Protestantul Genevan Tato este fondatorul calvinismului. Ca un „tatuaj Zhenivsky” care i-a învățat pe burghezi să-l iubească pe Dumnezeu. Copilăria și navchannya

1541 roku Ioan Calvin Să ne întoarcem la Geneva, unde – după mulți ani de super-reconciliere, a fost adoptat un proiect despre reforma bisericii, deși cu restricții, dar de fapt reforme au fost realizate în multe zone ale ordinii locale.

„În spatele acestui proiect s-au instalat mai mulți funcționari bisericești: pastori, medici pentru munca în școală; bătrâni pentru supravegherea morală a comunității și diaconii pentru diverse acte benefice.

Pentru a beneficia de Calvin, a fost creat un consistoriu - o cale de mijloc între tribunalul Inchiziției și curtea seculară. Consistoriul s-a ocupat de infracțiuni deosebit de importante împotriva moralității și în lumina adevăratei credințe. În situații mai puțin grave, pastorii și bătrânii s-au separat de treburile private.

Casele orășenilor au început să fie percheziționate frecvent și vai de cei care aveau o șapcă brodată, o bijuterie fără viață sau cărți de valoare îndoielnică. După a noua aniversare a serii, nimeni nu avea dreptul să iasă în stradă fără permisiunea specială a Domnului, - li se cerea să se culce pentru a începe lucrul devreme.

Hainele bisericii erau umplute cu tot felul de podoabe, simboluri și ceremonii. Astfel de sfinți ai bisericii precum Învierea, circumcizia, Buna Vestire, Înălțarea Domnului au fost tăiați, pierzând un singur lucru - Ziua Mare (Învierea lui Hristos). Pentru a remedia lipsa, doar o zi din trecut este o săptămână, dar orășenii petrec de obicei toată ziua la biserică.

În 1543, a fost publicată a treia ediție a „Revoluției credinței creștine”, unde a fost consemnat un raport despre programul de reformă calvinist - biserica și ordinea vie a orășenilor.

Potrivit lui, Calvin i-a echivalat pe pastorii bisericii cu profeții și apostolii: pastorii trebuiau „să rostească Cuvântul lui Dumnezeu, să propovăduiască, să îndemne poporul, să împartă împărtășirea și, îndată, să pună pedepse bisericești de la bătrâni”. Îngăduința pastorului față de păcătoși a fost apărată categoric, pentru că nu este doar purtător de adevăr, ci este un hoț, un „mesnik” pentru imaginile puse pe numele lui Dumnezeu.

Există o mare îngrijorare cu privire la poziția materială a pastorilor. Calvin nu a rezistat pastorilor sărăciei evanghelice și nu i-a apărat împotriva creșterii averii lor, deoarece aceasta nu respecta aceeași morală. În predicile sale și la întâlnirile pentru magistrat, Calvin s-a referit la legea bisericii, luată de la catolici, care a fost dată pastorilor.

Nu le pasă de cei care la Geneva Calvin a preluat poziția modestă de gardian al ordinii, care a revărsat în viața de zi cu zi cu vina. Legile adoptate au fost menite să creeze de la Geneva prototipul „Orașului lui Dumnezeu”, o cetate pentru protestantism. Din 1541 până în 1564, Calvin a condus de fapt locul de unul singur. Nu degeaba a fost numit „Genivian Tat”; Geneva însăși era, în opinia acoliților lui Calvin, mai puțin decât „Roma protestantă”.

Aici Calvin a preluat pliante diplomatice, a editat legislația politică, judiciară și de poliție și, bineînțeles, a predicat în biserică. La începutul anului 1543, comisia de sub biserica lui Calvin a făcut progrese mari în zonă: s-a stabilit un nou cadru pentru activitățile diferitelor organe de stat, iar obligațiile orășenilor au fost clar definite. Sub conducerea sa, producția navei a fost defalcată până la cele mai complete detalii. Calvin a scris instrucțiuni detaliate pentru observatorii sporadici, pentru pompieri și a stabilit reguli pentru paznicii de noapte. Chiar azi a apărut în fața mulțimii cu dovezile, informațiile și informațiile sale nevindecate.

Reformele aduse magistratului au împiedicat dansurile, spectacolele de teatru și jocurile de noroc la locul respectiv. În 1546, un întreg personaj de rang inferior al locului a fost condamnat pentru participarea la dansuri, inclusiv căpitanul general și primul sindic. Nefericiții s-au trezit ușor, au auzit duhoarea unui avertisment serios și au adus o pocăință enormă pentru răufăcător. Pentru votul albaștrilor, proclownilor și a altor nelegiuiri s-a impus o pedeapsă grea. Nu numai orice fel de îndrăzneală a fost strict păzită, ci și haine „luminoase inutil” și râsete adânci. În timp ce scria unul dintre necinstiții lui Calvin, legile lui „au fost scrise în sânge și foc”.

Cu greu se poate găsi o altă putere în acea perioadă în care au fost adoptate 58 de ordine de moarte și 76 de decrete de expulzare într-o perioadă atât de scurtă (din 1542 până în 1546).

Cruzimea cu care s-a dus procesul pentru Calvin a fost complet lacomă. Katuvannya era un accesoriu necesar, indiferent de ce. Mai mult, acuzatul a fost târât la moarte fără să-și recunoască vinovăția, cel mai adesea din răul pe care nu-l descoperise încă. În doar câteva luni, acum 1545 de ani, 34 de persoane au murit în timpul anchetei și nu au trăit să vadă decizia instanței. Copiii au fost incitați să depună mărturie împotriva taților lor. O simplă suspiciune de suspiciune nu a fost suficientă pentru o arestare, ci pentru o condamnare.

Neobositul Calvin, care el însuși a lucrat de dimineața până seara târziu, s-a remarcat și el de alții. Nimeni din Geneva nu are dreptul să dea. Toți mânjii au fost alungați din zonă. La care Calvin a vorbit împotriva bogatului lacom. De parcă am fi spus că oamenii trebuie să îndure răul, altfel vom înceta să fim ascultători de voia lui Dumnezeu.

O asemenea asceză, dacă orășenii ar fi lipsiți de două drepturi - de a practica și de a se ruga - nu ar putea decât să cheme sprijin. Sentimentele de opoziție au început să crească, nu numai în rândul orășenilor, ci și în rândul magistratului local. În 1547, un partid puternic a apărut nemulțumit de reformele lui Calvin („perinişti”), care a încercat să-i reducă afluxul și să sprijine consistoriul și colegiul de pastori la magistratul mitropolit. Păstorii au început să fie adesea reperați pe străzi și multe garduri au fost dărâmate ostentativ. A fost un incident brusc care l-a ajutat pe Calvin să depășească afluxul tot mai mare de perrinişti.

În 1553, în vecinătatea consistoriului de la Geneva, teologul, filozoful și gândirea spaniolă Miguel Servet. Dreptul lui Servet este văzut de mulți istorici drept „unghiul orb moral al Reformei” - primul Biserica protestantă l-a lăudat pe virocul muritor pentru disidența sa. Dormitorul public al lui Servet a început să simtă mirosul „Perriniştilor”. Nezabar după aceasta a avut loc o nouă înfrângere a opoziției ideologice. Adepții lui Calvin au petrecut mult timp la marginea proceselor religioase și politice avansate, pedepsind viețile adversarilor lor ireconciliabili. Până în 1555 opoziţia a fost complet învinsă. - De-a lungul anilor, Geneva a devenit unul dintre cele mai mari centre ale protestantismului și culturii europene. Erau o mulțime de prieteni și de cărți în jurul locului. În 1559, la inițiativa lui Calvin, Colegiul Creștin din Geneva a fost transformat într-o academie, al cărei scop principal era pregătirea clerului protestant luminat (în mod firesc, conform programului lui Calvin). Geneva a devenit centrul mișcării misionare și a început să câștige reputația de „loc sfânt” și „Roma evanghelică”.

În 1559, Calvin a acceptat comunitatea de la Geneva. Prin transferarea afacerilor interne către oamenii săi cu gânduri similare și extinzându-și în liniște ideile în toată Europa, intrând pe arena internațională. Calvin a avut o mare urmărire printre teologi, regalitatea bogată a țărilor europene și a devenit una dintre cele mai mari figuri europene.

