Святі отці синій.  Притча про запалену свічку Святі синайського півострова притча про запалену свічку

Притчу про сіяча Христос завершує майже тими ж словами, що й притчу про таланти: «Хто має, тому дано буде, а хто не має, у того забереться і те, що він думає мати» (Лк. 8, 18). А перед цим попереджає, що одного разу все таємне буде явлено, вдаючись до образу свічки, що горить: «Ніхто, запаливши свічку, не покриває її посудиною, або не ставить під ліжко, а ставить на свічник» (Лк. 8, 16). Ці фрази мають пряме відношеннядля реалізації духовного потенціалу особистості. У чому їхній зміст?

Свічку запалюють для того, щоб вона освітлювала приміщення, розсіюючи морок, і ставлять на свічник, щоб її світло допомагало побачити все, що є довкола. Але далеко не все нам хочеться виставляти світ. Ганебні пристрасті, непристойні вчинки, погані думки тощо подібне людипрагнуть приховати, приховати від інших. Слова Христа про свічку - іносказання про Суд Божий, про те, що кожен з нас рано чи пізно опиниться перед своїм Творцем і Спасителем. Тоді все скоєне нами в житті, без винятку, стане таким самим явним, як при світлі запаленої свічки. Темрява розвіється, і все відкриється перед всевидячим і всезнаючим Богом.

Людина побачить свою малодушність у спокусах, подолати які було йому під силу, але не захотів. Відмовка, що «всі люди такі», на той момент не принесе полегшення, бо йому буде соромно перед Христом, а не перед людьми. Совісно буде і тим, хто все життя ставився байдуже до думки про майбутній Суд, будучи впевнений, що не зазнає жодного сорому перед Богом, Якого не знає. Але Господь - та Реальність, перед лицем Якої і віруючому, і атеїсту всяка його гріховність відкриється, буде ясно видно і глибоко переживається.

Бог – абсолютне світло, світло Істини. У його яскравому, всепроникному сяйві людині відкриється вся власна нечистота, йому стане зрозуміло, потім він витратив своє життя. Він спіткає, як різними способамиГосподь багаторазового закликав його до Себе, вів у Своє Царство вічного життя, але людина відмахувалась, витрачала час на догоду собі, не докладала зусиль, щоб відірватися від гріха, нічим не хотіла ділитися ні з Богом, ні з оточуючими людьми, які посилалися йому заради його порятунку.

Невипадково великі святі щиро визнають себе останніми грішниками. На відміну від нас вони чистим серцем бачать Бога, і їм відомо, наскільки Його чистота і святість перевершують людську непорочність, навіть набуту найбільшими подвигами. Перебуваючи у Божественному світлі, вони пізнають, що в порівнянні зі святістю Христа будь-яка святість людська – це морок і нечистота.

Якщо глянути на предмет у напівтемряві, він виглядає і новим, і чистим. Але варто розглянути його при яскравому освітленні, то виявиться, що він покритий плямами, тріщинами і подряпинами. Аналогічно й у духовному житті. Чим більше людина наближається до Христа, тим виразніше бачить свої недосконалості, гріховні «плями» та «тріщини» пристрастей. Тоді, бачачи різницю між тим, що він є реальністю, і яким має бути за задумом Творця, подвижник упокорюється перед Богом, стає уважним до кожного слова Господа.

Щодня виникають обставини, в яких нам доводиться приймати рішення, робити вибір. На чому він ґрунтуватиметься: на Євангелії чи на життєвих інтересах повсякденності? У своїх рішеннях людина повинна віддавати перевагу вічності і правді Божій, а не тимчасовим примхам, пристрасному пориву тощо. Для цього необхідно готувати добрий ґрунт для слова Божого, видаляти з серця тернину гріха і постійно спостерігати за собою: на що йдуть наші зусилля протягом дня і навіть кожної години, на що, зрештою, ми витрачаємо унікальний дар життя.

Починаючи з падіння Адама всі люди схильні до пристрастей. Пристрасність заважає нам робити вірний вибір на користь вічної Істини, не поступаючись суєтним захопленням. З цієї причини треба постійно залишатися в істинному Світлі, що просвітлює кожну людину (пор. Ін. 1, 9), і коригувати своє життя через звернення до Христа в молитві, намагатися слухати Його слова, записані в Євангелії, прислухатися до Його голосу, що звучить через нашу совість, зміцнюватися церковними обрядами на добре християнське життя.

В іншому випадку, за словами Спасителя, у людини «забереться і те, що вона думає мати» (Лк. 8, 18). Тут йдеться про зміцнюючу людину благодаті Божої. Хто трудиться, будучи цілковито спрямований до Істини - Христа, тому Господь дає Свою благодать, і в людині діють радість, світло, безкорислива любов та інші дари Святого Духа. Але тільки той примножує благодать, хто примушує себе не зупинятися на досягнутому, використовує отримані духовні сили на подальше наслідування за Христом.

Той самий закон згадується і в притчі про таланти: старанному рабові, який пустив в обіг отримані таланти і примножив їх, Пан дав ще, а лінивий раб втратив останнього, що було в його розпорядженні. Від кожної людини Спаситель чекає примноження Своєї благодаті через виконання Його слів на ділі. «Отже, спостерігайте, як ви слухаєте» (Лк. 8, 18), щоб знання законів вічного життя ставало здобуттям вічності з Богом через виконання Його волі.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 21 сторінок)

Валерія Анатоліївна Алфєєва

Священний Синай: Розповіді про святі землі

Присвячую синові – митрополиту Іларіону

Видавничою Радою Російської Православної Церкви

Номер Видавничої Ради – ІС 12-218-1556

У цьому виданні наведено текст із видання «Паломництво на Сінай. Мамврійський дуб. Велика Лавра Сави Освяченого. Священний Патмос» Новоспаського ставропігійного монастиря з незначними змінами

У книзі використані малюнки А. Малягіної, буквиці виконані архімандритом Зіноном

Дизайн обкладинки Павла Ільїна

Паломництво на Сінай

Ейлат – Затока Акаба – Санта-Катаріна

Господи, благослови мене донести світло Твоє з Синаю.

