A erei istorice a pielii, principala formă a privirii luminoase. Din punct de vedere istoric, prima formă de observare a luminii este mitologia. Apare într-un stadiu incipient al dezvoltării suspinale. La fel este umanitatea sub forma de mituri, la fel este și sensul filosofiei lui Platon

Tema celui de-al XXII-lea Congres mondial de filosofie este „Regândirea filozofiei de astăzi” pentru a vorbi despre cei care au ajuns să privească altfel filosofia. În ce direcție ar trebui să meargă această reinterpretare? Cum ar trebui să reconsiderăm o situație care afirmă: „nu există o singură filozofie, sunt multe”? Pe de altă parte, filosofia a suferit foarte mult, a început imediat să fie regândită, iar într-o asemenea stare continuă să o facă. În cealaltă treime a secolului al XIX-lea. În urma judecăților neokantiene pe tema filozofiei, provocate de Windelband, a apărut o situație cu adevărat gravă pentru o reexaminare radicală a filosofiei. Neo-Kantienii au scos esența epistemologică din filosofie și au ridicat-o la un concept de valoare. Ordinea neokantianismului în secolul al XIX-lea. s-a format o altă teorie. Era legat de manifestările înțelegerii materialiste a istoriei (sau, în același timp, dialecticii materialiste), care le-au permis oamenilor din mințile pământești să transforme lumea și să-și realizeze esența socială. F. Engels a venit cu ideea de a regândi întreaga istorie din poziția unei înțelegeri materialiste a istoriei. În zilele noastre nu vom uita de vechea filozofie, care se va încheia cu filosofia hegeliană. În aceste gânduri diverse, vocea lui F. Engels nu se simte. Putem spune imediat că o astfel de meserie nu poate fi realizată decât în ​​cele mai bune minți sociale împreună cu cele naturale. umaniste pe o bază dialectico-materialistă. În perioada domniei lui Radyan, s-au făcut multe progrese în dezvoltarea teoriei marxiste. În procesul de tranziție a vieții sociale în Rusia, a început resuscitarea teoriei burgheze, a început dezvoltarea dialecticii materialiste, iar teoria țării a revenit.

Teoriile comune, formate din securitatea puterii private cu prețul producției, conțin zeci de sute de roci. Dialectica materialistă există de mai bine de o sută cincizeci de ani, dintre care mulți au existat în minți extreme. Și în această oră, ea a zdrobit mult.

Imaginea de bază a filosofiei vest-europene s-a format în Grecia antică Zavdyak lui Aristotel. Aparent, această perioadă de conexiune cu metoda de generare a părului de sclav și finalizarea celei de-a treia subsecțiuni istorice a lucrării - ramuri ale rosumului și munca fizică. S-au format tipuri profesionale de activitate. Panorama situației care s-a dezvoltat în forma de viață plină de suspans permite să se vadă zone mari de activitate suspansă, care au fost manifestările bulei de suspans. Printre ele puteți vedea altele politice, juridice, religioase și altele. Înaintea lor vine filozofia ca formă de cunoaștere voluntară. Acesta este un tip de activitate profesională. Această „sarcină” este o declarație generală despre Svetobudova în general, care este căutarea știuleților tuturor știuleților. Aceasta este o formă intelectuală de activitate. Ea se află în sfera gândirii și întărită de viața practică. Toată această „practică” are ca rezultat schimbări neurodinamice în cortexul cerebral uman. Mintea trebuie adusă la ordine în lumea oamenilor care se află în spatele granițelor capului lor; va exista un viitor, inclusiv propria viață. Aceasta este esența unei forme specializate de activitate cerebrală.

În legătură cu activitatea profesională, mintea (denumită și activitate fizică și intelectuală) ca zonă conexă a unei persoane are un talent natural pentru gândurile și activitățile comune care sugerează gândul ci. Aceasta manifestă fundul ascuns al oamenilor fără nicio indicație a formei concrete de viață, așa cum este esența sa naturală. În sistemul sectorului istoric, uniformitatea gândirii nu privează oamenii, dar nu îi caracterizează drept fakhivtsa.

Două viziuni asupra unor tendințe specifice viata umana Se pare că, existând în mintea familiei istorice, oamenii sunt, de la bun început, inferiori social, împărțiți în propriile vieți. Pe de o parte, completitatea vieții sociale se datorează prezenței unei părți biologice care necesită procesul de schimb de limbaj care satisface componentele biopsihofiziologice. Pe de altă parte, fiind incluși în structura societății, oamenii din aceste locuri ezită să compună cântece funcții sociale, care este înțeles nu prin nevoia internă a unei sticle naturale umede ca o puternică esență creatoare universal-solară, ci ca o externă necesară, stingându-și baza biofiziologică.

În minte există forme de cunoaștere comună, printre care are loc filosofia. Două decoruri arată filozofia altor forme de suspans. Primul nostru obiectiv este să creăm o singură imagine a luminii în formă holografică. Aceasta se realizează ca formă profesională de activitate. Din acest punct de vedere (întotdeauna pe latura sa semantică) puterea supremă a naturii umane este iubirea față de înțelepciune. Această parte nu este aceeași cu oamenii. Aceste două situații arată o filozofie din alte forme de cunoaștere plină de suspans: o persoană care se află în forma limitată de fund, nu își realizează niciodată potențialul, dar care este într-o formă limitată, întotdeauna într-un anumit fel. Există un rezultat clar că poate conduce în mod constant oamenii dincolo de granițele circumferinței puterii.

Înainte de filozofie, oamenii au priorități diferite. Unii o cunosc prin știință, alții o învață de la alții. Indiferent de ce parte din dreapta, mustața denotă caracterul ei cu ochi strălucitori.

Articolul oferă o analiză pentru înțelegerea „observatorului luminii”, „forma istorică a observatorului luminii” și se văd semnele esențiale ale acestora.

În opinia noastră, există trei forme istorice de observare a luminii: mitică, religioasă și filozofică. În legătură cu aceasta este importanța nutriției în locul observării luminii, care joacă un rol în dezvoltarea dezvoltării și, în sfârșit, în filozofie.

1. Laturile semantice și metafizice ale privitorului lumii

Termenul popular „svetoglyad” poate fi găsit în literatura de orice rang într-un sens larg și restrâns. Viziunea asupra lumii provine din totalitatea tuturor vederilor asupra lumii. În sens restrâns, privirea luminoasă transmite mai multe vederi metafizice, expresii ale totalității imaginilor și ale manifestării sau sistemului de înțelegere a categoriilor care sunt ordonate prin „nutriția de bază a privirii luminoase, ceea ce înseamnă locul oamenilor în „natura”. , semnificația și semnificația sa istorică.” În acest caz, nutriția principală a vederii luminoase este definită ca nutriția conceptului de gândire înainte de fund, care este principala nutriție a filosofiei. Uneori, lumina este percepută ca „particularitățile transformării gânditorului din jur, precum sistemul”. În viața de zi cu zi a oamenilor și din poziția unei minți sănătoase, cuvântul „svetoglyad” este interpretat ca o viziune sistemică a oamenilor asupra lumii și a locului oamenilor în această lume. Un astfel de contur ascuns este înțelegerea viziunii asupra lumii în literatura premodernă și enciclopedică.

Dacă vă minunați de starea actuală a cuvântului și a termenului „observator de lumină” și de modul în care este folosit atât în ​​literatura artistică, științifică și metafizică, atunci puteți vedea o serie de abordări ale înțelegerii sale. În dicționarul enciclopedic, „light gazer” este prezentat ca „un sistem de vederi sistematice asupra lumii obiective și a locului oamenilor în această lume, asupra direcționării oamenilor către propriile activități și către ei înșiși, precum și formarea acestor opinii. Transformarea lor, idealurile, principiile cunoașterii și activității lor.” În enciclopedia filosofică, care a fost publicată sub stăpânirea radianilor, „prizorul luminii” este definit ca „un sistem de vederi ale oamenilor asupra lumii în ansamblu, în locul altor fenomene din lume și în sinea lor”. Cazul este într-un mod diferit, o evaluare rezonabilă și emoțională a simțului uman al activității sale și al umanității împărtășite, totalitatea transformărilor științifice, filozofice, politice, juridice, morale, religioase, estetice și a idealurilor oamenilor.” „New Philosophical Encyclopedia”, publicată în ultima vreme, înseamnă că observatorul luminii este „un sistem de cunoștințe umane despre lume și despre locul oamenilor în lume, exprimat în atitudinile axiologice ale particularității unui grup social. , la cai bazați pe esența lumii naturale și sociale.” Este important de reținut că abordarea academică de interpretare a vederii luminii o vede ca rezultat într-o structură teoretico-cognitivă, dar nu într-un mod practic-practic, conectat cu o sferă specifică „normativ-regulatorie”. oameni din căsătorie. Nu este vina evaluării altor semne care par umane: „simțul activității sale și ponderea umanității”, deoarece nici ele nu privează aparatul conceptual de umanitate.

Introducând locul continuu și inițial al procesului teoretico-cognitiv într-o viziune comună a luminii, schimbăm, de asemenea, semnificația și infuzia luminii în sistemul obiectiv al oamenilor din viața căsătorită. Se dovedește că privirea luminoasă, care curge în structura venelor oamenilor către lumină, împreună cu alte forme de interacțiune între oameni și acțiunile lor, este doar un alt plan în cadrul înțelegerii teoretice și epistemologice a luminii. Și nu reprezintă aceeași particularitate pentru înlocuirea cu alte forme de a pune oamenii înaintea lumii (științific, estetic). Dar nu este așa, deoarece observatorul luminii este o formă completă și nu parțială de a pune oamenii înaintea lumii.

Este greșit să reducem gândirea la latura ei epistemologică. Ar fi posibil să acceptăm, fie că doar să admitem, că în structura luminii ca întreg, în afară de epistemologie, nu există nimic altceva. Dar, aparent, pe lângă latura teoretico-gnoseologică, este și practic să plasezi oamenii în lumină, adică să intre în structura privirii luminii. Teoretic, înțelegerea fenomenelor naturale și naturale este de mare importanță în viața oamenilor, dar nu poate fi epuizată de această formă de relație. Viața de căsătorie trebuie să aibă un aspect epistemologic, precum și părți din fundul ei puternic. Are propriile abilități și dezvoltarea practică a domeniilor secţii de spital Deși este de o importanță capitală în viața oamenilor, sprijinul independent nu epuizează restul, așa că o viață fericită trebuie să includă și aspectul epistemologic (teoretic) ca una dintre părțile fundului său puternic.

În vremurile puterii private, existența a două părți, esența depozitului oamenilor ca o singură entitate socială, există la poli diferiți ai vieții. Mirosurile apar ca forme specializate de activitate care reduc oamenii la un nivel de creatură. Dar în spatele esenței sale, o persoană este o esență creativă universală puternică, a cărei viață de zi cu zi poate curge ca un puternic proces creativ universal universal. Intermitent în activitate profesională oamenii se dezvăluie ca un adevăr parțial, unilateral. Vin este un apendice al procesului de vibrație.

Svetoglyad este din punct de vedere istoric forma rămasă de aducere a rasei umane la lumina realității obiective. În locul său, ia toată bogăția contribuțiilor atât active, cât și iluzorii ale indivizilor la lume.

Nu ne punem sarcina de a vedea și clasifica toată diversitatea contribuțiilor oamenilor la lume (nu este nevoie să lucrăm aici), dar avem cel mai mare respect pentru cei fără discernământ, sensibil raționali, care se află în conducere: St. Acest prezent, privirea luminii, înțelegerea luminii. În această ordine, puteți vedea un alt rând de conexiuni ale oamenilor cu lumea: sensibilitatea la lumină și recepția luminii. Este clar că aceste fenomene numite determină relația directă a oamenilor cu lumea, iar natura relației constă în familie și forme specifice de interacțiune dintre indivizi și lumea exterioară. În zilele noastre, toată lumea înțelege că văd momente private și private înainte ca oamenii să iasă în lume. Duhoarea murdară este acolo, arătând angajamentul oamenilor față de lume. Importanța lor este relevată de faptul că înregistrează cântecele oamenilor din partea modului lor specific de a interacționa cu lumina. Fără să ne adâncim în importanța privată a pielii și a formelor venelor oamenilor și a succesului lor pentru lume, care este abundentă, este încă o dată semnificativ să înțelegem „privirea luminii” pentru oamenii care trăiesc pe Pământ, cei care există. și cei care rămân.

Vedem că aceasta este poziția oamenilor în fața lumii, întrucât exprimă interacțiunea reciprocă a oamenilor cu lumea și lumea cu oamenii, ceea ce duce la o schimbare fundamentală, atât prima, cât și cealaltă. Restul nu este doar prin cei care nu au un astfel de concept, care ar inversa această schimbare, care reprezintă un aranjament neîntrerupt pentru a produce un schimb reciproc între lumina omului și lumina omului din mințile pământești (atunci nu urmați ea -ce mai înseamnă? înțeleg), și prin cele care iau toate cele de jos Ziua Mamei trecând dincolo de granițele lor.

Depășirea limitelor comunității se datorează apariției unui nou element - un mod specific de a face lucrurile pentru o persoană, care este înțeles mai devreme prin înțelegerea lumii care s-a dezvoltat. Este clar că obiectivul principal al abordării privirii luminii se află nu numai în lumea interpretată în întregime (adică, mintea luminoasă), ci și în interacțiunile specifice transformatoare ale oamenilor (practica durabilă) și așa mai departe. în lume și în lume asupra oamenilor și căsătoriei ca scop ultim al activității.