Timp de peste 20 de ani, a ținut în mod regulat prelegeri teologice, a comentat cărțile Bibliei și a ținut predici. Bibliotecile de la Geneva și Zurich păstrează aproape 3 mii de predici și prelegeri scrise de mână. Practicismul lui Calvin a fost pur și simplu incredibil. Într-una dintre foi, Farel descrie una dintre zilele sale de lucru: „Într-adevăr, a trecut mult timp de când îmi amintesc de o sarcină atât de importantă - 20 de pagini de corecturi, prelegerile mele, predici, 4 mesaje, împăcarea părților în conflict. Sper că mă testezi, pentru că voi fi obosit...”

Încordarea neîntreruptă a muncii mi-a subminat sănătatea. În trecut, era adesea bolnav - febră, migrenă, dificultăți de respirație, gută... Calvin a murit la 8 ani de la 27 mai 1564. Pokhovanie vin buv, pentru yoghin vozhennymi, „rit prim”, fără ceremonii zilnice, fără monument, fără inscripție pe mormânt. Curând după aceea, mormântul marelui reformator genevan a fost uitat”.

Istina N.A., O sută de mari răzvrătiți și răzvrătiți, M., „Viche”, 2006, p. 98-101.

Fondatorul celei mai revoluţionare mişcări din protestantism, Ioan Calvin a devenit faimos pentru conducerea sa crudă la Geneva. S-a justificat această cruzime: băutura viciată și prostituția, cearta ereticilor, tirania de reglementare a modului de viață al burghezilor? Este clar că motivul principal pentru aceasta a fost concepțiile teologice ale lui Calvin și necesitatea vieții - în primul rând, pentru geneveni înșiși.

Voltaire a vorbit despre întemeietorul calvinismului, care a închis ușile mănăstirilor nu pentru a-i lăsa pe ucenici să iasă, ci pentru a alunga lumea întreagă acolo. Viața din Geneva elvețiană sub Calvin a prezis pe bună dreptate mănăstirea: până la sfârșitul anilor 1550, locul nu și-a pierdut teatrul și oglinzile, iar demonstrația capacităților sale a fost apărat. În același timp, de-a lungul întregii ore a domniei lui Calvin, democrația a fost păstrată la Geneva, iar ideile teologice cele mai extreme ale predicatorului au fost adoptate democratic - prin votul „Alegerii generale ale cetățenilor”.

Pastorul evanghelic Glib Spivakov la articolul „Reformatorul de la Geneva”, care a fost publicat în colecția „Materiale ale Conferinței a IV-a secundare „Reforma vs. Revoluție” (vezi „Organizația religioasă misterioasă a evanghelicilor” Baptiștii creștini „În Rusia”, 2014 ) descrie ceea ce Calvin se confruntă adesea cu cruzimea care decurge din faptul că pur și simplu nu are altă opțiune.

Calvin în contextul Europei, secolul al XVI-lea.

Calvin, ca majoritatea caracteristicilor semnificative din punct de vedere istoric, a devenit super-sensibil. Printre numeroasele descrieri ale vieții și activității sale, se pot vedea atât pozitive (chiar elogioase), cât și extrem de negative (ca la scriitorul german Stefan Zweig, care, potrivit lui Calvin, nu este un prototip al lui Hitler). Dar cred că, dacă oamenii se frământă la dreapta, au lipsit o urmă atât de strălucitoare din istorie, în primul rând, de evaluări unilaterale imposibile și, în alt fel, avem dreptul să dăm o asemenea imagine a unui reformator. și o astfel de înțelegere a rolului său istoric, de parcă ar sparge interesele și valorile noastre puternice.

Văd pentru mine cum cel mai important și important lucru din postarea lui Calvin este legătura sa cu un loc anume - Geneva, afluxul în sine, care s-a lipit de acest loc și care s-a extins cu mult dincolo de granițele sale. Ideile Reformei, exprimate de Luther, Calvin au ajuns și „aterizat” pe teritoriul unui anumit loc, introducând principii biblice în viața sa adultă, motiv pentru care Geneva a devenit centrul european al Reformei. Și deși în același timp, poate după 500 de ani, nu vom recunoaște aceleași elemente ale vieții locale ca și pentru Calvin, moștenirea acestui mare reformator poate fi văzută în diverse sfere ale vieții nu numai la Geneva, ci și în Elveția ca un întreg.

Acest lucru ne determină să luăm în considerare contextul actual: Europa secolului al XVI-lea - Europa cu idealurile sale democratice nu ne este deloc familiară. Amploarea schimbărilor care au avut loc la Geneva sub conducerea lui Calvin a determinat Europa să vorbească despre Geneva drept „Roma protestantă” și să-l numească pe Calvin „Tat de la Geneva”, atribuindu-i ascensiunea unui dictator și tiran în oraș. Totuși, am un mare respect pentru faptul că ceea ce îl jignește Calvin la Geneva nu este deloc faptul că nu era conștient de dragostea lui pentru putere. Ca tânăr teolog și avocat francez, căruia îi iubea munca familiară și de birou, el a apărut pentru prima dată la Geneva în drum spre 1536. Vіn este pierdut din loc doar din cauza cererilor ușoare ale viitorului său prieten Guillaume Farel, la acea vreme trupa Reformei din această parte a țării.

„Îmi ofer inima ca un bogat sacrificiu lui Dumnezeu”

Farel va avea nevoie urgent de încurajare în acel moment, iar Calvin, care s-a familiarizat deja cu „Injoncțiunea sa în credința creștină”, îl consideră un partener ideal în departamentul de reînnoire religioasă din Geneva. Dacă ambii prieteni au fost scoși din loc din motive întemeiate, de dragul amantei, pentru a încerca să-și curețe prietenii, Calvin, care s-a distrat bine în liniștitul Strasbourg, nu era deloc nerăbdător să se întoarcă la Geneva, dar în schimb - locuitorii locului l-au chemat îndelung și din greu, s-au scuturat fragmentele, că fără ea este imposibil să se mențină ordinea nici în viața bisericească, nici în viața locală. Încă o dată, le spun prietenilor mei că „prefer să nu merg la Geneva”, adăugând: „Atâta timp cât știu că nu sunt responsabil de mine, îmi ofer inima ca jertfă lui Dumnezeu”.

Aceste cuvinte au devenit motto-ul întregii vieți a lui Calvin, iar emblema sa înfățișează o mână întinsă către Dumnezeu cu cuvintele „în mod larg și de bunăvoie”. În ambele episoade, Calvin a fost mulțumit de șederea sa în locul pe care l-a ales, inclusiv de faptul că a primit porunca lui Dumnezeu de la el. Însăși gelozia pusă în aplicare înainte de Scrisoare l-a determinat pe reformator să stabilească legi și reguli, ca și cum ar face din Geneva un prototip al „Orașului lui Dumnezeu”. Este scris în Biblie că nu este greșit să fii stânjenit în hainele tale și să te decorezi prin pieptănare - de aceea, este necesar să reglementezi ordinea cutare și cutare. Este considerată ridicolă ca o ocupație neprofitabilă - cerința de a înregistra liniile directoare pentru oamenii din această unitate. Pentru Calvin nu era nicio diferență între viața bisericească și cea comunitară.

curățarea Genevi

Rezultatele și toate propunerile pentru introducerea pedepsei pe corabie pentru încălcarea ordinii lui Dumnezeu, după înțelegerea lui: pentru dans, joc de cărți săptămâni întregi, petrecere a unei ore în cârciumi, pentru răutăți și blesteme, vrăjitorie și prestigiu etc. Suprimarea spectacolelor de teatru, precum marii amatori ai genevanilor, era, de asemenea, destul de logic situată la cel mai de jos nivel al vieții locale.

