Poezie sumeriană despre Ghilgameș. O poezie despre tot ce s-a întâmplat sau o epopee despre Ghilgameș. Analiza problemelor filozofice actuale distruse în epopee

Este important să ne dăm seama că din timpul domniei (sfârșitul secolului 28 î.Hr.) a regelui Urukului, Ghilgameș, a trecut mai bine de o oră până la noua eră, de la început până în zilele noastre.

Uneori se pare că acum aproximativ 5 mii de ani civilizația sumerian-akkadiană a fost mai tulburată decât civilizația de la începutul noii ere. Cândva, omenirea trebuia să înceapă din nou și să treacă din nou pe aceleași căi.

Despre tot ce a mers la sfârșitul lumii,
Despre marea cunoscătoare care a traversat toți munții,
Despre dușmanii pe care i-am sprijinit unii cu alții,
Despre înțelepciunea care a răsărit, despre tot ce a pătruns:
În secret știu,
El ne-a adus vești despre zilele dinaintea potopului. Toata masa.

„Epopeea lui Ghilgameș”, sau poezia „Despre tot ceea ce se învață” (akkadian ša nagba imuru) este una dintre cele mai vechi opere literare care a ajuns până la noi și una dintre primele cărți. Este important că aceste zvonuri poetice au apărut în secolele XVIII-XVII (18-17) î.Hr.

Și aceasta este o întâmplare rară, dacă o parte semnificativă a alimentelor a fost salvată. Sumerienii și akkadienii, spre deosebire de culturile ulterioare, au folosit tăblițe de lut și piatră pentru a-și înregistra înregistrările, care ar putea fi folosite pentru a șlefui drumurile de-a lungul a o mie de ani.

Cartea Kamyan din biblioteca Asurbanipal, secolul VII. î.Hr

Biblioteca Asurbanipal

Tăblițele au fost găsite în timpul săpăturilor de pe situl asirian Ninive, descoperite de arheologul englez Austin Henry Layard în 1849. Țarul Asurbanipal în secolul al VII-lea. î.Hr După ce am creat o bibliotecă grozavă, sperăm să colectăm din ea toate cunoștințele despre umanitate care existau la acea vreme. Arheologii au descoperit peste 250 de mii. tăblițele cuneiforme, textele impersonale erau limbile sumeriene, akkadiene și babiloniene.

Descifrarea tăblițelor a devenit o senzație majoră și a devenit mitul Potopului Global, aproape de povestea biblică a Arcei lui Noe. De-a lungul anilor, a devenit clar că mitul este parțial un mare poem - „Povestea lui Ghilgameș” sau despre „Toți cei care se naște”. „Epos” al înregistrărilor akkadiene pe baza traducerilor orale sumeriene.

Imnul prieteniei

Personajele principale au fost Ghilgameș („Două treimi din Dumnezeu, o treime din om”) - un războinic puternic, rege al orașului-stat Uruk, și, de asemenea, Enkidu - un om sălbatic, de stepă, care stătea între fiare, care a creat o zeiță din lut Aruru. Înainte de întâlnirea cu Enkidu, Gilgamesh a fost „violent”, așa că locuitorii din Uruk i-au îndrăznit pe zei să-și creeze rivalul.

Un bărbat violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat,
A cărui armură în luptă nu are rivali,
- Toți camarazii tăi vor deveni ca o tobă!
În dormitoare, bărbații din Uruk se tem:
„Părintele Ghilgameș nu poate fi lipsit de fiii săi!
Zi și noapte carnea este răspândită.
Adesea zeii miroseau skarga,
Mirosurile strigau către marele Aruru:
„Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,
Acum fă-ți like!

Gilgamesh și Enkidu se luptă pentru prima dată, dar apoi devin prieteni și se pregătesc să facă isprăvi de la Uruk pentru gloria lor și a regatului lor.

După moartea lui Humbaba, care a îngropat cedrii sacri, și maiestuosul cioc ceresc, pe care zeița Ishtun l-a trimis să se răzbune pentru cei pe care Gilgameș i-a admirat ca bărbat, prin voința zeilor, Enkidu moare.

Moartea unui prieten l-a șocat pe Gilgameș, pentru că și-a dat seama că era muritor și trăia pe tărâmul necunoscut în căutarea unei specii de hrană, în speranța de a-i revendica pe zeii nemuririi.

„Epopeea lui Ghilgameș” este un imn la prietenie, care nu numai că ajută la depășirea dificultăților, la depășirea dușmanilor, dar și la transformă și se îmbunătățește. Poezia este inspirată din filosofia popoarelor antice, etica nutrițională, viața și moartea, locul oamenilor în lume.

Este important de remarcat faptul că Ghilgameș a fost o figură istorică reală - un lugal (literal un om mare, un lider militar care adună oameni într-un loc pentru a duce război) al orașului sumerian Uruk din aproximativ secolul XXVII - până la începutul secolului. secolul XXVI î.e.n. Acest nume poate fi văzut în lista conducătorilor sumerieni, așa-numita Lista Regală. Iar din secolul al XVIII-lea î.Hr. Acest nume (în sumeriană - „Bilgemes” sau „Bilgames”) se găsește în gazda zeilor sumerieni.

Prima civilizație?

Sumerienii creează prima civilizație și cultură. Este posibil să fi fost prima civilizație a omenirii. Urmele datează de aproximativ 4 mii. î.Hr

Nu mai vorbim de aventurile sumeriene. Nu se vedea nicio urmă a aspectului său. Există versiuni conform cărora puturoșii au venit în Mesopotamia pe mare, deoarece primele așezări au apărut în râuri. Sumerienii au început imediat irigarea, ceea ce a permis o creștere bruscă a productivității, precum și navigația pe mare și fluvială.

Sumerienii înșiși în miturile lor numesc insula Dilmun strămoșul umanității, au o epocă de aur și un fost paradis (div.).

Sumeria și Akkadzi

Cu mult timp în urmă, alături de sumerieni trăiau familii similare. Apariția sa în Mesopotamia Inferioară este, de asemenea, necunoscută. Familiile au devenit o minoritate în Sumer. În secolul XXIV î.Hr Ei au creat regatul akkadian, ca urmare a sosirii lui Sargon cel Bătrân, care însuși era un descendent al semiților.

Akkadienii (cum sunt numiți semiți similari) încep o politică activă de cucerire. Cea mai mare putere a lui Akkad a ajuns la onuk de Sargon, Naram-Suene și chiar la sfârșitul secolului XXIII î.Hr. adică puterea a tăcut.

Multă vreme, Akkad a fost considerat o putere model, viziunea monarhiei. Principiile sale de suveranitate au fost adoptate de puteri precum regatul sumerian-akadian, Babilonul și Asiria.

Sumerienii datorează vina scrisului cuneiform, literatura este foarte blamată. Roata, roata de ceramică, ținta de ardere, sisteme de irigare, utilaje agricole - totul le era familiar. Ei sunt responsabili pentru paternitatea primelor cărți de medicină. Primul calendar, care a fost împărțit în iarnă și vară, și a constat din 12 luni de 29 sau 30 de zile, creat tot de sumerieni, ca și primele instrumente muzicale cu coarde - lira și harpa.

Din cartea lui Antonio Meneghetti „Mister, vis, căsătorie”

Privind în jurul culturii Akkadiane, puteți înțelege cum gândeau oamenii acum 5-6 mii de ani.
De exemplu, epopeea lui Ghilgameș ne spune că Ghilgameș, regele lui Uruk, după ce și-a pierdut marele prieten, a fost profund tulburat de el și a vărsat lacrimi. Pentru a o calma, îndreptând Shamash până acum.

Ghilgameș se înfurie asupra lui Dumnezeu Shamash cu cuvintele: „Și acum mă căsătoresc, ca un tâlhar în deșert. Nu cunosc pacea... (...) Unde este drumul spre bine? (...) Cum pot să mă întind în pământ ca Enkidu? Prietenul meu, pe care l-am iubit atât de mult, cu care ne-am împărtășit toată viața, Enkidu, prietenul meu, cu care s-a născut soarta ființei umane!”

Soarta oamenilor este moartea, fragmentele zeilor, ale căror puteri ale naturii, și-au rezervat nemurirea veșnică: „Sunt rușinat. Am strigat de moarte (...) Alerg pe un drum îndepărtat în deșert.” Shamash îți oferă o lecție viitoare: Gilgamesh, unde mergi? În viață, nu vei ști despre ce te întrebi! După ce au creat oamenii, zeii au judecat astfel: „Să nu doarmă la mormânt. Numai zeii sunt nemuritori, dar oamenii se nasc astfel încât să se transforme în praf de pușcă.”

Cunoaște-te și cunoaște-ți rolul, poți mânca și bea cât vrei, Distrează-te zi și noapte, Cântă, dansează, distrează-te și nu cere nimic, Și banchetează în fiecare zi, Spală în franceză și apoi îmbracă-te în haine scumpe, În zori, la apus, zâmbește copile, Care-ți atinge mâna, Și pe placul tău trupei cu căldura bețelor, Nu e mai frumos să ocupi! "

Aceasta este epopeea sumerian-akkadiană, dar vorbim și despre Vedanta, marile Vede, Upanishadele din India antică. „Plumbul” este asemănător cu akkadianul „wadûm”, care înseamnă „a cunoaște, a cunoaște”. De asemenea, din cultura akkadiană, India a învățat acest termen, care este similar cu latinescul „videō” (a cunoaște, a cunoaște).

Id-ul rădăcină akkadiană înseamnă „în același loc”. Cuvintele „identita” (identitate), „evidențialitate”, „video” (bach) sunt egale, datorită id-ului, realității prezente a celui care știe și a celuilalt. Confirm cu adevărat, adevărat. І tse este o legătură vie a noastră către Іnse.

Potrivit Bibliei, omenirea își are originea între râurile Tigru și Eufrat. Apoi, prin schimbări de climă, epidemii, resurse naturale, predări și războaie uriașe, limba akkadiană a pierdut „mesajul babilonian” și s-a extins, devenind o matrice de unică folosință a impersonalilor.

Prima mea a expus prima filozofie a omului - gnosticismul elementar, cu alte cuvinte, logosul vieții egale prin contact psihobiologic.

Mi se potrivește în aceste popoare să recunoaștem acolo o esență umană care poate fi descrisă drept oameni cosmoteandri. Este viu în natură, unde Dumnezeu și omul sunt principalele creaturi ale naturii. Și aici se dezvăluie măreția noastră, ca stăpâni ai acestei lumi și ai acestui univers.

„Epopeea lui Ghilgameș” este o poveste despre o călătorie uluitoare: mai întâi, în lumea subterană (Apsu), și apoi în Rai, Ghilgameș intenționează să-l întâlnească pe Utnapishtim, eroul Potopului din Mesopotamia și succesorul Bibliei și Noe.

De menționat că, conform legendelor mesopotamiene, Utnapishtim (cunoscut în Sumer ca Ziusudra) a fost singura persoană care a fost dusă în Rai și singura persoană căreia i s-a acordat nemurirea, ca un zeu. Cerurile mesopotamiene (pe vremea celor egiptene) erau închise muritorilor.

Meta-expediția lui Ghilgameș a fost înțeleaptă. Vei urca la Rai (prin lumina subterană), vei găsi Utnapishtima și vei afla despre secretele vieții eterne. Atunci Ghilgameș a crezut că aceste secrete îl vor ajuta să depășească toate regulile și reglementările și să se alăture lui Utnapishtim într-o viață fericită de apoi în țara nemuritorilor.

Din fericire, nu totul a decurs conform planului. Ale era mai frumoasă. După ce am aflat cât am cheltuit pe Ghilgameș pentru a ajunge în ținuturile îndepărtate ale zeilor, scriem, spunând că „cuvântul ascuns este locul secret al zeilor”.

Cum se numea „secretul zeilor”? Este uimitor că a existat o poveste despre Marele Potop, al cărei punct culminant a fost ordinul distrugerii zeilor și transferul său în țara nemuritorilor.

De ce a fost povestea despre Potop un loc atât de secret? Desigur, Ghilgameș știa deja despre această poveste, dar nu ar fi început să-l caute pe Utnapishtim.

Poate am omis ceva? Este posibil ca povestea Utnapishtimei despre Potop să continue să îmbrățișeze un fel de loc secret – un loc secret criptat de autorii epopeei în așa fel încât să poată fi înțeles doar de cel care a inițiat misterul?

A sosit momentul să aruncăm o privire nouă asupra Epopeei lui Ghilgameș. Până acum, momentele anonime ale acestei istorii au devenit obscure - nimic minunat, și chiar mai rău, familiarizat cu metaforele mesopotamiene. Dar acum, după descoperirea tăblițelor cu epopeea în 1872, vom aduna sensul relevant al istoriei în contextul credinței religioase a planetei distruse.

Bătălia uriașilor

Cine este Ghilgameș? Povestea începe la locul lui Uruk, și mai ales la ziguratul numit Eanna, „Budinka a Cerului și a Pământului”. Se amintește că Eanna era templul, „hai să coborâm din Rai”, pe care Anu l-a dat Annei pentru a se distra. Ei bine, acesta a fost locul primei iubiri sacre dintre zeii Anu și Inanna, iar apoi locul unei alte iubiri sacre între Zei și Dumuzi.

Conform listei regilor sumerieni, regatul a fost înființat în Eanna la 24.510 de ani după Marele Potop. Primul rege a fost Meskiaggasher, „sin Utu”, care a devenit faimos pentru „a urcat la mare și a urcat la munte” (adică o metaforă pentru punerea kut-ului surd din antichitate). Un alt rege a fost Enmerkar, care a preluat locul lui Uruk și a forțat-o pe zeița Inanna să coboare din Rai pe Pământ. Al treilea rege a fost Lugalbanda, care a încercat să urce la Rai, dar a fost ucis de o boală misterioasă la poalele „muntelui cosmic”. Al patrulea rege a fost Dumuzi, zeul luminii subterane, care și-a jucat rolul la ceremonia slubului sacru. Al cincilea rege al lui Uruk a fost Ghilgameș.

