La ce te-ai gândit când ai citit Odiseea? Poezia lui Homer „Odiseea. Analiza „Iliadei” lui Homer Semnificația „Iliadei” în cultură

Povestea „Iliadei” (adică cântăm despre Iliada) este datată din a 10-a zi a războiului troian, dar nici cauza războiului, nici înfrângerea acestuia nu sunt incluse în poem. Ceea ce se spune în voce și principalele puncte curente sunt transmise deja în urechi; În loc să mănânci, există un singur episod în care au fost raportate și afișate concentrații de material grozav cantitate mare eroi greci și troieni. Iliada constă din 15.700 de versuri, care au fost împărțite în 24 de cărți de către oamenii de știință antici, conform literelor alfabetului grecesc. Tema este sună în primul rând, unde cântecul continuă la Muzeu, zeița cântă:

Mânia, zeiță, variola lui Ahile, fiul lui Pelev.

Ahile (Achile), fiul regelui tesalian Peleu și al zeiței mării Thetis, cel mai bun dintre cavalerii ahei și figura centrală a Iliadei. Vin „scurt”, el era destinat unei mari glorii și morții rapide. Ahile înfățișează masa ca pe un erou puternic, astfel încât troienii să nu îndrăznească să părăsească zidurile locului, până nu iau parte la război; În curând va părea că alți eroi devin inutile. „Mânia” lui Ahile, ponderea fratelui său în acțiunile militare, servește ca un astfel de moment de organizare pentru întregul curs al acțiunii, deoarece inactivitatea lui Ahile permite ca imaginea bătăliilor să izbucnească și să arate deplina vitalitate a troienilor greci. cavaleri.

„Iliada”, un poem eroic occidental, vorbește despre începuturile războiului, strigătul de bine din partea participanților la campania lui Ahile, regele Fthiei, cu armata armatei Agamemnon, care a luat de la Ahile Polonianka Briseida .

Imagini Ahile a fost încântat să ia parte la lupte și a trecut la război după moartea celui mai bun prieten al său, Patroclu. Răzbunând moartea unui prieten, a intrat într-un duel cu trupa armatei troiene Hector, care a fost responsabil pentru moartea lui Patroclu, și l-a ucis. În „Iliada”, poveștile despre acțiunile oamenilor de pe pământ alternează cu reprezentări ale scenelor din Olimp, unde zeii, care erau împărțiți în două părți, dominau bătăliile din jur. În acest caz, evenimentele care sunt descoperite în același timp sunt considerate a fi cele care sunt dobândite succesiv, unul după altul (aceasta este ceea ce se numește legea nebuniei cronologice).

Legătura dintre „Iliada” și mânia lui Ahile; Ideile care sunt incluse în poem, răspunsul la această mânie și întreaga intriga sunt ca și cum rezumatul final al fazelor mâniei lui Ahile, deși există o ascuțire a evoluțiilor din povestea principală, episoade inserate. Punctul culminant al complotului este duelul dintre Ahile și Hector; Dezlegarea de către Ahile a trupului lui Hector, care a fost ucis de el. Compoziția „Iliada” se caracterizează printr-o anumită simetrie care corespunde atitudinilor morale ale poetului. „Iliada” constă dintr-o serie de episoade care se dezvoltă treptat pe parcursul unei ore și au adesea un caracter complet independent și complet.

Intriga trebuie să aibă grijă să nu supraexpune problemele. Vechea teorie a „cântecului”, care explica unicitatea compozițională a „Iliadei” la agregările mecanice de „cântece” independente, nu este în întregime aruncată, ca prin acelea pe care unitatea „Iliadei” le transmite poetic Aceasta este ideea. al „autorului”, și ce se află în spatele episoadelor din „Iliada” nu mă refer deloc la „melodii”. Ritmul rapid al poveștii variază în funcție de marile „recompense epice”, povestea – cu prologuri și dialoguri compuse cu măiestrie.

Interesul intrării intră complet în fundal înainte de încadrarea în relief a părții - acest lucru se datorează tensiunii dramatice a unor scene și lipsei de echilibru în scenele motivate. Limba este bogat colorată cu epitete, metafore și proverbe „homerice”, care sunt bogate în tradiție și se întorc cu mult timp în urmă. Campania troiană este una dintre cele mai recente etape din sistemul miturilor grecești și este amintită în trecut ca o verigă vie a diferitelor generații de eroi, inclusiv „Iliada” a vechiului rege polonez Nestor; Yogo Vust are o mulțime de repovestiri eroice ale pilosienilor; Misterele despre alte cicluri mitologice, despre „campania împotriva Tebei”, despre isprăvile lui Hercule etc., devin mai frecvente.

Eroul principal al „Iliadei”, Ahile, este zadarnic, teribil în mânia sa: personajul imaginii a devenit epuizat de povara lui și este convins de participarea sa la lupte; împotriva puterii tale înţelegere morală, yakі vreshti-resht să-l deranjeze să se pocăiască de greșeala sa în fața armatei; Furia lui, care subminează complotul „Iliadei”, i se permite să fie generos.

Există o mulțime de personaje în „Iliada” care sunt vechi, unii chiar zei pre-greci, care au fost transformați în procesul de intersecție a cultelor locale cu religia lui Zeus. Și în ciclul propriu-zis există o poveste despre capturarea Troiei („Ilionul sacru”) și departe de nefericitul turneu al cavalerilor greci, puteți vedea chiar și mituri străvechi. Pe de altă parte, episoadele inferioare ale „Iliadei” sunt vag legate de Troia. Patroclius și acțiunile ofensivei lui Ahile au fost efectuate inițial nu în Troia, ci în Tracia; Scena „privind în jurul zidurilor” a fost aparent localizată în Peloponez și a fost pusă în scenă înainte de furtul căpriorului de către Tezeu, și nu de Paris. Toate posturile troiene par a fi legate în mod neconvins de continentul grec, iar tronul lui Hector rătăcea prin Teba.