Cum ar putea fi posibil să evităm respectul pentru taverne - „cele mai proaste zone de reproducere a necurăției” din zonă? În locul lor s-au descoperit zăcămintele locale de produse alimentare și de vin pentru a satisface nevoile orășenilor în apa distilată, dar în acest caz nu ar accepta nimic care să se abate de la înfățișarea unui creștin. Acest lucru ar fi și mai important fără o revărsare clară a ceea ce este permis (și lăudat) în timpul orei depunerilor, și ce nu este: înlocuirea jurămintelor, stropirea pe umăr, focurile grase, dansurile, abuzul obscen asupra soțiilor, obscene. baldachin cântând - trandafiri spirituali și ordin biblic mincinos. Dacă există un joc de cărți, atunci nu mai mult de un an, înainte de a bea rugăciunea obligatorie și pentru formarea semnelor corecte - ospătarii, cărora li s-a cerut să respecte regulile și să câștige respectul pentru vigilenți. Pentru o astfel de reparație a fost nevoie să avem suficient timp până la ora nouă seara, după care a fost nevoie să mergi acasă (într-un mod foarte greu) și să te culci.

Reglementarea a ceea ce este bine și rău, vinovat și obscen, poate fi considerată banală. Cum era Geneva înainte de sosirea lui Calvin? Un loc cu peste 10 mii de locuitori, veniți din toată Europa, este bogat. Dezavantajul nepăsării este dragostea până la emoție, departe de a fi vreodată nevinovați, beshketnikii beți sunt o realitate naturală. Într-unul din raioane, al treilea stand era o crâșmă. Și unul dintre ordinele primăriei le-a interzis preoților și chenilor să preia zona Chervony Likhtars. Care era moralitatea majorității preoților asemănători?

Și, poate, este destul de neașteptat că amanta a fost bucuroasă să ajungă la recunoașterea necesității abordărilor susținute de Calvin în prima perioadă a vieții sale la Geneva și, după ce a muncit din greu pentru a transforma rapid reformatorul înlăturat, a plecat la Este o pierdere de timp în bolul vieții. La fel, s-a hotărât să se accepte cât mai mult ca locuitorii locului să-și declare public credincioșia față de Evanghelie și față de Hristos, cu înfățișarea exilului pentru cei încurajați.

Este clar că nu toți locuitorii au fost supuși faptului că oamenii lor erau puțin probabil să se schimbe atât de radical, iar loialitatea lor față de idealurile creștine a fost testată atât de dur. Era justificată duritatea abordărilor trecute sau pur și simplu lipsa de importanță a eliberării față de poziția guvernului clerical? Aici este timpul să ghicim contextul orei. Europa este departe de a fi calmă și pașnică. O bogăție de inchiziții arde. Extinderea ideilor Reformei este imposibilă fără mari sacrificii. Ar fi posibil fără abordări radicale pentru a proteja și afirma idealurile și normele? Este posibil să raportăm această aprovizionare din ora noastră?

Strata Serveta

Una dintre cele mai notorii legături ale „Geneva tat” este povestea lui Servet. Permiteți-mi să vă reamintesc că vorbim despre o astfel de Europă, în care pedeapsa cu moartea era practicată peste tot. Din 1542 până în 1546, la Geneva au fost construite 58 de persoane. Epidemia de ciumă care a străbătut Europa în anii 1540 a fost deosebit de intensă și a provocat o infecție pe scară largă, iar 34 de persoane au fost ucise pentru boală și vrăjitorie (au căzut victima ideii de epidemie a limbajului de ciumă din cauza contaminării mânerelor ușilor).

Stratul lui Servet, un teolog și om de știință spaniol, care a contribuit la știința cantităților mici de vărsare de sânge, a avut o legătură nu mică cu epidemia. El este portretizat ca un martir al științei, iar Calvin este prezentat ca un fanatic care s-a ocupat fără milă de heterodoxia, împingând astfel Reforma într-un „punct de surd moral”. Este rar să ne dăm seama că Servet a fost unul dintre cei mai faimoși eretici din Europa, pe care Inchiziția Catolică l-a condamnat la moarte chiar înainte de apariția sa la Geneva. Pentru acea vreme, acțiunile lui Servet împotriva Treimii Divine au constituit o erezie și blasfemie limită.

Cu Calvin, el avea deja o superechka înlocuitoare, al cărei rezultat cu greu ar fi putut fi altceva decât asigurarea statutului de eretic al lui Servet. Deci, cine a sosit înaintea prietenilor geneveni, așa-numiții „liber gânditori”, oponenții de multă vreme ai lui Calvin, s-au raportat ca să-l îndepărteze pe Calvin? Fără să se gândească în sinea lor, parafienii nu au ratat un asemenea strigăt și l-au ținut calmul pe gardian, iar Miska Rada l-a condamnat la moarte prin dormitor. Înaintea stratului, Calvin s-a întâlnit cu Servet, care a cerut milă celor pedepsiți, spunându-i să-și reproșeze părerile. Atacul lui Vidmova a dus la un rezultat logic - dormitorul a fost distrus.

Realizările lui Calvin într-un loc material prosper s-au bazat pe dezvoltarea antreprenoriatului, etica protestantă a muncii și înregistrările bancare. Cititor sincer și predicator puternic, el a dezvoltat regulile simple și profunde ale eticii muncii și a predicat activ printre enoriașii săi. Postulatul principal: totul aparține lui Dumnezeu - lucru, principal, viață. Pentru o persoană credincioasă, Dumnezeu poate fi în centrul tuturor lucrurilor; prin urmare, lenea într-un robot este un semn de lipsă de respect pentru Dumnezeu. A da bănuți băncii pentru sute de dolari nu este un exemplu de gestionare adecvată, dar, în cele din urmă, este o risipă de bani. Chiar la acea ora, gestionand corect mina, luand venitul, urma va fi transmisa in flux pe cheltuiala, nepermitandu-se furtul.

Imaginea ascezei particulare a lui Calvin poate fi văzută în multe feluri în abordarea afacerilor și printre elvețienii moderni. Ei bine, uitându-ne la Elveția de astăzi, putem vedea ce roade a dat ambiția lui Calvin.