Acești regi reduc trivialitatea mitică a vieții. Meskiaggasher a domnit pentru 324 de roci, Enmerkar – 420 de roci și Lugalbanda – pentru 1200 de roci. Ghilgameș, însă, după ce a preluat tronul, ar putea la fel de bine să fie un bărbat, - mai puțin de 126 de ani.

A fost Ghilgameș primul rege uman al Urukului? Ai cui strămoși au fost zeii mitici? Să ne întoarcem la templul lui Eanna și la ceremoniile sacre. Aici trebuie menționat că Ghilgameș s-a născut după căsătoria Annei și imediat după apariția lui Dumuzi. Rămășițele resentimentelor zeității au devenit parteneri la ceremonia slubului sacru din Urutsia și este pe deplin rezonabil să se creeze rezultatul că Ghilgameș a devenit primul rege uman al Urukului - un rege arhetipal, similar cu titanul, care a fost conceput de lumea subterană și care se ridică la suprafața pământului pentru a lua de drept tronul .

Povestea pe care o citim este o poveste adevărată despre un popor care este portretizat ca asemănător cu un titan, în conformitate cu legendele mesopotamiene.

După ce am stabilit astfel temelia pentru distrugerea ulterioară, vom onora legenda poporului lui Ghilgameș, care se bazează pe versiunea Hath a „Epopeei lui Ghilgameș”:

Când Ghilgameș și-a creat creațiile.
După ce i-a transformat pe marii zei cu vederea lui,
Unsprezece coți vor fi vârsta ta și lățimea vor fi sânii tăi.
nouă cuburi.
Acum, devenind din ce în ce mai puternic,
să privești în jurul întregului tău pământ.
Locul Uruk este chiar după colț...
Cel mare are cel mai mare număr de oameni,
Două treimi este Dumnezeu, o treime este omul,
Imaginea corpului tău este aparent de neatins.

Descrierea regelui Ghilgameș îi oferă dimensiuni gigantice (unsprezece pe nouă coți), după cum se spune. Respectul că „două treimi este Dumnezeu, o treime este uman” este foarte intrigant și evocă un sentiment special atunci când Utnapishtima este prezentă.

O altă legendă despre oamenii lui Ghilgameș, consemnată în epopee, spune că Ghilgameș a fost creat de puternica zeiță Aruru, sora cea mare a lui Enlil, al cărei „cuvânt” puternic a dat naștere rasei umane și, în aceeași oră, „cerurile”. s-a cutremurat ca o furtună care a răcnit”:

Ea te-a creat fiu sălbatic, al cărui cap, ca un tur, este ridicat,
A cărui armură în luptă nu are egală...
Părintele Ghilgameș nu poate fi lipsit de fiii săi!
Zi și noapte carnea se înfurie.
Mama Ghilgameș nu poate fi lipsită de viață …

Acest comportament a fost remarcabil, deoarece Ghilgameș era un titan al poporului, dar oamenii lui nu l-au putut suporta pentru totdeauna. A venit ceasul și orășenii îngroziți au trimis tâlhari către zeița cerească Aruru cu strigătele de a face ordine pe violentul Ghilgameș.

Mirosurile strigau către marele Aruru:

„Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,
Acum fă-ți like!
Când devii egal cu Ghilgameș,
Nu ezita, Uruk se va odihni.”.

Aruru, al cărui nume înseamnă literal „cel care stârnește flăcările”, este „ca Anu creat în inima ei”. Vaughn a „smuls lutul” și a aruncat-o în văile Pământului. Așa că a creat „oamenii” sălbatici Enkidu.

Enkidu, așa cum sugerează textul, „a apărut din oraș” și „a devenit un om al ruinei”. Se poate presupune că lutul Aruru a pătruns în lumea subterană, de Enkidu și nașterea Mamei-Pământ înainte de a apărea în lumea superioară (ca și înainte Gilgamesh).

Enkidu a apărut pentru prima dată în văi și a devenit o pasăre sălbatică cu părul gros, care „n-a văzut oameni, n-a văzut lumea... împreună cu gazele este iarbă, în același timp cu animale la adăpost”. Imediat acest „popor” sălbatic s-a amestecat cu creaturile și a început să le fure din turmele Myslivts, care prind pești. La sfârșit, unul dintre oamenii Mysli a mers la Ghilgameș de bucurie.

Ghilgameș a venit cu un plan genial. A trimis-o pe cea mai frumoasă curvă înainte ca Enkidu să trimită creaturile departe. Când Enkidu s-a apropiat, desfrânata și-a scos haina, iar ciobanul a întrebat.

Și-a dezbrăcat sânii lui Shamkhat, și-a expus gunoiul,
Nu m-am supărat, mi-am acceptat dragostea,
După ce a terminat hainele și s-a culcat pe fiară,
Nasoloda ți-a dat un youma, în dreapta e o femeie,
Și înaintea ei, am căzut într-o pasiune pentru bajani
Au trecut șase zile, au trecut șapte zile -
În mod neașteptat, Enkidu a cunoscut-o pe desfrânată.

Când Enkidu s-a săturat de accesoriile desfrânatei, a încercat să se întoarcă către vechii săi prieteni - animale sălbatice, dar mirosurile s-au scurs cu un oftat. Într-o asemenea manieră, ca în text, desfrânata Enkidu cunoștea „înțelepciunea și înțelegerea”, ca un zeu.

Ce înseamnă să fii măritat cu o curvă? Textul are o analogie utilă, când Ghilgameș, devenind din ce în ce mai conștient de supernikul său, este pe cale să-și spună visul mamei sale:

Mama, mi-am pierdut somnul noaptea:
Am apărut în noile stele cerești,
O piatră din cer a căzut peste mine .
După ce l-am crescut, voi deveni cel mai puternic,
După ce am zguduit yogo, nu pot fi laș,
Marginea Uruk s-a ridicat la noi culmi,
Întreaga regiune s-a întors împotriva lui,
Oamenii se înghesuie până acum,
Toți oamenii l-au pierdut,
Toți prietenii mei mi-au sărutat picioarele.
M-am îndrăgostit de el, de parcă m-am lipit de prietenii mei.
Și ți-am adus-o în picioare,

Ce este această stea căzătoare, acest „ki-sir Anu”? În epopee, Gilgamesh îi dezvăluie mamei sale că ochiul care a căzut este „omul” Enkidu, care a fost creația lui Aruru ca rival al lui Gilgamesh, iar acum a devenit prietenul și tovarășul lui.

Ce înseamnă că Enkidu – tse „ki-sir Anu”? Este adesea dificil să traduci termenul „ki-sir”, dar adesea adaugă notele sale, care înseamnă literal „esență concentrată”, la fel cum Anu este zeul Raiului. În acest fel, duhoarea recunoaște că o parte din „esența concentrată a lui Anu” a fost trimisă din Rai pe Pământ.

Cum ar putea fi concentrată esența lui Anu? În tabelul II al epopeei (versiunea babiloniană veche) citim că termenul „zirka” este interschimbabil cu cuvântul „sokyra”. Ei bine, Ghilgameș a creat sucul căzut al „formei minunate”. În acest moment, trebuie să ne dăm seama de dinamica lui Enlil, care a cauzat fisurile de pe suprafața Pământului (diviziunea 2). Sokira, cred, este o metaforă a unui meteorit.

Să ne întoarcem la punctul de vedere. Mi bachimo, care este vedeta și realitatea lui Anu este foarte important, „puternic” pentru Ghilgameș. Mai mult, întreaga regiune s-a adunat împotriva lui.

Ce obiect ar putea să cadă din cer ca sucul și să fie și mai important? Singurul răspuns evident este un meteorit.

Aici devine prost, e imposibil de spus mai mult, de ce întotdeauna a fost tradițional să se scrie cuvântul „meteorit” în loc de traduceri vagi și difuze, precum: „oaspete al raiului”, „oglindă care cade”. Aparent, sunt mulțumit. Ați fost vreodată în imposibilitatea de a citi ceea ce este scris în aceste texte? Nu este mai bine să nu știi nimic despre meteoriți? De ce s-au căsătorit părinții academiei în căsătorie și de ce nu sunt obișnuiți să spună averi despre meteoriți? Acesta este un mister care este cel puțin intrigant, dar ceea ce vreau să spun este că interpretarea științifică a „Epopeei lui Ghilgameș”, în special în contextul ei ceresc și religios, este fără speranță inadecvată. Pur și simplu absurd.

Și totuși, în Chicago Assirian Dictionary, „meteoritul” este listat ca una dintre posibilele traduceri ale cuvântului ki-sir, iar celălalt, mai important, este „carnea zeilor”. Din păcate, nici tu, dragă cititor, nici eu nu ne-am hotărât să citim „Epopeea lui Ghilgameș” cu un astfel de dicționar precum „Dicționarul Assirian din Chicago”.

La un moment dat, să ne întoarcem la istoria noastră și să terminăm cu prima parte. Ei bine, visul lui Gilgamesh a venit - Enkidu” al oamenilor și civilizațiilor cu o curvă care a venit în Uruk. Aici îl cunoașteți pe Ghilgameș, care urma să-și însușească rapid dreptul primei nopți, pentru că era mai important să le traducă în viitor: „Mai întâi Ghilgameș, apoi numele”.

La început, Enkidu a vrut să depășească această violență, blocând autostrada Gilgamsha și cei doi uriași „au început să lupte în stradă, pe un drum larg”, prăbușind o parte a zidului. După cum știm deja, „zidurile” lui Uruk nu au fost primare, așa că rezultă că Gilgamesh și Enkidu au fost cu adevărat înzestrați cu o putere fără precedent, puterea a doi titani, puterea lui ki-sir Anu, puterea meteoriților.

Țara de cedri

După acest eveniment supranatural, Gilgamesh și Enkidu s-au îmbrățișat prietenesc și, ca doi prieteni de școală, au căutat utilitatea. În cele mai vechi fragmente păstrate din „Epopeea lui Ghilgameș”, istoria sumeriană începe din acest moment. Primele rânduri spun:

Preotul, înaintea „Arderii Nemuritorului”, se gândi sălbatic:
Preotul Ghilgameș, înainte de „Arderea Nemuritorului”, gândi furios.
Pentru ca sclavul său Enkidu să spele mingea:
„Enkidu, un ghicitor nu înseamnă să trăiești!
Voi merge în iad și voi obține glorie!
Mă voi slăvi printre numele glorioase!
Nu slăviți numele, voi slăvi zeii!

Ce este acest „Țara celor Vii”? Textul explică că acesta este Țara cedrilor tăiați, a cărui intrare se află sub privirea lui Utu, zeul care manipulează între Pământ și Ceruri. Misiunea lui Ghilgameș este de a „crea o viață veșnică pentru tine” și scopul de a obține o viață veșnică în acest ținut îndepărtat. Apoi, eroul s-a dus la Uth în rugăciune, cerându-i permisiunea de a se împărtăși din soarta unui muritor.

Utu, o să-ți spun cuvântul, mi-am pierdut cuvântul!
Vă voi spune despre gândurile mele, urechile fiarelor îmi ajung la speranțele!
Oamenii mor în locul meu, inima îmi ceartă!

Am atârnat prin perete [la lumina subterană],
Am spălat cadavrele în râu [lumină subterană],

În versiunea veche babiloniană a epopeei lui Ghilgameș, Ghilgameș expune gânduri similare, care sugerează un cadru mesopotamien pentru partea umană:

Cine, prietene, s-a înălțat la cer?
Numai zeii cu Soarele [Utu] vor exista pentru totdeauna,
Și oamenii se tem de soarta lor,
Indiferent ce faci, totul este ușor!

Apoi cei doi eroi au călătorit în Țara Cedrilor Tocați, pentru care a trebuit să coboare în pădurea de cedri și să intre în luptă cu negul lacom Humbaba.

Pădurea se întinde pe zece mii de câmpuri,
Cine îndrăznește să plece înainte de asta?
Humbaba - voce de uragan yoghin,
Gura lui Yogo este jumătate din mine, moartea este dikhannya!
Timp de șaizeci de ani, poți simți mirosul de ciocuri sălbatice în pădurea ta.

Îl știm deja pe acest zeu sub numele de Humbaba, care este un zeu născut din dezastru, care „devorează copacii și contururile”, al cărui strigăt este ca un uragan, care are dinții de dragon și „fața stângii”. Într-unul dintre fragmentele epopeei citim că „țara Khurrum” era mama lui Khumbabhi, iar „Muntele Khurrum” era tatăl său. Acest lucru ne permite să presupunem că Humbaba a fost conceput de Mama-Pământ de pe planeta-munte care a căzut. Nu este nimic surprinzător că Humbaba ar trebui să fie plasat înaintea lui Uta ca înaintea tatălui său adoptiv.

Când a apărut Humbaba de sub pământ, ca un zeu titan? Te aștepți să pierzi lumea subterană?

Se spune că Ghilgameș și Enkidu au căzut în sanctuarul pădurii Humbaba:

Cine intră în mijlocul pădurii?
Pentru ca pădurea de cedri să protejeze vinul,
Ai avut încredere în Ellil cu temerile oamenilor,
Și cine merge în pădurea aceea este învins de slăbiciune.

Unii cititori vor găsi uimitor modul în care pădurea de cedri ar putea apărea în lumina subterană, dar aici putem ghici ideea fundamentală a religiei mesopotamiene - Cerurile au fost create după chipul și asemănarea Pământului, iar Cerurile au căzut la lumina subterană de jos. În acest fel, muntele a apărut lângă munte și lumina lângă lumină.