Svetoglyad, care poate fi înțeles doar sub aspectul teoretic-cognitiv, de fapt nu satisface cele mai înalte cerințe ale oamenilor înainte de acțiune. Există o înțelegere ușoară, care se înconjoară cu o latură - mistica. Este logic și semantic, în cadrul unei minți sănătoase, că utilizarea cuvântului „svetoglyad” este adevărată și corectă. Dar în contextul metafizicii, ca o zagalal butya, o astfel de vistava nu epuizează toată bogăția activă a vieții umane și a lumii.

În acest moment, să încercăm să explicăm ce s-a spus. Se pare că forma rămasă de cunoaștere empatică (manifestare), care se regăsește în contextul teoriei zagal a cunoașterii (actul logic-epistemologic), apare absolut în forma sa generală în prima formalizare a intenției (exprimată într-un mod „rațional” formă). Sub rezerva structurii cunoașterii umane, este necesar să se sublinieze înlăturarea informațiilor pentru a percepe și „vibra” imaginea unui obiect care se află direct în fața organelor senzoriale. Datele la nivel psihofiziologic au o structură complexă. Pe de o parte, nu este nevoie să evitați orice chestiune practică de gânduri uluitoare. Pe de altă parte, este o formă latentă de spionaj, exprimată sub forma semnului original al obiectului, care este îndepărtat ca urmare a ciocnirii. Manifestările apar din „cărări practice...”, deasupra lor, privind „cu privire clară... viața interioară și exterioară”.

În zilele noastre, apariția zilnică a acțiunii practice nu împiedică perceperea acțiunii ca atare. Aici el dezvăluie în procedurile sensibil inteligente că acestea sunt însoțite de procese neurodinamice care apar în cortexul cerebral. Procesul fiziologic de observare începe cu legătura directă a investigatorului cu obiectul recunoscut prin contact direct suplimentar, privirea, care se manifestă prin faptul că linia străbate, marchează conturul obiectului (A.L. Yarbus), care, prin reticulul ochiului, iese la suprafata.creierul, mai ales pentru analizatorul sanatos. Ca urmare a unei astfel de revoluții, cele mai ascunse semne ale subiectului sunt „împodobite”. Acestea sunt ceea ce Kant numește „observații empirice”. Observarea empirică presupune contactul specific al unui individ cu un fragment de activitate reală (subiect). Individul, în mod „intelectual”, „rezonabil”, cu „ochiul interior”, observă ceea ce este vizibil din partea semnului ocult al obiectului și va da apoi naștere unei manifestări. Ca urmare, (și pe lângă aspectul perceput, există prezențe și impresii) individul (cu reflectarea suplimentară a subiectului) recunoaște imagini concret-senzuale ale lumii ca un oficial integrat, extern, ca imagine. Această „imagine” apare în lumina interioară a „Eu”. Dacă un individ se conectează cu un obiect în aparență (conexiune directă) și îl înfățișează în întregime (conexiune inversă), nu există o astfel de observație; Iată o observație empirică că un fragment (forma sa exterioară) iese din realitate. Pe baza observației empirice se formează un fenomen. Această percepție începe să eșueze atunci când, în procesul conexiunii directe, la o persoană apare un model ideal (imagine, schemă), care, pe baza conexiunii (reflexului), este acceptat de „Eul” interior. Acest model (imagine, schemă) se formează în capul individului. Vaughn „crește” din „eu” interior. Acest model (imagine, diagramă) reflectă realitatea care există și există în capul unei persoane în așa fel încât „reflectează” sinele interior. Se creează un „decalaj” între „eu” interior și model. Acest „spațiu” îi întărește unul câte unul. „Eul” interior afectează direct modelul care a fost creat (imagine, schemă) în cortexul cerebral. Dacă „Eul” interior face o legătură directă cu modelul (imagine, schemă), atunci există un loc pentru a arăta astfel. Ei bine, observația simplă, observația ca atare, este o legătură directă a „Eului” interior cu modelul (imaginea, schemă), și cu obiectul real, care este creat ca urmare a percepției, percepției și manifestării. Vederea este un intermediar între forma rămasă de cunoaștere sensibilă (manifestări) și prima formă de cunoaștere rațională (concepte), deci are loc atât în ​​sentimente, cât și în gânduri. După Kant, urmărirea este „un mod de a ști cum să le abordăm direct (subiecții. – V.A.) și ce scop special pentru toate gândurile mele.” Kant apreciază că sensibilitatea „generează”, „generează” percepții (nu percepții empirice). Dar nu mă limitez la latura sensibilă a observației, pentru că esența observației poate duce la sfârșitul vieții mele. Complexitatea locului semnificativ al observației în structura cunoașterii este caracterizată într-un mod contradictoriu: evident, „așa cum apare înaintea oricărui act de gândire”, apare în sfera inteligenței non-intermediare.

Mintea, în cea mai mare dezvoltare, pare a fi atât rațională, cât și practică. Tse l-a interpretat teoretic pe Kant în Critici. Rozumova și acțiunile practice sunt înlocuitori, așa că caracterul practic este partea principală a luminii.

În locul minții, privirea luminoasă are o reflexie abstractă a luminii (doar în sfera reflexiei). Înțelegerea ușoară va „ocupa” înțelegerea proceselor și a obiectelor. Ea laudă acea întindere specifică în care trăiesc oamenii care trăiesc în acest loc, de dragul căreia „trăiesc” și, în același timp, îi dă tot întuneric. Iar privirea „crește respectul” nu atât la mizeria lumească (vreau să spun asta), în care oamenii se confruntă în mod constant, cât la acea „înălțime întunecată” (la un singur stiuleț), la care înțelegerea ușoară ( nu în dreapta) nu se poate ajunge implementează activități practice în lume.

De regulă, gânditorii care vorbesc despre privirea luminii acordă adesea atenție acestui aspect și se zgârcesc cu altceva. Cu toate acestea, privirea luminoasă nu își pierde motivul teoretic (gânditor), care cuprinde întregul lumii, ci mai degrabă își realizează implementarea practică pe baza înțelegerii luminii. Svetoglyad acum arată nu doar întins în fața unei persoane (în dreapta este Svitorozuminnya), ci mai degrabă invizibil pentru oameniînceputul lumii, care se află „mult” dincolo de granițele relației sale și creează o relație specifică cu ea. Deschide cadrul lumii de zi cu zi și încurajează oamenii să exerseze stăpânirea de noi obiecte în spațiul lor de locuit. Este clar că numai cei din latura formală sunt reticenți să înțeleagă că în această situație avem posibilitatea de a acorda prioritate termenului „svetoglyad” ca persoană care respectă atât lumina, cât și lumina.inteligent. Deoarece simțul luminii (la graniță) este valabil numai pentru viziunea luminii: ca și cum nu ar exista viziunea luminii, nu ar fi existat o întindere a lumii înghițită de gânduri pe care stăpânește viziunea luminii. Baza unui astfel de act este de a servi ca o formațiune care se află în cuvântul „lumină” ca prefix „vis” ca o privire pragmatică la vârf, la început. Mai mult, în cuvântul „observator de lumină” există un cuvânt independent „vezi”. Vono înseamnă nu numai „a se minuna”, „a se minuna”, „a învăța”, ci și a „înțelege”, „a atinge ceea ce este vizibil în acțiune”. Ei bine, aici, înțelepciunea (conștiința luminii) apare ca un depozit al observatorului luminii, ceea ce ne permite să vorbim despre observatorul luminii ca pe ceva important în relație cu observătorul luminii, deoarece „învață” din lumini. privitor.

În zilele noastre, literatura metafizică (filosofică), științifică și artistică nu poate înțelege distincția dintre analize. Înlocuirea și retragerea lor sunt adesea așteptate. De exemplu, în locul conceptului „light regarder”, se înlocuiește conceptul „light regarder”. Astfel, în articolul „Svetoglyad”, conținut în „New Philosophical Encyclopedia”, termenul „Svetoglyad” este folosit ca sinonim pentru termenul „Svetoglyad”. Autorul articolului, referindu-se la conceptul greșit înțeles al lui Hegel de „observator de lumină” în „Prelegeri despre estetică”, scrie că „Hegel folosește conceptul de „observator de lumină teoretic” pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului”. Acest citat este preluat din volumul al 14-lea al lucrărilor lui Hegel, în care a fost publicată „Prelegeri despre estetică”, la care se referă autorul articolului „Svetoglyad”. Aceasta este, de asemenea, partea lucrării lui Hegel „Prelegeri despre estetică”, în traducerea rusă, conceptul de „observator teoretic de lumină”, și nu de observator de lumină, prinde viață. Judecând după fiecare subiect, traducerea acestei părți a prelegerii nu folosește termenul „observator de lumină”, ci merge până la termenul de „observator de lumină”. Există un citat care poate suna astfel: „Hegel folosește conceptul de „spectator teoretic” pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului”. Este exact ceea ce sugerează această frază în al 14-lea volum al lucrărilor lui Hegel „Prelegeri despre estetică”, publicat în 1958. Drept urmare, unul și același termen german este tradus în moduri diferite, ceea ce face posibilă schimbarea conceptului. Această situație se datorează părții tehnice a traducerii cuvântului „svetoglyad” din limba germană în rusă, care oferă un cadru simplu pentru a distinge termenii „svetoglyad” și „svetoglyad”, care sunt cuvinte de sprite care se îngrămădesc împreună ca fiind identice. Și nu are nimic special în asta: acesta este specificul termenului „observator de lumină”. Este rău că, concentrându-se pe un anume dzherel („Prelegeri despre estetică”) și citându-l, autorul articolului „Svetoglyad” își asumă validitatea citatului dzherel-ului. Aceasta înseamnă că nu se acordă respectul cuvenit demnității lor. Despre cei care nu mai respectă rigoarea analizei vii, putem vorbi despre faptul că „Prelegerile de estetică” ale lui Hegel, care au fost publicate în perioada 1968–1973. În publicația „Misticism” sub titlul „Estetică” în 4 volume, acest termen este folosit diferit. Aici, indicatorul de subiect (ca titlu independent) are conceptul „svetoglyad”. În același timp, acest indicator are, de asemenea, termenul „light regarder”, care este caracterizat ca „ultimele etape ale cântării luminii privitoare și modelarea lor artistică”. Aceasta este situația de remarcat despre cei pe care autorii traducerii „Esteticii” în limba rusă pierd din vedere importanța poporului nostru pentru ca noi să o înțelegem. Cuvintele noastre sunt confirmate de cele analizate în cartea a treia a „Prelegeri de estetică”, unde este introdus conceptul de „light gazer”, în „Estetică” este vehiculat conceptul de „light gazer”. Este autorul articolului „Svetoglyad”, publicat în „New Philosophical Encyclopedia” (cu termenul „Svetoglyad” inventat de Hegel), dar nu ar fi mers la „Lectures on Aesthetics”, publicat în 1958. în traducerea rusă și în „Estetică” sau în original, atunci nu ar exista nicio confuzie în termenii vikoristan „svetoglyad” și „svetoglyad” din „prelegerile despre estetică” ale lui Hegel. În același timp, am dori să avem o analiză mai rezonabilă a termenilor din lucrările semnificative ale lui Hegel.

Ființa umană este întotdeauna centrul tuturor ideilor care apar în căsătorie și se arată nu numai ca subiect teoretic, ci și ca realitate practică. Pentru a desfășura o anumită acțiune practică, oamenii au nevoie de cunoștințe (mai precis, de înțelegere) a acestei acțiuni. În lume sunt necesare schimbări transformatoare, astfel încât oamenii să înțeleagă principiile de bază, metodele și rezultatele finale ale acțiunilor lor. Aceasta înseamnă că de la bun început o persoană își dezvăluie creația lumii de la înțelegerea imaginii ascunse lumii și apoi, aparent, toate transformările sale încep înaintea ei.

Vederea luminii, care este înțeleasă ca totalitatea vederilor asupra lumii, apoi sub aspect epistemologic, include oameni din lume și îi pune deasupra luminii din viziunea observatorului, metodologului. Într-o astfel de situație, o persoană este înstrăinată de lumea reală și acționează ca un statistician transcendental, intelectual, care înregistrează ideile care sunt întâlnite în lume. Aceasta provine din poziția de „o totalitate a privirii lumii”, care include acțiunea practică concretă a unei persoane.

În realitate, oamenii nu sunt așa. Totuși, dacă acționează ca un metodolog (deși restul lumii are dreptate, strict vorbind, nu putem fi considerați în puterea oamenilor, și poate doar în structura unei societăți biosociale), acțiunile sale dezvoltă forme de comportament suspans și caracterizează Așa este cât de activ este. Este evident că înțelegerea lumii ca persoană de rang înalt în lume, în totalitatea opiniilor lumii, nu atinge întreaga eficacitate, lăsând doar pe cel mai intens intelectual, rose Să o rezolvăm cu un act.

2. Conceptul de „formă istorică a privirii luminii”

În fiecare zi, cunoașterea reacționează la conceptul de „forma istorică a observatorului luminii”, fără îndoială. Este posibil să ieși din sensul literar, semantic, literal al cuvintelor prezentate în dicționare și ghiduri. Cuvântul principal al acestui concept este termenul „svetogalyad”, restul interpretării acestui concept se reduce la faptul că sub „forma istorică” există o svetogalyad, care se schimbă în funcție de cântece, perioade istorice și epocale, perioade. și tendințele în ordine cronologică.