Motive care pot avea o semnificație constructivă în viața lui „Eu”. (div. mai jos), este, de asemenea, posibil ca acestea să se bazeze pe alte zicale: „mânia lui Ahile” din epopeea despre mânia lui Meleagru, iar motivul discordiei dintre Zeus și Geri să fie din ciclul poveștilor despre Hercule. Dacă bătrânul nefericit părinte vine la cel nou, petrecându-și fiul, și cere să vadă trupul lui Hector și să-i aducă daruri, Agamemnon nu-l va înmuia, ci va înmuia lacrimile bătrânului; Această explorare a umanității eroului este una dintre manifestările umanismului homeric.

Poezia gloriifică vitejia militară, dar autorul nu laudă deloc războiul, care duce la cel mai rău dintre toate - moartea. Acest lucru este valabil atât pentru remarcile autorului, cât și pentru eroii săi, și există o asemănare clară cu Hector și ceilalți eroi ai Troiei, care sunt de partea care suferă în acest război.

Simpatiile autorului sunt față de războinicii ambelor țări aflate în război, dar agresivitatea și comportamentul prădător al grecilor necesită condamnarea lui. În același timp, dacă este necesar să acționăm în numele gloriei paterlandismului și de dragul celor dragi, eroilor lui Homer nu le pasă de moarte.

Trăind în eroii homerici revelați, era și mai impresionant că Ahile, capturat de Ulise în regatul morților, părea să fi dat întâietate vieții grele a unui zilier asupra regilor care au murit în infern.

Subiect: Poezia lui Homer „Iliada”

Scop: cunoașterea învățăturilor rămășițelor războiului troian, descrise în poemul lui Homer „Iliada”.

Zavdannya: 1) creați o situație motivațională pentru ca copiii să învețe despre tema pe care o învață și să-i încurajeze să caute independent informații; să studieze documentele istorice și, prin urmare, poetul grec antic „Iliada” deoarece este necesar să cunoaștem istoria Greciei Antice; 2). 3) din imaginile pozitive ale eroilor lui Homer, sunt derivate prudența, atenția, dorința de a ajuta oamenii și nepăsarea până la punctul de nesiguranță.

Clasă: 5

Tip de lecție: combinatii

Obladnannya: asistent al lui A. Vigasin „Istoria lumii antice”, prezentare, felicitări

Tehnologii pedagogice: TIC, lucru în perechi.

Metode: explicativ - ilustrativ, parțial - poetic.

Progresul lecției

eu . Org. moment. Slide 1

II . Motivația.

Lecția noastră nu va fi deloc de bază. Ești gata să călătorești cu mine în Grecia Antică astăzi? Vechii greci erau navigatori. Lasă-mă să-ți spun cum să apreciezi istoria Greciei Antice și a navei grecești. Voi fi căpitanul tău. Iar axa este nava noastră. (Diapozitivul 2).

Cunoscutul Wislav „Așa cum îl numești tu chaven, așa va fi.” Lasă-mă să numesc nava noastră în mod viberal. Numele sunt scrise pe diapozitivul 3. Numele navelor: „Flacăra lui Zeus”, „Puterea lui Poseidon”, „Imposibilitatea lui Ares”. Strângem voturi.

Profesorul geme și își umflă pungile.

Ei bine, nava noastră se numește ___________________.

Călătoria este imposibilă fără cunoștințe geografice. Slide 4-10.

Să înțelegem diversitatea geografică a Greciei Antice. (Grecia antică a fost reconstruită la marea adunare a Europei.)

Pe ce scenă a fost reconstruită Grecia Antică? Grecia antică a fost reconstruită în Peninsula Balcanică.

Să lămurim ce va fi la adunarea Greciei Antice? (Asia Mică).

Care mare se spală la apus? La apus, Grecia este spălată de Marea Ionică,

La adunare? (Mergeți pe lângă Marea Egee).

Obțineți o descriere completă a locației geografice a Greciei Antice.

Grecia antică a fost reconstruită la noua adunare a Europei: pe Peninsula Balcanică din Mediterana, spălată de Marea Ionică la capăt și de Marea Egee la capăt.

Și acum, băieți, să luăm loc pe puntea navei noastreȘi pregătiți-vă înainte de a înota.Slide 11. Și pentru aceasta, în hărțile de contur care se întind pe birouri, o pereche de vâsle (războinici) indică teritoriul Greciei, Asiei Mici, Mării Ionice și Egee. Pentru a vă orienta în sarcină, priviți rapid cardul de la pagina 115 a manualului (1-2 ture).

Bine făcut! Sunt toți înăuntru! Traseul pregătit. Acum poți să mergi înainte cu bucurie!

Ne așteaptă multă așteptare - am încercat să înotăm înainte de ora. (Anexa 1).

III . Actualizarea cunoștințelor.

Ghiciți cum a început războiul troian. Va fi mai bine să-l încerci. Încercați lucruri de casă.

1) Repovestirea mitului despre începutul războiului troian. Evaluarea răspunsului la memoriu.Slide 12, 13.

2) Uitare - explicați motivul real al războiului troian așa cum este descris în mit. Care sunt faptele reale din spatele mitului? Slide 14. (Motivul Războiului Troian din spatele mitului este mărul „discordiei”, supercupa celor trei zeițe, furtul Frumosului Cerb. Motivul real este îngroparea pământului Troiei, bogăția. Faptul real în mitul este atacul grecilor asupra Troiei și căderea.)