După înfrângerea militară a Zurichului, centrul mișcării de reformă din Elveția s-a mutat în partea de vest a țării, în orașul Geneva. La începutul secolului al XVI-lea, sub stăpânirea Genevei, existau mize burghere progresiste. Geneva a luat o poziție specială din partea Uniunii Elvețiene:
1) acest loc este francez, aici au locuit o mulțime de imigranți din Franța;
2) timp de multe secole Geneva a fost un loc imperial;
3) în secolul al XVI-lea, libertățile imperiale se estompează - Geneva s-a pierdut sub afluxul episcopului;
4) în cealaltă treime a secolului al XVI-lea a devenit centrul calvinismului.
Cine este Ioan Calvin (1509-1564)?
John Calvin și-a latinizat numele din porecla franceză Coven. Te-ai născut în Picardia (Pivnichna Franța) cu un avocat. Tatăl a slujit ca avocat pentru episcopul local din Noyon. Viitorul reformator a absolvit universitatea cu burghez, cunoscând o mulțime de limbi (inclusiv latină și greacă). T.N. Granovsky a remarcat că Picardia a produs câțiva oameni de „dialectică plină, fără pată” (liderii revoluției burgheze franceze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea). Caracterul național al Picardiei este bine demonstrat în romanul lui A. Dumas „Cei trei mușchetari”, vicleanul Planchet, servitorul lui de Artagnan era din Picardie.
Descendenții respectă faptul că protestantismul lui Calvin datează din 1534, deși această dată este lipsită de sens. În dreapta, deja în 1529, auzind prelegeri la Paris despre istoria dreptului și a teologiei, au câștigat respect pentru smerenia neglijentă cu care predicau credința protestantă la Paris (la universitate au respins acuzativele poreclelor - „chemarea” vizminok) . După o duzină de ore, Calvin a început să se turmeze de la Paris, după ce a vizitat locuri bogate. Ultima oră am petrecut-o la Ferrari (Pivnichnaya Italia), întâlnindu-ne ulterior cu bogații reprezentanți ai casei de guvernământ franceze. Potrivit legendei, „sora regelui (Franța I) Margarita din Navarra nu și-a văzut soarta”, se arată în prelegerile lui Granovsky.
În 1536, Ioan Calvin a sosit în Elveția, iar la Basel principala sa lucrare teologică și filosofică a fost „Revoluția în credința creștină”. De ce naiba, după ce a mers să viziteze propunerea prietenului său Farel la Geneva pentru o zi, Calvin va fi pierdut acolo pentru tot restul vieții, dorind să ia o pauză.
În primii ani (1536-1537) orașul Geneva a avut probleme. Sub stăpânire la Geneva, în acest moment, existau reformatori, iar Geneva a devenit arena luptei politice între susținătorii reformei pașnice burgheze, fracțiunea mixtă luterano-zwingliană, pe de o parte, și anabaptiști, pe de altă parte. Calvin, în scaunul „lectorului Sfintei Scrisori”, a început să lupte pentru primul. Ale nu nebun!
Burgerii din Geneva au fost nemulțumiți de ideile teocratice ale lui Calvin și l-au alungat pe neliniștitul francez. În 1538-41. Ioan Calvin a fost alungat din Strasbourg, în 1541 s-au întors în triumf la Geneva și au îmbrățișat în cele din urmă noua credință protestantă - Calvinismul. Sub presiunea lui Calvin, magistratul a confirmat noua organizare bisericească. Metodele prin care a fost propagat calvinismul s-au aflat la baza Inchiziției, iar metoda principală a „Tat of Geneva” (cunoscută și sub numele de Mav Calvin) a fost violența. Calvin a căpătat un ochi cu limba ascuțită și pretențios asupra uriașilor. Toți adversarii destinului său au cunoscut expulzarea, pedeapsa și distrugerea. În 1547, protestanții le-au dat catolicilor un fund urât, pentru erezia suferințelor lui J. Gruet (l-a numit pe Calvin comedian care voia să ia locul tatălui). După 6 ani, în 1553, doctorul spaniol Miguel Servet a dormit de mai multe ori. Această doctrină a lui Calvin nu sprijină justificarea. În 1559, pentru a-și exporta dragostea dincolo de graniță, Calvin a creat o academie specială la Geneva pentru pregătirea preoților calvini.
În general, activitatea lui Calvin și a adepților săi a contribuit la extinderea calvinismului în Franța, Anglia, Țările de Jos, părți din Nimecchina, Ugorshchina și Polonia. Mai târziu, calvinismul a devenit liderul primelor revoluții burgheze din Țările de Jos și Anglia.
Care a fost noua transformare? S-a înțeles în general că Luther era un teolog, Zwingli un umanist. Calvin îmbină teologia cu politica. Istoricii obișnuiți respectă faptul că Calvin a fost un teocrat, iar în lucrarea sa principală „Reintegrarea în credința creștină” nu a introdus idei fundamental noi, ci mai degrabă a sistematizat ideile lui Luther, Zwingl și ale altor reformatori.
Din istoria din ce în ce mai populară a istoriei occidentale se poate învăța că calvinismul, din momentul vinovăției sale, a determinat tot mai mult nevoile burgherilor într-o biserică ieftină. În zilele noastre ne pierdem semnele de naștere ale luteranismului - întunericul și compromisul, precum și toleranța și abjecta directie umanistă a lui Zwingli. Comunitățile de calvini nu sunt doar cabine de rugăciune, ci și cluburi politice, iar burghezia tânără și energică și-a dezvoltat puterile până la caracterul politic. Pe viitor, puturosele vor fi scrise pe însemnele primelor revoluții burgheze.
Calvinismul se bazează pe două dogme: dogma atașamentului absolut și dogma nelivrării divine în legile lumii. „Adjectivul absolut” al lui Calvin se învârte în jurul tezei luterane „despre neprihănirea prin credință” și a lui Tsinglingian „Cred ca să știu”. Atât faimosul sas, cât și meskanul din Zurich au explorat conceptul de Providență Divină. Pe baza acestui concept, opera lui Ioan Calvin va fi absolut importantă. Ce este această dogmă? Este adevărat că, în termeni absoluti, Dumnezeu desemnase deja oameni înainte de crearea lumii: unii spre mântuire, alții spre distrugere; unii - spre fericirea cerească, alții - spre chinul veșnic. Această credință a lui Dumnezeu este absolut imuabilă. Ale! Haide! Oamenii nu cunosc voia lui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu știe unde să meargă după moarte, toată lumea trebuie să lucreze cu răbdare pentru a fi pregătită pentru orice ar fi.
Cu toate acestea, aici Calvin este mai presus de precauție: deși oamenii nu știu despre soarta lor după moarte, cu excepția semnelor din jur, pot ghici despre asta. Calvin a spus că succesul în viață este un semn sigur că oamenii au fost numiți de Dumnezeu pentru mântuire. Nevdakha este un popor în care Dumnezeu s-a ridicat. Cu un asemenea rit, o dogmă despre obiceiul lui Calvin de a jefui coroana: „Fii că bogăția este bună. Este datoria ta să lucrezi pentru Dumnezeu pentru a te îmbogăți.” Astfel, religia tânără a sfințit tradițiile și consacrarea burgheziei foarte tinere.
Potrivit Bibliei, de secole s-a predicat adevărul de netăgăduit care guvernează oamenii obișnuiți: „Este mai ușor ca o cămilă să treacă prin capul unei cămile decât ca un bogat să fie dus în împărăția cerurilor”. Prin ea, sacii de bani din clasa de mijloc, temându-se de moarte, au lăsat moștenire bisericii tot ce acumulaseră în timpul vieții lor. Ale! Acest lucru s-a întâmplat mai devreme. Calvin, cu prima sa teză, a reușit să întindă o cămilă prin urechea capului și bogăția - din împărăția cerurilor, deci. paradis. Negustorii și negustorii l-au crezut de bunăvoie pe Calvin, pentru că se simțeau urmași ai lui Dumnezeu. Cu toate acestea, prețul s-ar putea să nu fie demn de cei săraci și nefericiți. Aici reformatorul de la Geneva pune prudență unul asupra celuilalt: și pentru oamenii săraci chiar drumul pe care îl iau bogații este deschis. Dacă săracii muncesc nu de frică, ci pentru conștiință, atunci noi înșine vom prospera și vom deveni bogați. Întrucât nu putem deveni bogați și Dumnezeu nu poate observa acest lucru în viața lumească, atunci vrem deja să dăm puțin vin săracilor. Această precauție nu sporește prea mult hărnicia și ascultarea celor care suferă. Și ea a arătat o mare recunoștință pentru Calvin însuși.