Pentru sensul metafizic, se pare, în dreapta este mult diferit. Ordinea expresiilor ignorante a formelor mobile și a sensurilor semantice ale cuvintelor, care sunt o latură necesară a funcției comunicative în căsătorie, are loc și substituția, conceptul de origine a termenilor în teoria științifică galuzahs etice. Duhoarea este atrasă în forma acestor simboluri și cuvinte, care sunt în limbajul extins. Cu toate acestea, atunci când înlocuiți un cuvânt, termenului i se dă o altă înlocuire. Și în acest caz, este greu să mergi la dicționare. De fapt, deoarece provine din sensul literal al cuvântului „svetoglyad”, revărsându-se, de exemplu, în vocabularul rus, acesta poate fi acceptat de noi ca „un sistem de vederi, opinii despre natură și căsătorie”. Acceptând acest sens, suntem vinovați că vorbim despre privirea luminii sub aspectul vederilor și viziunilor oamenilor asupra naturii și căsătoriei, ceea ce confirmă semantica cuvântului, dar nu corespunde înlocuirii termenului care trăiește există în contextul cunoștințelor teoretice. Aflați că oamenii „coace” lumina, astfel încât să își poată îndrepta privirea sau să-și îndrepte privirea asupra lumii care ar putea fi „arde”, și, în același timp, să-și formeze o imagine completă a lumii (privirea luminoasă) în interiorul cadrul actelor raționale iv. Cu toate acestea, felul în care oamenii privesc lumea este o astfel de conexiune cu lumina, care transformă o persoană nu numai și nu atât prin privirea, cât și prin privirea la lume (ca un semn răsturnat, încrucișat al privirii lumii). ). Oamenii, ca individ social activ, nu se exclud din lumea activă; Femeia miraculoasă stătea deasupra luminii și privea, îndreptându-și privirea către cea nouă prin transformarea luminii și pe scena căreia se va încheia procesul. Această situație este esențială pentru toată activitatea științifică și teoretică. Aletzim nu limitează plasarea oamenilor în lume. S-a spus deja că o legătură directă între o persoană și lume la nivel de observație permite cuiva să înfățișeze și să înregistreze în forme mentale lumina de pază și să o sistematizeze de către „eu” intelectual interior. Aceasta topește lumina turnată. Oamenii din această țară își pot vedea locul în lumina care era vizibilă anterior. Când oamenii (liudina) nu depășesc granițele actului sexual, mirosurile sunt prezente printre ei. Cum poate o astfel de tabără de oameni (oameni) să fie numită cea mai înaltă formă a avansării Sale către lume? Da, este imposibil. Semnificația acestei dezvoltări constă în faptul că observarea luminii și înțelegerea luminii, totuși, la fel ca alții, mai simplu pun oamenii (oamenii) înaintea lumii, iar partea necunoscută a stăpânirii luminii ca și cunoștințele lor, apoi fiind impregnate cu gandul este esenta lui. Căsătoria descoperă lumea prin metoda de a-și apuca locul, și nu pentru a se respecta și a se mira de lume (deși dincolo de granițele căsătoriei se poate face). Oamenii, în miezul lor, își trăiesc viața în așa fel încât să schimbe lumea pentru a se potrivi nevoilor lor, legile naturii, legile lumii puternice și pline de suspans. Cu o asemenea bogatie de cunostinte, nicio persoana mica nu stie, este atat de prostesc incat nu isi neaga realizarea concreta. Numai prin acțiune (practică) indirectă și mediată, organizată pe cunoaștere, oamenii pot trăi.

Svetoglyad constă din două părți: înţelegerea lumiiі practici din viața reală, Aceasta corespunde luminii rezonabile formate care este prezentă în sistemul de ligamente al indivizilor.

Privirea ușoară însoțește viața fiecărei persoane. Poza cu privirea ușoară nu poate fi umană. Numai oamenii au ochi deschisi; o creatură care nu are nicio considerație pentru cei care rănesc sufletul (Aristotel), este cruțată. Forma istorică a privirii luminoase se bazează pe lumina întunecată generată de întreaga societate a lumii, care se reflectă atât în ​​viața de zi cu zi a individului, cât și a soțului (în familia cuiva) de către lumină. Ei bine, dacă vorbim despre formele istorice de observare a luminii, atunci sub „forma istorică” ne referim la o astfel de situație, dacă majoritatea (în principal masa) oamenilor dintr-o anumită congregație, supraviețuind într-o anumită perioadă de oră, într-o anumită coordonată spațială, sunt păstrate în acțiunile lor și lucrează pe baza cântând lumina unită a înțelegerii. Toate activitățile practice ale oamenilor sunt desfășurate cu atenție în lumina unei majorități semnificative de indivizi.

În viața adultă a oamenilor există doar trei forme istorice de observare a luminii: mitică, religioasă și filozofică. Nu există alte forme istorice de observare a luminii. Există o mulțime de tipuri și tipuri în lumină. Conceptului „tip de observator al luminii” i se poate da un sens impersonal. Sub conceptul de „tip de observator al luminii” ei suferă de respect in jurul lumii oameni care acţionează pe baza unei înţelegeri specifice a oricărui aspect al realităţii. „Tipul de lumină” pentru mine înseamnă o subdiviziune structurală a activității individuale și enorme, al cărei determinant este apariția luminii. „Forma observatorului luminii” transmite organizarea completă a acțiunilor agregate ale oamenilor care trăiesc pe baza conștiinței luminii generate de aceștia. Este important ca toată lumea să înțeleagă „forma istorică a observatorului luminii”, care „forma observatorului luminii” constă în ceva care este înțeles la o scară mai mică, cu atât mai mult: se manifestă în mintea multor comunități. . Forma istorică se extinde asupra activității tuturor (un număr important) de oameni care trăiesc pe pământ, a căror viață de zi cu zi este caracterizată de o singură imagine a lumii creată de ei. Forma minții luminoase este împărțită între minți comune regionale, în care există oameni bazați pe mintea lor luminoasă.

Prima formă istorică a privirii luminoase a fost mitică (nu este nevoie să o confundăm cu mitologia ca stilizarea unei forme mitice), al cărei rol a fost redus la posibilitatea de supraviețuire a umanității ca multiplicitate specifică speciei. Va începe imediat cu apariția oamenilor antici (eventual Australopithecus) și se va încheia (probabil) între disparitul om de Neanderthal (Homo habilis) și apariția omului Cro-Magnon ( Homo sapiens). Descendenții care au studiat economiile primelor triburi (Wundt, Taylor, Lévi-Bruhl, Lévi-Strauss, Fraser și mulți alții) au indicat prezența unei forme mitice de a privi lumina în aceste triburi. Homer și Hesiod au introdus o formă stilizată de observare mitică a luminii - mitologia.

Religia, ca formă istorică a observatorului luminii, este „forma recunoscută” a observatorului mitic al luminii. „Importanța” sa principală este legată de problema conservării rasei umane. Її mare rubarbă dezvoltare - împărtășirea oamenilor cu Dumnezeu. Auto-împingerea Ale sunt inaccesibile. Această filozofie „ordonată” este considerată a fi o formă istorică a viziunii asupra lumii, care este „forma recunoscută” a religiei. Această poziție provine din respectul lui Aristotel conform căruia prima filozofie este teologia. Aceasta înseamnă că filosofia, un fel de religie extinsă, este în concordanță cu implementarea tendinței de dezvoltare subiacente, care se reflectă în faptul că mineralul solului este viața creaturii, creatura este viața omului. ființa, iar oamenii - la viața divină (Aristotel). Ce înseamnă că călătoria către viața divină începe cu religia și nu se va termina cu ea. Bazându-se pe înțelegerea teologică a lui Dumnezeu, filosofia, ca formă istorică a luminii, îi îndrumă pe oameni către o viață divină. Filozofiilor, ca formă de cunoaștere conștiincioasă, nu li se poate da putere. Acest aflux devine și mai răspândit într-o viață fragmentată, unilaterală (abstractă). Este legat de înțelegerea fragmentelor de viață, dar nu pretinde că exprimă întreaga lume. Diferența este că unii oameni prețuiesc măreția umană din ea, alții sunt tratați ca un fenomen gol care nu oferă nicio valoare utilitară, iar legătura cu aceasta nu reprezintă nici cunoștințe marginale pentru oameni. Astfel de extreme nu pot fi interpretate ca însemnând semnificația reală a filozofiei ca profesie profesională. În opinia mea, filosofia modernă este un pas pregătitor pentru formarea filozofiei ca formă istorică de observare a luminii.

În mințile moderne, filosofia este percepută nu ca o formă istorică de observare a luminii, ci ca o formă de cunoaștere plină de suspans care a apărut în timpul formei istorice pline de suspans a domeniului. Genul istoric a format tipuri profesionale de producție comunitară atât materială, cât și spirituală. Unul dintre numeroasele tipuri de dezvoltare spirituală este filosofia. Acesta este nivelul inferior.

Aceasta este o tendință strategică către unitatea dintre practic și teoretic în contextul vieții de căsătorie. Totuși, din câte văd, căsătoria are o ideologie de bază. Ideologia joacă rolul tactic al unei structuri teoretice de stat cu metoda de implementare a sarcinii care se confruntă cu o metodă specifică de creație. O astfel de situație este pe deplin permisă în care o ideologie și o viziune asupra lumii se pot uni în așa fel încât să fie imposibil să se tragă un cordon între ele. Dar nu lipsesc aceste structuri uriașe, care sunt pline de antagonism. În astfel de parteneriate, locul ideologiei începe să preia lumina.

Stosovno la Voi fi acolo în orice moment Rolul specific al „ideologiei” umane este definit de religie ca o formă istorică de viziune luminoasă. Și în această privință, respect, în primul rând, în această oră și pentru mult timp de acum înainte va exista o astfel de formație încât pe baza clasicismului să fie eliminată funcția ideologică umană în regat (dar nu în putere). după religie. Și, cu alte cuvinte, dezvoltarea spirituală a oamenilor decurge în așa fel încât structura de clasă socială și progresul științific pentru marea majoritate a oamenilor de astăzi au o importanță diferită. Acest lucru nu se datorează abordării de clasă socială și progresului științific dezvoltarea suspinală. Se spune că majoritatea oamenilor din lume nu s-au maturizat încă pentru a înțelege rolul atât al structurii clasei sociale, cât și al științei în viața unei căsătorii. Parțial, organismul suveran înțelege. Ceea ce contează nu sunt doar țările în curs de dezvoltare, ci și cele care se deteriorează din punct de vedere industrial. În legătură cu aceasta, vorbim despre formarea unei singure imagini a lumii și în același mod nu funcționează pentru toți oamenii. Succesiunea dosi care iese pe Pământ, întărită sisteme suverane, iar oamenii stau unul cu altul în mijlocul somnului și dorm între ei.

Crearea unei imagini unificate a lumii (light-intelligence) nu este individuală, ci globală în dreapta. Privirea luminii se manifestă printr-un mod specific de a acționa al oamenilor (la Aristotel, Kant și în comportament). Funcționează pe baza „formei recunoscute” dezvoltate anterior și a realității iluminate a oamenilor și a realității oamenilor ca întreg unic. Schematic, această idee poate fi exprimată într-un alt mod: privirea luminoasă este esența acțiunii, iar privirea luminoasă este acțiunea care reflectă înțelegerea acestei lumi. Vederea luminii nu este doar totalitatea vederilor despre lume și locul oamenilor în această lume, ci este o interacțiune specifică între oameni și lume, în urma căreia, pe baza înțelegerii luminii cântecului, o anumită Există un schimb reciproc între oameni și lume, aparent după o înțelegere dobândită anterior. Se formează un gând asupra unității tuturor declinului pozitiv al rasei umane. Din punct de vedere istoric, se pare că întregul său contur se manifestă în importanța plasării înaintea soiurilor de producție, dintre care, în esență, sunt două: cea custodie și cea privată. Primul modelează viața oamenilor sub marea putere a poporului la particularitățile producției ca burghezie naturală, tribală. Celălalt „unește” oamenii în mod privat la diferențele individuale ca o bază privată care separă oamenii. Vin este un semn uzat de timp al vieții „adormite” a cumpărătorilor, doarme doar până când puterea privată a procesului de producție este păstrată. Aceste două moduri de a trăi înseamnă atât viața materială, cât și cea spirituală a fiecărei persoane. Astăzi, lumea suferă din cauza vieții fragmentate, lipsite de valoare (care îi lipsește integritatea) ale oamenilor. Și deși individul uman se scuză din punct de vedere intelectual, procesele sale mentale sunt asociate cu un mod similar de a trăi. Aceasta confirmă viziunea dialectico-materialistă, care se bazează pe o înțelegere materialistă a istoriei. Înțelegerea materialistă a istoriei este științifică. Aceasta este algebra înțelegerii naturii umane și a căsătoriei. În acest caz, puterea privată (nivel aritmetic) se va manifesta adesea, indicând ca tendință formarea unei căsătorii omogene din punct de vedere social, și acțiuni specifice care duc la viața naturală a căsătoriei și a poporului nostru. Implementarea sa deplină este o perspectivă îndepărtată, asociată cu eliminarea antagonismului social intern.

Până atunci, atâta timp cât oamenii din viața lor de zi cu zi ies din satisfacerea nevoilor lor psihofiziologice ca nevoi primare ale vieții, determinantul spiritual al înțelegerii unificate a lumii va fi religia ca formă istorică a acesteia. Văd că aceasta. un fel de schimbare se reflectă în salvarea umanității.

Odată cu dezvoltarea abordării dialectico-materialiste a locului religiei, filosofia a preluat ca formă istorică a privirii luminii. Până când se întâmplă asta, filosofia este o formă de conștiință.

Ei bine, cu semnele esențiale ale formei istorice a observatorului luminii: 1) o imagine a lumii(înțelegerea ușoară), care este împărtășită de o majoritate importantă (partea principală a căsătoriei) a oamenilor care trăiesc pe Pământ, pe baza cărora se bazează specia 2) formă specifică de activitate, un mod specific de afirmare a vieții: „este necesar să ne întoarcem, să reintroducem înțelepciunea filozofiei ca mod de a trăi”

Peredmova

Versiune adevărată, scrisă în conformitate cu suveranul standarde de iluminat de la filozofie pentru orice școală, face ca sarcina sa principală să familiarizeze studenții, studenții postuniversitari, precum și o gamă largă de cititori interesați de filosofie, cu probleme filozofice actuale și de cercetare. Sunt până la dezvoltarea unei poziții filozofice puternice. Autorii au încercat să arate abordări diferite ale celor mai importante probleme filozofice și să stabilească sarcini care să-i ajute pe elevi, pe baza cunoștințelor materialelor istorice și filosofice, să fie capabili să gândească independent și să judece independent complexitatea și acele discursuri de importanță vitală, în spirală către realizări. stiinta modernași filozofie.