Просвіти зсередини слова мої, як пронизує сонце зелену гілочку Неопалимої Купини, коли я бачу на просвіт різьблену тканину листа в золотих прожилках, і світлова облямівка обводить його краї. Тонкий стовбур у шипах, різьблений трилисник на черешку ліворуч, трилисник праворуч, догори вони все дрібніші... Гілочка безпідставно увінчана трьома листами, і середній з них піднятий, як пелюстка вогню на свічнику.

На корені цього Тернового Куста затверджено престол каплиці. На цьому корені – неповторний у літургійному житті випадок – відбувається Божественна літургія як на мощах мучеників. І коли ченці співають: «Осанна у вишніх!», за вікном вівтаря видно зелений кущ, що горить і не спалює в євхаристійному вогні вже сімнадцять століть.

Так ось вона, невідома Кам'яниста Аравія – третя Палестина.

Праворуч від дороги піднімається багряне пасмо гір і вершинами розрізає небо. Зліва розлита глибока синева Червоного моря, нерухома та матова. Урочиста, безмовна монотонність є в пустельному просторі, пофарбованому в два рівні кольори - багряний і синій - під чистим небесним блакитом.

З незвичною швидкістю поглинає дорогу автобус, огинаючи довгу дугу затоки. Мляві обриви відступають один за одним, відкриваючи нові мляві обриви. Вони нагадують розломи пірамід, збудованих у ряд і розколотих від вершини вщент з такою силою, що передня половина провалилася під землю.

У доісторичні часи два гігантські розломи – з північного сходу та північного заходу – перетнулися в Червоному морі, вирізавши між Азією та Африкою трикутник Синайського півострова. Води затопили обидва розломи, створивши на сході затоку Акаба, на заході – Суецьку затоку. Північна частина півострова, що була під водою, піднялася високим плато Ет-Тих, що обривається до обох заток. Нові розломи спорожнили твердь у всіх напрямках, залишивши глибокі скелясті ущелини – вади, і лавини вод, що схилилися, пронеслися ними до берегів.

На цьому узбережжі, десь не доїжджаючи містечка Нувейба, мені доведеться знайти ночівлю.

Дві години тому в прикордонному пункті Таба мені відкрили візу, і через вузькі дверцята у воротах, повз арабські солдати з автоматами я вийшла з Ізраїлю до Єгипту. Димився жаром асфальт, самотній автобус узяли в оточення бедуїнами, що змінили кораблі пустелі – верблюдів – на розношені таксі. Троє з них, одягнені в довгий світлий одяг, схожі на прямі підрясники без пояса, рушили до мене. Бедуїн із двома чорними обручами на голові, з-під яких спадало біле в червону клітку покривало, затінюючи чорний блиск очей, запропонував відвезти до монастиря Санта-Катаріна сім персон за сто п'ятдесят доларів; інші кивали головами, запевняючи, що це хороша ціна.

Гора Сінай із зображенням Мойсея, який приймає скрижалі Завіту. Праворуч ангели переносять на гору тіло св. Катерини. XVII ст.

Зі мною не виявилося ще шести персон, – це було досить очевидно, – і мені в двадцять разів більше подобалася ціна квитка на автобус. Але шофери зі щирим задоволенням повідомили, що автобуса сьогодні вже не буде, а буде він завтра о десятій ранку.

З цією несподіванкою важко було змиритись. Взявивши на плече багажну сумку, я підійшла до шофера автобуса, дізнатися, чи не можна доїхати з пересадками, але він тільки повторював одне й те саме арабське слово, можливо, що означало пункт його призначення, з кожним разом голосніше, ніби вся справа була в тому. щоб я добре його почула. Темніло по цей бік кордону, очевидно, так само швидко і рано, близько п'ятої – залишалося три години, щоб знайти ночівлю: багатозіркові готелі на кордоні пропонували його за астрономічну плату – сто тридцять доларів. Я сиділа на лаві під навісом і чекала, звідки прийде ненавмисне порятунок. Тривоги не було, була тиха надія, що й на цьому шляху до монастиря Господь Сам усе благословить та впорядкує.

По одному й парами поверталися шофери, переходячи від хорошої плати до кращої для мене та ще кращої, виклавши тим самим перший урок про цінність витримки у східних договорах. Зійшли до половини запитаної суми, після чого втратили як доброзичливість, так і всякий інтерес до моєї персони, що не множиться на сім.

Виїжджали з воріт автобуси з туристами та машини. З'явився сивий нестрижений мандрівник у панамі та шортах, що сутужився під рюкзаком, звалив свій вантаж поряд, і я запитала, чи не прямує він до монастиря. Він відповів, що там уже був, і порадив спробувати щастя в готелі «Палац Саладдіна» за п'ять кілометрів, куди і він поки що діставався.

По дорозі шофер-грек помітив, що цей палац ще дорожчий за прикордонні. Над смугою моря виріс острівець з фортечними стінами, а між голим берегом і шосе вишикувалися кубики будинків: уявний палац успадкував від руїн лише екзотичну назву. Попутник вийшов, мені ж водій, як людина православна, дав перший на чужій землі корисна порада: їхати у табір для туристів, у Нувейбу.

Блакитна вода згасає, згущується, а рівна гряда гір на іншому, західному березі затоки ще подерта блакитною і рожевою імлою, що світиться. Не ворухнувшись, темніють наді мною схиленими опахалами пальми на тлі блідо осяяного неба. І розкидані під ними бунгало з зонтичними очеретяними дахами, і тьмяне дзеркало моря, що повторило розливи західного світла - все потопає в глибокому мовчанні і світлому сутінку, всі контури стають примарними, нереальними.

Вода вже прохолодна, і занурення в неї після спеки та дороги здається блаженством. Я тихо пливу до смуги розлитого заходу сонця, вона змикається за мною. Обернувшись, я бачу, як гасне берег, запалюються жовті вогні в кронах пальм. На піщану смугу один за одним виходять три верблюди із загорнутими в покривала бедуїнами, повільна процесія пропливає над водою і розчиняється в тінях у далекого багаття.