Această idee este ușor de transmis, și cu atât mai mult prin faptul că Gilgamesh este „Tim who bachiv Apsu” (Apsu - lumină subterană). Luați, de exemplu, Nergal, zeul suprem al lumii subterane mesopotamiene. În legenda „Nergal și Ereshkigal” citim cum i se spune lui Nergal despre coborârea la sanctuarul Ereshkigal, „Volodarki al locului mare de dedesubt”:

Nergal și-a trimis gândurile în Țara fără să se întoarcă,
Până în ziua necazului, până la viața lui Irkali,
Înainte de a se trezi, steaua nu-l va vedea pe cel care a intrat,
Spre poteca ale cărei drumuri duc fără să se întoarcă
Spre lumina zilei, unde să distrugi lumina vie,
Acest arici este praf de pușcă, iar acest arici este lut.

În aceeași cheie, textul dezvăluie modul în care Nergal „coboară în pădurea de copaci mesu” (copaci cu buruieni) și taie copacii mesu, khasura (yalivets) și supalu (cedru). Fără îndoială că în acest text lumina subterană apare ca o pădure deasă. Acest lucru este confirmat de faptul că Nergal era numit Meslamtaea, „cel care locuiește în Meslam”, iar Meslam era locul în care crește copacul mesa.

Dacă mai aveți îndoieli, atunci copacii-copaci apar și în „Mitul lui Erra” (Erra-tse Nergal) împreună cu pietrele copacului misterioase. Duhoarea vieții este importantă pentru lumea subterană pentru Nergal, care refuză să evadeze din lumea subterană în lumea superioară. Din textul „Mitul lui Erra” devine clar că mesu-copa este un „arbore cosmic”, a cărui rădăcină se află în lumea subterană, iar vârful este în Rai.

Astfel, Marduk o întreabă pe Erra (Nergal):
Unde este copacul de piatră [copacul misu], carnea zeilor,
frumusețea regelui pentru întreaga lume,
Copac curat, erou înalt, mare conducător,
rădăcinile se întind până la căldură,
Și Anu ajunge în vârf spre cer?

Vă rugăm să rețineți că aici arborele mesu este numit „carnea zeilor”. Mai mult, fragmentele lui Ghilgameș au fost numite după acest loc ascuns, care este similar cu cuvintele sumeriene GIS.BIL.GA.MES, care înseamnă literal „Mes - încolțirea unui nou copac”. Acum, dacă Mă înlocuim cu „carnea zeilor”, atunci traducerea numelui „Gilgameș” va fi după cum urmează: „Carnea zeilor este puietul unui nou copac”.

Deoarece comparăm aceste informații cu alte legende despre poporul titan al lui Ghilgameș, precum și cu faptul că zeul suprem a fost zdrobit de o planetă, atunci devine clar că „carnea zeilor” este rezultatul sfârșitului meteoric al zeii . De asemenea, numele „Gilgamesh” înseamnă „meteorit - de la puietul unui nou copac”. A fost numit și „râul Uruk”, iar numele locului, desigur, simboliza Pământul.

După ce a pierdut doar un scurt timp înainte de a înțelege faptul că arborele cosmic al oamenilor antici a fost tăiat în multe episoade, descrie idiomatic catastrofa din cer - căderea, sfârșitul raiului.

Prin urmare, nu este nimic minunat în faptul că, folosind propria sa cale, Ghilgameș a transformat Țara cedrilor tăiați în Rai. Și apoi, la aceeași oră, Ghilgameș coboară în pădurea de cedri, apoi în lumea subterană, unde și copacul este tăiat. Această abordare este o altă confirmare a faptului că Ghilgameș va coborî în lumea subterană pe drumul către Utnapishtim.

Acum, dacă metaforele au devenit sensibile, majoritatea vechilor probleme, cu care destinele s-au confruntat de secole, încearcă să fie rezolvate în geografia „Epopeei lui Ghilgameș”, pur și simplu se evaporă. De fapt, în epopee drumul este descris nu pe uscat, iar geografia nu este necesară pentru înțelegerea lui. Vom avea nevoie de ajutor în curând rafie- Descrierea peisajului antic al „lumii întregi” a Cerului și a Pământului (An i Ki).

Să revenim la versiunea sumeriană a epopeei, la ora în care Gilgamesh îi cere lui Uta permisiunea de a merge în Țara în viață. La răspunsul la rugăciune, Utu coboară la Ghilgameș „a acelorași eroi, a aceleiași mame”, din aceste sobe de munte. Aceste metafore vagi ale epicului, dar dincolo de context, se poate presupune că acești eroi sunt legăturile dintre Rai și Pământ, cu ajutorul cărora Gilgamesh ar putea ajunge în Rai. Cu toate acestea, de la început, Ghilgameș este obligat să cunoască „cedrul inimii sale” - legăturile cu creațiile sale puternice, precum titanul - și nu este nimic minunat în faptul că acest cedru este syoma cuptorului de munte din subteran. lume.

Acea etapă este mai scumpă, dacă Ghilgameș a trecut de la un munte la altul, tăind cedri pe schema lor, putem vedea cum coborârea zilei este mai jos în înălțimile luminii subterane, unde muntele de piele stă mai jos în spate, în față sau era în mijlocul ei. Așa a fost existența lumii subterane, descrisă în alte texte mesopotamiene, de exemplu, „Nergal și Ereshkigal”, unde Nergal coboară „pe lunga coborâre a cerurilor” și trece treptat prin „acest vorit” pentru a ajunge la palatul din Ereshkigal. . Așadar, în legenda „Coborârea Inannei în lumea de jos”, marea zeiță Inanna coboară din Rai și trece prin șapte porți închise, înaintea pielii căreia trebuie să dea o bucată de îmbrăcăminte sau o amuletă de putere. Această secțiune a luminii subterane nu este atât de vizibilă din cuptoarele subterane ale Duatei egiptene, prin care Ra trece din ce în ce mai adânc, până la locul de înmormântare a lui Osiris din camera inferioară.

Visele lui Ghilgameș

Apoi, Gilgamesh și Enkidu s-au îndreptat din ce în ce mai adânc în lumea subterană, până la bătălia finală cu Humbaba - acesta și cel mai jos munte vulpe, îngropând restul. în versiunea akkadiană a epopeei.

Când cei doi prieteni au decis să numească o noapte, Gilgamesh a început să aibă o serie de vise groaznice. Detaliile primului vis nu se cunosc niciodată, deoarece semnul de aici este grav deteriorat, dar în celălalt vis descrierile sunt aceleași.

Prietene, nu faci clic?
De ce am dat peste cap?
Prietene, am pierdut somnul Ninei,
Visul pe care l-am visat era foarte groaznic;
Sub capul ras al lui Yuri suntem alături de tine,
Muntele a căzut și ne-a zdrobit,
[…].
Cine este în stepa oamenilor - văd înțelepciune!

Pământul a fost crăpat, pământul a fost zguduit, pământul era în haos,
Am cumpărat o mulțime de tururi de stepă,
La sunetul vuietului său pământul s-a despărțit,
Cerul s-a întunecat când ferăstrăul a fost ridicat,
Am căzut în genunchi în fața lui;
Ale skopiv […],
Și-a întins mâna, ridicându-mă de la pământ,
După ce mi-am potolit foamea, mi-am dat apă din casă.
Enkidu explică visul lui Ghilgameș astfel:
Prietene, aceasta este întunecarea acelui vis:
Humbaba - cea asemanatoare cu veletul -
Până se va aprinde lumina, vom coborî,
Îl voi birui pe el și pe tine,
Lui Humbaba, pe care îl urăsc atât de mult,
Nu putem suporta cu picioarele!

Și încă o dată ne înțelegem cu manifestările lui Dumnezeu în vederea „arderii, care a căzut”.

Acum să trecem la al treilea vis al lui Ghilgameș, care are cele mai vii descrieri ale coborârii catastrofale a zeului în iad.

Prietene, nu faci clic? De ce am dat peste cap?
Fără să mă acopere? De ce tresar?
Chi nu este zeul lui Proishov? De ce ar trebui să-mi tremure trupul?
Prietene, mi-am terminat al treilea vis,
Visul pe care l-am visat este absolut groaznic!
Cerul a țipat, pământul a bubuit,
Ziua s-a liniştit, a sosit întunericul,
Bliskavka strălucea, ardea pe jumătate,
Focul a izbucnit, moartea s-a revărsat cu înverșunare, -
S-a stins strălucirea, pe jumătate s-a stins,
Căldura a scăzut și s-a transformat în băutură.

Conducerea lui Humbaby

După acest interludiu dramatic, cei doi prieteni au tăiat copaci de cedru de pe Muntele Humbabhi, ca și cum, făcând acest lucru, au luat în ei „inima” lui Ghilgameș.

Proteus, în versiunea akkadiană, Gilgamesh și Enkid au avut nevoie de ajutorul lui Utu, care distrusese Humbaba chiar cu vânturile sale. Ca și în versiunea sumeriană, Humbaba a fost decapitat și a căzut la două leghe lângă cedri. .

Ce s-a întâmplat în continuare este neclar. Într-o versiune citim că Ghilgameș s-a grăbit spre pădure, unde „viața Anunnaki se topește”. Aceasta este o altă confirmare a faptului că toate descrierile de acest tip sunt obținute din lumea subterană, deoarece Anunnaki sunt zei care trăiesc în lumea subterană.

Într-o altă versiune, se poate presupune că eroii au mers la poarta Muntelui Khumbaba și s-au luptat cu stânga fără chip. Acesta este un moment grozav pentru că mesopotamienii credeau că poți ajunge la cer trecând prin gura deschisă a lui Humbabhi. Totul indică faptul că Humbaba este apărătorul „muntelui cosmic” și ca personificarea muntelui însuși. Dar, după ce l-au aruncat, eroii au putut să meargă pe „muntele cosmic” și, în acest fel, să urce la Rai (deși povestea despre asemănarea lor nu a fost păstrată).

În acest loc, „Epopeea lui Ghilgameș” conține un complot secundar care merită atenție. Zeița Kohanna Ishtar (sau Anna) apare pe scenă și încearcă să-l seducă pe Gilgamesh (s-ar putea să existe descrieri de incest aici, deoarece Iștar ar putea fi foarte bine mama lui Gilgamesh). Cu toate acestea, Gilgamesh retrage avansurile zeiței și o încurajează să devină bogată, extinzând peste o listă lungă de oameni și hani, pentru care pregătea o parte de neinvidiat. Fiind de răzbunare, Ishar pleacă spre Anu pentru a-l ucide pe Gilgamesh. Anu trimite un cioc ceresc pe pământ.

Uriașul celest a fost un personaj popular în legendele mesopotamiene, unde ne întoarcem din nou pe acea planetă distrusă. Acest golf are coarne maiestuoase din lapis lazuli - o metaforă pentru materialul meteorit, așa cum ne-am referit deja în secțiunile 2 și 4. Nu este surprinzător că, în urma golfului sălbatic, s-au deschis gropi, în care s-ar putea încadra două sute de oameni.

Desigur, Gilgamesh și Enkidu au reușit să omoare bicicleta, deoarece au redus și puterea lui „ki-sir Anu”. După ce au ucis ciocul, eroii i-au tăiat piciorul din spate drept și l-au aruncat sub forma unei zeițe - cea mai mare imagine pe care este imposibil de imaginat. Ca urmare a acestor revoluții, zeii l-au condamnat la moarte pe Enkidu. Ghilgameș a suferit foarte mult din cauza pierderii rinichilor și apoi a devenit foarte conștient de propria sa mortalitate. Nerkeli este sortit să moară? Mai este posibil să-l găsești pe Utnapishtim și să-l convingi pe eroul primului Potop să-și dezvăluie secretul nemuririi?

Muntele Mashu

„Epopeea lui Ghilgameș” va fi probabil urmată de o altă mărturie și de o legendă care vorbește despre coborârea lui Ghilgameș în Rai. După ce a pierdut unul, el, ca înainte, merge în Rai, dar acum nu este Muntele Humbaba, ci „muntele cosmic”, așa cum este numit Masha.

Nedescurajat de semnele sparte, este clar că coborârea eroului din lumea subterană este la începutul drumului. Aici tăiem și stangaci și dreptaci, evident, cedri:

După ce și-a smuls sabia de la brâu, -

Lovirea, aruncarea, ciocanul și tocatul.

Următoarea parte a textului este nespus de tristă și suntem atrași de Ghilgameș, doar atunci când ne apropiem de Muntele Masha, care este un prototip antic și poate un prototip antic al „muntelui cosmic”:

Simt durerea pe care o sunt - Masha,
Ca atâția munți [cu două capete] de viță de vie,
Ceea ce merge și pleacă [Utu] trebuie păzit astăzi,
Munții ajung la țărmurile Raiului,
Mai jos - căldura le ajunge la piept.

Semnificativ încă o ghicitoare despre Sontse sau Uta. În divizia anterioară, ei au spus deja că Utu, în timpul despărțirii naționale, avea un munte cu două capete numit Coborârea Raiului. Zeul egiptean Ra a urcat și el prin munte (Muntele Bakkhu), deoarece două vârfuri sunt mici. În ambele cazuri, muntele cu două capete este un simbol al planetei sparte, care apoi a căzut în lumina subterană, care se reflectă clar în imaginea indusă, unde muntele cu două capete are propria sa imagine în oglindă în lumina subterană. O descriere atât de vie arată natura „cu susul în jos” a muntelui cosmic.

Să trecem la epopee. Ghilgameș a ajuns la poalele muntelui Masha, muntele cosmic al lumii subterane, intrarea în iac era păzită de oameni scorpioni cu aspect lacom. . Ghilgameș s-a apropiat de poporul Scorpion, care și-a recunoscut imediat mersul divin:

Scorpionul din echipa sa a strigat:
- Cel care vine înaintea noastră este trupul zeilor - trupul lui!
Echipa îi confirmă omului-scorpion:
– Două treimi este Dumnezeu, o treime este vina omului!