Doamne, tu și cu mine vorbeam despre faptul că grecii cu mult timp in urma o îmbrăţişa pe Troia. Cum îți pasă ce s-a întâmplat apoi, cine s-a mutat?

Indulgențele tale au multe de spus. Dacă nu înțelegem mitul lui Dumnezeu, ne putem întoarce la sursele istorice care ne vor ajuta să aflăm informații mai exacte. Ce comori istorice cunoști?Slide 15.

Alimentare electrică:

Evenimentele istorice includ vorbirea, scrisul și somnul.

Astăzi veți avea ocazia să aflați despre istoria războiului troian și despre eroii din poezia lui Homer „Iliada”.

Gândește-te ce fel de mâncare era să mănânci și să dormi, ce am mâncat?Ei determină că cel care mănâncă la fel și ce fel de miros este creat. (Poema – tvr literar, versh. Este posibil să așteptați până la dzherel scris (oral).

Să ne deschidem cusătura și să scriem un cuvânt nou pentru noi - cântând. Slide 16.

Poezia este un mare poem epic care aparține autorului cântat. Posibil eroic, romantic, critic, satiric.

Deci, ce fel de jeleu istoric ar trebui să mâncăm? (Să trecem la textele istorice scrise).

-Scrieți subiectul pentru lecția „Poezia lui Homer „Iliada”. Slide 17.

IV . Dezvoltarea de material nou.

1) Enunțarea problemei.

Prin urmare, să încercăm să înțelegem care sunt mitul, presupunerile și ideile reale.La sfârșitul lecției, te învăț să alegi din ghidul tău și dovezile mele pentru a confirma ce este presupunerile și ce este realitatea și să completezi tabelul pe cărțile de pe mesele tale. Exersați în perechi cu lecția. (Anexa 2).Slide 18.

poem - presupunerile lui Homer

2) Înțelegerea autorului poeziei - Homer.

Copii, dezvoltați un respect reînnoit pentru tema lecției. Noi z'yasuvali, așa că hai să mâncăm.

Care este numele poeziei?

Ce știi despre Homer? Să verificăm dacă presupunerile tale sunt corecte.

Încerc să aflu informațiile din spatele planului despre Homer, urmând planul cu ajutorul asistentului meu.

Robot cu un plan al video (cardului) și un manual cu. 125 p. 1 pereche. 26.

Plan de difuzare:

Kim boo Homer?

Dacă Homer s-ar fi născut și ar muri?

Ce a făcut Homer?

Când se termină de mâncat?

De ce poezia se numește „Iliada”?

Ascultă mărturia unuia dintre elevi. Slide 19.

Înscrieți-vă la Zoshit : VIII Art. a suna e. - creat de Homer, cântăm „Iliada” și „Odiseea”. Slide 20.

Profesorul adaugă:

În mod tradițional, Homer este înfățișat ca orb. Este foarte surprinzător că acest fenomen nu poate fi ignorat fapte reale viața lui Homer, dar este o reconstrucție caracteristică genului biografiei antice. Rămășițele unei mari varietăți de văzători și spioni legendari au fost orbite de logica antică, care a presupus un dar profetic și poetic, conjectura despre orbirea lui Homer părea și mai plauzibilă.

Slide 21. Locul legendar din Troia era deschis.Schliemann. Ca urmare a îngropării antichităților, vinurile au fost convertite, astfel încât „Iliada” lui Homer poate fi văzută nu doar ca o operă literară, ci ca o chestiune serioasă istorică. În 1867, acest gând despre nastilka l-a lovit, astfel încât Schliemann a fost furios de căutările din Troia.

La 14 iunie 1873, în orașul Troia, sub Dealul Hessarlik, se știa clar că primele monede de aur datează din epoca clasică: celebra diademă de aur cu 16.353 de părți înconjurătoare. Asa a inceput civilizatia miceniana. Expediția lui Schliemann a lucrat la Troia timp de peste 10 ani.

Hrănire:

Ghici cine a adunat armata și a asediat Troia?

- Menelau și fratele său Agamemnon îi adună pe toți grecii pentru a se răzbuna pe troieni.A început războiul troian.

3) Lucrați cu un card. Se va scumpi. Slide 22.

Uitați-vă bine pe hartă, aflați unde a fost distrusă Troia și unde grecii au incendiat taberele lor.

Poezia lui Homer „Iliada” se bazează pe mitul despre cel de-al zecelea râu rămas din războiul troian.

În poeziile lui Homer, zeii erau aceleași persoane active ca și oamenii muritori. În „Iliada”, cântăreața descrie în mod clar viața de război - bătălii, fapte ale eroilor, cruzimea războiului. În „Odiseea”, el pictează tabloul principal al unei vieți pașnice.

Deci, să aflăm cântând „Iliada” ce se va întâmpla după ce grecii vor ataca regatul troian.

4) Slide 23. Manager: Avem un nou test, aflați și citiți-l în revista noastră de bord, în prietenul nostru. 125, paragraful 2 din „Mânia lui Ahile”, paragraful 26, despre cum începe poezia „Iliada”. Vino cu mese înainte de a citi textul, întreabă-le însoțitorului tău.

Rozmova: Să aducem pungile. Dă răspunsul tău la întrebarea mea.Slide 24.

Numiți persoanele active. (Achile, Hector, Patroclu, Priam, Agamemnom, Hefaistos). Nu uitați să vă amintiți tabelul „Realitate și ghicire în poem”.

De ce nu a luat parte Ahile la bătălie?