Problemele filozofice le revin celor „eterne”. Mirosurile au făcut parte din întreaga istorie a acestui subiect și fiecare gând a introdus noi semnificații înțelegerii actuale. Prin urmare, dezvoltarea filozofiei transmite atât stăpânirea anumitor rezultate gata făcute, cât și clarificarea modului în care gânditorii din trecut au venit cu soluțiile lor. ; Ce au trăit oamenii în această perioadă a vieții, care a fost modul lor de a gândi, distrugerea idealurilor, puținele cunoștințe pe care le aveau - totul s-a reflectat în problemele filozofice, în tipurile de filosofare în sine. Cu toate acestea, schimbarea abordărilor filozofice nu a făcut niciodată posibilă realizarea dezvoltării realizate. Conceptele alternative ale trecutului și din prezent, care se consolidează reciproc, vor îmbogăți potențialul spiritual, moral și intelectual al umanității. Prin urmare, dezvoltarea filozofiei este inevitabil legată de fiarele istoriei, de conceptul de trecut.

În același timp, studiul subiectelor filozofice transmite cunoașterea tipurilor acestora de înțeles și a categoriilor, care reprezintă un cântec al complexității. Autorii au încercat să rezume bogăția textului, precum și vocabularul scurt al cărții. Încercați să stăpâniți conceptele filozofice și să înțelegeți că inteligența este necesară, dar nu suficientă. Pentru a distruge cultura filozofică, este necesar să învățăm misterul operațiunii cu categoriile sale. Și aceasta, în felul său, este inspirată de cultura antică a poporului, erudiția lor și cunoașterea istoriei culturii seculare.

Filosofia a jucat întotdeauna un rol special în viziunea umană în curs de dezvoltare și modelată a oamenilor. Prin urmare, problema a fost una dintre cele mai importante încă din cele mai vechi timpuri. Ar fi incredibil de important de menționat că acest concept abstract extrem de larg nu are nicio legătură cu lumea vieții de zi cu zi, cu anxietățile și frământările pielii noastre. De fapt, problema buttya este o întreagă lume de mâncare despre lupta umană, despre simțul vieții cuiva. Funcția principală a filozofiei este orientarea oamenilor în lumina naturii, căsătoria. În fiecare moment al vieții sale, fiecare persoană se confruntă cu nevoia de a face o alegere și astfel își exercită libertatea. Filosofia vă poate ajuta să faceți alegerea corectă. Pentru a atinge acest scop, filosofia se extinde în lumea valorilor, creând teorii ale valorilor. Oferă o scară de evaluare a obiectelor, stabilește o ierarhie a valorilor și evidențiază reevaluarea acestora în lumina a ceea ce se schimbă.

O altă problemă fundamentală a filosofiei este calea spre dezvoltarea civilizației, directitatea culturală proces istoric. Urgența acestui fapt astăzi este asociată cu criza de mediu globală nesigură, persistența conflictelor violente pe planetă, catastrofa ideologiilor totalitare, precum și procesele de integrare a culturilor. Căutarea unor căi alternative în viitor este una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei.

Autorii sunt conștienți de complexitatea sarcinii care le sta în fața și nu pretind corectitudinea absolută sau adevărul nebun al deciziilor luate acolo, unde exprimă poziția de putere. Punându-și privirea asupra manifestărilor acestor și altor alimente, au decis să le plaseze în alte puncte de vedere, amintindu-și de cele din știința modernă care au acumulat un mare corp de cunoștințe, și mai ales în filosofie, ajutor inițial Apoi, selectați materialul cel mai testat la oboseală. Pe lângă învățături, filozofii din profesii de rang înalt susțin dovezi vikory și realizările altor descendenți, urmând de obicei vechile teorii. Acest lucru se datorează autorilor cărții de referință, care, formulând autoritățile pe diverse teme, s-au bazat pe autorități și pe poziții larg vizibile, dorind să admită că nu toate pot fi supuse reconsiderării timp de o oră. Ce naiba au aruncat ei - să-i încurajeze pe cei care îmbrățișează filozofia să reflecteze asupra a ceea ce deja a degenerat în vistieria gândirii filosofice, să se estompeze de la ceea ce acum este lipsit de relevanță și își câștigă relevanța shenya și, având a spart-o prin cunoștințele ei, a pus-o pe baza unei lumini puternice. Nu există nicio îndoială că o astfel de orientare a informațiilor este o parte necunoscută a poziției iluminatoare a oricărei persoane ilușoare, deoarece am finalizat deja cel mai important depozit inițial. Capitolele 1,2,4,5,9 au fost scrise de doctorul în științe filozofice, profesorul O.M. Chumakov, capitolele 3, 6, 7, 8 – Doctor în științe filozofice, profesorul N.F. Era tare.

În cele din urmă, cartea conține un glosar de termeni filosofici.

Filosofia: subiectul și rolul ei în căsătorie

Filosofie de la prima închidere

O persoană cu piele practică, care abia începe să învețe filozofia, deci care știe deja altfel, dar ar dori să știe despre asta, ca o reamintire în viața de zi cu zi, oamenii dau adesea peste aceste faimoase, adăugând concepte. Puțini sunt cei care, din cauza programului școlar și a propriei ingeniozități, au putut să-și cunoască profesorii cu altă literatură din filozofie, și chiar cu operele marilor filozofi, al căror aflux a fost lipsit de urme profunde. declin cultural practic oricare ar fi oamenii.

Nu este atât de ușor pe cont propriu, fără abilități speciale, să faci o declarație clară despre ce este filozofia, ce face ea și ce fel de misiune este? Printre cei care lucrează profesional în domeniul filozofiei, nu există consecvență în aprovizionarea cu alimente. Unii respectă filosofia ca știință, alții - ca o chestiune de rațiune, în timp ce alții, în dezacord cu aceasta, acordă o altă importanță, punând accent pe respectul asupra diferitelor forme de privire luminoasă a oamenilor, starea sufletului lor, intelectul, calitățile speciale. inseamna ca. Aș dori să învăț de la ea o metodă, un mod de înțelegere rațională, irațională sau chiar intuitivă a sinelui unei persoane și, mai ales, a lumii.

De ce pielea își derivă logica anihilării în funcție de faptul că indică o dietă de proastă calitate: de ce și de ce eșuează filosofia? Care este natura cunoașterii filozofice și cum este posibil, doar pe baza minții umane, să cunoaștem lumea? Aici există adesea un răspuns la întrebarea de ce, timp de două mii și jumătate de ani de la înființare, filosofia nu a oferit dovezi clare și de necontestat pentru bogăția vieții. hrană importantă, nu am găsit soluții reziduale, incomparabile, la așa-numitele „probleme filozofice eterne”, precum, de exemplu: ce este o ființă umană? Cine este Dumnezeu? Ce este materia, informația? Cum miroase unul la altul? Cum să înțelegeți adevărul și care sunt criteriile lui? Ce este un suflet? Ce înseamnă: libertate, gelozie, dreptate, ură, iubire?

Și totuși, indiferent de existența unei filozofii obosite, obscur acceptate, precum și de marea diversitate de puncte de vedere și abordări ale înțelegerii subiectului, esenței, scopurilor și misiunii, la asta invariabil - în toate orele și în toate țări - este și este lipsit de una dintre cele mai fundamentale discipline, care sunt obligatorii pentru studii la toate universitățile și alte cursuri de bază majore. De ce? Unde este logica aici? Și înainte de asta, merită menționat și faptul că filosofia nu are un singur limbaj universal acceptat, o stabilire consecventă de legi și un singur set de categorii care sunt universal semnificative pentru orice început filosofic. Mai mult, nu se dorește, în principiu, a fi un sistem unificat de cunoaștere și, prin urmare, nu are drept scop direct obținerea de rezultate precise, cum ar fi, de exemplu, puterea științei.

Așadar, de ce filosofia menține un astfel de respect neclintit de-a lungul istoriei noastre bogate? Poate credeți că avem de-a face cu un paradox insondabil. Toată supranaturalitatea care se creează se realizează în lumea aprofundării în esența acestui subiect, a adâncirii în specificul său și a începerii să înțeleagă rolul pe care îl joacă filosofia în a face oamenii conștienți de ei înșiși și în lumea mai largă. . Multe pot fi lămurite deja în acest capitol introductiv, cu excepția întregii filozofii a filosofiei, mai profundă și dincolo de înțelegerea tulburărilor de nutriție care vor veni doar în lumea familiarității cu prețul cărții și este limitată, nu mă preocupă. probleme filozofice, în lumina misterioasă și mistuitoare a filozofiei – înțelepciunea.

Ce este filosofia?

În loc de un cuvânt necunoscut, este mai bine să începem cu etimologia lui, atunci. explicând de ce, dacă, cum și de ce s-a întâmplat. Conceptul de „filozofie” este similar cu cel grecesc. „рһііо” - iubire și „§о£з” - înțelepciune, deci înlocuirea inițială a acestui termen poate fi interpretată ca dragoste cu înțelepciune, înțelepciune. Mai întâi acest cuvânt a trăit în secolul VI. a suna e. celebrul filosof grec antic Pitagora, este necesar să se tragă un principiu de distincție între această cunoaștere, care în forma sa terminată (cu ajutorul miturilor, repovestirilor, tradițiilor) a fost transmisă din generație în generație și, astfel, cum ar putea fi respins și el însuși, în spirală în mintea lui dominatoare pe calea lui Mirkuvan și a interpretării critice a adevărului.

І Pitagora și alți filosofi din vechime au introdus inițial în conceptul de „filozofie” o înlocuire mult diferită, în măsura în care au rămas cu ea în orele ulterioare și au redus-o în esență la „Filosofia este „regina tuturor științelor”. Ei nu s-au respectat ca înțelepți și nu s-au prefăcut a fi înțelepciunea lui Volodin, pentru că înțelepciunea corectă, așa cum trebuia să gândească de obicei, se afla în mituri, religii, povești care se întorc în timpuri străvechi, din strămoși, din secole. . Și cu nasul înțelepciunii, sute de cunoștințe verificate, adevăruri în autoritatea rămasă, profeții, preoții, bătrânii au fost respectați - autoritățile recunoscute și necontestate, „adevărații înțelepți”, ale căror cuvinte nu permiteau îndoiala și a apucat nebunesc pe iru. Filosoful ar fi trebuit să fie nimic mai mult decât un glumeț, un iubitor de înțelepciune, pentru a ajunge la ei, bazându-se nu atât pe autoritate, ci pe mintea puternică, cunoștințele și dovezile vikory, obținerea și alte căi creative.

Filosofia - subiectul și rolul ei în căsătorie

Un astfel de aranjament nu a fost imediat realizat lumii și oamenilor înșiși. Omenirea a trecut printr-o călătorie lungă și complexă, în primul rând a evoluat și a crescut din prezența naturii, a creat și multiplicat modurile de viață, în urma cărora s-au acumulat suficiente dovezi și cunoștințe și mintea oamenilor de astăzi. Sau, devenind autosuficient pentru a găsi tipuri de alimente în număr y la locul tău.

Esența nutriției. Pentru a înțelege esența filozofiei, precum și motivele apariției acesteia, Rosmov începe cu viziunea asupra lumii asupra oamenilor. De ce? Pentru că, așa cum se va arăta mai jos, filosofia este una dintre principalele forme ale viziunii asupra lumii și însăși forma care se bazează pe o ureche rațională. A vorbi despre filozofie înseamnă a vorbi despre viziunea asupra lumii a oamenilor și, prin urmare, despre esența și istoria ei care a apărut pe Pământ. Și aici ne confruntăm cu probleme complexe, încă puțin înțelese, pentru că comportamentul uman este unul dintre cele mai mari mistere pe care oamenii au încercat mereu să le dezvăluie. Dar astăzi, în această galaxie, cunoașterea este lipsită de multe probleme nerezolvate, deoarece încă nu există un tip de sursă de alimentare clar, acceptat în secret: de ce, evident, prin ce motive, putem spune așa - în ce scopuri - pentru apărea?

Preistorie.Științifice, precum și alte abordări pentru înțelegerea valorii problemei, vom trece în revistă mai târziu - în secțiunile principale ale acestei cărți. Acum, cu respect, din înfățișarea descoperirilor științifice actuale, istoria omenirii este încă cu o nutriție scăzută, dar unii oameni de știință și fachiști sunt clar clar. Pe baza bogatului material istoric, a datelor faptice obținute de arheologie, precum și pe baza rezultatelor obținute prin metodele altor științe (de exemplu, vârsta porilor, copalinul etc.), cu mare frecvență este posibil să Juvat, că oamenii sunt rezultatul dezvoltării evolutive pe planetele noastre. Cunoașterea evidentă permite apariția unei concluzii fără pretenții că vechile așezări de creaturi asemănătoare oamenilor au pregătit materiale elementare în acest scop (pe care oamenii și-au dat seama), au apărut aproximativ 3-5 milioane.

Vârsta lui Homo erectus, conform datelor arheologice și științifice, este de aproximativ 1,5 milioane de ani. Am mai puțin de 40-60 de mii. Din păcate, acesta este tipul de oameni care au luat de la numele „shto zarie”, ceea ce înseamnă - ființa umană este rezonabilă. Din momentul în care oamenii au descoperit rațiunea și au rămas formați ca esență socială, ei i-au respectat pe fahieni, în caracteristicile lor de bază, nemai recunoscând schimbările esențiale, atunci. Nu-și bate joc de oameni astăzi.