Синайська пустелі. Околиці монастиря

Я одна в низхідній ночі, в незнайомому, таємничому просторі - на Синайському узбережжі затоки Акаба ... Можна подумки повторити це, але важко в це повірити.

Вийшовши до моря на ранній зорі, я бачу на піску маленький напівкруглий намет. Вчорашній попутник вітає мене помахом руки: озброївшись фотоапаратом, він чекає на схід сонця. Він каже, що є інший шлях до монастиря, вдвічі довше – через Дахаб, але вздовж берега, і малює план на сирому піску: трикутник Синаю, хрестиком позначений монастир майже посередині його вузької частини, що омивається морем, Дахаб на березі. Я вирішую вирушити через Дахаб: години і дні, коли я бачу море, – а їх з милості Божої було багато, – мають для мене особливе забарвлення. Іконописці кажуть, що синьова це сконцентроване світло, і в ній є відображення невечірнього світла, – напевно, вони мають рацію.

Я розглядаю ефемерне, майже символічне укриття мого співрозмовника: у довжину тіла і в метр заввишки, з натягнутою на вигнуті трубки тканиною, що пронизує, з таким наметом і я могла б подорожувати, хоча і не Єгиптом. Помітивши мій доброзичливий інтерес, він засміявся: «Мені це подобається: мій дім завжди при мені, як у равлика, і платити за нього не треба. Голландія – маленька країна, тому ми, голландці, любимо мандрувати…»

А мені хотілося сказати, що людина відчуває потяг до невідомих земель тому, що йому мала будь-яка країна, і її нескінченна душа виходить у мандрівку світом і кружляє в ньому доти, доки не знайде результату в інший простір. Але все це було б важко висловити англійською мовою, і я побажала йому щасливих мандрівок.

Брудний прокурений автобус із немитим склом прийшов у Дахаб з великим запізненням, нагадавши, що Азія – не Європа. Зате, надолужуючи втрачене, він мчав із забороненою швидкістю. Я їхала стоячи, відсунувши верхнє тьмяне скло. Від різкого зустрічного вітру сльозилися очі, але Червоне море набуло колишньої чистої синяви, і я вбирала її про запас: ніколи не віриться, що море можна побачити знову.

Стемніло – влетіли у вузьку ущелину, що насунулася з обох боків темно-коричневим звивистим тунелем. Миготіли вздовж дороги щити з великими літерами: «Very dangerous curve» – дуже небезпечний поворот, і, як наочні посібники до тексту, валялися перевернуті машини, що обгоріли або обдерті до наскрізного остова.

Вирвавшись із тіснини, довго їхали по безкрайній піщаній долині, покритій лише вітровою брижами і рідкісними кущами тьмяного полину. Іноді над рівниною виростали самотні деревця з розпластаною, наче зрізаною кроною, і погляд проводжав їх, як ненавмисну ​​радість.

Ти переходиш якийсь кордон – Ізраїлю та Єгипту, землі та моря, – і все твоє життя відсувається, залишається по той бік. По той бік кордону залишилося спотворене, покалічене наше спільне російське буття, переддень апокаліпсису в окремо взятій країні, і вся невирішеність, невгамовність і невиконання твоєї єдиної долі перед Богом. І ось нічого більше немає – ти одна у світі, ти вільна, душа вирвалася з полону, як птах із мережі, і ширяє в неозорому просторі. Що їй у цьому світі світі? Що їй ця жовта піщана річка, що протікає в глибокій ущелині між урвищами, димна зелень сухого полину та синьова небес? Чому не насититься око зором, і все озивається глибинним спокоєм, вгамуванням давньої спраги? Наче смуга відчуження між тобою та світом зникла, душа зібралася в одне напружене споглядання, забула себе перед великою монотонністю та великою різноманітністю пустелі. І наодинці з простором творіння вона прозріває, наскільки світ Божий більший за всяке одне страждання, одне життя, – і в цьому є втіха і надія. Ти торкаєшся краю ризи Господньої, споглядання стає молитвою.

Монастир св. Катерини. Синай

Пропливають повз піщаникові або вапнякові плато, зрізані зверху по одній горизонталі і так химерно порізані зливовими потоками і вивітрені, що здалеку вони схожі на занедбані міста з кривими вулицями, будинками за кам'яними огорожами. І довго тягнуться фантасмагоричні покинуті квартали, раптом виростаючи в два, три рівні, і над спустошеними містами піднімаються руїни фортець і замків, – це схоже на залишене пам'яттю минуле життя.

І на всьому шляху - з Єрусалиму в Ейлат, потім Нувейбу, Дахаб, по пустелі - наростає і наростає напруга, з'єднує всі струни, що звучать, в один звук імені - Санта-Катаріна ...

Від останньої зупинки мої попутники – європейці та японці з рюкзаками – повернули до муніципального туристичного містечка. А я рушила до монастиря повз кам'яну огорожу, над якою піднімалися тополі в зелені з жовтневою листопадом.

Перед моїм від'їздом з Єрусалиму російський ієромонах, який бував на Синаї, говорив, що перш за все я маю взяти благословення у архієпископа Даміана. «Чому не в ігумена?» - Запитала я. Виявилося, що архієпископ Синаю є ігуменом монастиря і, за пустельністю околиць, у ньому постійно проживає.

Дорога йшла знизу, і високі стіни монастиря в оточенні ще більших гір виросли відразу. Я зупинилася озирнутися, коли мене наздогнав чернець і запитав французькою, чи може він мені допомогти, і звідки я. Обличчя його здалося мені дивно знайомим. Легко скинувши на плече багажну сумку, він пройшов у огорожу і, перш ніж я встигла запитати що-небудь, вибіг сходами. Я піднялася до відчинених дверей, він жестом запросив увійти.

У невеликому залі з книжковими стелажами до стелі та заштореними від сонця вікнами горіла люстра. З бокових дверей вийшов невисокий сивий чернець в окулярах і простому чорному подрясніку. “Це єпископ”,—сказав мій провідник і покинув нас.

Я підійшла до благословення. Владика вказав на оббите вишневим оксамитом крісло за столиком і сів навпроти.

