แนวคิดหลักของฟรองซัวส์ วอลแตร์

ซ่อมแซม
โกลอฟนา
(1694-1778)

อ่านชีวประวัติของนักปรัชญา: สั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิต แนวคิดหลัก การเรียนรู้ ปรัชญา

มารี ฟรองซัวส์ โวลเตอร์

นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดังแห่งยุคตรัสรู้ชาวฝรั่งเศส

ด้วยความเคารพว่าความรู้เรื่องสิ่งเหนือธรรมชาติ (เช่น ด้วยความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์) เป็นไปไม่ได้ เขาจึงต่อสู้อย่างแข็งขันเป็นพิเศษต่อคริสตจักรผ่านลัทธิคัมภีร์

กล่าวถึงคุณค่าของวัฒนธรรม โดยพรรณนาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในฐานะประวัติศาสตร์การต่อสู้ของผู้คนเพื่อความก้าวหน้าและแสงสว่าง

วอลแตร์นำสำนวน "ปรัชญาประวัติศาสตร์" มาสู่วิทยาศาสตร์

ฟรองซัวส์ มารีเป็นลูกคนที่ห้าที่ยังเหลืออยู่ในบ้านเกิดของเธอ

การอาบน้ำที่บ้านและการประดับไฟส่องสว่างให้กับเด็กที่สูญเสียแม่ไปในรอบเจ็ดปี เกิดขึ้นภายใต้การดูแลของบิดาผู้ตั้งรับเธอ Abbot François Castagnet de Chateauneuf

ด้วยไม้บรรทัดทศนิยม François Marie เธอจึงกลายเป็นนักเรียนของวิทยาลัยหลุยส์มหาราชซึ่งเป็นหนึ่งในนักเรียนเหล่านี้

พ่อของฉันพยายามหาเงินให้ลูกชายคนเล็ก ซึ่งเป็นข้าราชการที่น่านับถือ แต่จบลงด้วยความล้มเหลว

ด้วยความเครียดจากการรับราชการในสำนักงานกฎหมายแห่งหนึ่งในปารีส วอลแตร์รุ่นเยาว์กระตือรือร้นที่จะละทิ้งความรู้อันมหาศาลเกี่ยวกับการร้องเพลง จึงส่งเพลง "Ode on the Abbey of Louis XIII" ที่เคร่งศาสนาให้กับผู้ชนะการแข่งขัน Academy ดังต่อไปนี้ กฎเกณฑ์ทั้งหมดของบทกวีคลาสสิก

อย่างไรก็ตามผู้แข่งขันรายอื่นกลายเป็นผู้ชนะโดยยอมรับการหลั่งไหลเข้ามาของนักวิชาการแล้ว

นับตั้งแต่ถูกจับกุมและถูกจำคุก วอลแตร์ได้วางแผนที่จะกำกับการล้อเลียนของเขาโดยตรงต่อผู้ปกครองคนนี้หรือผู้ปกครองนั้น ไม่เพียงแต่ในวิธีที่ประมาทเลินเล่อที่สุดเท่านั้น แต่ยังไม่สมบูรณ์อีกด้วย

ความสำเร็จของ "Edipa" ทำให้วอลแตร์มีรายได้ทางวรรณกรรมที่สำคัญเป็นครั้งแรกซึ่งไม่สามารถอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ได้

ไม่เต็มใจที่จะยอมจำนนต่อของขวัญของผู้อุปถัมภ์ที่มีบรรดาศักดิ์หรือสวมมงกุฎ แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกับนักเขียนแบบดั้งเดิมในยุคนั้น แต่วอลแตร์ได้เปิดเผยความรู้สึกอ่อนไหวที่แตกต่างกันของธุรกิจชนชั้นกลางโดยมีส่วนร่วมกับเงินทุนในธุรกรรมทางการเงินเหล่านี้ ดังที่ปรากฏโดยทั่วไป