La începuturile sale, Calvin a predicat „asceza lumească”, o milă extremă între zgârcenie și o reducere a numărului de sfinți religioși și de sărbători. Catolicilor li se cerea să practice 120 de zile pe zi, iar aceleași zile erau ocupate de săptămâni sfinte religioase. În Calvin, pe lângă zilele săptămânii, pe râu sunt mai mult de șase sfinți. În perioada de acumulare inițială, când mărimea capitalului era remarcabil de mică, iar venitul principal era în detrimentul cifrei de afaceri a profitului, ce s-a întâmplat cu ziua sfântă? Valorificare maximă a investițiilor suplimentare și cheltuieli specifice minime pentru întemeierea capitalismului timpuriu. Și când spunem „trăiește sărac sau mori bogat” din sufletul lui Calvin și al calvinismului.
Există, deci, o altă teză despre „infidelitatea divină față de legile lumii”. viata pe pamant. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta însemna că viața de căsătorie urmează legile pământești și că Dumnezeu nu este implicat în mod direct și complet în această viață, astfel încât oamenii se pot crea, câștiga și crea ei înșiși. Lyudina este o creatoare, chiar dacă este pasionată de predestinarea divină. Yak Bachimo, devii și mai politicos. O altă teză a extins și a clarificat prima problemă, dar a fost independentă. Deci, a scris Calvin, comerciant, yo life, yo pratsa - acesta este un strigăt lumesc (și nu divin), aceasta este o povară lumească. Dacă nu ești convins de obligațiile tale lumești, nu ești victorios în privința șanselor tale de a te îmbogăți, dar nu îți este frică de păcat. (Gărzile erau deja de pază aici). În lumina calvinismului, nobilimii, nobilimii, titlurilor - totul și-a pierdut sensul. Unul dintre bogățiile poporului a fost lipsit de brandul - yogo dii, yogo pratsa de a-și înmulți averea, iar prințul este vinovat, iar sclavul - nu contează.
În acest fel, tânăra burghezie a abrogat fundamentul drepturilor lor aflate în centrul dezvoltării economice și politice a căsătoriei. Și nu mai puțin burghezia. Nu urma schema aspra marxista. Este plăcerea lui Dumnezeu să se comporte ca o ființă umană. Este necesar să o punem înainte de practică, profesie, ca înainte de a suna. Max Weber a remarcat că dezvoltarea eticii muncii protestante a început la Luther, iar Calvin o adaugă și o clarifică.
Calvin nu este doar un ideolog, ci și un politician. Din 1541 la Geneva, toate viețile și viețile orășenilor vor fi transformate sub acest ceremonial. Regula de viață a genevanilor a devenit mantra: „Rugați-vă și lucrați”. Adepții lui Calvin au exprimat un război împotriva teatrului, sfinților, ficțiunii și misticismului. Purtau haine întunecate și podoabe unice. Unul dintre puritanii-calviniștii englezi a scris că „cântarea și dansul sunt calea de urmat până la sfârșitul zilei”.
În spatele tuturor ordinelor calvinismului, biserica a fost creată de reformator. Cum este biserica lui Ioan Calvin? Inițial, reformatorul de la Geneva nu a vrut să creeze o organizație bisericească specială, ci să lupte cu opoziția catolică, precum și cu teama anabaptiștilor că Calvin s-ar opune creării bisericii. Astfel, marele reformator a decis să scutească locuitorul comun, poporul transfrontalier, orice drept la un gând puternic. „Mai bine este ignoranța credinciosului decât lăudarea celor înțelepți”, a spus marele reformator.
În mod formal, biserica creată de Calvin s-a bazat pe principiul republican și a avut puțină atenție pentru „centralismul democratic”. Să aruncăm o privire la cum arăta această structură?
Din „Astamenturile bisericești” reiese că conducătorii bisericii sunt mici predicatori, cititori, preoți (bătrâni) și diaconi. De partea binecuvântată se ocupau diaconii. Principalul rol al administrației bisericești a aparținut predicatorilor. Ei au simțit mirosul „simțind Cuvântul lui Dumnezeu, predicând, îndemnând poporul, împărțind împărtășirea și, îndată, punând pedepse bisericești de la bătrâni”. Predicatorul s-a prezentat ca monah de dragul colegiului predicatorilor (față de comunitate) și ca un rang spiritual deosebit. Rada Mala are dreptul să laude alegerea clerului sau să o dea afară. Mai departe, comunitatea bisericească ar putea (teoretic) să nu fie în favoarea acestei sau altei candidaturi, dar în practică totul s-a rezumat la o simplă laudă. Calvin pur și simplu nu a permis să se întâmple nimic altceva.
Cel mai important element al instituției lui Calvin a fost consistoriul sau colegiul bătrânilor. Întregul cadru era atât laic, cât și spiritual, între tribunalul inchizitorial și autoritatea judiciară, ceea ce a informat în mod clar teoria lui Calvin despre legătura strânsă dintre biserică și stat. Înaintea ei au fost predicatori și bătrâni (12 persoane). Bătrânii erau oameni seculari și lucrau printre membrii orașului mic de dragul. În timp ce ei dădeau vina pe tot felul de dogme nerezonabile pentru calvinism, predicatorii s-au adunat la adunările lor. Aceste întâlniri s-au numit inițial congregații, mai târziu sinoade, iar aici s-au ținut consultări despre dogmatica calvinismului. O astfel de organizație bisericească avea un avantaj - era efectiv ieftină. „Principiul republican” și așa-numitul „centralism democratic” au evoluat din dreptul formal de a alege liber un pastor și cel mai înalt grad de disciplină și integritatea absolută a structurilor inferioare ale bisericii. Marele Voltaire a spus despre aceasta batjocoritorilor: „Calvin a deschis ușile mănăstirilor nu pentru a izgoni pe ucenici, ci pentru a alunga lumea întreagă de acolo”. Geneva din orele lui Calvin a prezis pe bună dreptate mănăstirea, de panding reformatorul despotic. Nu degeaba francezii l-au poreclit pe Calvin „Tatul de la Geneva”. La fel ca papa roman, Calvin nu a recunoscut părerile altora și a fost intolerant până la disidență. Au existat puține moșteniri contrareformiste în succesiunea sa reformistă.
Acest lucru s-a datorat opiniilor politice ale Genevanului. Care credeți că este starea optimă de lucruri? Calvin a remarcat că „puterea este la fel de necesară oamenilor ca vântul”. Ce forme de putere a cunoscut Europa de Vest în timpul Reformei? Nu sunt bogați: monarhie și republică. Multă vreme, Calvin, un francez pentru naționalism, a crezut că regele francez i-a susținut pe hughenoți (calviniștii francezi) împotriva catolicilor. Dacă speranțele nu s-ar realiza, Calvin ar distruge monarhia, numind-o tiranie. Este important de menționat că tiranul ordinului său va fi pedepsit de Dumnezeu, ceea ce stă la baza celeilalte teze a lui despre eșecul divin de a fi predat dreptății pământești. Alegerea este mică, structura republicană este pierdută. Toată republica transmite aspectul unor organisme democratice. Ioan Calvin a fost privit negativ ca democrație: neconsacrarea NATO nu este creată într-un mod rezonabil de către stat. Și cel mai bine este să aveți încredere în conducerea unui grup mic de oameni aleși și sfințiți. Ți-a prins puturos? Poate o aristocrație. Ei bine, Calvin dă preferință republicii, republicii aristocratice. Pe aceste principii s-a bazat guvernul politic de la Geneva.

Liderul Reformei, fondatorul calvinismului. 3 1541 dictator de facto al Genevei, care a devenit centrul Reformei. Virtuos al intoleranței religioase extreme.

În mijlocul Reformei active, cel mai politizat a fost Ioan Calvin, despre un anume Voltaire, care spunea: „Calvin a deschis ușile mănăstirilor nu pentru a izgoni pe creștini, ci pentru a alunga lumea întreagă de acolo. .” Însăși ideile sale au stat la baza activității unui mare număr de secte creștine, care până astăzi operează cu succes în lume și adună un număr mare de enoriași.

Cel mai tânăr și al treilea după Luther și Tswingli „tatăl” Reformei s-a născut la 10 iunie 1509. în Noyon, un orășel din Picardia din mijlocul Franței. Tatăl meu, Gerard Coven (mai târziu, după aceea, fondatorul calvinismului, și-a latinizat porecla), a fost funcționar adjunct și a lucrat în domeniul naval și al bisericii. A luat imediat locul de procuror și sindic al capitolului catedralei, iar apoi a devenit secretarul episcopului. De la o vârstă fragedă, Jean a fost copleșit de nevoi neprevăzute până la ziua de naștere, iar tatăl său, în speranța că va deschide drumul fiului său către ruinarea averii sale, i-a încurajat în orice mod posibil iluminarea. La 14 ani, băiatul a fost trimis în noua sa casă din Bourges, apoi la Orleans și Paris.

Încă din primele zile ale uceniciei, reformatorul în devenire s-a certat puternic cu camarazii săi. A fost extrem de harnic, a stăpânit rapid subiectele, a reușit să finalizeze în mod miraculos învățarea și, totuși, a fost descurajat în livrare, reticență, creativitate și joacă. Cu multă emoție și entuziasm, băiatul a petrecut zile întregi la bibliotecă. Tânărul Calvin a luat notă de cele mai mici greșeli ale tovarășilor săi și a plouat continuu asupra lor o grindină de rău din motive banale. Studenții buni au fost inițial tentați să protesteze, apoi și-au arătat pur și simplu respectul față de protestele procurorului auto-numit și au jurat că nu îi vor oferi posibilitatea de a fi demolat. Puținii l-au poreclit „Acusativus”, o vrăjitoare celebră.

Deja în această tinerețe, oamenii au simțit că dulceața nu era deloc de dorit pentru Calvin. Koli RUR 1.531 Tatăl tău a murit, bietul om, fără să meargă la înmormântare. Aje yogo maybutne bulo y so secured. De la notarul din Nuyon există o fișă de încredere cu informații despre cei care au protejat poruncile fiului lui Gerard. Puteți dispune de cota dvs. la discreția autorităților.