În minte se pare că descoperirile științifice actuale pot fi urmărite încă din această perioadă de dezvoltare istorică a omului, deoarece creierul său este în continuă creștere, activitatea de muncă și învățarea verbală (mental) s-a dezvoltat până în prezent. l. Oamenii, în acest fel, au început să dezvolte un cuvânt nu foarte primitiv, dar și destul de inteligent, muncă intelectuală, formularea de concepte, formularea de judecăți și concluzii constructive.

De acum încolo poți începe să exersezi

a vorbit despre modelare pentru a termina vina

viziunea oamenilor asupra lumii și despre viziunea oamenilor asupra lumii

vzagali - ca totalitatea cunoștințelor acumulate, a abilităților practice, a valorilor care s-au acumulat.

O astfel de viziune, care se formează pe baza dovezilor cotidiene și a cunoștințelor empirice, este numită de bază sau empirică și apare inițial ca o totalitate nediferențiată, nesistematică a manifestărilor oamenilor despre lume. Ea devine baza oricărui tip de viziune asupra lumii și este o funcție de reglementare importantă care ghidează oamenii în viața și activitățile lor de zi cu zi, comportamentul inteligent și o parte semnificativă a rutinelor lor.

Dacă o spunem mai exterior, aprins în sens, atunci perspectiva luminii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului într-o persoană nouă, asupra punerii unei persoane la cea mai mare eficiență și asupra ei înșiși, precum și formarea acestora. vederi în principal și pozițiile de viață ale oamenilor, transformările lor, idealurile, principiile de cunoaștere și activitate, ghiduri valoroase.

Svetoglyad, care este desemnat de un astfel de rang, este atras numai de oameni și este asociat cu evidenta cunoștințelor sale formate și a activității rezonabile, dacă nu numai că este posibil să se stabilească conceptul și judecata, funcționează și formalizează și formulează reguli, și începe să opereze, pregătească cunoștințe cu metoda de a obține cunoștințe noi. Inteligența care caracterizează o astfel de activitate a oamenilor, activitatea lor creatoare, devine o modalitate puternică de accelerare a evoluției atât a ei însăși, cât și a succesului său și, ca urmare, devine principala diferență între oameni și creaturi.

Odată cu apariția conștiinței, o persoană începe să înțeleagă sensul realității, își formează și dezvoltă idei despre „Eu” și „NU-EU”, „MI” și „NU-MI”. Tim se descoperă pe sine și eficiența sa superioară, începe să atragă diferențe între el și ceilalți oameni, între el și mediu, dezvăluind din ce în ce mai multe laturi noi ale necunoscutului până atunci lumii. Astfel de opinii formează baza unei vederi ușoare, care se formează ca o sumă a opiniilor unei persoane despre sine și este extrem de eficientă. Când o persoană face o distincție între ceea ce ar trebui și ceea ce nu ar trebui, face evaluări, creează un sistem de priorități și în cele din urmă găsește modalități de a atinge aceste obiective și alte obiective.

Observatorul luminii, astfel, într-o formă formalizată, prezintă următoarele funcții de bază care afectează oamenii: cognitive, valoroase, comportamentale.

În acest caz, cel mai important lucru este cunoașterea, deoarece include toate alimentele care stârnesc interesul unei persoane, precum și tipurile de căi de urmat. Cunoașterea îmbogățește și lărgește perspectiva oamenilor, care în lumea dezvoltării căsătoriei devin cei mai mari și mai bogați din lume.

Cu toate acestea, lumea este incredibil de variată și suferă o schimbare constantă, iar hrana care poate oferi rezultate satisfăcătoare este, fără îndoială, mai mult decât în ​​cazul în care ar fi posibil să existe date sau mai multe tipuri de dovezi.include orice altceva. Aspectul ușor al pielii unei persoane, care reacționează selectiv la probleme, nutriție și simptome, este întotdeauna supus unei sensibilități speciale și aș dori să spun că, din acest motiv, nu seamănă cu felul în care arată alți oameni. Ceea ce este unic și irepetabil este faptul că în lumea luminii, alături de germenul intelectual, există indisolubil legate emoționale și mentale, care pentru fiecare persoană acționează ca caracteristici absolut concrete, individuale.

Intelectual, emoțional și psihologic, în același timp, voința dă naștere unei transformări - priviri, acceptate activ de oameni, în concordanță cu întregul depozit al inteligenței lor, aspirațiilor de viață.

Un alt element important al oricărui punct de vedere modern este îndoiala, care o protejează de dogmatism - un astfel de gând, dacă devine unilateral, necritic, că acceptă altceva ca adevăr de netăgăduit, de neschimbat pentru tot ceea ce Mobilierul lor. O alta extrema in raport cu dogmatismul este scepticismul, in care indoiala este absolutizata, pusa la baza si actioneaza ca principiu principal al cunoasterii si actiunii. Acum, după cum se vede din cele spuse, ideea oamenilor este de a crea un fenomen complex în care se obișnuiește să se vadă în jurul elementelor care îi formează structura. Cele mai importante dintre ele sunt sensibilitatea la lumină, recepția luminii și conștientizarea luminii.

Svitovіdchuttya - tse simte-te coolÎn cea mai mare măsură a lumii, dacă cineva simte că starea de spirit va „latra” lumina, portretizează-i imaginea prin prisma percepțiilor subiective, uneori individuale. De exemplu, este ușor, așa cum se poate face pentru o persoană bolnavă, dar pentru o persoană sănătoasă va fi normal; Tonul de culoare este perceput foarte diferit de o persoană daltonică decât de către cineva cu vedere normală. Stelele plutesc și tipuri diferite Svetovyudtiv, cum ar fi optimist, pesimist, tragic etc.

Percepția luminii este manifestarea excesului de lumină în imaginile ideale. Percepția luminii poate fi adecvată sau inadecvată, atunci poate să nu fie eficientă, dacă apare realitatea sau pot exista iluzii, fantezii, cum ar fi fenomene despre sirene, locuitori ai pădurilor, centauri, Budinkov etc.

Imaginativitatea este o activitate cognitiv-intelectuală, care vizează identificarea atât a esenței persoanei însuși, cât și a lumii în general, precum și înțelegerea interconexiunii proceselor și proceselor care au loc în naștere.

Percepția luminii și, adesea (în forme elementare), percepția ușoară a puterii atât pentru oameni, cât și pentru creaturi. Iar axa conștiinței luminii nu are putere pentru oameni.

Primele forme istorice de observare a luminii

Epocile diferite au aprofundat cunoștințele și au extins orizonturile oamenilor, deschizând noi orizonturi în lume și în lume, și în ei înșiși în nou. Tim însuși a crescut, a crescut, s-a îmbogățit în fiecare zi (empiric) vedere luminoasă, din înțelegerea căreia, chiar dacă s-a cristalizat din ea, s-au format treptat detaliile structurii pliante, ceea ce a dus la soluționarea viziunii noi forme, unele par a fi tipuri istorice la lumină.

Cea mai importantă dintre ele: MIT RELIGIA FILOZOFIA ŞTIINŢA.

Din punct de vedere istoric, primele forme ale viziunii asupra lumii au fost mitul și religia, care au fost transmise de filozofie și știință, care este pe deplin potrivită pentru logica fundamentală a dezvoltării evolutive a omenirii. Astfel, lumea a acumulat abilități și a dobândit cunoștințe elementare, nu doar că a apărut problema transmiterii lor din generație în generație, dar însăși viziunea primilor oameni a devenit din ce în ce mai complexă. În stadiul final al dezvoltării sale, după atingerea „masei critice” a cunoștințelor acumulate, legile auto-organizării au început să apară în cea nouă, precum și în orice alt mod de a ajunge la sistemul de pliere.

Esența acestui fenomen este cel mai bine înțeleasă uitându-ne la acumularea de cărți la biblioteca de acasă. Dacă sunt o grămadă, nu este necesară nicio clasificare și nu contează unde se află și în ce relație se găsesc unul la unul. Dacă există zeci de rahunok, pentru o căutare simplă și eficientă, trebuie să le sortați și să le sistematizați. Și cu cât sunt mai multe cărți, cu atât sistemul de clasificare, ordonare și rubricare este mai complex, astfel încât acestea să poată fi procesate mai ușor și cu cheltuieli mai mici.

Tocmai această ordonare conform legilor auto-organizării a început în viziunea primilor oameni, dar s-a dezvoltat destul de bine, inițial sub forma mitului și a primelor forme de religie.

Mitologie Conceptul de „mit” este similar cu cuvântul grecesc tuїһoz, care înseamnă confirmare, confirmare. Dacă nu intrăm într-o mitologie deosebit de ocazională a informației, ci rămânem la sensuri simple care transmit sensul primar al cuvântului, atunci putem spune că MITUL este ansamblul ordonării, cântecul sistematizării informației, Ceea ce este transmis prin fenomenele diferitelor popoare despre explorarea lumii, despre fenomenele naturii, despre fantastic?Povești despre gloria zeilor și a eroilor.

Miturile au avut inițial începuturile cunoașterii, credințelor religioase, diverse elemente ale culturii spirituale, misticismului, vieții sociale și, în acest fel, viziunea asupra lumii a primilor oameni a fost pusă în ordine, iar părerile lor asupra Lumii s-au format într-un cântec. sistem. Cele mai importante forme ale acestei sistematizări sunt: ​​epopee, basme, legende, repovestiri, dintre care, în primul rând, se transmit mituri. Tim însuși se va asigura, de asemenea, că cunoștințele și dovezile acumulate sunt consolidate în rândul generațiilor viitoare.

Specificul gândirii mitologice constă în faptul că nu este doar o identificare, o repovestire a vreunei povești, ci o experiență, cu familiaritatea arhaică a textului „sacru” oral ca acțiune care se revarsă în pasajul Și mergi la oamenii și lumea în care trăiește. Mitul, mai ales în primele etape ale istoriei omenirii, a avut cea mai importantă funcție de a regla comportamentul și interacțiunea oamenilor, deoarece acestea erau ancorate în semnalele, opiniile morale și poziția estetică a oamenilor înaintea vieții.claritate. Mitologia se caracterizează prin faptul că totul în ea este deodată, unit, inseparabil; obiectele și manifestările naturii trăiesc după însăși legile pe care le suferă oamenii, la fel ca și cei care suferă, suferă, suferă etc.

Ei bine, mitul este o presupunere și o „relicvă a trecutului”, și un limbaj specific, cu ajutorul unor oameni, care descriu lumea încă din timpuri recente, interpretează, interpretează, clasifică și induc sistemul lor de cântare. din ce în ce mai diversă și cunoștințe.

În mit, rolul principal îl joacă tradiția, cuvântul autoritar care iese din gura tatălui, conducătorului, bătrânului... Crearea unei astfel de dezvoltări se bazează pe credință, simpatii nediscriminatorii, emoționale.Isnost. Observatorul mitologic al luminii este în întregime cu minte ușoară, care nu are nicio îndoială.

Mitologia (ca totalitate a miturilor) este strâns legată de viziunea oamenilor antici. Și miturile de astăzi, care trăiesc în cunoștințele de zi cu zi, sunt vizibil voalate de cei prezenți în religie, filozofie, politică, misticism, vor fi lipsite (pentru unii - mai mult, pentru alții - mai puțin miroya) de vedere luminoasă a depozitului de orice popor, jucând un activ rolul în viața și creativitatea oamenilor. În mintea informatizării căsătoriei, care este în creștere rapidă, mitul din spatele altor televiziuni, radio, periodice și tehnologii de alegere curente este adesea argumentat ca un mijloc de manipulare a vieții soțului acasă, modelându-se în spatele gândului enorm dat atunci. .

Religie O altă formă de observare a luminii care a informat din punct de vedere istoric filozofia este RELIGIA. Cuvântul este asemănător cu latinescul ge!і§io, care înseamnă evlavie, devotament, sfințenie. La fel ca mitul, religia în nucleul ei are și credință, poate emoții. Și deși rudimentele sunt dezvăluite în stadiile incipiente ale formării „oamenilor rațiunii” care privesc lumina, atunci. aproape de 40-60 de mii. Din păcate, ea apare ca o formă independentă de privire a luminii puțin mai târziu, când, odată ce lăsăm mitul în urmă, devine clar că realitatea omenirii ajunge la un punct de vedere abstract.

Religia poate fi definită ca aspectul de vedere și asemănător luminii, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor care aderă la credința supranaturalului (zeii, „mintea mai mare”, care este absolutul).

Religia este o iluminare spirituală complexă și un fenomen istorico-istoric, unde credința este pusă invariabil pe primul loc și va fi de acum încolo apreciată mai mult pentru cunoaștere! În conformitate cu mitul, religia include un set deja complex de funcții, inclusiv:

Este clar că indică nutriția: cum, dacă și pentru ce a apărut tot ceea ce există și cum în cine a apărut rolul primordial al forței supranaturale;

Este comunicativ, care asigură un nou tip de coeziune și conexiuni interindividuale, care promovează solidaritatea și integritatea căsătoriei;

Regulator, care stabilește norme și reguli de bază care reglementează comportamentul oamenilor.

Compensatorie, care compensează lipsa de informare, respect, turbo, înlocuiește realitatea simțului vieții, perspectivelor etc. care perpetuează nemulțumirea față de nevoile cotidiene ale oamenilor.