Oamenii scorpioni au vrut să știe de ce Ghilgameș a căzut pe un drum atât de îndepărtat. Ghilgameș confirmă:

- La Utnapishti, tatăl meu, merg în grabă,
Înainte de cine, după ce a trăit, înainte de adunarea zeilor, a fost acceptat
și viața celor care știu:
Voi hrăni moartea în această nouă viață!

Omul scorpion i-a spus lui Ghilgameș că niciun alt om nu ar putea trece vreodată pe această cale, sau poate, la impresia că Ghilgameș este „două treimi zeu și o treime om”, a deschis porțile lui Gori în fața lui și a permis lui Ghilgameș să treacă prin „Dorozi Utu”.

După ce a terminat douăsprezece călătorii în întunericul adânc, eroul nostru călătorește într-o regiune de lumină strălucitoare și găsește o grădină din piatră prețioasă, unde carnelianul dă roade, iar frunzele copacilor sunt tăiate din lapis lapis. Cântând, Ghilgameș a ajuns în Rai.

Din păcate, următorul text este complet editat și nu știm ce s-a întâmplat în continuare. Epopeea continuă, cântecul și a treia legendă paralelă despre coborârea lui Ghilgameș la Rai.

În cele două versiuni ale legendei la care ne-am uitat, Ghilgameș, mai întâi, avea o cale strâmbă către Rai prin gura lui Humbaba, care este descrisă ca un munte acoperit de cedru; în alt fel, prin poteca strâmbă prin Muntele Masha și urcând drumul Uta până la grădina pietrelor prețioase. A treia legendă ne spune cum Ghilgameș a revărsat marea.

Peretin peste mare

Vom auzi în sfârșit despre cea de-a treia versiune a Drumului lui Ghilgameș în acel moment, când eroul nostru s-a împiedicat la intrarea în lumea subterană, unde zeița-frate întunecat pe numele Siduri păzea intrarea lângă pădurea subterană și mare subterană. Siduri îl îndeamnă pe Gilgamesh să nu mai încerce să meargă mai departe, pentru că meta lui este inutilă:

Ghilgameș! Kudi ti pragnesh?
În viață, nu vei ști despre ce te întrebi!
Zeii, dacă au creat oamenii, -
Moartea duhoarei era înțeleasă de oameni, -
Au irosit viața în propriile mâini.
Poftim, Gilgamesh, curvă mică,
Să fii fericit zi și noapte,
Sărbătorește sfânt astăzi,
Joacă și dansează zi și noapte!
Fie ca corturile tale să fie strălucitoare,
Părul este mai curat, rezervor de apă,
Minunați-vă cum copilul vă atinge mâna,
Fă-ți prietenul fericit cu volumele tale -
Doar oamenii din dreapta!

Ghilgameș nu s-a deranjat cu aceste cuvinte și l-a apăsat pe Siduri, astfel încât ea i-a arătat în drum spre Utnapishtim că locuia lângă țara zeilor. Din dialogul care urmează, devine clar că la Utnapishtim nu se poate ajunge decât peste mare, iar Siduri îl precede pe Gilgamesh în privința nesiguranței:

Nikoli, Ghilgameș, nu a existat nicio trecere,
Și nimeni nu putea traversa marea,
sunt aici de mult timp, -
Shamash-eroul [Utu] să traverseze marea, -
Okrim Shamasha [Utu] pe cine poți face?
Traversarea este importantă, drumul este important,
Apele morții sunt adânci, trebuie blocate.
Și ce, Ghilgameș, după ce a trecut marea,
Ajuns la apele morții, ești gata?

Natura acestei „mări” devine clară din faptul că se mișcă prin Utu, Dumnezeu, care va crește în preț de îndată ce va apune – între „muntele” Raiului și „muntele” luminii subterane a Pământ. Ei bine, marea este ca apele cerești, ca spațiul.

Pas cu pas, Siduri se cedează și îi cere lui Gilgamesh să-l găsească pe Urshanabi, armatorul din Utnapishtim, care trăiește în „pădure”. Mai departe, în textul descrierilor coborârii lui Ghilgameș în lumea subterană:

Ghilgameș, după ce a simțit asta,
Ridicand sucul baiatului cu mana,
Scoțându-și sabia din centură,
Îngropat între copaci în vegetație,
Lista Nemov, căzând între ei,
După ce a rupt idolii din cearta răpită.

Următoarea scenă descrie sustrich-ul lui Ghilgameș și divinul constructor de corăbii Urshanabi. Constructorul de nave aude povestea lui Ghilgameș și acceptă să-l transporte peste mare. Dar există o problemă. Se pare că Gilgamesh a coborât în ​​lumea subterană atât de repede încât a spart zeci de artefacte necesare transportului.

Aceste artefacte misterioase din text sunt numite idoli și reprezintă un mare mister pentru antici. Ce poti face? Urshanabi, constructorul de corăbii care navighează pe marea cerească, respectă faptul că „acești idoli, Ghilgameș, mă protejează ca să nu ajung în apele morții”. Cu alte cuvinte, idolii reprezentau o forță distructivă, necesară mișcării în spațiu, asemănătoare forței care se prăbușește ca un meteorit de foc, care mută apele cerești între munții Cerului și Pământului.

În orice caz, prin prezența idolilor, Urshanabi îi ordonă lui Gilgameș să taie copaci și să creeze stâlpi de lungă durată, care vor fi folosiți pentru a naviga pe apele morții. Atunci Ghilgameș și constructorul de corăbii au pornit în propria lor călătorie, în care „au plecat într-o călătorie de șase zile în trei zile”.

Stiulețul acestei călătorii, poate, curge prin apele lumii subterane, dar în a treia zi o pereche de mandrivnik au ajuns în apele morții, unde s-au dus la polul drept pregătit de Ghilgameș. Apoi a început cea mai periculoasă parte și a început călătoria - prin golul din spațiul cosmic.

Zustrich cu Utnapishtim

Acum se poate vedea cum Urshanabi și Ghilgameș înoată prin apele cerești până la îndepărtata reședință planetară a lui Utnapishtim, Noe mesopotamian.

Textul conține puține informații despre această porțiune de drum, iar prin descrierile pe care le scriem, ceea ce este surprinzător în depărtare, încercând să-l înțelegem pe străinul care se revarsă pe pământul nostru într-un mod atât de neobișnuit. Fără să obosească vreodată, mandarinul Gilgameș vizitează Țara celor Vii.

După ce am ascultat lungul discurs al lui Ghilgameș despre mandria lui minunată, vom distruge mandria și vom încerca să deschidem camera secretă a zeilor. Apoi au descoperit istoria Potopului și cei ca el, Utnapishtima, l-au adus la sălașul zeilor. Ne vom întoarce la istoria și la camerele secrete ale zeilor la momentul potrivit.

Acum mergem la restul monologului lui Utnapishtim, când se duce la mandravnik și te încurajează să repeți creația timp de șase zile și șapte nopți:

Cine sunt zeii pe care i-ai ales pentru tine,
Dacă știi cum este viața, ce te întrebi?
Nu dormi șase zile și nopți!

Acest lucru a fost testat pentru a compara cu începutul și repetarea a șase zile și șapte nopți ale Potopului (bazat pe istoria Utnapishtima), de exemplu, ce fel de Utnapishtima mărșăluiește spre munți și Nisir. Se transmite că nu vom dormi pe tot parcursul acestei încercări și chiar în această zi putem alege – există o paralelă clară cu actul creației din Cartea Butt, unde și Dumnezeu s-a prăbușit în aceeași zi. Cu toate acestea, capul nu poate fi dezbracat.

Nu este bine să spunem că Ghilgameș, extrem de obosit după lunga sa călătorie, nu a putut să repete isprava lui Utnapishtim. În acest fel, nu ai trecut testul, care îți dă dreptul de a intra în Rai (de îndată ce ai terminat Unapishtim). În cele din urmă, Ghilgameș și constructorul de nave Urshanabi au avut șansa să se întoarcă la Uruk.

Totuși, aici povestea ia o întorsătură. Echipa lui Utnapishtim s-a uitat la Ghilgameș și și-a încurajat oamenii să câștige un fel de cadou. Să scriem și să dezvăluim unul dintre secretele noastre:

Acum Ghilgameș cade la un preț mult mai mare. După ce și-au dat seama că nu pot trăi veșnic în Rai, ei glumesc prin oraș despre că trăiesc pentru totdeauna pe Pământ. Ghilgameș stă în spatele florii, care le oferă oamenilor tinerețe veșnică, iar „bătrânii sunt mai tineri decât ea”.

Unde cunosc această carte fermecătoare? Din contextul legendei, se poate spune că în timpul creșterii pe Pământ, lumina subterană (Apsu) a călcat pe picioarele lui Ghilgameș și Urshanabi în drumul lor de la Rai la Pământ.

În această călătorie, eroii nu au mai avut milă, fragmentele de stâlp au fost șterse în ceasul navigării pe apele morții. Natomiștii Gilgameș și Urshanabi s-au îndreptat către lumea subterană prin izvorul întunecat.

Capacul fântânii este strâmb,
După ce am legat importanța pietrei de fund,
Au tras yogo-ul duhovnic în sclipirea oceanului
A adunat floarea și și-a injectat mâna;
Văzut din mormântul pietrei,
Marea l-a adus pe malul [lumii subterane].

Dacă Ghilgameș se împiedică de mesteacănul din lumea subterană, își dă seama că s-ar putea întoarce la Uruk. Ai de gând să aduci cartea fermecată la tine și să o dai bătrânilor. Cu toate acestea, după treizeci de teste, a vrut să facă o baie în lac și și-a pierdut biletul fără să se uite. Ale a fost menită să fie o cotă, așa că un șarpe a ieșit din gaură și a tras sacul. Ultimul pai pentru Ghilgameș a fost vărsarea pielii de șarpe, pe care el o numește stânga de pământ.

Ghilgameș s-a așezat și a strigat: „Pentru cine... și-au dansat mâinile? Nu mi-am adus nici un bine, după ce i-am dat bine leului pământesc!

Epopeea se termină cu Ghilgameș și Urshanab care se ridică din lumea subterană și intră în locul lui Uruk. În rândurile rămase citim cum eroul nostru, fără să se ridice și să vrea să se laude constructorului naval Urshanabi, cu frumusețea locului său, care, conform legendelor, a fost întemeiat de zei la începutul orei:

Ridică-te, Urshanabi, mergi de-a lungul zidurilor lui Uruk
Uită-te la bază, acoperă tseglinul -
Yogo tsegla nu este chi ars
Și temelia zidului nu era aceasta sau aceea a înțelepților?

În acest fel, Ghilgameș s-a întors la pământ. Pământul s-a născut ca un titan, ca Mes (meteoritul), un nou copac a încolțit. Dacă la aceeași oră a devenit om, partea i-a fost atribuită în avans. Când mor, se întorc spre pământ, ca alți muritori.

Ghilgameș și Agga

„Epopeea lui Ghilgameș” a confirmat în continuare tot ce am descoperit noi: semnificația meteoriților (motivul zeului pierdut); ideea de a trăi în lumina subterană a unui munte asemănător cu Pământul; afirmații despre cei care pot ajunge în Rai doar coborând în lumina subterană; și cei care merg la cer prin „muntele cosmic” și apele cerești.

În „Epopeea lui Ghilgameș”, eroul, fără a-și nega dreptul de a merge în Rai, motivele pentru aceasta sunt de înțeles la momentul respectiv. Cu toate acestea, așa cum spuneau anticii, regula pielii are vina ei, iar în cazul lui Ghilgameș puteți găsi o legendă în spatele căreia el a putut să se stabilească în Rai într-o zi. Am decis să încheiem această secțiune cu cea mai importantă legendă, ca o lecție vitală pentru înțelegerea valorii cărții.

Legenda se numește „Gilgamesh și Agga” și se bazează pe cele mai misterioase relatări din saga lui Gilgamesh. Există, de fapt, o legendă în care lui Gilgameș i se dă rolul unui zeu cu drepturi depline.

După cum vedem noi, legenda „Gilgamesh și Agga” are un nivel scăzut de metafore care sunt și mai importante pentru înțelegere, în fața cărora mulți oameni au renunțat. Această schimbare poate fi văzută prin prisma religiei mesopotamiene, pe care o identificăm ca fiind un cult plantat în vântul planetei, în care zeii meteoriți au atacat Pământul și au coborât în ​​lumina subterană. Întreaga legendă „Gilgamesh ta Agga” este o alegorie a acestei bătălii cerești.

Povestea începe cu Agga, regele orașului fermecat Kiș, care amenință că va ataca orașul natal al lui Ghilgameș, Uruk, căruia îi este frică de război, Ghilgameș îi adună pe bătrâni, dar confruntarea cu ei moare până la moarte poetică.

Ghilgameș spune: „Nu poți să dai din cap înaintea lui Chiș,
Kish, te voi distruge!”
Bătrânii par să fie. „Înainte de Kiș, capul era shilimo,
Nu voi bate quiche-ul!”

Rușinat, Ghilgameș s-a supărat pe locuitorii obișnuiți din Uruk, care l-au inspirat să meargă la război. Duhoarea spunea: „Armata lui Aggi nu este suficientă, rândurile lui cresc.” Gilgamesh a început să se simtă trist că, după ce a simțit presiunea zidurilor lui Uruk, mintea lui Agga era „înnorătă” de frică. Cu toate acestea, optimismul lui nu este deloc pre-verbal. Deodată, armata lui Aggi a înconjurat Uruk, iar acum mințile locuitorilor din Uruk s-au întunecat.

La întâlnire, Gilgamesh s-a întors către gardianul său Birkhurturre (Girishkhurtrr), care a strigat să părăsească porțile locului și „întuneca mintea” inamicului. La scurt timp după ce au ieșit, războinicii lui Agga i-au îngropat. Duhoarea „a rostogolit corpul lui Birkhurturre (Girishkhurturre), apoi l-a adus la Ale. Odată ce Agga a ajuns la vârsta morții, a apărut un alt erou - regele cu numele de Zabardibunug, care s-a cățărat pe ziduri pentru a trece peste poarta care l-a tăcut pe regele Urukului în mijlocul prizonierilor. Dar Aggi, al cărui conducător nu a apărut pe ziduri, Birhurturre îi va interzice să vorbească așa despre regele său.