Ani mai târziu, Calvin a început să înțeleagă că poate face totul în domeniul protestantismului, devenind astfel steagul epocii. Nu am vrut să fiu doar un adept al lui Luther. Calvin a început să-și dezintegreze puterea credinței sale, zâmbind cu riscul de apariții publice și de promoții nesigure. Mi-am împărtășit martiriul cu mulți oameni săraci, până când am simțit un sentiment reînnoit de încredere.

În acest moment, Franța a început să reinvestigați toți oponenții Bisericii Catolice. La 1534 r. În spatele ordinelor regelui Francisc, mulți protestanți au fost aruncați în oraș. Mulți oameni au părăsit țara. Calvin, care era însetat de apariții publice și faimă, a decis să-și moștenească fundul și a domnit la Basel ani de zile. Aici a terminat și și-a pus șapca, care a fost tipărită la Paris. Cartea s-a numit „Infatuation with Christian Faith” și a devenit suma tuturor devotațiunilor dogmatice și ecleziastice ale lui Calvin, care au căzut în gustul burgheziei, care este popularizată.

Calvin a realizat că pielea omului, chiar înainte de crearea lumii, a fost desemnată de Dumnezeu până la moarte. În virtutea favorii lui Dumnezeu, există noroc printre cei de dreapta, iar cei care s-au îmbogățit sunt binecuvântați cu poruncile lui Dumnezeu. Nimeni nu cunoaște voia lui Dumnezeu. Pentru că bietul om inevitabil pratsyuvatime; Te poți îmbogăți. Indiferent ce s-ar întâmpla, pentru stăruința și sârguința vinurilor, vinificatorul va avea în continuare vinuri. Povara sacră a pielii a devenit lăcomie, tezaurizare, iar pentru oamenii de rând - subordonarea conducătorilor, naysuvorish, vechea morală protestantă, orbește supusă bisericii noii biserici.

Nezabar Calvin și-a abandonat reputația de unul dintre cei mai mari teologi și a fost rugat la Geneva să țină prelegeri. În acest loc, reformatorul își cunoaște propriul sol fertil. Vizibili în toată Europa, producătorii de pânze de la Geneva, tăietorii și tutunerii încurajau cu nerăbdare idei noi. Magistratul orașului, acceptând proiectul de structură a bisericii lui Calvin, însă, nu a reușit să-i aducă pe toți cetățenii la jurământ.

Oficiul poștal a început să-și schimbe aspectul exterior. Biserica era într-o stare de dezordine. Oamenii în haine negre și maro ascultau predicile lungi și plictisitoare ale pastorilor - așa au început să se numească preoții noii biserici. Toți sfinții naționali și bisericești au fost apărați, lipsiți de alte biserici reformatoare - Renașterea, circumcizia, Buna Vestire și Înălțarea Domnului. Pentru a se recupera, oamenii au fost lipsiți de doar o săptămână, iar apoi toți orășenii puteau petrece toată ziua la biserică. Din când în când, sătenii genoveni știau de haine și de durerea acelei patrii, unde cunoșteau o meserie fără viață, o șapcă brodată, o bijuterie sau, Doamne ferește. Cei acuzați de neascultare au fost supuși amenzilor, pedepselor publice sau chiar alungați complet din local. Pe la ora nouă seara toată lumea s-a închis în cabinele lor, iar nimeni nu avea dreptul să apară pe stradă fără permisiunea specială a autorităților locale. Toată lumea ar trebui să se culce pentru a putea începe să lucreze devreme.

În Europa, Geneva și-a câștigat reputația de „loc sfânt”, iar Calvin a început să fie numit „Geneva Tat”. Așa că, la fel ca la Roma, oamenii au început să se adună aici, iar discipolii părintelui calvinismului au început să se adună aici, exprimând o mare intoleranță față de gândurile altora. Cu toate acestea, chiar în locul sărbătorii lui Calvin, lucrurile nu au avut deloc atât de reușite. Postupovo, opoziția a început să apară până în 1538. a preluat majoritatea în guvernul municipal. Adepții lui Calvin au fost expulzați din magistrat, iar Calvin însuși a fost alungat din loc. Reformatorul a mers direct în orașul deja cunoscut Strasbourg, stând de partea comunității emigranților francezi și impunând, de asemenea, disciplina morală în ansamblu.

Iacob Calvin nu mai era teolog, anunță-ne, cariera lui s-ar fi încheiat. În afară de talentul său, nu există nicio îndoială că a fost o mare figură politică și, după ce a fost înlăturat, a început să ia parte activ la numeroase adunări religioase, conferințe și diete. Poziția sa față de ei a fost exprimată prin intransigența sa extremă față de catolici, care i-a dat reputația de luptător implacabil împotriva catolicismului. În acest moment, Calvin începe să acorde respect calvinismului în creștere din alte țări. Însuși anul sărbătoririi sale, în creșterea luteranismului, a devenit de importanță internațională, deoarece copilul lui Luther a fost lipsit de evanghelizarea locală și lupta împotriva catolicismului a început să prindă rădăcini.

Nu-l lăsa pe reformator să iasă din ochi din Geneva, menținând legături permanente cu prietenii săi. Până în toamna anului 1540 r. Au obținut din nou un munte la magistrat și au trimis idolului lor o foaie de hârtie cu propunerea de a se întoarce. Calvin a acceptat propunerea și a sosit la Geneva în primăvară. O oră mai târziu, în loc a fost creat un consistoriu, format din 12 bătrâni, și au fost numiți 8 păstori, care erau egali cu profeții și apostolii, ceea ce i-a făcut practic atotputernici. Ei au rezolvat cele mai importante infracțiuni ale plebeilor dinaintea Credinței, au făcut o tură constantă prin case, știau totul despre viața privată a colegilor lor de rând și au efectuat viroci.

Calvin s-a transformat într-un adevărat dictator. Știi totul despre toată lumea din loc. El a tras toate sforile guvernării municipale în mâinile sale, numind și înlocuind pastori, precum și rectori ai colegiului nou creat. Am răsfoit diplomatic, editand la discreția noastră legislația politică, judiciară și polițienească a Genevei.

Ordinea dură din oraș nu a putut să nu provoace opoziție. Pas cu pas, opoziţia a început să apară din nou. Până în 1547 r. În localitate a apărut un puternic partid de opoziție al „perriniştilor”, care a fost întrerupt de creșterea rapidă a afluxului special al lui Calvin. Păstorii și emigranții au început să facă apariții publice pe străzi, tot felul de garduri au fost distruse sfidător; dovezile și mizeria lui Calvin însuși s-au pierdut adesea fără urmă. La 1553 r. Perriniștii pierdeau predominanța în organele guvernului municipal și este posibil ca Calvin să fi avut o perioadă grea, dacă ar fi fost o cădere, pe care despotul n-ar fi depășit-o repede.

Un oponent de multă vreme al Părintelui Calvinismului, filozoful, teologul și savantul spaniol Mihailo Servetus, a sosit la Geneva, căruia omenirea îi poate dezvolta un sistem de circulație a sângelui în corpul uman. De parcă ar fi eliberat tradiția teologică din lume, de parcă ar fi scos la iveală principiile de bază ale calvinismului. În urma denunțării „tatului de la Geneva”, a trebuit să călătorească din Franța în Italia. Pe drum, ai de gând să mergi la Geneva pentru a-ți asculta adversarul. Servet nu l-a lăsat să meargă, cât de departe poate merge cineva cu ura cuiva. Dictatorul de la Geneva credea că Servet a sosit pentru propriile sale scopuri politice. L-au îngropat și magistratul a vrut să-l alunge din locul lui. Profesorul lui Ale Ekhny a declarat că el a ajuns la locul pentru a convinge oamenii împotriva autorității private sacre. Oamenii bogați au fost furioși și, indiferent de protestele din tabăra reformistă din Europa, care îl acuza pe Calvin de cruzime ilicită, a fost ulterior ars. Devenind primele dintre numeroasele victime ale protestanților, ei au început să ardă pe dizidenți cu același zel ca catolicii. Nu uitați că Calvin însuși a numărat cincizeci de victime, arse în timpul celor patru decese rămase din domnia sa.

Aceste idei, transmise lui Calvin, i-au încurajat pe bogații opoziționali să se întoarcă sub aripa lui. Iar dacă perriniştii s-au răzvrătit, atunci au recunoscut defecte în situaţia actuală. Înfrângerea opoziției a completat procesul politic anterior, punând capăt vieții celor mai neîmpăcați oponenți ai „tatului de la Geneva” și expulzând pe cei care și-au pierdut viața.