Religia a apărut ca un fenomen natural și are rădăcinile sale adânci care nu susțin niciodată credința omului în supranatural. Acest lucru ne vine în mod fundamental în natura umană, în psihologia oamenilor și, indiferent de dezvoltarea intelectului și cunoștințelor unei persoane, la gândirea critică, frica și insuflarea nevoii nu numai de a înțelege, de a liniști și doar de a crede.

În sfera cunoașterii apar viziuni religioase din ce în ce mai vii. Aici sunt ascunse așa-numitele rădăcini epistemologice ale religiilor. Din perspectiva unei cunoașteri raționale a lumii, oamenii din diversitatea lor par a fi infinit de complexi, iar cunoștințele lor par a fi fragmentare. Din această cauză, există motive pentru noi mistere și miracole, pentru a dezlega ceea ce (poate, încă?) oamenii nu sunt în minte, întrucât nu intră în ea, ascunzindu-se doar în minte, să nu aducă, nu pur și simplu, și mult din ceea ce este cunoscut sub numele de credință. După cum spun psihologii, „sarcina importantă este de a păcăli”, oamenii se simt slabi, fără speranță în fața unor probleme insolubile și adaugă cu ușurință la, sau chiar înlocuiește, dovezile minții cu presupuneri, brutalitatea supranaturalului.

Motive pentru religie

sfere, pentru că în căsătorie a existat întotdeauna inegalitate, răutate și fărădelege, ei nu puteau schimba sau plăti toate datoriile. Din cauza nedreptății și inadecvării lumii pământești, există un conflict aparent fără speranță care se dezvoltă cu ușurință în credință. viata in inchisoare, după cum vă puteți imagina, indiferent de religie, totul este guvernat în cel mai bun mod posibil și fiecare persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Confruntați cu probleme, dificultăți și lipsă de sprijin în viața reală, oamenii devin disperați față de lume, bazându-se pe forțe supranaturale. După ce ai crezut în ei, vei ști în tăcere și în cele din urmă vei ajunge la smerenie și resemnare.

Adevărul este că există o legătură consistentă și consistentă între religie și politică. RIZNI este o jumătate de putere, regulă iac, nu fugi la vicoristovati prin ștafetă din tsіlyakh lui mercantil, un astfel de rang, este la fel să fie o vechime, șarpele rolului acelui tip de vărsare în suspendare. Există motive stabilite pentru persistența religiei pe motiv că progresele ostile ale științei moderne nu au furat bazele religiei, iar creșterea cunoștințelor științifice practic nu schimbă raportul vechi de o sută de sute de sute de ani. număr în Sunt cei care cred și cei care nu cred printre oamenii de știință. Așadar, în 1916, când știința naturii, care se dezvolta rapid, părea să fi devenit posibilitatea nelimitată a oamenilor din lumea cunoscută, exploratorul american James Luba, după ce a publicat chiar și rezultatele investigațiilor sale, aproape 40% dintre oameni în Statele Unite a crezut în Dumnezeu. Rezultatele unei noi investigații efectuate în anii 90 au devenit o senzație și mai mare. Istoricii americani E. Larson și L. Whitham, care au decis să înțeleagă cât de mult s-a schimbat gândirea lor sub afluxul celor mai mari progrese și realizări științifice care au apărut în secolul al XX-lea. Un studiu efectuat pe mii de umaniști și oameni de știință natural din Statele Unite a arătat că 40% dintre oamenii de știință încă mai credeau în Dumnezeu și trăiau o viață mai bună. În același timp, numărul necredincioșilor și al agnosticilor (care cred în Dumnezeu) s-a schimbat puțin de atunci și rămâne și astăzi, ca înainte, aproximativ 45% și 15% similar.

Zagalny visnovok Vitalitatea viziunii religioase asupra lumii este confirmată constant în țări și continente de rezultatele studiului realizat de Fundația Hromadska Duma în 2000 de ruble. in Rusia. Dintre ruși, care au trăit cel puțin 80 de ani în secolul al XX-lea în mintea ateismului militar, care au acceptat toate argumentele posibile pentru „perturbarea” religiei, 2/3 din populație se consideră credincioși. 59% dintre respondenți cred că președintele Rusiei crede în Dumnezeu, 31% respectă faptul că președintele poate fi o persoană de credință și o proporție nesemnificativă de ruși (6%) respectă faptul că șeful statul rus Poate fi ateu.

Istoria omenirii cunoaște o mulțime de religii diferite. Astfel, în primul rând, când nivelul de cultură și cunoaștere era extrem de scăzut, iar oamenii nu puteau rezista forțelor elementare ale naturii, care erau pentru ea o forță teribilă, străină și ascunsă, apar forme primitive de religii timpurii, dar mari. ii: fetișismul, animismul, totemismul, magia este la fel.

Fetișismul istoric, de exemplu, înzestrează orice alt subiect cu puteri monstruoase și filozofii religioase care să curgă în viața oamenilor. Un astfel de obiect este îndumnezeit și devine un obiect al deșertăciunii și al închinării.

Animismul (din lat. apita - suflet) cultivă credința în originea sufletelor și spiritelor, precum și influența acesteia nu numai asupra vieții oamenilor, ci și asupra creaturilor, asupra obiectelor și fenomenelor în lumină excesivă, fragmente din vederea animismul am întreaga lume a spiritualizărilor.

Totemismul se bazează pe credința în relația ascunsă a oricărui grup de oameni cu acestea sau cu alte creaturi, o plantă, un obiect, un totem asurzit etc. un strămoș, căruia ar trebui să-l venerăm, deoarece el acționează ca un puternic protector, patronul acestei familii și va asigura și el.

Magia (din grecescul tayo - chari) este, de asemenea, una dintre forme religie primară, care se bazează pe credința că, fără ajutorul forțelor naturale, este posibil, într-un mod secret, de exemplu, printr-un set de ritualuri, acțiuni specifice, să infuzeze discursuri, oameni, creaturi și să inducem forțe spirituale - „spirite”, „demoni” în” atunci. P.

Formele moderne de religie consacrate au stat la baza credințelor religioase de mai târziu și au apărut în alte moduri atât în ​​politeism (închinarea zeilor bogați), cât și în monoteism (în conformitate cu închinarea unui singur zeu). Adesea duhoarea te scutește de a dormi timp de o oră.

Aproape 10 mii. Din păcate, când oamenii au trecut la un mod de viață sedentar, s-au ocupat de creșterea animalelor și agricultura, s-a născut așa-numita revoluție neo-letală. Odată cu dezvoltarea ulterioară a căsătoriei și a politeismului, fragmentele secțiunii matrimoniale a solului, apele solului, spălarea și reorganizarea încep să fie mai compatibile cu distrugerea spiritelor și fetișurilor, și a zeilor, cărora oamenii le-au dat nume și tipuri specifice.

Ulterior, formarea și dezvoltarea suveranității, apariția marilor culturi de odinioară, formarea capacelor de sclavi, apariția monarhiei și a unității, care este în creștere, au indicat că a existat o tendință în viziunea religioasă a lumii și la o singură vanitate. , creat de cultul unui singur zeu. Văzând din lipsa de chip a zeilor un singur zeu atotputernic, oamenii înșiși au adus în cântec realitatea manifestărilor lor despre viața în realitate, acolo unde domnește regele pământului, cu lumina lumii, unde trăiește un zeu unic și atotputernic. Așa au apărut religiile monoteiste (din grecescul topo - one și Iһеоз - zeu): iudaismul (sec. VII î.Hr.), budismul (sec. VII î.Hr.), creștinismul (sec. I), islamul (sec. VII î.Hr.).

Viața este modelată de privirea zilnică a oamenilor. Dacă oamenii evaluează acțiunea bazată pe logică și rațiune, atunci vorbim despre teoretic.

Printre oamenii acestei națiuni și clase există o perspectivă socială uriașă, iar trăsăturile înconjurătoare ale puterii sunt individuale. Priviți câtă activitate au oamenii în mass-media, luptând din două părți: emoțională (sensibilitate la lumină) și intelectuală (). Aceste părți sunt dezvăluite în felul lor în alte tipuri de viziuni asupra lumii, care până în prezent sunt păstrate cu grijă și își găsesc propria întorsătură în știință, cultură, vederi unice ale oamenilor, tradiții și zicători.

Cel mai vechi tip de privire luminoasă

De multă vreme, oamenii consumă prea multă lumină, iar în epoca primatului s-au format mituri pentru a explica fenomenele pe care le-au descoperit în jurul lor. Perioada de observare mitologică a luminii a durat zeci de mii de ani, dezvoltându-se și apărând sub diferite forme. Mitologia, ca tip de observare a luminii, a apărut în timpul formării căsătoriei umane.

Pentru mituri suplimentare, prima căsătorie a încercat să explice dieta lumii, comportamentul oamenilor, viața și moartea lor. Mitologia a acționat ca o formă universală de cunoaștere, din care au derivat cunoștințele primitive, cultura și, aparent, religia. Oamenii au animat fenomenele naturale pe care le-au văzut, au respectat puterea de acțiune prin manifestarea forțelor naturii. La începutul erei, oamenii credeau că natura vorbirii naturale avea un început genetic ascuns și că diversitatea umană seamănă cu un strămoș.

Dovezile clare ale căsătoriei primare sunt evidente în numeroase mituri: cosmogonice (care indică asemănarea lumii), antropogonice (care indică asemănarea oamenilor), mituri senzoriale (care privesc nașterea și moartea oamenilor care împărtășesc), escatologice. (direcționat către profeție, viitor). Există o mulțime de mituri care explică apariția unor beneficii culturale importante în viață, cum ar fi focul, agricultura și meșteșugurile. Mirosurile indică, de asemenea, mâncarea, modul în care au fost stabilite reguli sociale în rândul oamenilor, au apărut ritualuri de cântări și cântece.

Svetoglyad, fundamente pe credință

Gândirea religioasă a jucat un rol major în credința oamenilor, care joacă un rol major în viață. Corespunzător acestei forme a privirii luminoase, există lumina cerească, pământească și pământească. Se bazează pe credință și interpretare, care necesită dovezi teoretice și dovezi emoționale.

Lumina mitologică a dat naștere apariției religiilor și culturilor. Înțelegerea religioasă oferă o evaluare a eficacității excesive și reglementează acțiunile oamenilor din ea. Receptiv la lume, este amorsat și oprit. Ideea lui Dumnezeu ocupă locul principal aici: a crea baza primară a tot ceea ce există. Pentru care întregul tip de vedere asupra luminii este mai important decât spiritualul față de cel fizic. Având în vedere dezvoltarea istorică a căsătoriei, religia a jucat un rol important în stabilirea de noi relații între oameni și a contribuit la formarea puterilor centralizate sub sistemul sclavagist și feudal.

Filosofia ca tip de viziune asupra lumii

În procesul supremației de clasă, oamenii au dezvoltat o viziune cuprinzătoare asupra realității extreme. Scopul stabilirii cauzei supreme a tuturor aparențelor și discursurilor este de a deveni esența principală a filosofiei. În traducerea greacă, cuvântul „filozofie” înseamnă „dragoste față de înțelepciune”, iar înțeleptul grec antic Pitagora este considerat fondatorul conceptului. Cunoștințele matematice, fizice și astronomice s-au acumulat treptat, iar scrisul s-a extins. În același timp, a devenit necesar să creștem în dimensiune, să ne îndoim și să facem. În tipul filozofic al luminii, oamenii trăiesc în același mod ca în lumea naturală și socială.

În alte moduri, viziunea filozofică asupra vieții este interpretată și interpretată într-un mod diferit de cele anterioare. Gândiți-vă la legile și problemele ascunse dintre om și lume, care se bazează în filozofie nu pe imagini superficiale, ci pe rațiune.

Mințile istorice specifice vieții de căsătorie, dovezile și cunoștințele oamenilor din diferite epoci au devenit sfera problemelor filozofice. Problemele „eterne” nu au dreptul să pretindă adevărul absolut în timpul întemeierii filozofiei. Merită să verificați că într-o anumită regiune dezvoltarea consolidării capului probleme filozofice„vezi” și să apară în conformitate cu mințile fundamentului prosperității umane, egal cu dezvoltarea acesteia. Fiecare epopee are „înțelepți” care sunt gata să ofere perspective și cunoștințe filozofice importante

IDEI ȘI EVOLUȚIA BUDSIMULUI

Budism: Ordinea religiei lumii, datând din secolele VI – V î.Hr. in India. După ce a căpătat un punct de sprijin în cunoașterea popoarelor din Asia și Departat Imediat. Tradiția urmărește originea acestei religii până la Prințul Siddhartha Gautalla, numit Buddha (al iluminării). Cu toate acestea, budismul are o idee mereu prezentă despre Dumnezeu ca creator al lumii. Esența fericirii: viața și suferința inseparabile prin pasiunile și devotațiunile umane. Mântuirea din suferință este asociată cu cuvintele patimilor și stilurilor de viață pământești. După moarte, apare o nouă renaștere, dar și în apariția unei alte esențe vii, a cărei viață este indicată nu numai de un comportament puternic, ci de comportamentul celor care aveau un suflet implantat înainte. Oamenii trebuie să evadeze din ciclu, dar prin nirvana - cel mai important lucru, care este calea prin care cineva poate ajunge pe calea dincolo de dependențele pământești și să fie mulțumit de acea viață. Aceasta este calea spre mântuirea oamenilor și a umanității. Steaua cărților sacre ale religiei budiste se numește Tititaka (trei pisici). Înainte de apariția structurată scrisă, duhoarea a fost impusă de Chens pe Ceylon în secolul 80 î.Hr. Nina sunt 500.000.000 de budiști în lume. În Federația Rusă, mirosurile sunt mai importante în Tuva, Buriația, Kalmikia.