Cum s-a întâmplat ca prietenul lui Ahile, Patroclu, să moară în luptă? (Multă vreme a luptat între troieni și greci, dar Ahile nu a luat parte. Prieten al lui Ahile, Patroclu i-a cerut lui Ahile armura, pentru ca troienii să-l accepte pe Patroclu în bătălia pentru Ahile, să-l blesteme și să lupte. Ale Hector a recunoscut înșelăciunea și l-a ucis pe Patroclu.

Ce face Ahile? (a se razbuna pe Hector)

La bătălia de la Ahile cu Hector, cuceritorul lui Viyshov, Ahile. După ce Ahile i-a dat o lovitură fatală lui Hector, el a legat cadavrul lui Hector de picioare de car și a condus caii.Slide 25.

5) Lucrați cu ilustrația. Slide 26.

Zavdannya:

Priviți pictura unui artist rus din secolul al XIX-lea. A. Ivanova „Este o idee bună să ceri trupul lui Hector de la Ahile.”

Descrie ce evocă această imagine pentru tine. (Îmi pare rău pentru părintele Hector.)

De ce dă Ahile trupul lui Hector Tată?(Achile a dat trupul lui Hector Tatăl, privindu-l).

Cum se va termina masa? Găsiți-l în paragraful rămas al paragrafului. (Scena înmormântării lui Hector).

Ce cuvinte nu au dispărut înainte să terminăm de mâncat? (Povestea sfârșitului războiului).

6) Lucrați cu poveștile despre calul troian. Se va scumpi. Proaspat testat. Slide 27.

Ce se arată pe diapozitiv?

Ce rol a jucat aceasta în cota Troiei?

Zavdannya: citeste povestea s. 122 Și înțelegeți, de ce sunt adevărate indulgențele voastre?

Rozmova:

Ce au pierdut grecii când au fugit din Troia?

Care este „umplutura” calului?

Cui se temea de persecuția grecilor?

Poezia lui Homer „Odiseea” este dedicată miturilor lui Ulise, eroul războiului troian. Veți citi despre asta acasă la paragraful 27.

7) Verificarea sarcinii (completarea tabelului). Slide 28.

Călătoria noastră se apropie de final. Ale viprobuvannya continuă să mestece.

Cum ți-a fost pusă sarcina ca o lecție? (Completați un tabel despre acesteacare este mitul, presupunerea, care este ideea reală).

Consultați autoverificarea diapozitiv cu diapozitiv și evaluați-vă munca.

Cine a biruit fără milă, cine a acceptat milă, ce?

Subiect: Aceste descrieri au condiții reale și oferă informații de încredere. A existat o putere (regi, sclavi), regii greci au purtat războaie, soldații au devenit sclavi, vase de metal, scuipatul unui cadavru pe un rug funerar și o înmormântare, descoperirea furturilor religioase, descoperirile lui Heinrich Schliemann.

Ce ai adus la presupunerea autorului, la mit?

Mănâncă - indiciul lui Homer. Zeii au fost înfățișați ca oameni în același timp. Tehnici fantastice: lista care a sărit din scutul lui Ahile, ineficiența ei și moartea de la săgeata Parisului, care a fost tăiată la a cincea etc.

Cine poate câștiga niște visnovok?

Visnovok: Cântarea lui Homer este o născocire a imaginației artistice a unui poet strălucit, dar se bazează pe teme istorice reale.

V . Consolidarea materialului cercetat.

1) Explicați termenii și semnificațiile acestora. Slide 29.

Mitologia greacă, istoria, literatura au dat lumii ceva krylatykh viraziv. Să recunoaștem, este o cauză pierdută.

„Marul Rozbratu” este motivul sudarii, ghicitorii.

„Calcâiul lui Ahile” – în mijlocul neantului.

"Cal troian" -un dar, un dar, care a fost împărțit ca mijloc de înșelăciune; o idee secretă, accesibilă.

2) Copiii, lucrând cu un ajutor, completează tabelul (Anexa 3).

1. Hector – conducător militar al troienilor;

2. Andromache – echipa lui Hector;

3. Paris - fiul regelui Troiei, cauza războiului;

4. Priam - rege troian;

1. Ahile - fiul zeiței Thetis și al eroului Peleus, eroul militar al grecilor;

2. Ulise - rege o. Otje;

3. Patroclu – prieten al lui Ahile;

4. Agamemnon - rege al Micenei, organizator al războiului împotriva Troiei;

5. Menelau – regele Spartei, capul Cerbului;

Zeus, Hera, Atena, Afrodita, Hefaistos.

VI . Geanta de lecție. Evaluare.

Călătoria noastră s-a încheiat. Am fost martorii războiului troian, am cunoscut eroii greci și troieni și războinicii înaripați.

Copii, să ne gândim la mesele noastre: „De ce ar trebui să ne învățăm poezia „Iliada”? Ce lecții putem învăța mâncând?”

Vivoîn timp ce cânt:

Poemul lui Homer ne învață dragostea față de Patrie, față de părinții noștri, loialitatea față de prietenie, față de khanna. Să învățăm ostilitatea războiului, a timidității și a trădării.

Bravo tuturor. le doresc tuturor.

VII . Budinok. zavdannya: p. 27, citiți.

Anexa 1

Anexa 2

poem - presupunerile lui Homer

Anexa 3.

„Adevărul istoric al epopeei homerice este la fel de real și în mare și detaliat ca și schița poemelor, așezată în poemele homerice, în căminul secret”.