La 1559 rub. Despotul și-a asumat enormitatea Genevei și toate scopurile lui se aflau în ipostaza Genevei. După ce a transferat treburile interne ale republicilor locale în mâinile locotenenților săi, reformatorul s-a ocupat de problemele politice externe. În zonă au fost înființate o serie de magazine și magazine, ale căror principale fabrici urmau să extindă Biblia în Franța. La 1559 rub. Colegiul din Geneva a fost transformat într-o academie pentru preoți protestanți, care au fost apoi trimiși în ținuturile romane. În acest loc, ca și înainte, adepții calvinismului s-au înghesuit din toată Europa. Calvin a stabilit o relație cu liderul hughenoților francezi, amiralul Coligny, regii din Navarri, Suedia, Danemarca și a legat relații strânse cu Anglia, Țările de Jos, ținuturile germane, regiunea ugrică și Polonia. Mai târziu, coloniștii, care au trecut prin reexaminări religioase, s-au scurs în America și acolo a înflorit floare.

Viața personală a lui Calvin s-a dovedit a fi nefavorabilă. Vіn nu mav druzіv. Echipa sa, Idelette de Bure, văduva unuia dintre urmașii săi, cu care s-a împrietenit în 1540. lângă Strasbourg, nouă ani mai târziu a părăsit viața. Copiii lor au murit în câteva luni de la naștere. Slab din fire, reformatorul și-a deconcertat complet sănătatea prin munca sa supranaturală și, la sfârșitul vieții, a simțit o sănătate constantă, a trăit de unul singur și închis, fără bucurie și dragoste, și a murit la 27 mai 1564 r. la Geneva.

În structura sa spirituală, „Genivianul Tato” a fost foarte diferit de alți reformatori celebri - mistici, umaniști, pacificatori și predicatori. Nu iubești oamenii și nu ezita să te implici cu ei. Potrivit psihiatrului și psihologului german E. Ketchmer, Calvin era un tip de personalitate schizotimă clar exprimat, similar cu schizofrenia. Ceea ce se datorează uneia dintre cele mai frumoase caracteristici ale lui Calvin: „Creativitatea schizotimică a oamenilor nesemnificativi în trecut, acum devotamentul lui Calvin pentru religie, ca un monument de piatră al marii minți schizotimice, a pătruns treptat în mintea oamenilor și a durat o perioadă. secolul: cu organizare strictă zilnică, sistematic „, dincolo de moralitate și forță fanatică, intolerantă – gând pur și cuvânt pur – fără imagine, fără râs, fără suflet, fără umor, fără împăcare”.

Ioan Calvin(francez Jean Calvin, antic-francez Jean Cauvin, lat. Ioannes Calvinus; 10 mai 1509, Noyon - 27 mai 1564, Geneva) - teolog francez, reformator bisericesc, fondator al calvinismului.

Narodzhennya și ditinstvo

Ioan Calvin s-a născut la 10 iunie 1509 lângă orașul Noyon din provincia franceză Picardia. Timp de 14 ani, a fost trimisă de tatăl ei, avocatul Gerard Coven, la Universitatea din Paris pentru studii umaniste și drept.

Osvita

La Paris am învățat dialectica. parohia bisericii Volodiv (?), unde a ținut predici timp de 18 ani. De bucurie, tatăl meu s-a întors la Paris și a început să studieze ca avocat. De la Paris, Jean se mută la Orleans, unde lucrează sub practica celebrului avocat Pierre Stelly, iar apoi se mută în Bourgeois, unde avocatul milanez Alziati a susținut prelegeri la Universitatea din Bourg. Sub domnia lui Alciati, a invatat dreptul roman. Melchior Volmar și-a început studiile în științe umaniste. După moartea lui, tatăl meu a renunțat la cariera de drept. Volmar l-a încurajat pe Calvin să studieze teologia.

Calvin citește Biblia și lucrarea reformatorilor, inclusiv a lui Martin Luther. Calvin nu a părăsit Biserica Catolică, propovăduind ideea curățării bisericii. A absolvit cursul de știință la nivel de licență. Zborul 1531 va călători la Paris, unde își va continua iluminarea independentă. Prin eliminarea profiturilor nesemnificative de la două parohii bisericești. În primăvara anului 1532, Rock a publicat prima sa lucrare științifică despre tron - comentarii la tratatul lui Seneca „Despre lagiditate”. În 1532 și-a terminat doctoratul la Orleans.

protestant

Cealaltă jumătate a anului 1532 a devenit protestantă. Calvin l-a întâlnit pe negustorul Etienne Delaforge, al cărui magazin funcționa pentru călugării protestanți. Calvin citește predici la bancă.

În anul 1533, Calvin a scris o proclamație „Despre filosofia creștină” pentru Nicolas Cope, rectorul universității. După promovare, promovați-l pe rectorul burghezilor să curgă la Basel. Împotriva lui Calvin, în calitate de autor al filmului, reexaminarea este și ea foarte clară, iar sătenii au pierdut Parisul. Sub numele altora, ei au fost transferați la lumina zilei din Franța. În anul 1534, soarta a fost inspirată de parafiile sale. Locuiește în fiecare oră la curtea Margaritei din Navarra. Am scris prima mea lucrare teologică, „Visul sufletelor”. Calvin plănuia să se întoarcă la Paris, dar după un scandal cu propagandă protestantă sporită în palatul regal, șase protestanți au fost arși la Paris la 29 septembrie 1535. Calvin privează complet Franța.

La Basel

Calvin se stabilește la Basel, unde au trăit mulți emigranți francezi. Trăiește sub casele altora. Luând parte la traducerea franceză a Bibliei, îmi voi termina lucrarea „Revoluția în credința creștină”.

„Revoluția credinței creștine” a fost văzută pentru prima dată în 1536 la Basel. Ideile principale exprimate de creație: fiecare comunitate bisericească poate căuta autoguvernare din dreptul credinței, își poate organiza în mod independent propria administrație bisericească și își poate proteja credința.

În primăvara anului 1536, Calvin vine din orașul Ferrara, locuind la curtea ducesei de Ferrara Rene, fiica regelui Ludovic al XII-lea. Calvin a reușit să seducă ducesa înaintea Reformei; Această listă a fost pierdută până la moartea lui. Din Italia, Calvin a apelat la Noyon, plănuind să se mute la Basel. După război, am mers la Basel prin Geneva.

La Geneva

La Geneva, puterea laică și spirituală era concentrată în mâinile episcopului. Episcopul se întoarse în jurul capitolului catedralei. Rada s-a supus episcopului, deoarece a primit și membri ai capitolului catedralei. De dragul ordinii instanței. Soția Vladei a aparținut contelui de Savoia (mai târziu duce). Comunitatea este mică și are drepturi largi de autoguvernare.

Locul a fost un mare centru comercial, care a atras un număr mare de străini. De la începutul anului 1532, reformatorul Guillaume Farel activează la Geneva. În 1536, la nașterea Genevei dobândește independența în favoarea neutralității. În 1535, protestantismul a devenit o religie nobilă la Geneva, iar Catedrala Sf. Petru a devenit reformată din catolicism.

În 1536, Calvin s-a întâlnit într-o noapte la hotelul din Geneva. Vechi prieteni parizieni ai lui Calvin i-au spus lui G. Farel că autorul „Revoluția în credința creștină” a apărut în oraș. Farel i-a cerut lui Calvin să-și piardă locul și să ia parte la organizarea noii biserici. Calvin pleacă la Basel, dar în cele din urmă secera se întoarce la Geneva.

Calvin a scris „Catehismul” - un rezumat succint al opiniilor sale asupra Reformei. În 1537, Catehismul a fost acceptat în unanimitate de Consiliul Mitropolitan, iar cetățenii Genevei au început să depună un jurământ pentru noua formulă de credință. Ordinea locală se stabilește, Calvin și reformatorii sunt în opoziție.