Filosofia budismului. Oamenii din budism nu sunt nici o persoană binecuvântată, nici un conducător cu o parte puternică. În budismul tradițional, oamenii au puține sau deloc cunoștințe despre legea sacră a luminii - Dharmi. Această lege nu există pentru oameni, ci se realizează și se aplică la sine în nou. Cu toate acestea, oamenii înșiși, atât lucruri bune cât și rele, vin cu un fel de mecanism etic care stă la baza lumii. Din punctul de vedere al budismului, viața umană nu este un dar de neprețuit, precum creștinismul, ci doar unul dintre momentele renașterii Lancia. Budismul nu renunță la viața veșnică după moarte, atâta timp cât este respectat prin aceste date și nu printr-o metodă grozavă. A trăi pentru totdeauna, potrivit budiștilor, este o garanție veșnică a morții. În budism, acesta este numele doctrinei „mersului învechit”. Aceasta este esența a ceea ce provoacă suferință oamenilor - o sete de viață, o sete de viață, o poftă de viață. Budiștii respectă lumina și iluzoria, prin urmare, iluzoria și mulțumirea, așa cum cred ei. Oamenii sunt supuși legii legăturilor cauzale și ereditare (karmi). Ființele vii sunt considerate, din punct de vedere budist, a renaște veșnic, iar în mintea oricărei noi creații, este rezultatul tuturor celor anterioare și însăși suma tuturor faptelor bune, sau a meritelor acumulate, și lucruri rele, acumulate de tot felul de anti-merite. Omenirea, ca subiect, este împărțită în mii de fragmente, care indică vieți trecute și prezente. Prin urmare, toate elementele „marșului pe distanțe lungi” sunt legate nu de o singură viață în „cercul oamenilor și al morților”, ci cu miliția unui singur lucru, a cărui viață. Budismul vede omul (ca tot ceea ce este în univers și universul însuși) ca o combinație de diferite particule energetice – dharma. Însuși faptul nașterii unui popor înseamnă pentru un budist privarea de includere în procesul fără sfârșit, deoarece moartea nu este sfârșitul acestui proces, ci o tranziție către o altă formă de conștiință - la moarte intermediară, care trece inevitabil. la oamenii noi. În pragul unei noi națiuni, poate exista o trezire cântată la timp. În a cărui înfățișare oamenii sunt egali cu toată lumea, care este, de asemenea, populară, în viață și pe moarte. Acest proces este ciclic și segmentul orar din mijlocul ciclului are propriile sale caracteristici. În budism, unul dintre cele mai importante locuri este ocupat de unitățile de particularitate enumerate. Particularitățile pielii sunt prezentate așa cum se credea că este lumea, ca o acumulare de forme „mici”. Buddha a spus că specialitatea este alcătuită din cinci elemente: corporalitate, percepție, dorință, manifestare și cunoaștere. Un respect deosebit în budism este acordat sufletului uman, ca element etern care ia parte la cercul vieții (roata samsari). Sufletul se dezintegrează, conform învățăturilor lui Buddha, pe marginea elementului (Scandi). Pentru ca oamenii noi să aibă aceeași specialitate insuflată în ei, este necesar ca Scandii să fie uniți în același mod în care erau uniți în vremurile de demult. Tranziția asociată ciclului, ieșirea din roata samsari, pacea reziduală și eternă este elementul principal al interpretării ordinii în budism. Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală, care poartă cu ea toată lumina spirituală a unei persoane, se transformă în timpul procesului de renașteri speciale și moartea unei stări mai mari - nirvana.

Fenomenologie. HERMENEUTICĂ

Hermeneutica este știința înțelegerii și înțelegerii textelor. G.G. Gadamer a creat teoria rațiunii. P. Riker a analizat limba în contextul larg al vieții sociale și al culturii și a folosit Hermenul pentru dezvoltarea literaturii.

Misterul este o teorie a întunericului care poate fi capabilă să dezvăluie o schimbare a textului, venită atât din perspectivă obiectivă (sensul acestor variații), cât și din perspectiva subiectivă (numele autorilor). Ea datează din perioada elenistică în legătură cu sarcinile cercetării științifice și apariția textelor clasice și se dezvoltă în continuare în cadrul dezamăgirii „Sfintei Scripturi”. În secolul al XIX-lea a început dezvoltarea unor titluri precum R. liber, nedelimitate de un obiect, între sensul textului. În Deltey, G. se transformă într-o metodă specifică a științelor științifice, urmărind să asigure înțelegerea ideilor ascunse provenite din lumile subiective ale figurilor istorice. În acest caz, înțelegerea a oferit o explicație în știința naturii care se referă la abstracțiile și prevederile legii juridice. În secolul XX, R. se conturează treptat într-unul din principalele procedee metodologice ale filosofiei, inițial în cadrul existențialismului, apoi filosofia lui G. Astfel, la Gadamer, G. capătă funcția de ontologie, fragmentele de „butya, care poate fi înțeles, e limbaj”, filozofie socială, Fragmentele de înțelegere sunt forma existenței vieții și „critica ideologiei”. Rezultatul este filtrarea movei, care este în concordanță cu analiza neo-pozitivă a movei a lui R.. În cadrul Școlii de la Frankfurt (J. Habermas), R., ca critic al ideologiei, este obligat să critice analiza limbajului „volodului și puterii sociale” pentru a servi drept justificare pentru cauzele organizației. violenţă. La Habermas, R. apare ca unul din consolidarea diverselor curente ale filosofiei burgheze moderne. G. proceduri m.b. Wikipedia în istorie, drept și alte științe, care sunt imediat după analiza rezultatelor obiective. dovezi de activitate.

Dіltey - G. - tse spoluchna lanka mizh fil și istor nauk.Hermeneutică. Hermeneutica (explica, explica) este o mistică și o teorie a interpretării textelor. Hermeneutica anilor 70-90. a diseca „inteligența” nu ca o știință aplicată care apare în procesul de dizolvare a textelor, ci ca o caracteristică fundamentală a unei persoane, așa cum este, ceea ce înseamnă necazurile și gândurile umane.

PROBLEMA VALORII ŞTIINŢEI

Știință yavl. de bază forma chol pіznanya. VIP. funcții sociale: 3 grupe: 1) cultural-lumină-privire, știința ca neînsemnată. Virob. putere, ca socială forţă (vikorist. pentru rezolvarea diverselor probleme, vinic. sub ora dezvoltării generale). Al cărui istoric În ordine, funcțiile au fost extinse și extinse. Primul în epoca lui Vidroj – lupta dintre teologie. și știința pentru dreptul la valoare. purtător de lumină Transformarea Pr-z a științei în producție. puterea - crearea și valoarea canalelor staționare pentru practică. utilizarea științelor. stiu, a declarat studii aplicate. În modern era stiinta vistup. etc. la calitate social putere. Sl., diversitatea științelor despre insulă: 1) Etnografia include viața și cultura popoarelor din cultura pământului, călătoria lor, așezarea și legăturile cultural-istorice. 2) Uită-te la știința juridică. esența și istoria dreptului 3) Mozhnavenstvo își transformă cultura, legile de funcționare și dezvoltare. 4) Pedagogia are ca disciplină educația nutrițională, acoperind și predând generațiile tinere din specie în scopurile și scopurile căsătoriei. 5) Studiile literare includ literatura artistică, specificul anilor. creativitate, semnificație artistică mai mare. litru. 6) Economia include economia. tabelele oamenilor, legile care guvernează producția, împărțirea și schimbul de bunuri materiale. Pentru navch. cunoștințe caracteristic evident 2 niveluri: empiric. și teoretic Pentru empiric Cunoașterea activității de stabilire a faptelor. Teorie. cunoașterea este cunoașterea cotidiană, care operează la nivelul de abstractizare a ordinelor înalte. Teoria nu este practică formalizată, cunoaștere și prudență. Atenția și experimentarea sunt cele mai importante. Metode de cercetare în științe. znannya. Imperiu acea teorie Egalii sunt legați, se permit unul altuia, deși istoricul empiric a cedat locul teoreticului. În procesul nav. cunoștințele stagnează ca un experiment clar, când Duma operează cu imagini și concepte, gândurile creează mințile necesare. Teoria este un sistem valoros, bine structurat, logic non-superficial de cunoștințe științifice, care oferă o viziune cuprinzătoare asupra realității puterii, tiparelor etc. Teoria este un sistem de cunoștințe științifice verificate verificate prin practica care se dezvoltă. Miezul unei teorii științifice constă din legile care merg înaintea ei. Varietatea formelor de cunoștințe teoretice actuale este evidențiată de varietatea de tipuri de teorii și varietatea clasificărilor acestora.

Scepticism. O poziție pesimistă cu privire la posibilitatea cunoașterii lumii a fost formulată încă din antichitate - în viziunea finală a lui Pyrrho, care nu avea încredere nici în rațiune, nici în instinct. Mai târziu, Ege a dezvoltat scepticismul. Rotterdamsky, M. Montaigne și alții. Scepticismul, în principiu, nu blochează posibilitatea cunoașterii din lume, ci mai degrabă creează oricui îndoieli cu privire la ceea ce poate fi adunat din aceste comori pe care le cunoaștem. Fundamentele argumentării sceptice: pare imposibil să ai încredere în ce oameni diferiti pot exista diferente; Aproape nu se poate avea încredere, pentru că... organele simt că ne păcălesc constant; Nu poți avea încredere în mintea ta, pentru că... Orice dovadă se bazează pe date care trebuie aduse în prim-plan și așa mai departe la infinit. Ei bine, nimic nu poate fi realizat dacă nu acceptăm axe sau dogme nedovedite.

Oamenii de știință au o mulțime de moșteniri negative ale revoluției științifice și tehnologice, sentimentele lor pesimiste cresc în lumea prăbușirii tuturor speranțelor care sunt puse în știință, printre cei mai înalți oameni economici și sociali și alte probleme.

Oamenii de știință cred că invazia științei în toate sferele vieții umane va interfera cu personalitatea umană nespirituală, indulgentă și romantism. Spiritul de tehnocratism va bloca lumea vieții, sentimentele înalte și centenarele onorabile. De vină este lumea greșită, care este supărată pe sfera producției și pe nevoia de satisfacere constantă a nevoilor de vorbire tot mai mari. Adevăratul antiștiințific G. Marcuse și-a exprimat puternica opoziție față de științism în conceptul de „om unidimensional”, care a arătat că suprimarea naturalului, și apoi a individului în om, duce la diversitatea tuturor manifestărilor sale cu doar una. parametru tehnocratic. Antiștiințismul extrem tinde să limiteze și să deraieze dezvoltarea științei. Totuși, în acest caz se pune problema stringentă a satisfacerii nevoilor unei populații în continuă creștere în bunuri de viață elementare și esențiale, ca să nu mai vorbim de cele care în activitatea științifico-teoretică se stabilesc „proiecte” pentru dezvoltarea viitoare a umanității.

Filosofia credinței și a religiei.

Religia este o formă de cunoaștere comună, a cărei bază este credința în supranatural. Include manifestări religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

„Religie” - îndoială, evlavie, evlavie, închinare, sfințenie și altar, îndoială, păcat, vin, grijă, confuzie, stindard.

În filozofie, religia are o vedere-lumină, un simț de lumină și dă naștere unor comportamente similare și activități specifice (culte) care se bazează pe credința unuia sau mai multor zei, „sacru”, tobto. una sau alta varietate de supranatural.

religia este o formă de conștiinciozitate, expresia activității în imagini, manifestări și concepte iluzorii și fantastice. În esență - unul dintre tipurile de observare idealistă a luminii. Cap semn- Credința în supranatural.

Teologia înseamnă religie ca relație care leagă o persoană cu Dumnezeu. Dumnezeu și Diavolul - conceptele de bază ale religiei

Cunoștințe religioase. Am o claritate empatică îmblânzită, crearea unei imagini subtile și recunoașterea acțiunii adecvate în locul iluziilor, credinței, simbolismului, intensității emoționale puternice.

Cel mai important element informație religioasă – credință. Acesta este mai special stare psihologică Datorită obiectivului actual, există o lipsă de informații exacte despre atingerea țintei și rezultatul final.

Vira este purificarea vieții rodnice. De îndată ce speranța s-a potolit sau a devenit clar că spiritul trezit nu poate fi restabilit, credința dispare.

Credința religioasă este o credință întreagă:

originea obiectivă a surselor, puterilor, conexiunilor, transformării, care este un produs al procesului;

posibilitatea de a se concentra pe fapte obiective evidente și de a apela la ele pentru ajutor;

existența anumitor idei mitologice, repetarea lor, declanșarea unor astfel de evenimente și relevanța lor pentru acestea;

adevărul diverselor vederi, manifestări, dogme, texte etc.;

În fiecare zi, informațiile apar ca imagini, manifestări, stereotipuri, atitudini, mistere, iluzii, sentimente, presupuneri, directitatea voinței, originile și tradițiile oamenilor, precum și imaginația infinită a minții oamenilor.

Totalitatea înțelegerii, ideilor, principiilor și argumentelor a fost special defalcată și sistematizată.

Principalele funcții ale religiei.

compensează neputința oamenilor, limitarea cunoștințelor lor, lipsa ordinii sociale, politice etc. și, de asemenea, oferă o scutire de lipsa de control, nedreptate, imagine și reexaminare politică. Religia propagă sentimentele nobilimii de la lipsa de împlinire pământească până la alinarea suferinței,

oferă o imagine religioasă a lumii.

Vă rugăm să explicați locul oamenilor în Univers, problema butta și nu.

Politici - liderii diferitelor confesiuni și țări vor insista asupra religiei până când acțiunile lor vor fi explicate și, de asemenea, vor grupa cetățenii cu putere religioasă în scopuri politice.

Adunare comunicativă a credincioșilor între ei, „contopire” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi și în adunarea dintre oameni.

permite oamenilor să devină conștienți de o singură unitate religioasă, ținută împreună de valori și scopuri sacre

întărește pe semenii credincioși din adepții altor religii.