ปรีบุตโควีมี

เมื่อต้นทศวรรษที่ 1720 วอลแตร์สร้างความมั่งคั่งมหาศาลจากคำสั่งของเขาและเมื่อถึงบั้นปลายชีวิตเขาก็กลายเป็นคนร่ำรวยด้วยซ้ำ

ทิม วอลแตร์เองก็เปล่งเสียงแตกแยกอย่างเด็ดขาดกับความเชื่อของคริสเตียน: "ในภาพลักษณ์อันชั่วร้ายของพระองค์ ฉันไม่รู้จักพระเจ้า ซึ่งฉันมีความผิดในเรื่องชุนวาตี... ฉันไม่ใช่คริสเตียน..." มีการประท้วงเกิดขึ้น

บทเพลงดังกล่าวส่งเสียงอันไพเราะ

นักบวชออกมาเป็นจำนวนมากและเรียกร้องให้ลงโทษอย่างรุนแรงจากวอลแตร์ เนื่องจากมีบทสวดทั้งหมด ซึ่งผู้เขียนคือวอลแตร์เอง

วอลแตร์ประกาศว่าบทกวีนี้เขียนโดยเจ้าอาวาส Chauliet ซึ่งเสียชีวิตในขณะนั้นมานานแล้ว

พวกเขาไม่เชื่อเขา ไม่พบหลักฐานการประพันธ์ของเขา จึงมีการเพิ่มไว้ทางด้านขวา

วอลแตร์ได้พบและหารือกับนักปรัชญาทางศาสนาชื่อดัง เอส. คลาร์ก รวมถึงเจ. เบิร์กลีย์ ตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอุดมคตินิยมของอังกฤษในยุคนั้น

หลังจากลืมภาษาอังกฤษไปอย่างรวดเร็ว วอลแตร์อ่านผลงานเชิงปรัชญาของ Bacon, Hobbes, Locke, Toland และอ่านการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ของเด็กชาวอังกฤษ

ทุกอย่างมารวมกันที่วอลแตร์ผ่านกิจกรรมสร้างสรรค์อันเข้มข้น

Vin ปรับปรุงและเติมเต็มเรื่องราวมหากาพย์ของเขา ดังนั้น แรงจูงใจของเขาคือการประณามผู้คลั่งไคล้ศาสนา

วอลแตร์เชื่อมโยงปรัชญา Baconian-Lockean กับฟิสิกส์ของนิวตัน ซึ่งบ่งชี้ถึงความเหนือกว่าทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้เหนือทฤษฎีทางกายภาพของเดส์การ์ต ดังที่วอลแตร์อธิบายว่ามันเป็น "นวนิยายเกี่ยวกับโลก"

รัฐบาลฝรั่งเศสเห็นคำสั่งให้จับกุมผู้เขียน และหนังสือเล่มนี้ก็ถูกส่งไปยังรัฐสภาที่อยู่เบื้องหลังวิโรกของปารีส

วอลแตร์สามารถหลบหนีไปฮอลแลนด์ได้

เมื่อสถานการณ์คลี่คลายลงสักพักหนึ่ง เขาก็หันไปหาลัทธิปิตุภูมิอย่างเงียบๆ แทนที่จะเสี่ยงที่จะปรากฏตัวในปารีสเป็นเวลาสิบปี

ในปี ค.ศ. 1745-1746 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของงานใหม่ของเขา

ฉบับแรกซึ่งมีการขยายออกไปอย่างมีนัยสำคัญในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้รับการตีพิมพ์เป็นสามเล่มโดยวอลแตร์ในปี ค.ศ. 1756

ในปี ค.ศ. 1736 วอลแตร์ละทิ้งความเคารพนับถือของชาววิโคเนียนก่อนงานของเขา โดยปล่อยให้เบอร์ลินเป็นมกุฏราชกุมารแห่งปรัสเซีย

วรรณกรรมอันเข้มข้นที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับใบไม้นี้กระตุ้นความเข้าใจของวอลแตร์ว่าในฐานะนักปรัชญา เขาสามารถและจะต้องให้ผลประโยชน์แก่ผู้ปกครองซึ่งเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาและประชาชนของพวกเขา

ผลงาน Voltairean ที่สำคัญที่สุดในประเภทนี้ ได้แก่ "Zadig" (1747), "Micromegas" (1752), "The History of the Road of Scarmentado" (1756), "Candide" (1759), "The Simple-minded" ( พ.ศ. 2310 (ค.ศ. 1767), “เจ้าหญิงแห่งบาบิโลน” ), “ใบไม้ของอามาเบด” (พ.ศ. 2312), “เรื่องราวของเจนนี่” (พ.ศ. 2318)

ในตอนต้นของปี 1748 วอลแตร์กลับไปยังซีเรียและหลังจากการตายในปี 1749 ของเอมิเลีย "ศักดิ์สิทธิ์" Marquisie du Châtelet เขาก็อาศัยอยู่ในปารีสตลอดเวลา

ในกลางปี ​​​​1750 วอลแตร์มาถึงเบอร์ลินโดยเสียสละภารกิจอันยาวนานและอุตสาหะของเฟรดเดอริกที่ 2

ตั้งแต่แรกเริ่ม ปรัสเซียเริ่มสร้างเสน่ห์ให้กับชีวิตของพวกเขา

นักปรัชญาคนนี้พอใจกับความเคารพของกษัตริย์ และเพราะเขาสามารถแสดงคำตัดสินที่ตลกขบขันที่สุดท่ามกลางกลุ่มคนที่รู้จักในเรื่องความคิดเสรีของเขาได้โดยไม่ต้องกลัว (หนึ่งในนั้นคือ La Mettrie นักวัตถุนิยมสงคราม)

แม้แต่งานของวอลแตร์ก็ยังสลับกับงานวรรณกรรมที่เขียนโดยกษัตริย์ปรัสเซียนในภาษาฝรั่งเศส

ที่นี่วอลแตร์ต้อนรับแขกจากทั่วยุโรป

เมื่อกลายเป็นคนที่ร่ำรวยมาก คุณจะตัดสินใจใช้ชีวิตที่หรูหราในไม่ช้า

ค่ายของวอลแตร์เติบโตจากแหล่งต่างๆ เงินบำนาญจากบุคคลระดับสูง การเสียชีวิตของบิดา ค่าลิขสิทธิ์สำหรับงานที่เห็นและมองไม่เห็น ค่าใช้จ่ายในการขายพืชพันธุ์ และการเก็งกำไรทางการเงิน

ในปี พ.ศ. 2319 รายได้จากแม่น้ำของวอลแตร์สูงถึงสองแสนเลฟซึ่งทำให้พระสังฆราชเฟอร์นีย์เป็นหนึ่งในบุคคลที่ร่ำรวยที่สุดในฝรั่งเศส

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เขาอายุเกิน 65 ปี เขายังคงเขียนบทความหลายร้อยหน้าและตีพิมพ์ผลงานวรรณกรรมและปรัชญาจำนวนนับไม่ถ้วน

การโจมตีที่เฉียบแหลมและตรงไปตรงมาต่อลัทธินักบวชคริสเตียนเกิดขึ้นในผลงานของวอลแตร์ในชื่อ "The Sermon of the Fifty" (1761), "Sermons Spoken in London" (1763), "An Interview with the Count of Boulainville" (1767) , “คำถามสำคัญ” ลอร์ดโบลิงโบรค หลุมศพแห่งความคลั่งไคล้" (2310), "พระวจนะของจักรพรรดิจูเลียน" (2311), "สิทธิของผู้คนและการแย่งชิงของพระสันตปาปา" (2311), "พระคัมภีร์อธิบายในเวลา " (พ.ศ. 2319), "พระเจ้าและผู้คน" (พ.ศ. 2312), "ประวัติศาสตร์การสถาปนาศาสนาคริสต์ "(พ.ศ. 2320)

วอลแตร์ทำงานครั้งละ 18-20 ปี โดยได้สร้างแผ่นพับ บทสนทนา และภาพย่อเชิงเสียดสีจำนวนมาก