Cu toate acestea, baza istorică și reală a poemului lui Homer nu este singurul „adevăr”, ci mai degrabă o variantă a „koris”. Întregul text al „Iliadei” este plin de informații de natură geografică, etnografică, astronomică, medicală și de altă natură, maxime filozofice, argumente teologice, care, spre deosebire de textul artistic, nu irosesc puterea cunoașterii. Inocență și scop. in sinea lui. Dovezi de acest fel în epopeea homerică dezvăluie imediat semnificația bogată a imaginii și sensul unic al conceptului și, prin urmare, este firesc să simțim că puterea „acceptată” a fiecărei creații artistice, a întregii epopee în ansamblu, este păstrat pentru caracterul său de luptă de „adevărat”, „korisnogo”, „povechalny” . Deci, „adevărat”, pentru a realiza descrieri geografice mai precise și realiste și, în același timp, de sine stătătoare ale lui Homer.

Într-adevăr, Kamianist So, patria lui Odiseu a lui Homer, despre cum va ghici în mod întâmplător Olena, din zidurile orașului Troia, arătând către eroii ahei:

Acest om, domnul Priam, Laertida Ulise cel înțelept,

Ozhe este matur printre oameni, un originar din ținutul stâncos.

[Il, III, 200 - 201]

Adevărat, Corint se răspândește peste mare, dar în insula Eubeea, când trăiau războinicii Abanti:

Ale popoarelor eubeene, care mor în bătălia Abantelor,

Copiii din Eretria, Chalcidia, vinul de lapte al Histiei,

Ei locuiau în Corint, pe malul mării, și în Dium, orașul înalt,

Epoca oamenilor care l-au locuit și a oamenilor care au zăbovit în jurul lui Karista,

Viviv și în luptă, după ce a învins-o pe Elefenor, Areeva Galuz,

Sin of Chalcodon, șeful Abantisului fără spirit.

După ce a petrecut multe abanții, astfel încât puterea și-a pierdut creșterea,

Războinici cu bastoane care ard cu loviturile sulițelor limpezi

Rupe armura de cupru a dușmanilor corp la corp împotriva perșilor.

[Il., II, 536-544]

În urma lui Homer, Arhiloh scrie despre „tremurând în spirit” Abantes, războinicii fioroși ai Eubeei, care au luptat în exil (fragmentul 3):

O bătălie ca aceasta are cea mai mare duhoare -

Oamenii sunt conducătorii Eubeei, slăviții lăncitori.

Acest tip de informații geografice și etnografice sigure, cu toată bogăția ei, ar trebui să fie voluminoase, ceea ce poate fi văzut în principal, sau mai vizibil, vizibil, explică toate dovezile epice, și mai ales semnificația numerică a unei alte cântece „Iliada”, așa numită. „Trecerea navelor”:

Armata de bărbați beoți a fost desfășurată pe câmpul de luptă:

Arcesilaus ta Leit, Peneleus, Profoenor ta Klonios.

Oastea din triburile care zăboveau în Giria, în Aulida pietroasă,

Shen era locuit, Skol, Eteon cocoș de vulpe;

Thespii, oameni cenușii și câmpuri largi ale lui Mikaless;

În jurul Ilesiei celor vii și Garmi și dovkola din Erytri;

Toți localnicii locuiau în Gil, Eleon și Peteon;

De asemenea, Okaleyu, orașul Medeon, mâncare lavashtuvannyam,

A mea, Eutrez și stolurile de porumbei pentru dragostea lui Fisbe,

Orașul Coronea, și orașul Galiart pe funde bogate din ierburi;

Cei care locuiau în Plataea și în Glisya, un număr imens de câmpuri țipau;

Toți cei care locuiesc în orașul Gipofivi, o clădire frumoasă;

Gloriosul Onkhest, darul și comoara sacră a lui Poseidon;

Arn, bogat in struguri, Midea, frumoasa Nissa,

Și oamenii vor veni să locuiască la granița Anthedon.

Cincizeci de corăbii alergau în spatele lui și pe fiecare dintre ele

Erau o sută douăzeci de tineri beoți în război.

Adevărul tuturor priveliștilor geografice: Fisbe în aripile aripilor de porumbei, frunzișul copleșit al lui Eteon, podgoriile din Arni, solul stâncos al Aulidei etc. - după ce a verificat și confirmat frecventul său Strabon (I, pp. 16, 25). ), pentru care înainte de discurs, însăși consistența caracteristicilor geografice ale lui Homer, exprimate adesea doar în adjective, a servit drept dovadă a fiabilității lor. Informațiile geografice „de referință” ale epopeei lui Homer nu cade din fluxul ascuns de dovezi, nu stau pe loc, ci se revarsă în fluxul ascuns al gândirii artistice, necesar pentru implementarea ideii artistice și rolul final al individuale alte caracteristici epice ale popoarelor și triburilor.

În același timp, cu toată coeziunea de neegalat, furia „adevărului” și „ghicirii” din poemele lui Homer, informațiile geografice „adevărate” își păstrează independența internă distinctă și autosemnificația informațională. Însuși acest decor permite date geografice din țesătura de artă a întregului poem homeric din istoria antică, nu ca o secțiune a tratatului geografic antic, ci lui Homer ca geograf antic. „Și puterea informațiilor de „referință” dintre epopee diferențiază datele geografice ale lui Homer de datele similare ale autorilor de mai târziu de poezie antică.”

Strabon continuă să vorbească meticulos și concis (1, p. 27): „Tot ce se agita în poezia lui Homer se pierde, pe baza uneia dintre poeziile altor poeți ca celălalt, și în aceste drepturi geografice, care se desfășoară la în același timp, și să nu recunoască meritele din spatele lor, și chiar dacă nu se întorc la nimic altceva, ci la „Triptolemos” al lui Sofocle sau la prologul „Bacheile” lui Euripide și pentru a compara cu relevanța în raport cu la fel si la Homer, atunci este usor de observat acest avantaj sau, acceptati transferul vaga, Pentru ca se cere ordine in reorganizarea localitatilor, dupa cum va puteti imagina, se mentine ordinea atat a celor elene, cat si a celor indepartate:

Ossu pe anticul Olympus viderti, Pelion bogat in copaci

Lasă pe Ossa că duhoarea a răscolit leagănul, astfel încât să atace cerul

Hera s-a repezit înainte și l-a privat pe Olimp de înălțimea lui,

Munții Peiri și văile Emathian au zburat în grabă.