La 3 1538 soarta a fost nevoită să facă o nouă alegere; Până acum, un număr mare de oponenți ai reformei au fost distruși. Al 23-lea trimestru al Adunării Generale necesită expulzarea din Geneva a lui Calvin și Farel într-un termen de 3 zile. Calvin și Farel călătoresc la Berna, vorbesc la Sinodul Elvețian de la Zurich. Berna a încercat fără succes să învingă Geneva și să-i întoarcă pe predicatori. Calvin și Farel plănuiesc să meargă la Basel. Farel a fost rugat să slujească ca predicator la Neuchâtel, iar Calvin ca predicator la Strasbourg.

La Strasbourg

La Strasbourg, Calvin a fost numit lector la academie și predicator la Biserica franceză Sf. Nicolae. La prelegerea lui Calvin au participat un număr mare de ascultători din Franța și Anglia. La Strasbourg, ca și la Geneva, Calvin a încercat din nou să stabilească ordinea bisericească. La Strasbourg, Calvin s-a familiarizat îndeaproape cu teologii germani.

În 1539, a apărut o altă publicație: „Revoluția în credința creștină”, „Epistola către romani” și „Un mic tratat despre Sfânta Împărtășanie”. Vlitku 1539 Calvin a acceptat comunitatea Strasburz, înscriindu-se în atelierul meșterilor. În primăvara anului 1540, Calvin s-a împrietenit cu văduva Idelette Shtorder.

În timpul absenței lui Calvin, Biserica Catolică a încercat să-și întoarcă influența de la Geneva, iar oponenții politici ai lui Calvin au suferit și au murit.

La 21 iunie 1540, soarta Genevei este încântată să-i ceară lui Calvin să se întoarcă la Geneva. Bucuros să-i scrie lui Calvin o serie de foi, îi trimite delegați, iar în 1541 Calvin hotărăște să se întoarcă la Geneva și în a 13-a primăvară se întoarce la loc.

Idei lui Calvin

Așa cum Martin Luther a lansat Reforma protestantă a bisericii pe principiul „luării de la biserică tot ceea ce este clar învățat de Biblie”, Calvin a continuat să scoată din biserică tot ceea ce Biblia nu cere. Reforma protestantă a bisericii după Calvin se caracterizează printr-o tendință spre raționalism și adesea o neîncredere în misticism. Doctrina centrală a calvinismului, din care alte doctrine sunt derivate rațional, este suveranitatea lui Dumnezeu, suveranitatea lui Dumnezeu asupra tuturor.

Din punctul de vedere al lui Calvin, oamenii se culcă, acceptă darul harului și se sprijină pe el, deoarece aceasta este postura voinței sale. Cu siguranță, din învățăturile lui Luther, după ce au aflat adevărul despre cei care odinioară primesc credința și o găsesc în sufletele lor, și alții apar fără credință, atunci de la care este clar că un fel Toate veacurile sunt osândite de Dumnezeu până la moarte, iar altele sunt pentru totdeauna de Dumnezeu recunoscut pentru acest scop. Prețul este despre nebunia condamnării unora la moarte, a altora la pedeapsă.

Dedicată acestor strămoși, se desfășoară de dragul lui Dumnezeu, pe căile lui Dumnezeu, Providența este independentă de voința unei persoane, de modul său de a gândi și de a trăi.

reformele lui Calvin

La Geneva, Calvin a prezentat un proiect de statut al bisericii, confirmând căderea a 20-a frunze de către Adunarea Generală a comunităților. Statutul a fost transmis celor 12 bătrâni care erau responsabili cu supravegherea vieții membrilor comunității. Puterea navei era concentrată în mâinile bătrânilor. Întreaga structură suverană a Genevei a căpătat un caracter religios aspru. Pas cu pas, toată puterea este concentrată în radiațiile mici, deoarece Calvin nu face conexiuni între fluxuri.

Pedeapsa cu moartea era larg răspândită. În doar 1546 de ani, la Geneva, au fost adoptate 58 de ordine de moarte și 76 de decrete de expulzare din loc. Cel mai proeminent act de represalii împotriva indezirabililor a fost stratagema antitrinitariană a lui Miguel Servetus.

În 1555, adversarii rămași ai lui Calvin, libertinii, au fost învinși. În timpul orei vieții lui Calvin la Geneva, în oraș a apărut treptat un regim, prevestind o dictatură teocratică. Așa l-au numit - „Geneva Tato”. Proto-organizarea Bisericii Calviniste și-a păstrat caracterul complet democratic.

Calvin, nerespectând ideea unei posibile persoane pe placul lui Dumnezeu, nu îi pasă să-și întărească capacitatea în fiecare zi. Pot extinde asta la întregul turmă. Postupovo din Geneva nu a pierdut zhoda teatrului, oglinzile au fost sparte din lipsă de nevoie, pieptenii sofisticați au fost recunoscuți ca obstacole.

Injoncțiunea credinței creștine, Geneva, 1559

Geneva a devenit centrul reformei. Ideile reformiste ale lui Calvin nu numai că s-au răspândit în Elveția, dar au devenit imediat populare și în țările bogate ale lumii. În 1559, Calvin a fondat Academia de la Geneva - o mare investiție teologică pentru formarea predicatorilor. Calvin a fost activ în activitățile bisericii. Citește despre aristocrații europeni, continuă să țină prelegeri și să predice. La 6 an 1564, din cauza bolii, Calvin nu a putut să-și termine prelegerea.

Ioan Calvin a murit pe 27 mai 1564, în jurul celei de-a 8-a aniversări a serii. A fost înmormântat fără ceremonie, fără monument la mormânt. Din păcate, locul înmormântării sale a fost petrecut.

După moartea lui Calvin, Theodore Beza a devenit bătrânul bisericii din Geneva.

Crea

Calvin a pierdut un număr mare de lucrări: comentarii la aproape toate cărțile Bibliei, lucrări polemice, pamflete politice și tratate științifice și teologice. Au fost o mulțime de predici înregistrate de adepți. Aproape 3 mii de predici și prelegeri scrise de mână sunt păstrate în bibliotecile din Elveția. Există aproximativ 1300 de coli de diferite tipuri. Majoritatea paginilor sunt adresate lui G. Farel. O mulțime de cărți au fost dedicate conducătorilor puterilor, care au servit ca un impuls pentru legarea vinurilor. De exemplu, Calvin a dedicat comentariul apostolilor regelui danez Christian, iar comentariul celor 12 profeți minori, dedicat lui Gustav Vasya al Suediei. Și pe cobul opusului său magnum - lucrarea principală - „Cucerirea credinței creștine”, reformatorul i-a scris o fiară regelui Franței, Francisc I.

Ideea hirotoniei divine a ocupat un loc special printre discipolii lui Calvin.

Infuzie de ideile lui Calvin

Ideile lui Calvin au dat naștere unei dezvoltări ample a individualismului și au fost adoptate în diferite țări ca formă de independență politică:

Evoluția Țărilor de Jos sub domnia lui Filip al II-lea
Biserica Națională Presbiteriană a Scoției a fost fondată de savantul lui Calvin, John Knox,
Revoluția engleză secolul al XVII-lea.

În Marele Ducat al Lituaniei și Poloniei, Calvin a avut relații cu adepții Reformei, printre care prințul Radziwill și voievodul Krakiv Tarnowski. Calvin i-a predicat regelui Sigismund al II-lea Augustus despre reforma. În Anglia, Calvin a comunicat cu ducele de Somerset, regentul și succesorul lui Edward al VI-lea, precum și cu arhiepiscopul Cranmer.

Literatură

Calvin, Jean // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 completări). – Sankt Petersburg, 1890-1907.
Ioan Calvin. Ordinea credinței creștine. Text complet
Viper R. Yu. Biserica și puterea la Geneva în epoca calvinismului. - Sankt Petersburg, 1893.
Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Weber M. Vibranі creează. – M., 1991. – P. 61-272.
Bouswa W. J. John Calvin. Un portret de șaisprezece centre. – Cambridge, 1984.
Pavlenkov F. Ovchinnikov U. Biblioteca biografică a lui F. Pavlenkov: Viețile oamenilor miraculoși: În 3 volume - M.: Olma. - ISBN 5224031214
D. B. Porozovska. Johann Calvin. Aceasta este activitatea de viață și reformă. - Sankt Petersburg: Drukarnya Yu. N. Erlikh, 1891.