Informații și ignoranță

Nesvidomul este un fenomen complex, cunoașterea „unui celuilalt” (nesvidom, podsvidom, dosvidom). Ca persoană, știm că adevărul, cunoscut și necunoscut, ocupă un loc deosebit în viața noastră spirituală. De exemplu, nu toate moștenirile strămoșilor noștri sunt de înțeles. Multe acțiuni umane au un caracter mecanic, automatizat.

Varietatea formelor și manifestărilor necunoscutului este enormă. Printre acestea (pe lângă divinații) se numesc vise, pază, pază, pierderea orientării în aer liber și diverse manifestări patologice (nebunie, halucinații, iluzii) etc.

Ar fi greșit să echivalezi necunoscutul cu psihicul creaturii. Conceptul de „psihic uman” este mai larg decât conceptul de „înotătoare”. Cel mai de jos nivel al psihicului uman este necunoscut. Aproape toate acțiunile oamenilor sunt dezvăluite de cunoașterea cunoscutului și a necunoscutului.

Înainte de povestea necunoscutului, sunt luate în considerare cuvintele lui Platon despre anamneză - ghicirea sufletului a fost văzută de ea înaintea universului în corpul adevărurilor ascunse. Efortul de a înțelege fenomenul necunoscutului a venit atât din linia filozofiei (Descartes, Leibniz, Schelling, romanticii jeneani ș.a.), cât și din linia psihologiei – mai ales din dezvoltarea proceselor patopsihologice și a manifestărilor hipnotice (Bernheim). , Charcot, Janet și alții).

Cu toate acestea, cea mai mare expansiune a conceptului de creație necunoscută a avut loc în secolul al XX-lea. Psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939) și psihologul elvețian Carl Gustav Jung (1875-1961).

Pe scurt, esența conceptului lui Freud arată astfel. Ideile pe care le-a dezvoltat se bazează pe rolul dominant revelat al necunoscutului în viața umană, instinctele – în special de natură sexuală. Freud însuși trebuie să spună că „eu” „nu sunt un conducător într-o casă puternică” și că cunoștințele oamenilor ezită să se mulțumească cu fapte jalnice despre cei necunoscuți vieții sale spirituale.

Freud dezvoltă conceptul structural al psihicului, care deduce toată dinamica psihică din interacțiunea a trei instanțe - Sine, Sine, Deasupra Sine. Necunoscutul Vono este, potrivit lui Freud, un „cazan fierbinte de instincte”. Sunt atât de mulțumit de impulsurile lui Vono, de parcă nu mi-ar păsa de forțele realității sociale. Pentru pre-trimannyam, tsik vimog a matlasat Above-Ya, reprezentantul parteneriatului. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestei structuri.

Vono (ID) - aceasta este cea mai recentă conștientizare mentală pentru a se adapta instinctelor corporale neobișnuit de primitive (impulsuri sexuale și agresive). Funcțiile sale sunt complet ordonate de principiul sărării. Cele mai simple metode de descoperire a locului lui Vono, după Freud, constau în analiza viselor și a asocierilor puternice.

Cu toată puterea lui, Vono menține „libidoul” (lat. „Întindere, poftă”) - energia psihică a poftelor sexuale, a poftelor sau a instinctului natural. Freud a descris modalitățile de re-creare a libidoului”. Impulsul instinctiv poate fi: a) nedescărcat la o persoană necunoscută; b) deversari in viata, fie pentru gunoaie suplimentare si moralitate, fie pentru sublimare suplimentara.

Sublimare (lat. „A muta, a mări”) - proces mental, care este inversarea energiei instinctului de statut (libido) de la scopuri mediocre (scăzute) la scopurile puterii non-sexuale - acceptabile social și cultural (lucruri), laudă morală: angajare în știință, creație creații artistice, Auto-defilare umană etc.

Eu (a lui) este acea parte a specialității care este conștientă și reacționează la punctul de mijloc extrem în apariția valorilor sale cognitive. Sunt un mediator între Vono și Above-Ya. În lumea dezvoltării individului există o diferențiere între Sine și dezvoltarea Sinelui de Sus. Freud a stabilit că oamenii diferă în mod natural între ei în ceea ce privește formele și eficacitatea activității sinelui (individual, pot fi puternici sau slabi).

Over-I (Super-Ego) este autoritatea principală în structura vieții mentale, care joacă un rol în cenzorul intern. Deasupra-I este un corp de sentimente morale și religioase, un agent controlant și punitiv, o educație socioculturală

În caz contrar, Above-I este un sistem de filtre sociale. Cei care nu trec prin aceste filtre sunt blocați în necunoscutul care poate fi realizat printr-un sistem de norme morale și bariere sociale, mai ales cu ajutorul simțului conștiinței.

Patosul iubirii lui Freud – într-o posibilă recreare permanentă a lui Vono pe I – este o opera cu adevărat umanistă (deși și mai importantă) și a unui nobil, un popor bun și iubitor de piele și un salvator al umanității.

KG. Jung, care dorea să înceapă o relație de lungă durată cu Freud, a început rapid să se vadă ochi la ochi cu el. Principalele lor diferențe constau în două principii:

rolul elementului sexual în viața psihică a individului; înțelegerea naturii necunoscutului.

Jung a criticat pansexualismul lui Freud, argumentând, în primul rând, inadmisibilitatea analizării tuturor manifestărilor sexualității aparent invizibile și, în alt mod, principiul imposibilității de a explica diversitatea culturii și creativității umane din poziția lui l Ibid.

Bazându-se pe conceptul său original despre necunoscut, Jung pornește de la aceasta:

1. nu este deloc un ocean întunecat de vicii și dorințe trupești, care sunt vizibile în procesul comportamentului istoric al omului;

2. un loc pentru necazurile petrecute și restaurați dispozitivul

înțelegere intuitivă, care depășește semnificativ posibilitățile de cunoaștere;

3.acționează complet asupra oamenilor și, pe de altă parte, elimină funcția de uscare, corespunzând simultan tranziției particularității cântecului, sunetului și dezvoltării.

Una dintre cele mai cardinale idei ale lui Jung în psihologie: dincolo de necunoscutul special, individual, există un strat mai profund de lumină interioară - necunoscutul colectiv, care are o natură ascunsă, necesară și personală. Jung a numit nasurile colectivelor necunoscute arhetipuri (greacă: „ureche, imagine”), care formează locul (structura) și puterile care sunt printre oamenii tuturor oamenilor. Arhetipurile sunt diferite, cele mai importante dintre ele: Anima (urechea feminină), Animus (urechea umană), Shadow, Persona, Self, Hero, Savior, Monster și altele. toți oamenii. Acestea sunt „forme de gândire de vis”, care conțin energie colosală. Arhetipurile sunt „simboluri de imagine” care explică în mod adecvat nevoile umane ascunse, instinctele, furia și potența și, prin urmare, transmit istoria umană. Arhetipurile sunt structuri active pe care oamenii le experimentează prin vise, imagini, mituri, fantezii, realitate.

ÎNȚELEGEREA FORMELOR ISTORICE ALE LUMINII

Oamenii au un mediu social rezonabil. Activitatea sa este completă. Și pentru a acționa pe deplin în lumea reală complexă, nu sunt multe de știut, dar și de capabil să faci. Selectează-ți obiectivele și acceptă-le

O alta solutie. Și, prin urmare, avem nevoie, în primul rând, de o înțelegere profundă și corectă a lumii - o privire ușoară.

Svetoglyad este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului într-o persoană nouă, asupra punerii oamenilor la cea mai mare eficiență și asupra lor înșiși, precum și asupra transformărilor care s-au format pe baza acestor opinii, idealuri,

principii de cunoaștere și activitate, orientare spre valori. Și efectiv, oamenii nu înțeleg altfel, deoarece sunt născuți din alți oameni, familii, echipe, națiuni, născuți din natură, din lume. Scopul este pentru cea mai importantă mâncare: „Ce este lumea asta?”

Svetoglyad este fundamentul cunoașterii umane. Cunoașterea a fost îndepărtată, s-a format reconstrucția, gândurile, sentimentele, stările de spirit, fuzionarea cu viziunea asupra lumii, cu un sistem cântând de înțelegere a lumii umane și a sinelui. Privește lumea și locul tău în noul loc.

Cu o viziune mitologică asupra luminii - indiferent de fapt, până în trecutul îndepărtat și astăzi, se pare că avem o astfel de viziune, care se bazează nu pe argumente teoretice și viziuni asupra lumii, ci pe experiența artistico-emoțională a lumii, sau pe iluzii maritale, miri

înțelegerea inadecvată a unor mari grupuri de oameni (clase, națiuni) a proceselor sociale și a rolurilor lor în acestea. Una dintre trăsăturile mitului, care provoacă fără scuze acest tip de știință, constă în faptul că mitul explică

„totul”, atâta timp cât nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai recentă, iar informațiile actuale sunt o formă arhaică a viziunii asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, prima formă de observare a luminii este mitologia. Apare într-un stadiu incipient al dezvoltării suspinale. Astfel, omenirea sub formă de mituri, adică de parafraze, a fost intenționată până acum ca o referire la o astfel de nutriție globală, precum asemănarea și structura lumii în general, vinovată de cele mai importante fenomene ale naturii, creaturilor și oameni. O parte importantă a mitologiei au devenit mituri cosmologice dedicate

controlul naturii. În același timp, miturile aveau un mare respect la diferite etape viața oamenilor, întunericul oamenilor și moartea, toate experiențele care îi așteaptă pe oameni în modul lor de viață. Un loc aparte îl ocupă miturile despre întinderea oamenilor: producerea focului, dezvoltarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, îmblânzirea creaturilor sălbatice. Mitul este forma primară de cunoaștere și un tip special de privitor, o manifestare specifică sincretică figurat despre manifestările naturii și ale vieții colective. Mitul, ca formă timpurie a culturii umane, a avut rudimentele cunoașterii, credințelor religioase, aprecierii morale, estetice și emoționale a situației. Întrucât se poate vorbi absolut mit despre cunoaștere, cuvântul „cunoaștere” aici are un sens nu al cunoștințelor dobândite tradiționale, ci al sensibilității la lumină, al experienței sensibile (așa trăim acest termen în cuvintele „inima dă semne", ". să cunoască o femeie” etc.). d.). Mitul constă din două aspecte - diacronic (predica despre trecut) și sincronic (explicația zilei de azi și de mâine). În acest fel, prin mit, trecutul era legat de următorul, iar aceasta asigura legătura spirituală a generației. În loc de mit, părea să fie primii oameni care intrau cel mai inalt nivel real, care merită încredere absolută.

Mitologia a jucat un rol important în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum s-a spus anterior, au întărit sistemul de valori acceptat de căsătorie, au susținut și sancționat noi norme de comportament. Și în acest sens, duhoarea a fost un stabilizator important al vieții.

Apropiat de mitologic, deși a devenit o viziune religioasă, care a evoluat dintr-o cunoaștere suspinală încă nediferențiată, nediferențiată. Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Cu toate acestea, în loc de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacrul, ci le separă profund și irevocabil în doi poli paraleli. Forța creatoare atotputernică este Dumnezeu

- a sta deasupra naturii este o ipostaza ca natura. Întâlnirea cu Dumnezeu este trăită de oameni ca o revelație. Ca o chestiune de sinceritate, oamenilor li se oferă cunoașterea că sufletul lui este nemuritor, așteaptă cu nerăbdare viața veșnică și tovărășia cu Dumnezeu.

Religia, cunoștințele religioase, principiile religioase înainte de lume au fost pierdute în viață. De-a lungul istoriei omenirii, duhoarea, precum și alte concepte culturale, s-au dezvoltat și au luat diferite forme în același timp și în diferite epoci istorice. Toți au fost încurajați de cei care, în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii, stau în căutarea unor valori mai mari, a adevăratei căi a vieții, iar cei care prețuiesc și căile vieții care duc la ele sunt transferate în transcendental. , regiune spirituală, nu către cea pământească și în viața „veșnică”. Toate acțiunile și realizările unei persoane și gândurile sale sunt evaluate, lăudate sau condamnate conform acestui criteriu mai mare, absolut.

1. Ce tip de privire luminoasă este timpurie?

a) religie;

b) filozofie;

c) mitologie.

2. Svitoglyad – tse:

a) totalitatea valorilor spirituale;

b) un set de idei care explică comportamentul uman;

c) un sistem de manifestare, comportamentul initial al unei persoane.

3. Valoare – valoare:

a) semnificativ la oameni;

b) ceea ce satisface nevoile spirituale;

c) un produs al activităţii umane.

4. Practica este:

b) activitate din transformarea luminii;

5. Substanțialitate – tse:

a) Clasa de discursuri Zagalne;

b) cei care doresc să trateze subiectul într-un fel și nu altul;

c) ideea subiectului.

6. Imagine filosofică a lumii:

a) dialectica existentului și prezentului;

b) o imagine a lumii în ansamblu;

c) o imagine a oamenilor din lume.

7. Filosofie – aceasta:

b) privire luminoasă teoretică;

c) chintesența culturii spirituale a dobi.

8. Adevărul – tse:

a) rezultatul convenției;

b) apariția unor gânduri despre subiectul subiectului;

c) rezultatul cunoștințelor științifice.

9. Axiologie – scop:

a) despre valori; b) despre moralitate; c) despre oameni.

10. Antropocentrism – tse:

a) principiul filosofiei, care vede oamenii drept obiectul principal al raportului forțelor mistice;

b) un principiu filozofic care vede omul ca centru al Întregii Lumi și semn al tuturor lucrurilor care vin din Lume;

c) principiul luminos de a explica lumea, în loc de a o înțelege ca o valoare nebună.