Shvidko a alergat prin munții înzăpeziți ai tracilor Shvidkokin,

Cerul se înalță mai sus și picioarele lor nu se lipesc de pământ;

În spatele vârfurilor mândre ale Athosului se ridica marea pe creastă;

Acolo a coborât la Lemna, orașul sfânt al lui Thoas;

Acolo m-am întâlnit cu Sleep, fratele Morții.

[Il., XIV, 225 - 231]

Și în „Katalosia” nu numește locurile în ordine, pentru că<в этом>nu e nevoie; naţionalităţi – în ordine. Așadar, același lucru despre localitatea din depărtare:

Ajunși în Cipru, ducându-i pe fenicieni în Egipt,

Etiopienii au pătruns până la negri, vizitându-i pe Sidonieni și Erembis;

Livia va găsi...

Tse a notat și Hipparchus.

Putoare<Софокл и Еврипид>, dacă trebuie să-l puneți în ordine, unul, vorbind despre Dionysos, care a venit la diferite popoare, iar celălalt - despre Triptolemus, (inversând) Pământul populat de el, răzbește în ordinea lor ordonată a localității, departe, aproape. cele - sub Ilustrați „După ce părăsesc ținuturile bogate în aur ale lidienilor, câmpiile fiice ale frigienilor și perșilor, am ajuns la zidurile Bactriane, în țara rece a medilor, în Arabia binecuvântată.” Reparați într-o manieră similară și Triptolemus.”

Potrivit lui Strabon, Homer are superioritate față de alți poeți în acuratețea cunoștințelor geografice, realitatea lor și superioritate în „adevăr”.

Nici Sofocle și nici Europa nu sunt interesate de informații geografice importante despre localitatea forțelor puternice. Ei trebuie să creeze cu atenție un inamic de mare întindere geografică, unde acționează eroii lor - Dionysos și Triptolemus. Datele geografice sunt folosite ca dispozitiv artistic, sunt ordonate după sarcina lor estetică, sunt tentate să suporte spațiu artistic și, prin urmare, acceptă ei înșiși încorporarea acestui spațiu.

Atât în ​​Sofocle, cât și în Euripide, indiciul a dispărut și a dezintegrat „adevărul” în sine. Pe baza acurateței scrupuloase a descrierilor, alimentată de Homer, împărțirea între aproape și aproape se bazează pe principiul continuității: de la o zi la alta, de la o zi la alta; un fel de căldură, prea mult schimburi somnoroase Lidia și Frigia - la frigul Mediei, și apoi înapoi - în Arabia fericită, binecuvântată, udă de soare.

Se ocupă în mod specific de manifestările efective ale traseelor, victoriile lui Triptolemus și Dionysos, dar și sentimentul de vastitate, nemărginire și completitudine al cultivării pământurilor și, în același timp, cu măreția percepută a faptelor lui. eroii.

Semnificația independentă, autosuficientă a datelor geografice reale creații artistice Nu există literatură post-Plyagomerică, iar această semnificație nu este necesară pentru ei, opere cu o structură pur figurativă a lumii.

Înainte de idei similare despre conexiunile reciproce, presupunerile și adevărurile din textele „Iliadei” și „Odiseei” oferă, de asemenea, prudență asupra faptelor de medicină, anatomie, diagnosticarea bolilor, terapie etc. chirurgie, farmacologie etc.

De fiecare dată, în Iliada, este prezentat cursul anatomiei antice timpurii, deși nu în întregime. În cruda bătălie, dușmanii își fac răni dureroase unul altuia, iar Homer le înregistrează sumar și metodic:

Hector al exemplarului său apare sub crăpătură și dinți

A bătut cuprul și se mută în mijlocul despărțirii;

Vinul curge din car si ceramica se revarsa peste cenusa.

[Il., XVII, 617-619]

Fiul lui Nestor, care a fost bestializat de ceaiul lui Foon,

Înțepată și rănită mortal: vena este tăiată peste tot,

Din partea dreaptă a crestei mergi continuu până la shiya,

Emotioneaza-te cu totii; gâfâind, porumbelul a căzut la pământ

După ce au căzut, trei mâini întind prietenii iubitori.

[Il., XIII, 545-549]

Armura sună plictisitor, desfăcându-se sub presiunea unei lovituri;

Căzut cu tunet, a căzut în inima lui;

Inima lui, trei mii, i-a scuturat mânerul suliței;

Ale poate să nu fie în viitorul apropiat Arey a făcut ordine pe mortal.

[Il., XIII, 441 - 444]

Și lovindu-l cu miere

Patroclu puternic și nu și-a luat degeaba zborul din mâini:

După ce a atins pieptul, membrana se află lângă inima tare.

[Il., XVI, 479-481]

Aparent puternică, descrierea raportului este prea devreme, ca și bătăliile, pentru a nu mai deveni parte a „Iliadei”. Și în dreapta nu există cruzime, nici savurare a detaliilor naturaliste și nici teamă de război, care ar distruge totul frumos. Războiul în eroii epici revelați și creatorul de poeme epice este o activitate vitală, importantă și vitală, și, de asemenea, la fel de vitală și vitală ca și recolta și recolta. Uneori devine necesar, iar apoi strigătul se transformă într-un războinic, a cărui bunătate depinde în mare măsură de răni, de locul și de circumstanțele rănirii. Există un mare interes în ce situații și cum un soldat l-a rănit sau ucis pe altul. Nu fără motiv, povestind despre bătălia pentru zid de corăbiile aheilor, Homer desparte rănile lașilor și ale curajoșilor.