De ce să nu arunci oamenii, de ce să nu îi ia pe oameni?
Cu fierăstrău, fără a intimida oamenii?
Marginile vrăjitoarelor nu sunt rele?
Cenușa „gurii pământului” [poporului] nu este spartă?
Chovni fără să vezi atracții?
Aggu, liderul kisha, nu a luat mijlocul yogo-ului în întregime?
Yogo pute, yogo pute,
Trupul lui Girishkhurturi pute

Ce înseamnă acest text misterios? Repetarea listei este un dispozitiv literar familiar, care întărește faptul că punctul culminant al mesei vine atunci când Gilgameș însuși stă în fața lui Agga. Este timpul ca dușmanii să mestece goana raiderului, care a preluat locul lui Ghilgameș.

Textul descrierilor are imaginea lui Ghilgameș însuși, chiar și cu cuvinte minunate și misterioase - la privirea unui cititor obișnuit. Textul spune că Ghilgameș „atârnă de perete”, apoi „atârnă de perete”.

În acest moment, războinicul îl recunoaște pe regele din Ghilgameș și vine punctul de cotitură al războiului.

Aruncarea oamenilor, aruncarea oamenilor.
Amestecând oamenii cu vinul de băut.
Vrăjitorii de la marginile crângurilor,
Acoperind „gura pământului” [oamenilor] cu cenuşă,
Chovni atracții nes vidsik.

Idei și mai minunate sunt descrise mai jos. Radnik Birkhurturre este eliberat, iar Gilgamesh și Agga se reunesc în fiecare zi, dar nu există o esență clară între ei. De asemenea, capitularea lui Uruk nu este declanșată. Plictisirea poeziei se termină cu un final minunat, deoarece îi îndoiește foarte mult pe strămoși. Ghilgameș, marele preot din Kulab, se brutalizează lui Agge:

Agga este conducătorul meu,
Agga - spionul funcționează pentru mine!
Agga - șeful armatei Eu am!
Agga, pasărele te hrănești cu cereale!
Aha, te întorci acasă!
Agga, m-ai întors și ai murit,
Da, mi-ai schimbat viața!

Ce înseamnă acest cuvânt minunat? Care este sensul acestei legende?

Cheia pentru descifrarea textului constă în rândurile suplimentare, unde merge ca Gilgamesh „atârnat pe perete”, apoi „atârnat pe perete”. Care sunt „pereții” celor mai comune cuvinte și ne confruntăm cu ideea de ce altceva?

Mai devreme, în timp ce ne uităm la Epopeea lui Ghilgameș, am auzit următoarele cuvinte ale eroului nostru, în care își dă vina pe partea sa:

Oamenii mor în locul meu, inima îmi ceartă!
Oamenii merg, inimile li se strâng!
Atârnat peste peretele bolului eu,
Am spălat cadavrele în râu.
De ce gresesc? Este adevărat, este adevărat!

În contextul obsesiei lui Ghilgameș pentru mortalitatea oamenilor, această lecție părea să ajungă la râul luminii subterane, sălașul morții, unde Ghilgameș vede imagini ale cadavrelor care curg. Dacă este așa, atunci expresia „atârnat prin perete” înseamnă „privind în lumina subterană”. Steaua arată că „pasul” este baza Pământului și a orei la cripte lumina subterana.

Potrivit religiei mesopotamiene, râul luminii subterane (râul Khubur sau râul Styx la greci) bloca intrarea în „locul” luminii subterane, care era format de pereții și pielea unor porți tale. Diverse texte descriu convergența zeilor (de exemplu, Nergal și Panni), care trebuie să plătească aceste ziduri în lume, pe măsură ce coboară din ce în ce mai adânc în pământ pentru a ajunge la palatul Ereshkigal și la toți cei șapte judecători ai Anunnaki. Aici devine absolut clar că pereții care sunt descriși nu sunt pereți verticali din piatră sau pereți, ci pereți orizontali care se află sub suprafața Pământului și repetă curbura suprafeței pământului. Din care rezultă logic că pereții superiori, suprafața Pământului, sunt de fapt „sursa luminii subterane”.

Cum putem găsi dovezi suplimentare care să susțină această interpretare? În secțiunile anterioare, am aflat că zeul Ninurta a adus o grămadă de pietre de pe îndepărtatul Munte Azaga și le-a așezat peste Pământ, ca un zid. Acest lucru ne aduce aproape de punctul că zidul lui Ghilgameș nu este o imagine a suprafeței pământului. Există și o legendă, așa cum ne uităm în divizia ofensivă, în care regelui Uruk i s-a cerut cu seriozitate să nu meargă la sălașul zeiței Raiului, ci să trăiască cu tributele ei dedesubt, în spatele zidului. Acest context este ideal și pentru faptul că peretele este o imagine a unei cripte a lumii subterane.

Se vede că egiptenii au avut aceeași idee. În Conjured 78 Texts of Sarcophagi găsim o ghicitoare intrigantă despre „acel zid care întărește Cerul din trupul lui Dumnezeu”. Fragmentele din trupul zeului Osiris se odihnesc în lumina subterană, iar Cerul este retușat în foc, apoi zidul care le desparte poate fi numit criptele luminii subterane.

Desigur, cel mai bun mod de a revizui este să inserați pronunția în text, astfel încât să o puteți vedea și să vă întrebați ce vă va da mai mult sens. Să ne uităm la această interpretare a mitului „Gilgamesh și Agga”.

Ghilgameș, în opinia mea, personifică „locul subteran al lui Uruk”. Zidul prin care războinicul lui Ghilgameș trece la bătălia de la Agga și prin care se ridică regele este, de asemenea, o criptă a luminii subterane.

Armata lui Agga este un flux de meteoriți care coboară, iar locul său Kush simbolizează planeta distrusă. Când puterea numerică a armatei lui Aggi a căzut pe zidurile locului, acest lucru a provocat un conflict catastrofal cu Uruk în lumea subterană, în urma căruia armata lui Aggi (dușmanii) și armata lui Ghilgameș (locuitorii nativi) au fost doborâte și îndreptate într-o pastilă.

În fața lui, chipeșul Gilgamesh s-a urcat pe perete pentru a vorbi cu Agga. Vă rugăm să rețineți că nicăieri în text nu se spune despre coborârea acestor ziduri, care ar trebui explicată în istorie dacă s-ar stabili locul real și zidurile inițiale. În mod similar, Ghilgameș însuși se ridică la ziduri și sună. Aceasta, după părerea mea, înseamnă că a văzut muntele, până la suprafața Pământului, apoi s-a mirat de Agga, care a coborât la fiară.

Această bătălie între armatele Cerului și Pământului aruncă, de asemenea, lumină asupra versetului misterios despre stiulețul de hrană (nici o îndrumare aici), în care locuitorii din Uruk proclamă că „fântânile sunt virit, toate fântânile din țară sunt mari, grozav Și e mic la țară.” Acest lucru creează amenințarea unei pregătiri grandioase a lumii subterane înainte de invazia incendiului.

Ce înseamnă boabele Aggi și zburarea păsărilor? Grăbul care curge din Rai pe Pământ este un motiv popular în textele mesopotamiene și ilustrează în general ideea că toate discursurile de pe Pământ au fost trimise din Rai. Pasărea care curge strigă în așteptarea celei mai sincere plecări de la scena catastrofei cerești.

De ce nu a existat o bătălie între Ghilgameș și Agga și de ce nu s-a predat Uruk lui Chiș? Aceasta în sine conține o lecție importantă în viață, despre care am vorbit mai devreme. Explicațiile pot fi găsite în regulile mitologiei mesopotamiene. Regula numărul unu - toate zeitățile care coboară din Rai sunt consumate de lumina subterană. Iată regula numărul doi - chiar dacă o zeitate este capturată din lumea subterană, el poate obține libertatea pentru o răscumpărare care probabil va fi înlocuită cu sclavia temporară. O ilustrare clasică a acestor reguli este legenda „Coborârea Annei în lumea de jos”. Textul începe astfel:

Zeiță de la Marele Ceruri la Marele de Sus
Pomisli brutalizat
Anna de la Marele Ceruri la Marele de Sus
Pomisli brutalizat.

Când Inanna a ajuns în sala tronului, Ereshkigal, „Volodarka luminii subterane”, în moartea celor șapte judecători Anunnaki, „s-a uitat la Inanna - aspectul morții!”, apoi a atârnat cadavrul Inannei pe un cârlig. Trei zile mai târziu, Enki a creat două ființe supranaturale de pe pământ, nici bărbați, nici femei, apoi le-a trimis în lumina subterană pentru a reînvia viața cu iarba vieții și apa vieții. Dacă Inanna, care prinsese viață, era deja pregătită să părăsească lumea subterană, Anunnakii ar apuca:

Cine este din subteran, care a coborât în ​​lumină
Ești neantrenat din lumea subterană?
Dacă Anna ar fi lipsită de „Țara fără întoarcere”,
Hai să-ți luăm capul!

Și Anna nu poate ști cine i-a înlocuit în lumea subterană, dar aici îi poți spune bărbatului ei Dumuzi, care nu este deloc responsabil pentru moartea ei. Înfuriată, ea le spune demonilor să o urmeze, nimănui.

Povestea se termină cu Dumuzi pierzând lumea subterană în locul lui Inan.

Acest concept de înlocuire a unui lider al lumii subterane cu altul va părea și mai important pentru următoarea discuție, care va analiza un alt exemplu în acest sens în legenda „Enlil și Ninlil”. În acest text se spune că Enlil, un „pârâu puternic”, a mușcat-o pe tânăra zeiță Ninlil (Pământ), care a purtat Luna Păcatului către noul zeu. S-ar putea ca Sin să fie desemnat să devină înlocuitorul lui Enlil, astfel încât să distrugă lumea subterană. Ale Enlil este categoric împotriva faptului că la data Lunii (Păcatului) posibilității de a urca la cer are loc o metamorfoză divină fără precedent, transformându-se succesiv în trei zei subterani: paznicul și hoțul zeului subteran Here you go , maeștri ai râului subteran și chovnyara. Mai mult decât atât, imaginea acestor zei Enlil îl bântuie din nou și din nou pe Ninlil. În acest fel, ea ridică trei păcate, care devin cumpărătorul luminii subterane pentru Enlil, Ninlil și Sin.

Nu există nicio îndoială că substituirea divină a luminii subterane este tema principală a literaturii epice mesopotamiene. Cum ar putea fi aceasta tema legendei „Gilgamesh și Agga”? Nu doar se poate, dar da. În rândurile rămase citim:

Războinicul [Gilgamesh], prințul Anom Kohaniy!
Agga ți-a dat prețul lui Chiș,
În fața lui Utu, ai întors multă forță.

„Locul” lui Kiș, personificat de Agga, este cumpărătorul pentru Ghilgameș din lumea subterană.În acest fel, Agga garantează învierea lui Ghilgameș în Rai și întoarcerea „puterii zilelor în plus”. Mărturia lui Ghilgameș chiar și ca promotor:

„Agga, m-ai îndepărtat de moarte, Agga, m-ai îndepărtat de viață”.

În această poezie, visul lui Ghilgameș continuă - el refuză să trăiască veșnic, ca un zeu. De ce a ajuns la această legendă și nu a văzut-o în „Epopeea lui Ghilgameș”? Motivul constă în faptul că „Gilgamesh și Agga” este o legendă completă, în care Gilgamesh este echivalat cu un zeu cu drepturi depline, care a căzut din Rai în lumea subterană. În cine nu există nimic neobișnuit, o astfel de tendință trece prin. În unele texte, Ghilgameș este identificat cu „regele șef, judecător al Anunnaki” și cu Nergal însuși. În natura discursurilor, particularitățile istorice atât de mari au servit drept magnet (postum) pentru toate ideile religioase arhetipale ale timpului lor.

Am învățat o lecție importantă pentru un tip. Fiind zeul de o sută de sute de ani, Ghilgameș merita o declarație despre înviere. S-a născut în Rai, iar Raiul i-a fost repartizat.

Prote în „Epos of Gilgamesh” eroul nostru este popularizat pe Pământ - din lut, modelat de zeița Aruru. El nu este un titan, dar nu este un zeu cu drepturi depline - „două treimi zeu și o treime om”. Acest fapt nu este clar de la eroul Potopului, Utnapishtim, care, așa cum spune Ghilgameș, este „carnea zeilor și a oamenilor”.

Cu toate acestea, este important că practic nu există nicio semnificație în Ghilgameș și Utnapishtima, pe care le aduce în atenție.

Ghilgameș îți spune, îndepărtat Utnapishti: - Mă minunez de tine, Utnapishti, nu minunat ca statură - ca mine, tu, și nu minunat tu însuți - ca mine, tu. Nu mi-e frică să mă lupt cu tine; Odihnindu-te, te întinzi pe spate.

Ghilgameș spantelicizes de ce noi Utnapishim am luat viața veșnică, iar în (Gilgameș) nu există. Prin urmare, ar trebui să vă puneți mâncarea:

Spune-mi cum ai văzut adunările zeilor
Acceptări și viață știu de la cineva?
Despre ce scriem este asta:
Voi dezvălui, Ghilgameș, cuvântul ascuns,
Și îți voi recunoaște camera secretă a zeilor.
Shurippak, loc, după cum știi,
De ce să te culci pe mesteacănul Eufratului, -
Acest loc este străvechi, zeii sunt aproape de vremurile moderne.
Marii zei ai potopului, conducătorul inimii ei, au fost distruși.