- Ви з Росії? – мирно спитав він. – Що там тепер відбувається?

Так несподівано потрапивши з дороги на високий прийом, я знову опинилася перед непосильним питанням. Два останні місяці я провела на Кіпрі, потім у Горненському та Гефсиманському монастирях на Святій Землі, і там мене питали, чи можна тепер говорити про червоних і білих, чи червоно-коричневих і чорних, хто є хто, і хто страшніший?

– Там знову вбивають… – відповіла я.

І ми заговорили про Церкву, що залишилася, як Ноїв ковчег у потопі.

– А ви поїхали звідти… зовсім?

- Ні, я за місяць туди повернуся.

– І що робитимете?

– Говорити про Бога.

– Хай допоможе Він вам… – сказав Владика зі спокійною увагою. – У вас віза на два тижні? - Якщо не вистачить, можна продовжити ... Зайдіть завтра, складемо вашу програму. Високий келійник років двадцяти прийняв мій вантаж на плече і чекав, дивлячись з довірливою доброзичливістю.

– Іван проводить вас… Чи припускаєте ви бувати на літургії?

– Це насамперед.

– O'key, о пів на шосту ранку вам відчинять ворота…

Готель для православних жінок розміщався біля монастиря; Тепер у ній жили чотири гречанки, родички ченців. Невеликий хол з м'якими меблями, дзеркала, світильники, вистелені кахлем душові, для пустелі це здавалося розкішшю. Раніше тут був прес для олив; будинок перебудували, і стеля першого поверху розрізала вікна: на мою кімнату припадали їх нижні половини, на другий поверх – верхні. Столик із лампою; ліжко під довгошерстою верблюжою ковдрою.

Я поставила на стіл образок Спасителя з афонського монастиря Хіландарського і з великою радістю подякувала Господу, що влаштував все так чудово.

У двері постукали: єгиптянин Йосип, посередник між монастирем та готелем, запрошував на трапезу.

Базиліка Преображення

На початку четвертого монастирським двором проходить чернець з калатушкою: ритмізований дерев'яний стукіт бадьоро скликає до вечірні. Стародавня, часів імператора Юстиніана базиліка Преображення, збудована з тесаних світлих гранітних блоків, через чотирнадцять століть виявилася поглибленою до зовнішнього двору, і це приховує її справжні гігантські розміри.

До входу вниз ведуть круті щаблі. А з майданчика над ними зручно розглядати західний фасад, фронтон під трикутним зрізом даху та наскрізний проріз хреста на фронтоні, обведений хрестоподібним рельєфом. Дві маленькі пальми під поперечною поперечиною хреста нагадують дитячий малюнок: шість гілок плоско розгорнуті, дві нижні поникли від тяжкості фініків.

Під фронтоном золотисто-коричнева площина стіни пожвавлюється двома арковими вікнами, розділеними стовпчиком з капітель. І хрест, і деревця з райськими плодами, що проросли під його покровом, і вільні розміри шорсткого каміння – все нагадує архітектуру так улюблених мною древніх грузинських храмів зі строгістю зовнішнього оздоблення та потаємною внутрішньою красою. У цій святковій простоті з'явилися ясність і сила віри раннього християнства.

Перетворення. Мозаїка VI ст. Апсида храму

Монах відчинив двері, дерев'яні, важкі, з різьбленням у формі хрестів, такі ж давні, як стіни, і я вступила у високий простір, підсвічений різнобарвними вогниками. Величезні візерункові панікадила і безліч срібних, мідних та кришталевих лампад спускаються зі стелі на ланцюгах – колишні прочани налічували їх понад п'ятдесят. Позолочені кулі в середині кожного панікадила і з розмахом винесені навколо цих куль свічники на вигнутих гілках, лампади - все світиться відблисками і відображеннями вогнів, створюючи мерехтливе склепіння. А стеля з ліванського кедра пофарбована в синій колір і розцвічена зірками, серед яких з наївною довірливістю сяють круглі лики сонця та місяця.

Монолітні гранітні колони, по сім по обидва боки, увінчані різьбленими коринфськими капітелями і з'єднані арками; над ними здвоєні вікна, що кидають у храм косі стовпи світла. Багато мандрівників вирізали на колонах свої імена та герби, тепер ця хроніка минулих століть похована під білою фарбою. Але як і раніше на кожній колоні – ікона з святими місяцями і всередині кожної колони приховані мощі мучеників – на цих стовпах і стоїть церква.

Премудрість збудувала собі дім, витісала сім стовпів його,

Заколола жертву, розчинила вино своє та приготувала у себе трапезу;

Послала слуг своїх проголосити з гори міських: ... Ідіть, їжте хліб мій, і пийте вино, мною розчинене;

Залишіть нерозумність, і живіть, і ходіть шляхом розуму.

Скільки разів чула я це тріумфальне проповідування у пареміях свят! Але чує його лише той, хто вже увійшов до храму. А хто проголошує зараз цю вічну мудрість із височінь міських? Чому навіть у нас, у православній Росії, найголосніше чути голоси сектантів чи протестантів? Чи не до наших проповідників кличе Господь:

Горе Ізраїлевим пастирям, які пасли себе самих! Чи не стадо мають пасти пастирі?

…І розвіялися вівці без пастиря і, розвіявшись, стали їжею всякому польовому звірові.

Блукають вівці Мої по всіх горах і по кожному високому пагорбі, і по всьому лицю землі розвіялися вівці Мої, і ніхто не розвідує про них, і ніхто не шукає їх..

На вселенських панахидах плаче Церква про вбитих дітей своїх, але хто оплаче всіх розкрадених, втрачених, що втратили безсмертну душу? Відстави, Господи, пастирів овець Твоїх зі страху та приниження безгласністю, виведи їх із храмів на високі площі та стіни знечещених міст, щоб чули голос Твій, що гинуть. блудні синиі прийшли до тями, і згадали, що є дім, куди вони можуть повернутися. Там, у смертоносній зоні зречення – ненависть і божевілля, дешевий балаган із розфарбованими масками пороків, дешеве коротке забуття та важке довічне похмілля. А в храмі Твоєму, що є образом преображеного світу, жертовна любов сходить в образах, словах, вогні та дусі Таїнств:

Прийміть, їдьте, Це Тіло Моє, що за ви ламається в залишення гріхів ... Пите від неї ecu, це є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається в залишення гріхів.