Sunt mulți dintre cei care au luptat împotriva inamicului, la naiba.

Taurii au căzut la pământ, spinii lor au devenit goi

Suntem în luptă și sunt mulți oameni buni la pieptul nostru, peste scuturile lor.

[Il., XII, 427 - 429]

Iar când regele Cretei, Idomeneus, laudă curajul lui Merion, tovarășul său de arme, se prăbușește din nou în răni în luptă, în felul de a fi rănit:

Yakbi și tu, luptă, învingând dușmani și împușcături,

Poate că nu în gâtul tău, nici în creastă ar cădea zbroa:

Ai fi scris Zustriv-ul cu sânii tăi sau ai fi luat pasărea cu pântecele tău,

Se repezi drept înainte în primele rânduri ale războinicilor.

[Il., XIII, 288-291]

Există interes pentru examinarea timpurie și detaliată în epopeea amorsării artistice și semnificative din punct de vedere estetic.

Totodată, în mărturiile epice despre moartea și rănirea eroului, există o oră de detaliu, locul care este folosit în lucrări speciale de medicină și precum în tratamentul artistic al mâncărimii sau rănilor genitale. Deci, pentru a înțelege afirmația despre moartea lui Ekheklos, este suficient să știți că Ahile i-a tăiat craniul și, de asemenea, să știți că sângele a fost cald și a încălzit sabia. Este important ca eroii Alkatha și Deucalion să asigure moartea fețelor înaintea inamicului: unul a căzut, dușmanii au fost înscriși în inimă, celălalt i-a tăiat capul lui Ahile, - dar este important și pentru stabilirea tăria pielii lor, că suportul de suliță, înfipt în inimă, a zguduit elan din luptă și ce În ceasul când cadavrul fără cap a căzut de pe creastă, a sărit un creier.

Detaliile de acest fel, fiind adevărate din punct de vedere medical, vor spori, fără îndoială, verosimilitatea întregii reprezentări a feței, a tuturor scenelor de luptă și vor face dificil de crezut realitatea ghicirii. Alec este prea mic. Povestea despre rană evocă un simț independent, detaliile anatomice ale cântecului și auzul „forțelor puternice”, în rest - cu aspectul ei medical. „Dacă zvonurile și zvonurile despre „supramundanități” medicale similare nu ar fi fost importante și necesare, cu greu ar fi ajuns în epopee, iar Homer, poate, nu și-ar fi păstrat gloria de lungă durată a unui medic desăvârșit și atotînțelept. Qia."

Dacă sunteți familiarizat cu epopeea eroică greacă, atunci nu veți ști doar că printre greci și armată, care au capturat Troia, au existat medici care au vindecat răni în depărtare, dar le vor lua instrucțiunile medicale amabile pentru tratamentul aceste răni, prezentate incorect și nepotrivit raportează sarcastic.

Axa imaginii este modul în care prietenul lui Ahile, eroul aheic Patroclu, vindecă rana:

Căzuți sub sâni, au chemat pe Domnul Națiunilor

Până la albastru; Slujitorul, după ce i-a tratat, și-a întins pieile.

Acolo, eroul era întins, cu un cuțit din înțepătura vulturului

După ce ați văzut-o pe cea amară, spălați-o cu apă caldă

Sânge negru și ștergeți rădăcina cu mâinile noastre

Este amar, iar albul este atât de dulce, ca orice altceva

Bіl vgamova; iar sângele s-a stins, iar pata s-a uscat.

[Il., XI, 842-848]

Și axa își dezvăluie misticismul Machaon, fiul zeului medic Asclepius:

Doctorul s-a uitat la virazka și l-a aplicat cu o săgeată ascuțită;

După ce am luat sângele și pe bună dreptate, după ce l-am tratat cu medici,

Datorită puterii tatălui său, Chiron este extrem de prietenos.

[Il., IV, 217 - 219]

Aflați afirmațiile despre cei care au pregătit sau, mai precis, ce au folosit pentru a face spraga medicinală, ce se folosește și cantitatea care întărește forțele, dați următoarele rânduri ale „Iliadei”:

Hekameda sumish cu părul creț la pitta a devenit,

În fața celui care ședea, a pus frumoasa masă a lui Hecamedes,

Strălucitor strălucitor, cu picioare negre; pe Nyomu proponuvala

Iarbă de miere cu lemn dulce tsibule, o voi bea ca o gustare,

Cu miere nouă și orz sfânt;

A pus ceașca de garni, din casa luată de Nelid...

În lumea nouă, Hekameda, asemănătoare cu zeițele, le-a distrus

Sumish cu vin Pramny, syrah de capră ras

Cu razatoarea cu miere si orz am ras barba alba.

Așa că, după ce a pregătit băuturi, a comandat băuturi.

[Il., XI, 624, 328 - 632, 638-641]

Pitta se prepara cu vin Pramny; Adăugați brânză de capră rasă, orz sau cereale, adăugați miere după gust. Păcat mănâncă cybul. Partea farmacologică a ingredientelor din rețetă este încă clară, sensibilă și plăcută în zilele noastre.

Acest tip de „adevăr”, altfel cunoscut sub numele de „adevăr”, este un fenomen din poemele lui Homer care nu este cunoscut în spatele tuturor probabilităților.

Să mai aducem câteva mucuri.