Apoi Utnapishm îi dezvăluie lui Ghilgameș adevărata poveste a Potopului: cum a apărut o corabie gigantică, cum a venit Potopul din Ceruri, cum a pus capăt tuturor lucrurilor, iar atunci marele zeu Enlil a apărut pe pământ și a dat Voi trăi pentru totdeauna cu Prietenii mei.

Alăturat: 1 (cartea are 5 fețe în total)

Epopeea lui Ghilgameș

Despre tot ce se petrecea

Epopeea lui Ghilgameș, scrisă în dialectul literar babilonian al limbii akkadiane, este cea mai importantă lucrare centrală a literaturii babiloniano-asiriene (akada).

Cântece și legende despre Ghilgameș au ajuns până la noi scrise în cuneiform pe plăci de lut - „tabele” ale limbilor antice ale celui apropiat - sumeriană, akkadiană, hitita și hurriană; În plus, misterele despre el au fost păstrate de scriitorul grec Elian și de scriitorul sirian mijlociu Theodor Bar-Konaya. Cel mai recent cunoaștem ghicitoarea lui Ghilgameș, care datează din 2500 î.Hr. Adică ultima dată este până în secolul al XI-lea. n. e. Poveștile sumeriene despre Ghilgameș au fost compuse, cel mai probabil, la sfârșitul primei jumătate a mileniului III î.Hr. Adică, deși înregistrările care au ajuns până la noi datează din secolele XIX-XVIII. a suna e. Până în acel moment, s-au păstrat primele înregistrări ale poemului akkadian despre Ghilgameș, deși în forma obișnuită, probabil că a fost compus încă din secolele XXIII-XXII. a suna e. Pentru o dată atât de îndelungată, putem scrie o limbă arhaică pentru începutul mileniului II î.Hr. Adică..., și grațierile grefierilor, să depună mărturie despre cei care, poate, nu au înțeles deja clar totul. Zile de imagini pe sigilii ale secolelor XXIII–XXII. a suna Adică, ele ilustrează clar nu epopeele sumeriene, ci epopeea akkadiană despre Ghilgameș însuși.

Noua descoperire, așa cum este numită versiunea veche babiloniană a epopeei akkadiene, reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea artistică a literaturii mesopotamiene. Această versiune conține toate cele mai importante caracteristici ale ediției reziduale a epopeei, dar a fost scurtată semnificativ pentru aceasta; Astfel, conținea o introducere zilnică și o continuare a versiunii ulterioare, precum și o poveste despre marele potop. Din versiunea „vechiului babilonian” a poemului, au ajuns până la noi șase sau șapte pasaje fără legătură - foarte mâzgălite, scrise în cursive ilizibile și, într-un caz, scrise de mâna unui student nespus. Evident, o altă versiune este reprezentată de fragmente akkadiene găsite în Megiddo din Palestina și în capitala statului hitit - Hattusa (o așezare din apropierea satului turcesc Bogazke), precum și fragmente din traduceri ale limbilor hitite și hurriane, găsite și ele. in Boga zke; Toată duhoarea datează din secolele XV-XIII. a suna e. Acesta este numele versiunii periferice, care era, de asemenea, prescurtarea pentru „Vechiul Babilonian”. A treia versiune, „nineveană” a epopeei a fost, în conformitate cu tradiția, scrisă „din gura” lui Sin-lika-unnina, un exorcist din Uruk care probabil era în viață la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. e. Această versiune este prezentată în mai multe grupuri de dzherel: 1) fragmente nu mai tinere de secolul IX. a suna e.., găsit în Ashur în Asiria; 2) peste o sută de fragmente diferite din secolul al VII-lea. a suna Adică ce să facem cu listele care au fost păstrate în biblioteca regelui asirian Asurbanipal din Ninive; 3) copie studentă din tabelul VII–VIII, consemnată sub dictat cu indemnizații numerice la VII Art. a suna adică cele asemănătoare școlilor care se aflau în orașul de provincie asirian Khuzirina (Nina Sultan-tepe); 4) fragmente din VI(?) Art. a suna e.., găsit în Mesopotamia antică, în Urutsia (Nina Varka).

Versiunea „Ninevean” este foarte apropiată din punct de vedere textual de versiunea „vechi babilonian”, dar este mai spațioasă, iar limba a fost puțin actualizată. Și aspecte compoziționale. Versiunea „periferică”, din câte se poate aprecia, avea mult mai puține asemănări textuale în versiunea „Nineveană”. Și presupunerea este că textul din Sin-like-unninny este similar cu secolul al VIII-lea. a suna adică răscumpărarea sacrificiilor asiriene și colecția de lucrări literare și religioase pentru moșia Nabuzukup-ken; Acestea fiind spuse, era clar că ar trebui să vin cu ideea de a citi în sfârșit traducerea literală a celeilalte jumătăți a cărții sumeriene „Gilgamesh și arborele lui Huluppu” ca a douăsprezecea tabelă.

Prin întregul text verificat științific al versiunii „Ninevean” a traducerii, traducerea în sine a trebuit adesea să spună povestea despre cultivarea reciprocă a cărămizilor de lut. De menționat că reconstrucția anumitor locuri este încă o problemă nerezolvată.

Lecțiile care sunt publicate urmează versiunea „Nineveană” a poeziei (NV); cu toate acestea, din cele spuse, reiese clar că noul text al acestei versiuni a ajuns la aproape trei mii de vârfuri și nu poate fi încă actualizat. Celelalte versiuni au fost păstrate doar în viitor. Traducerea a umplut golurile NV cu alte versiuni. Dacă un fel de truc nu a fost salvat în întregime în versiunea actuală, dar golurile dintre piesele care au fost salvate erau mici, atunci transferul înlocuirilor s-a făcut prin deplasarea vârfurilor. Orice clarificări noi ale textului din traducere nu sunt garantate.

Limba akkadiană este mai puternică și mai tonică în limba rusă; Acest lucru a permis, la traducere, să încerce să transmită cât mai mult posibil mișcările ritmice ale originalului și să folosească aceleași abilități artistice de care ținea autorul antic, cu o contribuție minimă din înlocuirea textuală a vârfului pielii.

Textul editorialului trebuie urmat de:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. „Vibranі translations”, M., 1985.

Tabelul I

Despre tot ce a mers la sfârșitul lumii,
Despre marea cunoscătoare care a traversat toți munții,
Despre dușmanii pe care i-am sprijinit unii cu alții,
Despre înțelepciunea care a răsărit, despre tot ce a pătruns
În secret știu,
El ne-a adus vești despre zilele dinaintea potopului,
Mergând pe un drum îndepărtat, dar devenind obosit și resemnat,
O poveste despre mersul pe un templu de piatră,
Uruk înconjurat de un zid
Light Komora Eani Sacred.
Uită-te la zidul, ale cărui coroane, parcă prin fir,
Minunați-vă de axul care nu cunoaște nicio asemănare,
Atinge pragurile care zac din cele mai vechi timpuri,
Intru Yeani, stabilesc Ishtar
Viitorul rege nu va uita niciodată asta, -
Urcă și plimbă-te de-a lungul zidurilor lui Uruk,
Uitați-vă la bază, acoperiți tseglinul:
Yogo tsegla nu este chi ars
Și temelia zidului nu era aceasta sau aceea a înțelepților?

Două treimi este Dumnezeu, o treime este omul,
Imaginea corpului tău este aparent de neatins,

Zidul lui Uruk nu trebuie oferit.
Un bărbat violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat,

Toți camarazii tăi se ridică ca o tobă!
În dormitoare, bărbații din Uruk se tem:
„Părintele Ghilgameș nu poate fi lipsit de fiii săi!

Chi este Ghilgameș, păstorul Urukului îngrădit,
Chi vin păstorul blues-ul lui Uruk,
Potuzhny, glorios, mustață, cine a dormit?


Adesea zeii miroseau skarga,
Zeii cerului l-au chemat pe domnul Uruk:
„Făcându-te un fiu violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat,
A cărui armură în luptă nu are egală, -
Toți camarazii lui se ridică la tobă,
Tații lui Ghilgameș nu își vor pierde blues-ul!
Zi și noapte carnea este răspândită:
Chi Win este păstorul Urukului îngrădit,
Chi vin păstorul blues-ul lui Uruk,
Potuzhny, glorios, după ce a dormit totul?
Mama Ghilgameș nu poate fi lipsită de fecioria ei,
Conceput ca un erou, numit uman!”
Îi spun adesea skargu lui Anu.
Mirosurile strigau către marele Aruru:
„Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,
Acum fă-ți like!
Când devii egal cu Ghilgameș,
Nu ezita, Uruk se va odihni.”
Aruru, după ce a simțit această promovare,
Asemănarea creată de Anu în inima ei
Ea a luat mâinile lui Aruru,
Ea a scos lutul și a aruncat-o pe pământ,
L-a lipit pe Enkidu și a creat un erou.
Născut din noapte, războinicul Ninurti,
Tot trupul lui este acoperit cu lână,
Ca o femeie, care poartă păr,
Făgașul este păros ca pâinea groasă;
N-am văzut nici oameni, nici lumea,
Odyagom odyagnenii vin, alias Sumukan.



Lyudina - capturatorul Myslyvets
În fața unei gropi de apă, începe să crească.
Prima zi, și a doua și a treia
În fața unei gropi de apă, începe să crească.
După ce am crescut, m-am schimbat în special,
Întorcându-mă acasă cu subțirea mea,
Zalyakavsya, lacăt, onimiv vin,
Este întristare în sânii lui, fața lui este întunecată,
Tuga i-a pătruns în pântece,
Cel care merge pe un drum lung, devenind ca demonii.
Buzele lui Myslyvet sunt deschise și se spală, se spală în numele tatălui tău:
„Tata, ce om care a apărut în lume!”

Ca din piatra din ceruri mâna mea, -




Le încalc - sunt șuierătoare,



Tată, buzele tale sunt deschise și se spală, se spală în mislievtsev:
„Fiul meu, Ghilgameș locuiește în Urutsia,
Nu există nimeni atât de puternic,
În toată țara este mâna Lui puternică,

Du-te, dezvălui această nouă fiară,
Povestește-ți despre puterea omului.
Dacă îți dau o curvă, adu-o cu tine.
Să-ți biruim soția, căci ești un bărbat puternic!
Când un animal bea o groapă de apă,

După ce l-ai studiat, abordează-l.
Lasă animalele care au crescut cu el lângă deșert!
Te rog tată împotriva zvonurilor,
Myslyvets ajunge la Ghilgameș,
După ce a pornit pe drum, sălbatic spre Uruk,
A spus un cuvânt în fața lui Ghilgameș.
„Ce om care a apărut din oraș,
În toată țara este mâna Lui puternică,
Ca din piatra din cer, atinge-ți mâinile!
Rătăci pentru totdeauna prin toți munții,
Apăsați constant împreună cu animalul în gaura de adăpare,
Curgeți în mod constant direct în gaura de adăpare.
Mi-e teamă, nu îndrăznesc să mă apropii!
Le încalc - sunt șuierătoare,
Voi pune pastele - în ich virve,
Din mâinile mele pentru a reproduce fiara și creatura stepov, -
Nu mă lasă să lucrez în stepă!
Gilgamesh yomu movat, myslivtsev:
„Du-te, înțeleptul meu, adu-l pe desfrânata Shamkhat cu tine,
Când există o groapă de apă pentru animale,
Lasă-ți hainele fiarei, înfrumusețează-ți ochii,
După ce ți-ai primit atenția, te vei duce la ea -
Lasă animalele care au crescut cu el lângă deșert.
Pishov myslyvets, desfrânata Shamkhat a luat-o de la sine,
Am pornit la drum, am pornit la drum,
În a treia zi au ajuns într-un loc așezat.
Stăpâna și desfrânata stăteau ascunse
O zi, două zile stând la o groapă de apă.
Vin animalele, bea la adăpostire,
Creaturile vin și îți încântă inima cu apă,
Și vin, Enkidu, al cărui paterlandism este durerea,
Împreună cu gazele există și iarbă,
Să se înghesuie împreună cu animalele la groapa de apă,
Împreună cu creaturile, calmează inima cu apă.
Șamkhat bâlbâiește poporul dikun,
Man-vinishuvach din stepa adâncă:
„Axis vin, Shamkhat! Deschide-ți pântecele,
Lasă-ți gunoiul la vedere, lasă-ți frumusețea să fie îngropată!
După ce ți-am slujit, voi veni la tine
Nu fi benign, acceptă această dikhannya,
Rozkry odyag, întinde-te pe tine!
Dă-ți-o ție, femeia din dreapta, -
Lasă animalele care au crescut cu el lângă deșert,
Înaintea ta, suntem pe dealurile celor pasionați de bajani.”
Și-a dezbrăcat sânii lui Shamkhat, și-a expus gunoiul,
Nu m-am supărat, mi-am acceptat dragostea,
După ce a terminat hainele și s-a culcat pe fiară,
Nasoloda ți-a dat un youma, în dreapta e o femeie,
Și înaintea ei, m-am îndrăgostit de pasiuni.
Au trecut șase zile, au trecut șapte zile -
În mod neașteptat, Enkidu a recunoscut-o pe desfrânată.
Dacă te-ai săturat de afecțiune,
După ce s-a brutalizat până la punctul de a se expune.
După ce l-au adorat pe Enkidu, gazelele au revărsat,
Fiara lui Stepova era unică în trup.
După ce l-a adunat pe Enkidu, carnea a slăbit,
Picioarele au început să se înțepenească, iar fiarele au plecat.
Făcând pace cu Enkidu, - tu, ca și înainte, nu fugi!
Dacă aș deveni mai înțelept, mai inteligent,
Întorcându-se și îndepărtându-se de desfrânată,
Curvele în chipul lor sunt de mirare,
Și ce va spune desfrânata, o vor auzi.
Harlot yomu movat, Enkidu:
„Ești un garniy, Enkidu, ești ca un zeu.”
Ieși cu fiara lângă stepă?
Lasă-mă să introduc garduri în Uruk pentru tine,
Până în această zi strălucitoare, Anu a trăit,