Це нас, втомлених, зневірених, хворих, злих і добрих, що забули про свою царську гідність, скликає Господь на царський бенкет. Базиліка - царський будинок; і в цьому домі Твоїм, у храмі Твоєму все говорить про Твою славу.

Архієпископ Даміанос біля престолу базиліки Преображення

Головний неф відокремлюють від бічних два ряди стасидій, поставлених уздовж колон. Добре стояти всередині цього високого крісла з відкидним сидінням, спираючись на спинку з точеними стовпчиками та відполірованими часом підлокітниками з кульками на кінцях. І як завжди, відразу ж знайшовши рівновагу, відчувши себе захищеною, від'єднаною для молитви, ніби в тісній і водночас відкритій храму келлейці, я з жалем думаю про те, чому немає стасидій у російських храмах?

Може бути, афонські старцітому й витримують статутні справді всенічні чування, що є десятки способів набути рівноваги всередині стасидії і - стоячи, сидячи або напівсидячи, спершись спиною, спершись ліктем - відпочити. Бо краще сидячи думати про Бога, ніж стоячи про ноги, як говорив святий Феофан Затворник. Чи мені заперечать, що це особливий, національний вид подвижництва? Чи у російських змучених побутом жінок більше сил, ніж у православних греків? Немає цього виправдання, крім, хіба, тієї ж загальної нашої невлаштованості, звичної і тому зведеної у традицію. Навіть тепер, коли храми, які вціліли після довгої навали невірних, повертають народу, їх мало, і мало в них місця не тільки для стасидій, але і для стійких парафіян. І чи доживемо ми до того часу, коли в Росії місця у Бога всім вистачить?

Монах запалює свічки на високих свічниках перед царською брамою: кожен підсвічник піднятий і затверджений на спинах трьох мідних левів, що звернули голови догори, до вінців зі свічок. Їхні вогні пожвавлюють позолоту різьбленого кипарисового іконостасу критського листа з невеликим рядом свят верхнього ярусу і величезним Розп'яттям над ним.

Праворуч у колон височить трон архієпископа Синаю, з чудовим різьбленням по горіховому деревуі уклінними ангелами, що піднімають балдахін з куполком. Орел із розкритими крилами підтримує аналою, інкрустований у східному стилі.

Два ченці в рясах, схиливши голови, стоять у стасидіях навпроти мене. Третій у аналоя почав вечірню недоступною мені грецькою мовою. Інші стасидії, як і місце ігумена під навісом, порожні. Але величезний храм заповнений цим тихим читанням, мерехтливими вогнями та відображеннями, світлим сутінком, запахом росного ладану. Як розлите вечірнє світло тут явно Твоя таємнича присутність, і благодатна шата покриває ікони та аналої, вогні, відображення, тіні і все зливає в глибокому спокої.

Внутрішнє оздоблення храму Преображення Господнього

Після вечірні мені хотілося обійти храм, розглянути ікони і, можливо, побачити мозаїку під алтарем. Але вже зачиняли двері, чернець пройшов з довгим ціпком, і мідним ковпачком, піднятим на її кінці, загасив лампади. Погасли свічки, один за одним пішли ченці, а відчуття благодатної сповненості храму залишилося…

Зустрівши економа, я попросила дозволу піднятися на дзвіницю. Збудована на дванадцять століть пізніше за собор, триярусна, увінчана куполом з хрестом, вона високо підноситься над гострим ковзаном даху храму. З прорізів здвоєних арок, захищених лише наскрізним бар'єром, відкривається широка панорама всіх сторін світу.

І монастир лежить, як на величезному макеті. Глибоко внизу чорніють плити мощеного двору, з'являються чорні постаті ченців і кольорові арабів, що працюють у монастирі. Пеструють черепичні дахи господарських будівель. Стиснутий з усіх боків фортечними стінами, монастир розростався всередину найвигадливішими формами та лабіринтами, так що плоскі дахи нижніх будівель служать двориками для верхніх.

Трьома уступами спадає дах базиліки, вистелений листовим свинцем: під найвищою частиною легко вгадуються форми середнього нефа, обведеного колонами; набагато нижче - схил даху над бічними нефами; ще нижче - дах над межами, що йдуть уздовж стін.

Одразу за храмом посеред двору стоїть будинок з винесеною назовні драбинкою та ганком перед приймальною Владики на другому поверсі. Вздовж усієї західної стіни по третьому поверху тягнеться галерея з дерев'яними стовпчиками та поручнями, на яку виходять двері келій для приїжджого духовенства та гостей монастиря. Ще вище, на всю довжину південної стіни піднімається новий кам'яний корпус з арками широкої критої галереї, чернечими келліями, бібліотекою і шпиталячі різним стилям і тисячоліть - з різницею між базилікою і новим корпусом в чотирнадцять століть, - об'єднавшись, об'єднавшись. як мозаїка з різних матеріалів.

Ю. Карольсфельд. Неопалимая Купіна

А за кілька кроків від заснування дзвіниці, під аркою – колодязь Мойсея. Втікши з Єгипту і пройшовши поодинці ту дорогу, якою він потім поведе народ ізраїльський, він прийшов у землю Мадіамську і сів біля криниці, тому що в пустелі криниця – це те місце, де можна зустріти людей. І Господь вислав йому назустріч сімох дочок священика Мадіамського, що прийшли напоїти овець. Криниця ще тисячоліття на два давніший за храм, і його глибинні підземні води трубами надходять у монастир, напоюючи його, зрошуючи і омиваючи, як старозавітні глибини живлять тексти та образи Нового Завіту.

Колодязь Мойсея

За фортечними стінами на півдні порожнього сходить у долину схил Хорива, що розтріскався, покритий густою ліловою тінню. Від східної стіни схилами гір піднімається дорога на Хорив-Синай. З півночі заступає небо ДжебельДеїр – Монастирська гора, або гора Святої Єпистимії, з ще осяяними гребенями та крутими урвищами, – скелі ополчилися навкруги, захищаючи від пустелі оазис життя надлишкового.

