючись по 2-3 чуми.
Шлюбний вік чоловіків наставав пізно: у 20-30 років. Жінок подружжя воліло брати досвідчених, старших 20 років, проте траплялися шлюби з дівчатками 12-15 років. Весілля відбувалися за змовою зі сплатою каліму, що включав одну з трьох форм:

1. Олені (від 2 до 15).
2. Відпрацювання у сім'ї нареченої.
3. Обмін сестрами між двома сім'ями.

Жінки

Дошлюбні зв'язки не були під забороною, проте за наречених, які до шлюбу вели вільний спосіб життя, давали калім меншого розміру. У житті евенків жінка мала залежне становище: їй заборонялося їсти разом із гостями, суперечити чоловікові, переступати через зброю, брати участь у громадських справах, успадковувати майно. Повагою користувалися літні жінки: у віруваннях евенків господинею землі та тайги, духом Всесвіту була жінка, яку представляли у вигляді згорбленої старенької.

Існували спеціальні сімейні обряди, виконувати які могла лише дружина. Жінка була хранителькою вогнища: стежила, щоб він не згас, займалася годуванням – кидала у вогонь м'ясо після полювання, перед їдою. Важливе місце займав обряд вулгани, присвячений привітанню весняних перелітних птахів. Виконували обряд літні жінки: щорічний приліт птахів евенки пов'язували з кругообігом життя, а досвідчені жінки, що народжували, несли вічний зв'язок народження і смерті. Дія полягала у зав'язуванні на сакральних деревах або сімейних ідолах кольорових стрічок, з проханням благополуччя, вітанням вісників весни.

Житло

Традиційне житло евенків – чум-урус конічної форми. Основа із щільно зібраних жердин взимку покривалася оленячими шкурами. Влітку - прокопченими та вимоченими берестяними покривалами: обробка матеріалу давала м'якість, міцність, робила його непромоканим. Залишаючи місце стоянки, основу з жердин зберігали, із собою забирали шкури, бересту, начиння.
У центрі уруса розташовувалося відкрите вогнище або мазаний глиною камін, зверху розміщували жердину для котла. Задня частина чума призначалася для почесних гостей, заходити на неї жінкам не належало. Осілі евенки проживали у напівземлянках із плоским дахом, скотарі будували юрти, на зразок монгольських.

Життя

Евенки асимілювали аборигенні північні народи, піддавалися впливу бурятів і якутів, що призвело до виникнення різних типів господарювання гілок:

1. Піших собаківників, які займалися риболовлею.
2. Мисливців-оленярів.
3. Осілих скотарів.

Більшість евенків вела кочовий спосіб життя, пов'язані з освоєнням нових мисливських угідь. Між стоянками переміщалися верхи на оленях: такий спосіб використання тварин – «візитна картка» евенків. Оленів використовували як в'ючні тварини, стадо зазвичай становило 3-5 голів.

Полювали поодинці, великого звіра йшли групами 3-5 чоловік. Використовували луки, самостріли, рогатини, вистежували лосів, оленів, ведмедів, зайців, соболів. Для маскування одягали шкуру з голови оленя, зашиваючи прорізи від очей та рогів бісером.
Рибна лов грала більшість евенків другорядну роль. У річки виходили на човнах-долб'янках, човнах, виготовлених з берести, шкіри оленів, морських тварин. Рибу променяли, пронизували острогою, рідше влаштовували запори. Жінки займалися збиранням коріння, трав, горіхів, землеробство та городництво не було розвинене.

Релігія

Традиційна релігія евенків - шаманізм, заснований на обожнювання сил природи, анімізмі, вірі в духів-господарів та покровителів. Всесвіт Бугу поділявся на 3 світу:

1. Верхній – розташовується над небом, є домом для божеств. Входом до нього є Полярна зірка.
2. Середній - земний, де живуть люди та парфуми.
3. Нижній – туди йде одна з душ для вічного життя. Вхід у нижній світ - вири та ущелини в скелях.

Шамани подорожували між світами, були провідниками між живими та мертвими, приносили вести богів та загиблих предків. Костюм шамана уособлював вовка чи ведмедя, був прикрашений анімістичними фігурками, бахромою, пташиним пір'ям. Для обрядів використовували бубон, варган, незмінним елементом був вогонь.

Шамани брали участь у спільних родових святах, допомагали при пологах та хворобах, передбачали майбутнє. Місцями молінь були великі галявини при загальних родових зборах, сакральні дерева, гірські перевали, велике каміння.

Традиції

Велику роль життя евенків грали анімізм, мисливські обряди і традиції, проводити які могли лише чоловіки. Вовк був для евенків священною твариною, на нього не полювали. Вважали ворона: вважалося, що він передає богам земні звістки. Оскільки ворони вміли розмовляти, евенки вважали їх за душі людей, одягнених у пташиний образ.
Відомі звичаї ведмежого свята. Ведмідь вважався батьком евенків, який одружився в давні часи на жінці, яка дала життя народу. Тварину називали «амака» – «дідусь». Провину за вбивство на себе не брали, на деревах схематично вирізали обличчя, показуючи на них казали: Це не я вбив, це він.
Забобони виникали і на ґрунті уявлень, що туша освіженого ведмедя схожа на людську. Вбивство тварин супроводжувалося родовим збором, закликом шамана, спільним святом. Кістки ведмедя не розрубували, а поділяли суглобами. У деяких пологах їх потім збирали разом, підвішували та проводили обряд «боротьби» одного з дітей із «воскреслим» ведмедем. Інші влаштовували обряд повітряного поховання ведмежих кісток: у давнину евенки використовували його й для одноплемінників.

До приходу у регіон російських, померлих ховали у землі, у дерев'яних ящиках. За уявленнями евенків, у світі душі продовжували жити як і, як у середньому. Однак після смерті все переверталося з ніг на голову, тому померлому в труну клали речі з його повсякденного життя зламаними: люльку, цибулю, стріли, предмети побуту, прикраси.

Відео