Și, tur mov, salută oamenii tăi!”
Ea a spus - yomu tsi promovează recepția,
Inima înțeleaptă Yogo caută un prieten.
Enkidu îi spune, curvelor:
„Hai, Shamkhate, adu-mă
La casa luminoasă a sfântului, la viața lui Anu,
De Gilgamesh complet prin forță
Eu, mov tour, dau puterea ta oamenilor.
Îți strig, voi spune cu mândrie,
Voi striga în mijlocul lui Uruk: Sunt puternic,
Îmi schimb din ce în ce mai mult cota,
Cine este poporul din stepă, mare este puterea lui!
„Pidemo, Enkidu, expunând fiarele lui Uruk, -
Unde este Ghilgameș - știu cu adevărat:
Să mergem, Enkidu, la incinte Uruk,
Unde oamenii se scriu cu pânză regală,
Ori de câte ori nu este zi, este sacru să sărbătorim duhoarea,
Sunetele chimvalelor și harpelor zgomotesc,
Și curvele. frumusețe glorioasă:
Felicitări pentru voluptate, - sărbătorește bucuria -
Duhoarea din patul de noapte al marilor conduce.
Enkidu, tu nu cunoști viața, -
Îi voi arăta lui Gilgamesh ce le face celor sute de oameni.
Uită-te la el, minune-te de aspectul lui -
Frumoasă în curaj, în puterea umană,
Purtați dulceața pe tot corpul meu,
Ai mai multa putere,
Nu există pace zi sau noapte!
Enkidu, când te lauzi:
Gilgamesh – yogo pentru a iubi Shamash
Anu și Ellil și-au venit în fire.
Persh nizh z gir tu vii aici,
Ghilgameș este în mijlocul Urukului, te-am visat.
Ghilgameș s-a ridicat și a visat,
Să-i spui același lucru și mamei tale:
„Mama mea, mi-am pierdut somnul dimineața:
Am apărut în noile stele cerești,
O piatră din cer a căzut peste mine.
După ce l-am crescut, voi deveni cel mai puternic,
După ce am zguduit yogo, nu pot fi laș,
Marginea Uruk s-a ridicat la noi culmi,

Oamenii se înghesuie până acum,
Toți oamenii l-au pierdut,
Toți prietenii mei mi-au sărutat picioarele.
M-am îndrăgostit de el, de parcă m-am lipit de prietenii mei.
Și ți-am adus-o în picioare,
Ai fost gelos pe mine.”
Mama lui Ghilgameș este înțeleaptă, știe totul, să-i spună stăpânului ei:

„Cel care s-a arătat ca stelele cerești,
Ce a căzut peste tine, sau o piatră din cer, -
Dacă îl ridici, vei deveni mai puternic,
Dacă îl scuturi, nu poți fi laș,
După ce l-a împuns de parcă s-ar fi lipit de femeie,
Și te aduc în picioarele mele,
Am fost gelos pe tine.
Va veni un tovarăș puternic, un războinic al unui prieten,
În toată țara este mâna Lui puternică,
Ca din piatra din cer, din mâna mea, -
Te vei îndrăgosti de el, așa cum te vei îndrăgosti de soția ta,
Vei fi prieten, nu vei pleca
Somnul tău este atât de întunecat.”

Mamă, mă trezesc să dorm cu un zâmbet:
Sokira s-a scurs în Uruk îngrădit și ei au murmurat:
Marginea Uruk s-a ridicat la noi culmi,
Întreaga regiune s-a întors împotriva lui,
Oamenii se înghesuie până acum, -
După ce l-am atins, m-am lipit de femeie,
Și ți-am adus-o în picioare,
Ai fost gelos pe mine.”
Mama lui Ghilgameș este înțeleaptă, - știe totul, - să-i spună fiului ei,
Ninsun este înțeleaptă, știe totul și îi spune lui Ghilgameș:
„Din acest suc, după ce am învățat de la oameni,
Îl vei iubi așa cum te vei îndrăgosti de soția ta,
sunt gelos pe tine
Puternic, am spus, vino tovarăș, războinic al Prietenului.
În toată țara este mâna Lui puternică,
Ca din piatra din cer, atinge-ți mâinile!
Ghilgameș, mama lui, spune:
„Yakscho.” După ce l-am pedepsit pe Elil, lăsați paznicul să apară,
Lasă-mă, prietene, să fiu un susținător,
Lasă-mă să fiu tovarășul prietenului meu!
Așa că mi-am spălat visele.”
Ea i-a spus lui Enkidu Shamhat visele lui Ghilgameș și amândoi au început să se îndrăgostească.

Tabelul II

(În partea de sus a tabelului, versiunea „Nineveană” este defectă - deoarece nu se ține cont de micile trucuri cu cuneiform - există aproximativ o sută treizeci și cinci de rânduri care au înlocuit episodul în care „Versiunea babilonică veche - așa-numita „Masa Pennsylvania” este așezată astfel:

* „...Enkidu, ridică-te, te conduc eu
* La templul lui Eani, viața lui Anu,
* De Gilgamesh este minuțios în munca sa.
* Și tu, ca și tine, îl vei iubi!
* Ridică-te de pe pământ, din patul ciobanului!
* Simțind acest cuvânt, primind promoția,
* Femeia se bucură că i-a atins inima.
* Țesătura era ruptă, una dintre păturile lui,
* S-a îmbrăcat cu altă țesătură,
* Luând-o de mână, a condus-o ca pe un copil,
* La tabăra Gritsikilor, la ţarcurile pentru vite.
* Acolo s-au adunat păstorii în jurul lor,
Şopteşte duhoarea, minune-te de ceva:
„Omul din Ghilgameș este asemănător cu ocara,
Pentru cei de jos, să spunem că este mai important.
Apoi, poate, Enkidu, născut din stepă,
În toată țara este mâna Lui puternică,
Ca dintr-o piatră din cer, mitznul mâinii tale:
* Laptele animalului este înmuiat în vin!
* Pe pâinea care i-a fost pusă în fața,
* Cei care știu, trebuie să se minuneze și să se întrebe:
* Neștiind să mănânci pâine, Enkidu
* Bea sikeri navchenyi nu literal.
* Desfrânata a deschis gura și i-a spus lui Enkidu:
* „Pâinea Izh, Enkidu, este puterea vieții
* Băutură mai bolnavă - lumea a fost judecată!
* Termină pâinea în Enkidu,
* Sikeri a băut vin din acest glecikov.
* Sufletul lui Yogo s-a jucat, a făcut o plimbare,
* Inima lui s-a bucurat, dezvăluindu-i chipul.
* Și-a acoperit corpul păros,
* Unsându-te cu măsline, devenind ca oamenii,
* Îmbrăcat în haine, devenind ca un bărbat.
* Luând zbro, luptând cu stânga -
* Păstorii dormeau noaptea.
* Lvoul a trecut și Vovkiv a făcut ordine în vin -
* Au dormit marii păstori:
* Enkidu este o persoană de nespus.
Mesajul a fost adus lui Uruk pentru incinta lui Ghilgameș:

* Enkidu și desfrânata se distrau,
* Ridicând privirea, bărbatul spuse: -
* Fii ca o curvă:
* „Șamkhat, adu omul!
* Ce urmează? Vreau să știu numele tău!
* Clic, desfrânată de om,
* Jucărie pіdiyshov i yogo bachiv.
* „Unde te duci, omule? Urmează drumeția ta
important?
* Lyudina vusta vykriv, pentru a-i spune lui Enkidu:
* „Îndrăgostiții calmi m-au sunat,
* Vai, ponderea oamenilor este de a pune lucrurile în ordine!
* Încărcați locul cu toată pisica,
* Kharchuvannya locului este încredințată regotului,
* Numai reginele din Uruk îngrădit
* Calmul iubitului, în aer liber,
* Pentru Ghilgameș, regina Urukului îngrădit,
* Îndrăgostitul este calm, în aer liber, -
* Să ne alăturăm echipei sudzhenu!
* Asa a fost; Voi spune: așa va fi,
* De dragul zeilor, aceasta este o decizie
* Prin tăierea cordonului ombilical, așa ai fost judecat!
* După cum se vede de la oameni
denuntarile pacatelor.

(Căsătoria este aproape de cinci vârfuri.)

* Enkidu merge în față, iar Shamkhat merge în spate,

Viyshov Enkidu pe strada Uruk îngrădit:
„Numiți treizeci dintre ei dacă doriți, mi-e frică de ei!”
Îndrăgostiții au un calm blocând drumul.
Marginea Uruk s-a ridicat la noi culmi,
Întreaga regiune s-a întors împotriva lui,
Oamenii se înghesuie până acum,
Oamenii s-au adunat în preajma Anului Nou,
Ca niște băieți slabi, sărută-ți picioarele:
„Un erou monstruos ne-a apărut acum!”
În acea noapte un pat a fost făcut pentru Ishkhari,
Ale Gilgamesh, ca și Dumnezeu, a apărut ca un supernik:
La calmul iubitului, Enkidu a blocat ușa cu piciorul,
Fără să-l lase pe Gilgamesh să plece.
S-au adunat în pace la ușa prăvăliei omului,
Au început să lupte pe stradă, pe drumul larg, -
Albastrul s-a prăbușit, peretele s-a cutremurat.
* Alunecarea lui Ghilgameș în țara Kolino,
* După ce și-a reprimat mânia, și-a stins inima
* Când inima lui era într-o stare de spirit, Enkidu i-a spus lui Gilgamesh:
* „Mama ta a născut una ca aceasta,
* Buffalo Ogorozhi, Ninsun!
* Capul tău s-a ridicat deasupra oamenilor,
* Eliel peste oameni, judecând împărăția ta!

(Din textul suplimentar din Tabelul II în versiunea „Nineve”, s-au păstrat din nou mai multe anecdote inutile; este clar că Ghilgameș își conduce prietenul la mama sa Ninsun.)

„În toată țara este mâna lui puternică,
Ca din piatra din cer, atinge-ți mâinile!
Binecuvântează-l și fii fratele meu!
Mama lui Ghilgameș tocmai s-a trezit, și-a spălat stăpânul,
Bivolul Ninsun îi spune lui Gilgamesh:
„Sin Miy, ……………….
Girko …………………. »
Ghilgameș are gura deschisă și mama lui spală:
« ……………………………………..
Vino la ușă, după ce m-ai învățat cu forța.”
M-a mustrat cu amărăciune pentru comportamentul zbuciumat.
Enkidu nu-i pasă de mama sau de prietenul său,
Părul slăbit nu a fost niciodată tuns,
Stepa are proprii ei oameni, nu echivalați pe nimeni cu ea
Merită Enkidu, aude promoții,
Confuz, stând jos și plângând,
Ochii i s-au umplut de lacrimi:
A sta inactiv aduce putere.
Prietenii au fost jigniți, s-au așezat,
De mâini
au luat-o ca pe frați și surori.

* Gilgamesh se încruntă. denunțând, vorbind cu Enkidu:
* „De ce vă sunt ochii plini de lacrimi,
* Inima ta este tulburată, ești amar?
Enkidu vosta vykriv, spune lui Ghilgameș:
* „Țipetele, prietene, îmi sfâșie gâtul:
* Stau degeaba, puterea este cunoscută.”
Gilgamesh ustavkriv, movit Enkidu:
* „Prietene, durerea este departe pentru Liban,
* Acești munți sunt acoperiți cu pădure de cedri,
* Trăiește în acea pădure fiorosul Humbaba
* Lasă-mă să te ucid pe tine și pe mine deodată,
* Și tot ce este rău este vizibil lumii!
* Toc cedru, - ii ard lastarii, -
* Creez mereu cu mine!”

* „Desigur, prietene, am fost la munte,
* Dacă prostesc cu fiara deodată:

* Cine poate pătrunde în mijlocul pădurii?
* Humbaba - voce de uragan yoghin,
* Gura lui Yogo este cu jumătate de inimă, moartea este dikhannya!



* „Vreau să urc pe muntele de cedru,
* Vă încurajez să mergeți în pădurea Khumbabhi,

(Căsătoriile cu două sau patru vârfuri.)

* O să-mi atârn sucul lui Boyov la centură -
* Tu mergi în spate, eu voi merge în fața ta!”))
* Enkidu vosta vykriv, spune-i lui Ghilgameș:
* „Cum vom merge, cum vom intra în pădure?
* Dumnezeu Credința, păzitorul său, este puternică, veșnică,
* Și Humbaba - Shamash l-a înzestrat cu putere,
* Adda i-a făcut cadoul,
* ………………………..

Ai avut încredere în Ellil cu fricile umane.
Humbaba - voce de uragan yoghin,
Gura lui Yogo este jumătate din mine, moartea este dikhannya!
Oamenii spun că este greu și drumul către acea pădure este
Cine intră în mijlocul pădurii?
Pentru ca pădurea de cedri să protejeze vinul,
Ai avut încredere în Ellil cu temerile oamenilor,
Și oricine intră în pădurea aceea este biruit de slăbiciune.”
* Gilgamesh vusta vydkriv, mov Enkidu:
* „Cine, prietene, s-a înălțat la cer?
* Numai zeii cu Soarele vor exista pentru totdeauna,
* Și oamenii se tem de soarta lor,
* Oricât de timid, e tot vântul!
* Acum îți este frică de moarte,
* Unde este puterea puterii tale?
O să merg în fața ta și tu îmi strigi: „Du-te, nu te certa!”
* Dacă cad, îi voi lipsi de:
* „Gilgamesh a acceptat bătălia cu fiorosul Humbaba!”
* Ale s-a născut în cămăruța mea, -
* Depinde de tine: „Spune-mi, știi cu toții:
* ……………………………….
* Ce au făcut tatăl meu și prietenul tău?
* Vei dezvălui partea mea glorioasă!
* ……………………………….
* Și cu promoțiile tale îmi furi inima!