Поки я піднімалася сходами на верхній ярус, щось знайоме вловлювалося бічним зором, і, перевівши погляд з гірської дали на найближчий предмет, я виявила старовинний російський шрифт по краю дзвона: «... старанністю Павли Іванівни». Обійшовши по колу величезний бронзовий позеленілий дзвін, прочитала і весь рядок: «Вилить цей дзвін у Москві на заводі Димитрія Самгіна. Вазі 24 пуди». І нижче, дрібніше: «1870 червня 27 дня в Синайську обитель до храму Св. Великомучениці Катерини старанністю Павли Іванівни Моїсеєвої». Інший дзвін, вагою 12 пудів, відлито на тому ж заводі «старанням Стефана».

Дорогоцінна раку св. Катерини

Кругами обійшла я дев'ять великих і малих дзвонів, і зовсім ненавмисну ​​радість принесла мені зустріч з «почесним громадянином Іваном Івановичем Рижовим» з Харкова, безпрізвищними Данилом, Михайлом і Феодосією, Агнією та Марією, купно згаданими за здоров'я та за упокій.

Російські дзвони, іноді доставлені волоком, на руках завзятих прочан, озвучують благовістом Святу землю. Але важко уявити, як ці двадцятипудові дзвони прибули за тисячі верст на Сінай, як везли їх по залізниці, потім на пароплаві... А далі, від Ель-Тора, останнього порту на Суецькому каналі, піщаною пустелею, гірськими ущелинами...

Згадай Ти Сам, Господи, названих і безіменних, почесних і безфамільних співвітчизників моїх, що пройшли під спекою аравійського сонця, з небезпеками від сарацинів, із запасом чорних сухарів, з жагою наблизитися до Тебе цим шляхом, вузьким і кам'янистим, з радістю про благовістя Твоє. чужій землі.

Зроби так, щоб вони знову почули його на всій своїй землі.

Я, каже Він, запалив світло, а ви своїм старанням повинні підтримувати це світло, і це не для себе самих, а й для інших, які повинні скористатися його сяйвом і керуватися ним до істини. Злослів'я анітрохи не затьмарить вашого світла, якщо ви належним чином станете проводити своє життя, якщо будете жити так, як личить людям, які повинні обернути весь всесвіт. Покажіть життя цілком гідне благодаті, щоб ваше благовістя виправдовувалося вашим добрим життям.

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Свт. Іларій Піктавійський

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Прп. Макарій Великий

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Сам, зробивши їх світлом, наказав, щоб через них просвічувався світ, і каже: «нижче впалюють світильника, і постачають під спудом, але на свічниці, і світить усім, що в храмі. Так і просвітиться світло ваше перед людьми» (Мт. 5:15-16). А це означає: не приховуйте дару, що прийняли від Мене, але повідомте всім охочим.

Духовні розмови. Розмова 1.

Прав. Іоанн Кронштадський

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Церква, як єдина, порівнюється... з храмом (світить усім... у храмі).

Блж. Ієронім Стридонський

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Блж. Феофілакт Болгарський

І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічник, і світить усім у домі

Я, каже, запалив незгасне світло благодаті. Нехай буде справою вашого подвигу, щоб світло вашого життя світило й іншим.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

Нижче запалюють світильника і постачають його під спудом, але на свічниці, і світить усім, що в храміні (суть)

Отже, і Я спалахнув вас світлом Богопізнання не для того, щоб приховати вас; але ось Я вважаю вас на свічнику, тобто. на високому місці вчення, щоб ви освітлювали всіх, хто перебуває у всесвіті.

Тлумачення євангелії від Матвія.

Єп. Михайло (Лузін)

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Не ставлять… під посудиною, яка б приховувала світло, інакше ні для чого було б і запалювати свічку. Те саме й у ставленні до вчителів віри християнської та до всіх християн. Вони повинні світлом віри і відповідно до віри життя просвітлювати весь світ, поширювати благо її на всіх. Християни не повинні її приховувати, але сповідувати і розповсюджувати всюди, інакше не досягалася б висока мета Христова.

Тлумачне Євангеліє.

Анонімний коментар

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Це місто знаходиться на горі: тобто апостоли, пророки та інші вчителі, наставлені у Христі. А гора це Христос, про Якого говорить Данило: Ось камінь відтятий без сприяння рук, став великою горою і наповнив усю землю(Дан. 2:34-35). Тепер іншим порівнянням євангеліст хоче показати, чому Христос Сам відкрито виявляє Своїх святих і не дозволяє їм ховатися. Тому що ті, хто запалюють свічку, запалюють її не для того, щоб поставити під посудиною, але на свічнику, щоб світила всім у домі. А хто запалює свічку? Батько та син. Що означає ця свічка? Божественне Слово, про яке сказано: Слово Твоє - світильник ніг моїм(Пс. 118:105). Щоб світила- тобто, щоб стало видно і осяялося, хто - в домі Церкви, а хто - в домі всіх світів. Що означає свічник? Церква, яка несе Слово життя. Відповідно і Павло каже: У якому ви сяєте, як світила у світі, містить слово життя(Флп. 2:15-16). Відповідно, і кожен чоловік у Церкві, що має слово Боже, називається свічником. Посудинаа це мирські люди, позбавлені Бога і всього Божого.

Лопухін О.П.

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Думка про місто, поставлене на горі, відразу обривається, і Спаситель знову повертається до мови про світло. Тепер учні порівнюються зі “світильником”, який “світить усім у домі”. Під λύχνος не можна тут розуміти "свічки" (як у російському перекладі), але - лампу, налиту олією, тому що свічки у греків та східних були мало уживані (Цан). Слово, перекладене російською. під "судиною", слав. під "спудом", є латин. modius, хлібна міра, прийнята й у греків, = 8,754 літра. За Морісоном вона дорівнювала євр. сате або сеа (Сата - давньоєврейська міра обсягу сипких тіл, третина ефи (бл. 6 л.). Прим. ред.). Δυχνία - власне підставка для лампи, що іноді влаштовувалась до півтора метра заввишки (Євр. 9:2 - “світильник” у скинії, в Апокаліпсисі згадується про золоті світильники 1:12; 2:1 та ін.).