ราคาที่มีจำหน่ายอย่างผิดกฎหมายในราคา (30 ซูส) และแทนที่จะเป็นหนังสือเล่มเล็ก ๆ ถูกขายโดยใช้นามแฝงทุกประเภทในตลาดหนังสือใต้ดินในฝรั่งเศส

วอลแตร์เองก็เพาะพันธุ์พวกมันและส่งมอบให้กับผู้นำที่เคยร่วมงานกับ Fernet โดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใดๆ จนกระทั่งพวกเขาถูกยึดครองโดยความไว้วางใจ

การวิเคราะห์โภชนาการทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังซึ่งถูกตีความนั้นมักจะมาพร้อมกับการเสียดสีทางแพ่งเสียงหัวเราะของวอลแตร์อันโด่งดังในผลงานเหล่านี้

การแสดงของชาวปารีสชาวปารีสในสายตาของ Yaki Vin Buv ไม่ใช่การกีดกันการเป็นตัวแทนของสภาวัฒนธรรมฟรานเซสคนใหม่และนักสู้อันรุ่งโรจน์เพื่อความเป็นธรรมผู้ได้งูเจ้าแห่งยอดจะจมลง ทุน yogo zy

วอลแตร์ได้รับเพื่อนและคนโกงของเขามากมายในการประชุมของสถาบันและการแสดงละครสัญญาณแห่งการยอมรับและให้เกียรติปรากฏจากทุกด้านซึ่งสัมผัสเขาอย่างลึกซึ้ง

และในความคิดเหล่านี้ วอลแตร์ยังคงทำกิจกรรมสร้างสรรค์อย่างเข้มข้นต่อไป โดยทำงานอย่างกระตือรือร้นกับแนวคิดใหม่ ๆ

Vin สรุปโศกนาฏกรรมครั้งใหม่ "Irina" ซึ่งถูกจัดแสดงบนเวทีปารีสทันที และพัฒนาโครงการพจนานุกรมภาษาฝรั่งเศสร่วมสมัยชุดใหม่

อย่างไรก็ตาม เขายอมจำนนต่อความเจ็บป่วยที่ลุกลามอย่างรวดเร็วซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับความเครียดในช่วงเดือนที่เหลือของชีวิต

วอลแตร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2296

ในประวัติศาสตร์ตั้งแต่วอลแตร์ไม่มี "วิญญาณ" ที่ลึกลับเลย

เธอยังขาดความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย

พระเจ้าผู้ทรงสร้างธรรมชาติ เคารพวอลแตร์ และผู้คนเองก็ละเลยประวัติศาสตร์

ถึงกระนั้น มันก็ไม่เหมือนกับการทำลายประวัติศาสตร์ตามที่คุณต้องการ

* * *
หรือค่อนข้างจะสามารถทำงานได้เหมือนถูกล่อลวง แต่ถ้ามีกลิ่นเหมือนที่ไม่สอดคล้องกับ "วิญญาณแห่งชั่วโมง" พวกเขาก็ร้องบทเพลงแห่งยาแก้พิษ
ดังนั้น Erinies ในตำนาน - ผู้รับใช้แห่งความจริง - จึงแก้แค้นทุกสิ่งที่ทำขัดต่อกฎหมาย
โรมปล้นคนป่าเถื่อน - คนป่าเถื่อนปล้นโรม
ประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นจากวอลแตร์คือการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่เลวร้ายและไม่ช้าก็เร็วทุกอย่างก็เข้ามาแทนที่
ปรัชญาของ New Hour of Vinicla ขัดแย้งกับนักวิชาการอยู่เสมอ
กุหลาบสัญลักษณ์คือเบคอนและเดส์การตส์
Volodar คิดถึงความสำเร็จครั้งใหม่ - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
ศตวรรษที่ 18 มีทิศทางทางอุดมการณ์เช่นเดียวกับปรัชญาและวิทยาศาสตร์ - "Prosvita"
......................................
Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Dedro และนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ สนับสนุนข้อตกลงที่น่าสงสัยระหว่างประชาชนกับอำนาจเพื่อรับรองสิทธิในความมั่นคง เสรีภาพ ความดี และความสุข... ตัวแทนของวรรณกรรมคลาสสิกของเยอรมัน - Kant, Fichte, Schell ing , เฮเกล, ฟอยเออร์บาค – ก่อนอื่นให้เรารู้ก่อนว่าผู้คนอาศัยอยู่เหนือโลกแห่งธรรมชาติ แต่เป็นโลกแห่งวัฒนธรรม