* Întotdeauna creez singur!
* Prietene, voi da ascultare stăpânilor:
* Vă îndrăznesc să nu vă prezentați în fața noastră.”
* Duhoarea a fost dată maeștrilor, -
* Sili maistri, discuta.
* Topoarele erau grozave, -
* Duhoarea sokiri se ridica la trei talente;
* Pumnalele erau grozave, -
* Lesa pentru două talente,
* Treizeci de trepte pe părțile laterale ale urcușurilor,
* Treizeci de minute de aur, - mânerul pumnalului, -
* Ghilgameș și Enkidu au avut câte zece talanți.
* De la porțile lui Uruk această constipație a fost îndepărtată,
* Simțindu-se despre aceștia, oamenii s-au adunat,
* Stând pe strada îngrădită din Uruk.
* A apărut Ghilgameș,
Colecția de Uruk îngrădit în fața lui.
* Ghilgameș spune așa:
* „Ascultați, bătrâni din Uruk îngrădit,
* Ascultă, oameni din Uruk îngrădit,
* Ghilgameș, după ce a spus: vreau bachiti,
* Cel al cărui nume pârjoșește marginile.
* Vreau să înving vulpea de cedru,
* Cât de puternic sunt, fiul lui Uruk, lasă lumea să simtă asta!
* Voi ridica mâna, voi toca cedru,
* Creez mereu cu mine!”
* Bătrânii din Uruk îngrădit
* lui Ghilgameș i se dă această proclamație:
* „Ești tânăr, Ghilgameș, și inima ta este dreaptă,
*Tu însuți nu știi de ce ți-e frică!
* Mi chuli, - imaginea miraculoasă a lui Humbaby, -
* Cine își poate imagina sălbăticia?
* Banii sunt acolo pe câmp, lângă pădure, -
* Cine poate pătrunde în mijlocul pădurii?
* Humbaba - voce de uragan yoghin,
* Gura jumătății mele, moartea este dikhannya!
* Ți-ar plăcea să lucrezi așa?
* Bătaie nervoasă la măgarul Khumbaby!”
* Ghilgameș a simțit cuvântul de bucurie,
* Se uită înapoi la prietenul său, zâmbind:
* „Acum o să-ți spun, prietene, -
* Mi-e frică, mi-e foarte frică:
* În pădurea de cedri voi merge cu tine,
* Nu este acolo
să-ți fie frică înseamnă să-ți fie frică de Humbaba!
* Bătrânii din Uruk îi spun lui Ghilgameș:
* «…………………………….
* …………………………….
* Fie ca zeița să fie cu tine, Dumnezeul tău să fie cu tine,
* Lasă-mă să te ghidez pe un drum prosper,
* Să te întorci spre debarcaderul din Uruk!
* Înainte de Shamash, Ghilgameș stătea în genunchi:
* „Cuvântul pe care l-au spus bătrânii, simt, -
* Merg până ajung la Shamash cu mâinile sus:
* Viața Ninei este a mea, lasă-mă să mă salvez,
* Întoarce-mă la debarcaderul din Uruk,
* Întinde-ți baldachinul peste mine!”

(Versiunea „vechiul babilonian” are o serie de vârfuri elaborate și se poate presupune că Shamash a oferit o versiune cu valoare dublă a eroilor războinici.)

* Dacă simți profeția – ……….
* ………………… când am stat și am plâns,
* După apariția lui Ghilgameș, lacrimile au scăpat.
* „Merg pe potecă, pe unde încă nu am mers,
* Dragă, așa cum toată regiunea mea nu știe.
* Pentru că voi fi prosper,
* Când mergi într-o drumeție de bunăvoință, -
* Îți mulțumesc, o, Shamash,
* Îți voi pune idolii pe tronuri!
* Sporul a fost pus în fața lui,
* Topoare, pumnale mari,
* Ceapa și sagaidak - au fost date în mâinile youma.
* După ce a luat sucul, ți-ai umplut geanta,
* Și-a drapat arcul Anshan pe umăr,
* După ce i-a băgat pumnalul în centură, -
Mirosurile au fost pregătite înainte de drumeție.

(Urmează două rânduri neclare, apoi două similare cu primul rând al tabelului III al versiunii „Nineveh”, care nu a fost păstrat.)

Mandrivka din Ghilgameș

Cele mai vechi dovezi ale mândrilor îndepărtate care au ajuns până la noi sunt date în mitul akkadian despre Ghilgameș. Se discută că acest nume ar putea însemna „strămoș-erou” (din sumeriană – Bilgames).

Conform cercetărilor istoricilor și arheologilor, Ghilgameș a fost al treilea rege al dinastiei I a lui Uruk din secolul al 27-lea până la începutul secolului al 26-lea î.Hr. e. Mai târziu, în repetarea vițelor de vie - chiar și ca erou mitologic - adăugarea rudelor divine ca binecuvântări ale zeului fiu Ugu și fiul zeiței Ninsun, iar termenul domniei sale a devenit incredibil de mare: 126 de ani. Despre el se spune: „Dumnezeu este două treimi, omul este o treime”.

Ghilgameș, erou mitic, rege legendar al Urukului. Relief la palatul lui Sargon

Este important de menționat în ce măsură eroul literar al acestei povești seamănă cu personajul istoric. Majoritatea faptelor lui Ghilgameș înseamnă nu numai victorii asupra dușmanilor, ci și realizări importante.

Poemul babilonian, dedicat vouă, începe astfel:

Despre tot ce a mers la sfârșitul lumii,

Despre marea cunoscătoare care a traversat toți munții,

Despre dușmanii pe care i-am sprijinit unii cu alții,

Despre înțelepciunea care a răsărit, despre tot ce a pătruns;

În secret știu,

El ne-a adus vești despre zilele potopului.

În tinerețe, Ghilgameș a experimentat un abandon sălbatic și un comportament dezordonat. Oamenii au fost alarmați de acest inconvenient și au oferit binecuvântări zeilor pentru ajutor. Zeița Aruru a sculptat din lut veletul sălbatic și păros al lui Enkidu, cel mistic care trăiește împreună cu animalele și altele asemenea înaintea lor. Era la latitudinea lui Ghilgameș să facă pace cu axa. Și atunci tânărul rege al Uruk a trimis-o pe curvă frumusețea templului Shamkhat la Enkid. Bărbatul sălbatic a fost înflăcărat de dragoste pentru ea și s-a bucurat de mângâierile ei timp de șase zile și șapte nopți. Mușchii i s-au slăbit, dar apoi au devenit mai rezonabili.

Acest episod are o idee profundă și neobișnuită: natura sălbatică a zorilor iubirii umane și trezirea aparentului frumos. După ce și-a cheltuit o parte din forța fizică, dikun a dobândit în sfârșit inteligență, iar femeia l-a ajutat în acest sens.

Gilgamesh și Enkidu, deveniti prieteni, au realizat simultan isprăvi. Duhoarea a dus în veletnya Huvava, spiritul protector al cedrului. După înțelegerea noastră, acțiunile au fost răutăcioase, braconaj, legate de sărăcia pădurii de cedri protejate.

Ghilgameș este un reprezentant al civilizației moscovite. Pentru tine, extratereștrii arată natura „sălbatică” curată. Ei parcurg un drum lung - spre muntii Libanului, pentru a obtine cedru.

Enkidu s-a îmbolnăvit și a murit, sufletul său a mers în împărăția morților. După ce l-a distrus pe Gilgameș la mandri, se speră să cunoască nemurirea. Plutind de lumină, se scufundă în regatul subteran, unde se află o grădină de pietre prețioase (o imagine artistică minunată și un gând înțelept).

Ghilgameș decide să se întâlnească cu o persoană care a găsit nemurirea (poate prin viața ei dreaptă) și a supraviețuit potopului global. Acest popor - Utnapishtim - i-a vorbit lui Ghilgameș în acele zile îndepărtate.

Porunca de a cunoaște nemurirea este simplă: „Ignoră bogățiile, protejează-ți sufletul!” Și nu pentru a-i răsplăti pe zei cu binecuvântări, ci cu practică și înțelepciune.

Legenda despre inundația globală poate fi luată în considerare ca o „ipoteză științifică înainte”, care poate fi folosită pentru a explica crearea marilor câmpii și descoperirea în munți a cochiliilor stâncoase a unor creaturi marine fără spinare. Și de la marea inundație specifică din Dvoriccia, atunci această problemă există de mult timp.

S-a întâmplat de fapt un potop extrem de puternic (de mai multe ori), iar un sumerian atât de jucăuș se pregătea pentru următorul, creând o arca.

Ghilgameș, după ce s-a întors la zei cu plângeri, l-a eliberat pe Enkidu. Sun-Utu a deschis ușa către lumea umbrelor, iar sufletul lui Enkidu a zburat. „Care sunt legile lumii subterane?” - Întrebându-l pe Gilgamesh. „Dacă-ți spun despre ei, vei plânge”, i-a spus el lui Enkidu.

Împărăția morții este fără milă pentru oameni: trupurile lor sunt mâncate de viermi și transformate în praf de pușcă. Sufletele umane vor avea o parte diferită postum. Mai ales pentru cei care au pierdut mulți copii (albaștri) pe pământ, așa cum ne amintim de ei, precum și pentru cei curajoși, care au murit în luptă. Bateți și certați pe cei pe care nimeni nu știe că sunt buni, nu faceți sacrificii zeilor în numele lor.

Aceasta este cea mai recentă versiune despre plata postumă către sufletele umane pentru treburile lor pământești. Dar mai important din punct de vedere filozofic și cotidian, reverența lui Utnapishtim, care îl încurajează pe Ghilgameș, inspirat de secretul nemuririi: „Carnea zeilor și a oamenilor este ascunsă în trupul tău”. Altfel, se pare că în oameni există nu numai pământească, ci și cerească, o scânteie a lui Dumnezeu. Și atunci înțeleptul ghicește despre lungimea sticlei:

Moartea prelungită nu dăunează oamenilor.

Vom fi acasă pentru totdeauna?

De ce nu ne punem ștampile pentru totdeauna?

Cei adormiți și morții sunt la fel -

De ce moartea nu dezvăluie imaginea unei duhoare?

Cholovik chi Vladika [viața]?

Să-i trimitem un mesaj lui Ghilgameș în timp ce recuperăm sticla tinereții eterne de pe fundul oceanului. Eroul se cufundă în abisul oceanului și ridică o floare spinoasă. Dar, întorcându-se acasă, cheltuiește cartea prețuită (îl ia șarpele). După ce s-a întristat, Ghilgameș a părăsit Uruk. Și aici, pe zidurile înalte, pe măsură ce eu însumi m-am trezit, sunt calm și fericit.

Cum să nu ghicești finalul Faustului lui Goethe!

<…>Multă vreme, epopeea babiloniană despre Ghilgameș a fost citită pe scară largă și transferată la Adunarea Strânsă.<…>
Popularitatea acestor zicători în trecut și astăzi a devenit complet mai clară, deoarece, având în vedere revelația psihologiei umane și pentru natura sa dramatică, „Epopeea lui Ghilgameș” nu are rival în literatura babiloniană. În majoritatea lucrărilor autorilor babilonieni, rolul principal este jucat de zei, iar zeii sunt mai mult o abstracție, persoane mai puțin active, mai mult simboluri artificiale, decât indivizi cu forțe spirituale profunde.<…>
„Epopeea lui Ghilgameș” este complet în dreapta. Aici, în centru, este o persoană care iubește și urăște, ceartă și se bucură, îndrăznește și știe, se îndoiește și nu crede. Adevărat, nu se poate lipsi de zei aici: Ghilgameș însuși, în conformitate cu tradiția de a crea mituri din timpul său, este zeu în două treimi și doar o treime om. Ghilgameș este poporul care semnifică întreaga dezvoltare a epopeei. Zeii te vor ajuta să devii mai familiar, astfel încât să poți muta cadrul în care se dezvoltă drama eroului. Iar elementul uman însuși conferă acestei drame o semnificație atotpervazivă, inevitabilă.
Problemele și aspirațiile discutate în epopee sunt aproape de toate popoarele acestor vremuri. Aceasta este nevoia de prietenie, lauda fidelității, dorința de glorie deosebită, pasiunea pentru fapte și foloase, teama inepuizabilă de moarte iminentă și persecuția către nemurire. Toate aceste sentimente suprasensibile că inimile oamenilor sunt mereu agitate, formează baza poveștilor despre Ghilgameș și dau acestei băuturi amărăciunea care i-a permis să curgă între vastitatea timpului. Nu este nimic surprinzător în faptul că „Epopeea lui Ghilgameș” se bazează pe operele epice din epocile anterioare. Astăzi suntem bântuiți de tema umană ascunsă a cântului, povestea primordială a tragediei unui erou antic.<…>
Să aducem punga. Multe episoade din epopeea babiloniană se potrivesc îndeaproape cu cântecele sumeriene despre Ghilgameș. În aceste cazuri, deși nu există analogii directe, se pot recunoaște, pe lângă teme, motive derivate din texte mitologice și epice sumeriene. Cu toate acestea, cântăreții babilonieni, așa cum am aflat deja, nu copiază textul sumerian. Ei schimbă și reluează materialul în funcție de gusturile și tradițiile lor, astfel încât originalul sumerian este lipsit de însăși baza sa. În ceea ce privește linia complotului - întreruperea nestreaming, fatală a complotului, care duce la confuzie, care îndrăznește eroul la inevitabila înțelegere nebună - atunci tot meritul revine, fără îndoială, nu sumerienilor, ci babilonienilor. Prin urmare, este corect să știm că, indiferent de numărul de figuri sumeriene, „Epopeea lui Ghilgameș” este creația autorilor semitici. - Istoria începe în Sumer / Editat de academicianul V. V. Struve; Traducere de F. L. Mendelson. - M: Nauka, 1965. - P. 215-232.