Троїцькі листки

І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі

Ви на те й вибрані Мною, щоб світити всьому світу: І, запаливши свічку, не ставлять її під посудину(інакше для чого було б і запалювати її?), але на свічнику, і(світильник) світить усім у домі. Отже, не словом тільки навчайте, а й ділом, і добрим прикладом своїм.

Троїцькі листки. №801-1050.

Ікона складає пару з іншим чином «Святі отці Раїфи», який також був написаний для прибудови святих отців Синаю та Раїфи, що примикає з півдня до капели Неопалимої купини та вівтарної апсиди базиліки. Про ці ікони свідчать ще середньовічні описи Синаю. Вони досі розташовуються на своєму історичному місці, над релікварієм з мощами святих ченців, вмонтованого в південну стіну прибудови. Ікони були поклонними меморіальними образами, своєрідними мартирологами на місці мученицької кончини, що згадується Православною Церквою 14 січня.

Спільне святкування цього дня зафіксовано ще в Сінаксарі Константинопольської церкви X ст. Наприкінці того століття Симеон Метафраст включає у свій мінологій нову редакцію оповіді, складеного з урахуванням кількох різночасних оповідань, зокрема єгипетського монаха Амонія і Ніла Анкирского. Побиття ченців Синаю різні перекази відносять або до часу імператора Діоклетіана та єпископства Петра Олександрійського (пом. 305), або до епохи Феодосія Великого (пом. 395). У канонічній версії сказано, що на сорок ченців Синаю, які зібралися в церкві на недільну літургію, несподівано напали сарацини, котрі порубали майже всіх на шматки. Після цього над вершиною Сінаю з'явився вогненний стовп, що втік сарацин. Єдиний поранений і живий чернець сам просив Господа про смерть, бажаючи з'єднатися на небесах з побратимами і бути зарахованим до святих мучеників за віру.

Обидві ікони збудовані за загальною схемою. Внизу в чотири ряди показано по сорок ченців Синайської гори та Раїфи (іншого відомого місця самітництва на південно-західному березі Синайського півострова). Верхній ряд становлять символічні композиції. На іконі «Святі отці Раїфи» в центрі ряду перед дорогоцінним троном показана Богоматір Оранта, яка має медальйон із немовлям Христом на грудях. Її супроводжує характерний напис «Богоматір Неопалимої купини», що нагадує про головну святиню Синаю. На іконі «Святі отці Синаю» представлено Деїсуса з Христом на троні в центрі. Христа оточує незвичайно круглий ореол, усипаний зірками, який, можливо, мав нагадати про здобуття Царства Небесного мучениками та їхню заступницьку місію на Страшному суді.

Біля ніг Христа напис із назвою всієї сцени – «Святі отці Синаю». До Деїсуса також входять традиційні образи апостола Петра і апостола Павла, і два рідкісні зображення преподобних. Праворуч - старець у ляльці з супроводжуючим написом «Святий Іоанн Лествичник», показаний як найславетніший ігумен Синайського монастиря. Однак образ зліва абсолютно незвичайний і не піддається простому поясненню. Згідно з написом, зображений «Святий Павло Латрський», що ніколи не чернецив на Синаї, пустельник X століття, який був ігуменом на горі Латрос - одному з найбільших чернечих центрів візантійської Малої Азії. Причини такого виділення рідкісного святого із сонму преподобних мали бути найсерйознішими. Їх можна пошукати у відомих історичних зв'язках Синаю та Латроса. Але важливішим нам здається зазначений церковним переказом факт виняткового шанування св. Павлом Латрським великомучениці Катерини – святої покровительки Синайського монастиря.

Вдивляючись у зображення синайських батьків, легко зауважуєш, що вони не мають написів.

Справді, у переказах згадано лише кілька імен із сорока святих. Не існувало й особливої ​​іконографічної традиції їхніх портретів. Проте вражає, наскільки індивідуально трактований кожен із мініатюрних образів заввишки лише кілька сантиметрів. Не повторюються ні шати, ні вік, ні риси обличчя. Характерно, що деякі з батьків показані у специфічно східних головних уборах. Зроблене спостереження стосується і ікони «Святі отці Раїфи».

Представляючи унікальний меморіал, синайський іконописець силою своєї уяви та іконографічних знань створив 80 унікальних портретів святих мучеників, які сприймалися як небесні захисники всіх синайських ченців, що живуть.

Притча про запалену свічку під посудиною: " 14 Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори.15 І, запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі. 16 Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.(Євангеліє від Матвія 5:14-16).

Тлумачення притчі

Ця притча – єдина, яка зустрічається у Новому Завіті чотири рази, двічі зустрічається у Євангелії від Луки. Більше того, з неї починається Нагірна Проповідь. Як і всяка притча, як і будь-яка фраза Євангелія, вона довгий час передавалася з вуст у вуста, записувалася на клаптиках паперу чи папірусу окремо від усіх інших - і в одній цій фразі полягає цілий світ, все Євангелія, і якби нічого більше не збереглося зі сказаного Христом, можна було б із роздумів однією цією фразою проникнути в Царство Його Слова.