ศตวรรษที่ XIX - ศตวรรษของนักปรัชญาและนักปฏิวัติ

นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งอธิบายโลกมากเกินไปและต้องการเปลี่ยนแปลงมัน

ตัวอย่างเช่น - มาร์กซ์

ฟรองซัวส์วิพากษ์วิจารณ์ระบบศักดินาจากจุดยืนของลัทธิเหตุผลนิยม

เราต้องการอิสรภาพสำหรับทุกคน

ความคิดเหล่านี้คงเป็นเรื่องตลกอยู่แล้ว

Tse Rosumiv และ Voltaire เอง

แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับอิสรภาพถูกลดทอนลงจนถึงจุดที่วางไว้ภายใต้กฎหมายเท่านั้น ซึ่งถือเป็นอุดมคติ ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้

อย่างไรก็ตาม เขาไม่รู้จักความหึงหวง

วอลแตร์กล่าวว่าไม่มีใครสามารถช่วยได้ แต่เป็นเหมือนคนรวยและคนจน แต่ก็ไม่สามารถบรรลุได้

รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือสาธารณรัฐ

วอลแตร์เขียนทั้งร้อยแก้วและนิยาย

มาดูสิ่งที่คุณทำดีที่สุดกันดีกว่า

“แคนดิด”

ชื่อนี้แปลว่า "สลิปขาว"

แนวคิดทางปรัชญาของวอลแตร์ เช่นเดียวกับศาสนา แม้จะน่าสงสัยและสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง แต่กลับมีศรัทธาที่มืดบอดและมีเหตุผลน้อยกว่า

ตัวอย่างเช่น คุณต้องการถ่ายทอดความจริงของพระเจ้าเมื่อคุณเขียนซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับการยืนยันหรือไม่?

นอกจากนี้ยังหมายความว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกและสสาร จากนั้นบางทีเมื่อหลงทางในความมืดของพระองค์เอง พระองค์ทรงยืนยันว่าพระเจ้าและเรื่องนี้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติของสุนทรพจน์

นักปรัชญาในทางปฏิบัติเรียนรู้ว่าไม่มีโรงเรียนหรือการโต้แย้งทุกวันที่จะทำให้เขาสงสัยในศรัทธา

แกนคือวอลแตร์ผู้นับถือพระเจ้า

แนวคิดหลักในขอบเขตทางศาสนาเกิดจากการที่ผู้คลั่งไคล้ไม่มั่นใจอย่างมากเกี่ยวกับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ตราบใดที่คนที่เหลือไม่สั่นคลอน "หูชั้นยอดที่คดเคี้ยว"

วอลแตร์มีไว้เพื่อศรัทธา แต่เขาสงสัยศาสนา ดังนั้นเขาจึงแบ่งปันเรื่องเหล่านั้นเพื่อตัวเขาเอง

แน่นอนว่าผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าได้หลงทาง การบุกรุกศาสนาเริ่มต้นจากผู้ที่เบี่ยงเบนไปจากศาสนานั้น ความศรัทธาในวิกโกรีนั้นไม่ได้มีวัตถุประสงค์ที่ดีและมีมนุษยธรรม

ในงานของเขาเอง วอลแตร์สนับสนุนลัทธิต่ำช้าอย่างแท้จริง แม้ว่าเขาจะเขียนว่ามันเป็นอันตรายต่อความซื่อสัตย์ก็ตาม

นักปรัชญาและในเรื่องนี้ติดตามมุมมองของนักวัตถุนิยม

วอลแตร์รู้สึกว่าผู้คนประกอบด้วยสองหน่วยงาน - วิญญาณและสสาร ซึ่งเชื่อมโยงกันทีละคนตามพระประสงค์ของพระเจ้า

นักปรัชญาคำนึงถึงว่าร่างกายไม่ใช่จิตวิญญาณเป็นตัวแทนของความคิดต่อจากนี้ไปยังคงเป็นมนุษย์

“พลังในการรับรู้ จดจำ จินตนาการ—และนั่นคือสิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณ” วอลแตร์กล่าวอย่างเท่าเทียมกัน

คำคม yogo tsikavi ใช้เวลาสักครู่เพื่อคิดเกี่ยวกับพวกเขา

จิตวิญญาณของมนุษย์จิ

จิตวิญญาณของนักปรัชญาไม่มีโครงสร้างทางวัตถุ

ข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้ด้วยสิ่งที่เรานึกไม่ถึง (เช่น ถ้าเรานอนหลับ)

ไม่เชื่อเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณ

หากเป็นเช่นนั้น เมื่อเคลื่อนไหวแล้ว วิญญาณก็จะสามารถกอบกู้ความรู้ ความคิด และสิ่งที่ไม่ได้สะสมไว้ได้ทั้งหมด

ผู้คนแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตตรงที่ว่าพวกเขาต่อสู้ดิ้นรนในชีวิตไม่เพียงแต่ด้วยสัญชาตญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมด้วย ฉันขอโทษตามกฎหมาย

วอลแตร์ได้พัฒนาแนวคิดเหล่านี้

แนวคิดหลักของนักปรัชญานั้นเรียบง่าย

มนุษยชาติไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกฎเกณฑ์ เพราะหากไม่กลัวการลงโทษ การแต่งงานจะสูญเสียรูปลักษณ์ที่ดีและหันไปสู่ความเป็นอันดับหนึ่ง

นักปรัชญายังคงวางศรัทธาในสถานที่ที่เหมาะสมเนื่องจากสิทธิไม่มีอำนาจต่อความชั่วร้ายดังกล่าวและมโนธรรมสามารถระงับสิ่งเหล่านั้นได้เนื่องจากเป็นยามที่มองไม่เห็นและไม่สามารถไหลออกมาจากมันได้

วอลแตร์เข้าใจแนวคิดเรื่องศรัทธาและศาสนาอีกครั้ง โดยไม่เปิดเผยรากฐานของมนุษยชาติก่อน

ความคิดเกี่ยวกับรัฐบาล

มันเกิดขึ้นที่กฎหมายไม่สมบูรณ์และจักรพรรดิก็ไม่เข้าใจอย่างแท้จริงและกำลังละเมิดเจตจำนงของประชาชน

นั่นเป็นความผิดของการแต่งงานแม้ว่าจะไม่อนุญาตก็ตาม

แรงบันดาลใจของพระเจ้าในรูปของกษัตริย์วอลแตร์เคารพคนโง่ซึ่งในเวลานั้นเป็นเรื่องตลกมาก

แนวคิดเรื่องลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันโดยตัวแทนของการตรัสรู้ร่วมกับวอลแตร์ได้รับความโปรดปรานในประเทศร่ำรวยรวมถึงในรัสเซียด้วย

เห็นได้ชัดว่าวอลแตร์มีความรักอย่างแข็งขันกับจักรพรรดินีแคทเธอรีนแห่งรัสเซียในขณะที่รัสเซียในเวลานั้นวิถีชีวิตและแฟชั่นของฝรั่งเศสได้รับความนิยมมากขึ้นซึ่งเป็นสาเหตุที่ปรัชญาหยั่งรากลึกในหมู่ผู้ยิ่งใหญ่โดยต่อต้านแนวคิดของโวล เป็นมิตรมากยิ่งขึ้น