Це Царство не схоже на людські імперії, які пишаються великими землями, владою над морями та континентами. Це Царство – дім, просто Дім Божий. У повітрі нашої кімнати миготять порошинки - у Будинку Батька кружляють зірки, планети, комети. Але в Його домі - немає пилу, в ньому все чисто, все прибрано і прибрано для тих, хто входить у дім (світити тим, хто "входить до дому" - так закінчується ця притча у Луки) або, щось же, для всіх у домі. Те, що представляється вченим темними бездонними просторами, насичене світлом, не якимись потоками частинок, а світлом Істини - і в центрі світобудови стоїть не якась зірка і не планета, не земля, а людина, створена свічкою. Так, проходячи фразу Христа, притчу Христа у зворотному напрямку - від слова "дім" до слова "свічка" ми виявляємо, наскільки інакше кожне слово сповнене Сина Божого, сповнене належністю Батька і буттям Отця. Нам може здатися, ніби йдеться про наш будинок, про наше світло, про наші справи - Він знає, що все це - Отче, незмірно велике, ніж ми можемо собі уявити. Це бачення не применшує цінності нашої кімнатки, нашого маленького подвигу, нашого слабкого світла - навпаки, відкриває в них цінність вище за будь-яку цінність світу цього. "Бачать добрі справи ваші" - так закінчується притча, доступна віруючим і невіруючим. Але Ісус продовжує і каже: "І прославлять Отця". Абсолютно ніякого логічного зв'язку - з погляду логіки мови - немає: справи наші, чому ж прославлять Отця? Але хто робив справу, хто прибирав свій дім, хто намагався подивитись на іншого у світлі істини – знає, що всяке діяння добре та світлий погляд – від Бога.

Коментуючи слова Христа "ви світло світові", Златоуст сказав: "Не стільки шкоди завдає язичник, що чинить нечестиво, скільки християнин, що так чинить". Тому що всьому своє місце: недогарок нормальний у кошику, не в свічнику. Важко лише зорієнтуватися у просторі, чому в історії, та й у побуті, християни частіше суворіше судять інших, ніж себе.

«Знову Ісус говорив до народу і сказав їм: Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя. “(Євангеліє від Івана 8:12). Ісус Христос є світлом у цьому гріховному світі. «Я прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві» (Євангеліє від Івана 12:46). Коли ми слідуватимемо за Нашим Господом, ми ніколи не будемо ходити в темряві. Як і Ісус Христос, так і ми будемо світлом.

«Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного. “(Євангеліє від Матвія 5:16).

Справжні Християни повинні бути світлом у цьому гріховному світі. Як Ісус Христос сказав «Так нехай світить ваше світло перед людьми» Навколо нас одна темрява, темрява духовна повна гріхівта зла. «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, бо вони злі, а той, хто чинить по правді, іде до світла, щоб явні були діла його, бо вони в Богові зроблені. (Євангеліє від Івана 3:19-21). Люди настільки грішні, що не бачать своїх гріхів, тому ненавидять світло. Той, хто грішить, не хоче робити добрі справи. Коли світло світить у кімнаті, то все видно і не може втекти від світла нічого. «Бо немає нічого таємного, що не стало б явним, ні сокровенного, що не стало б відомим і не виявилося б» (Євангеліє від Луки 7:17). Так само і ми колись грішимо, ми ненавидимо світло. Коли Бог осяє нас своїм світлом. Є навіть такі люди, що вважають тьму світлом, а світло темрявою. «Горе тим, які зло називають добром, і добро – злом, темряву вважають світлом, і світло – темрявою, гірке вважають солодким, і солодке – гірким!» (Книга пророка Ісаї 5:20). Він засліплює очі людей. Люди дедалі більше роблять беззаконня. Апостол Павло пише в посланні до Тимофія: «Знай же, що в останні днінастануть часи тяжкі. Бо люди будуть самолюбні, сріблолюбні, горді, гордовиті, лихослівні, батькам непокірні, невдячні, нечестиві, недружні, непримиренні, наклепники, нестримні, жорстокі, не люблячі добра,зрадники, нахабні, пихати, більш сластолюбні, ніж боголюбні,що мають вигляд благочестя, а сили його зреклися. Таких віддаляйся.

До них належать ті, які вкрадаються в будинки і спокушають жінок, що потопають у гріхах, що ведуть різними похотями,завжди учнів і які ніколи не можуть дійти до пізнання істини. (Послання до Тимофія 3:1-7)

На жаль, справжніх християн дуже мало. Втім, і прозорливців мало, а найбільше нас, що ставлять свічку віри під горщик світу цього. Що ж дивуватися, коли ми сумуємо, коли в очах чорним-чорно і життя здається таким поганим. Свічка під горщиком, перш за все, починає моторошно коптити і кіптя ця осідає на горщику, так що якщо свічка має очі, вони бачать лише чорноту. Тож вірувати означає висвітлити серцем Христовим шлях свого життя. Іти треба до Неба, яке зовсім близько, іти треба за нашим Спасителем Ісусом Христом, який є світлом. І коли ми побачимо світло, тоді нам не буде страшна темрява. «Ми знаємо, що ми від Бога і весь світ лежить у злі. Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного і нехай будемо в Сині Його Ісусі Христі. Це є істинний Бог і життя вічне». (1 Івана 5:19-20).

«І сказав їм: Чи для того приноситься свічка, щоб поставити її під посудину чи під ліжко? Чи не для того, щоб поставити її на свічнику? Немає нічого таємного, що не стало б явним, і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні. Якщо хтось має вуха чути, нехай почує!» - Тут Господь навчає апостолів бути світлими за життям та у справах. Як світильник поставляється для того, щоб світити, так і ваше життя, каже, буде видно всім - і всі дивитимуться на нього. Тому постарайтеся життя вести добру, бо ви поставлені не в кутку, але служите світильником, а під ліжко світильника не приховують, але ставлять на очах, на свічник. І з нас кожен є світильник, який має бути поставлений на свічник, тобто на висоті життя за Богом, щоб міг світити й іншим, а не під посудиною, де знаходитися обжерливість та турботи про їжу і не під ліжком бездіяльності. Бо ніхто зайнятий піклуванням про їжу і відданий лінощі не може бути світильником, що своїм життям світить для всіх. (Мк.4: 21-23). Ісус Христос своїм життям показав нам приклад яскравого світла. Наш Спаситель колись був на землі творив великі чудеса, зцілював хворих, проповідував слово Боже. Ісус Христос показав свою любов, страждаючи на хресті. В Євангеліях Ісус Христос називає себе «я світлом світу». Але, на жаль, багато людей не прийняли Його світло, бо їхні справи були злими. Вони більше полюбили темряву, ніж світло. Давайте поспішатимемо робити добрі справи, показуючи оточуючим своє світло, так само як робив добрі справи Ісус Христос. Давайте будемо справді світлом у цьому гріховному світі.

http://sobor.1gb.ru