นักปรัชญายืนหยัดเพื่อแนวคิดเรื่องอิสรภาพจากการรวมตัวกันทำลายความเชื่อที่ไม่เหมาะกับคนชั้นสูงในโรงถลุง

นอกจากนี้ปรัชญาทั้งหมดของวอลแตร์ยังเต็มไปด้วยบันทึกของความอดทนและการมาถึงของกฎหมายอาญาซึ่งในความคิดของฉันไม่เพียงพอที่จะระบุลักษณะของบุคคลในฐานะองค์ประกอบของการแต่งงาน

วอลแตร์: แนวคิดหลัก แนวคิดหลักทางปรัชญาของวอลแตร์ ในวันที่ใบไม้ร่วงครั้งที่ 21 ในปี 1694 ในปารีส ครอบครัวของเจ้าหน้าที่มีลูกชายคนหนึ่ง สิ่งดีดีที่ผุดขึ้นมาในส่วนลึกของจิตวิญญาณ วอลแตร์มีแนวโน้มที่จะอธิบายอย่างละเอียดในหัวข้อของสสารและการทำงานของนิรันดร์กาลตามแนวทางของเขาเอง ซึ่งถูกหลีกเลี่ยงโดยมุมมองของนักวัตถุนิยม แม้ว่าจุดเริ่มต้นจะไม่ได้แบ่งปันทุกแง่มุมก็ตาม นักปรัชญาตระหนักดีว่าชีวิตประกอบด้วยความทุกข์ทรมานที่พระเจ้าประทานให้และมีความพึงพอใจ

ในฝรั่งเศส ปรัชญาปรากฏในศตวรรษที่ 18

เช่นเดียวกับแกนกลาง แกนกลางได้รับการส่องสว่างในแบบของมันเอง โดยมีรูปแบบของการส่องสว่าง และมีจิตวิญญาณทางวัฒนธรรมอันน่าสงสัยที่แข็งแกร่ง ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นเฉพาะในการพัฒนา

ในปี ค.ศ. 1717 ดยุคแห่งออร์ลีนส์ในเมืองบาสตีย์ - ป้อมปราการในปารีสเป็นผู้แต่งเสียดสีผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของฝรั่งเศส

ฉันหวังว่าฉันจะทำให้วันครบรอบของฉันในห้องขังสดใสขึ้นด้วยการเต้นรำกับบทกวีมหากาพย์เรื่อง "Henriad" และโศกนาฏกรรม "Oedipus"

ในปี ค.ศ. 1718 ละครเรื่อง "Edip" ได้รับการจัดแสดงและได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้ชม Comédie Française

หัวข้อหลักของวอลแตร์คือการฆ่าสัตว์ที่กินเนื้อเป็นอาหาร ซึ่งเป็นเหตุให้นักปรัชญาหลายคนไม่พอใจ

วอลแตร์ไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า เขาเป็นผู้ไม่เชื่อ และนั่นหมายความว่าพระเจ้าได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สร้างโลก แต่ชะตากรรมของเขาถูกแยกออกจากชีวิตแต่งงาน

มุมมองเชิงปรัชญาของวอลแตร์สะท้อนให้เห็นใน "Philosophical Leaves" (1733), "Treatises on Metaphysics" (1734), "พื้นฐานของปรัชญาของนิวตัน" (1738), เรื่องราวเชิงปรัชญา "Candide" (1759), "คำปรัชญา" นิค" ( พ.ศ. 2307-2312)

มุมมองทางปรัชญาของวอลแตร์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับมุมมองทางศาสนาของเขา

การต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกของเขามีกำหนดไว้สั้น ๆ : “บดขยี้สัตว์เลื้อยคลาน!”

ที่นี่วอลแตร์พูดต่อต้านความเป็นธรรมชาติของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและต่อต้านความฉลาดของพวกเขา

เขาหยิบยก “กฎทอง” ของศีลธรรมขึ้นมา: “ปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณอยากให้ได้รับการปฏิบัติ”