Astfel, din epopeea homerică reiese clar că seva smochinului are putere astringentă și este un ajutor suplimentar pentru gâtul laptelui:

Virazku Pean cu medicamente care provoacă dureri de stomac,

Scopul lui Shvidko nu a fost pentru viața oamenilor muritori.

În caz contrar, suc de smochine, amestecat cu lapte,

Rareori, când shvidko-ul tău se amestecă,--

Cu o viteză egală pe Pean, l-a salvat pe zeul ucis,

[Il., V, 900 - 904]

Deci, atunci când aruncați o piatră, pentru a forța lovitura, desfășurați picioarele, creând astfel o rezistență mai mare:

Devenit vin (Hector) se jefuiește și pe sine, ca să nu primească o lovitură slabă,

După ce mi-am lărgit picioarele, m-am încordat foarte mult și am făcut o grimasă în mijloc...

[Il., XII, 467-458]

iar deasupra bârnei de lemn, care devine mai întâi buiandrug la ușa cabinei bogate, se fac o serie de operațiuni specifice de tâmplărie/

Din rândurile mai consacrate ale literaturii literare post-sovietice, ar fi meritat mai mult de o pană, luând simbolul „neted” din celelalte două: un tavan neted de la un stejar pe o insulă pietroasă și poate fără copaci. pentru a vorbi despre abilitatea standului maestrului. Mâncarea este despre cei care, făcând tavanul neted, nu ar fi căzut deloc singuri în fața poeților vremurilor de mai târziu, fără nevoia urgentă de latura cursului flamboiant al gândurilor figurate.

În felul ei, literatura științifică, de exemplu, ar fi adoptat în mod evident cel puțin două rânduri rămase și, ca adevăr absolut, și-ar fi concretizat locul, lăsând deoparte detaliile suplimentare care lipsesc. Este doar adevărul care, pe măsură ce procesul de tăiere a lemnului a continuat, ar informa această serie de literatură, acest sistem de gândire umană. Mâncându-l pe Homer, veți absorbi în mod natural altceva - atât adevărul, cât și indiciul. Adevărul - revelația despre procesul de tăiere a lemnului sub tavan - este introdus în puzzle și este necesar să explicăm cât de bogat și de semnificativ a fost tavanul din cabina vigadana, deoarece a fost deasupra lui de atâta timp și „cu adevărat. ”, conform regulilor străvechi ale științei, după finalizarea testului. Și, în același timp, adevărul oferă o perspectivă asupra cântecelor lui Homer, care le privează de verosimilitate în Oman: deoarece un astfel de tavan de stejar neted și neted al cabinei, despre care totul este cunoscut în detaliu, iar „totul” este adevărul , atunci de ce? fi mai puțin real, sincer toată ziua și noaptea Domnul Ulise cu toate mandrivka-urile lui? Adevărul stă ca un indiciu” și un indiciu ca adevăr. Între „adevăruri” legate direct de fapte, epopeea lui Homer oferă „adevăruri” spirituale, „adevăruri” imaginației și ruptura cunoștințelor oamenilor. , „adevăruri”. „ a filozofiei antice în diversele sale aspecte: fizice, etico-psihologice, teologice

În Iliada, descriind cum, păcăliți de campania lui Agamemnon, aheii și-au distrus corăbiile pentru a naviga acasă, Homer a introdus o nivelare:

Oamenii s-au ridicat și s-au închinat ca aripile mărețe ale mării,

Yakshto y Not ykh ta Evr, pe apele pontonului Ikarian,

Conducătorii, după ce l-au jignit pe Zeus din cauza întunericului, și-au îmbrăcat hainele;

Căci, asemenea lui Zephyr, marele câmp este înverșunat ofilit,

Ei s-au aruncat în jos, iar peste ea zgomotul ofilit al urechii;

Așa a fost lăudată colecția ei...

Procesul homeric duce la absorbția substanței în mai multe zone. Vântul și întunericul creează o imagine a plutirii pe mare, creând imaginea unor creaturi marine maiestuoase care se zvârli și, în același timp, - maree umane. Cu rangul artistic al conexiunii, momentul informației logice, momentul cunoașterii „adevărate”, axiomele științifice, este acum important pentru noi, poate chiar aspirații, dar pentru antici era extrem de clar: vânturile vor întuneca întunericul. Semnificația producției și a cercetării științifice de prim rang rămâne importantă pentru antichitatea timpurie. Scolium-urile lui Eschil spun: „Vânturile, conform legendelor lui Anaxagoras, se ridică de pe pământ, potrivit lui Homer, „din întunericul părintelui Zeus”. Ale Anaxagoras vorbește despre cauza materială a vântului, Homer vorbește despre cauza activă.”

Motivul pentru vina vântului este alimentația actuală a fizicii antice și este considerată de către filozoful competent Anaxagoras și cântărețul Homer.

Ei bine, vânturile se întunecă din întuneric și din întunericul domnului Zeus. Și dacă luăm în considerare că unul dintre epitetele constante ale lui Zeus este „întunericul” sau „întunericul” (Il., I, 517, 560 și colab.), atunci se va părea că duhoarea este întunecată și de voia lui Zeus, deci. Podhi-le așa sau altfel direct Zeus. Mai mult, nu este Zeus - o abstracție, ci un aruncător de metal complet real și înfiorător, regele zeilor și al oamenilor, care trăiește pe Olimpul foarte real. Pentru poetul antic, însă, este clar că vânturile se întunecă din întuneric și că întunericul dezvăluie puterea lui Zeus.

Au amestecat și unit o imagine mitologică care evită aceste semnificații (Zeusul „înghețat” către soția întunericului), un concept logic mai larg (vântul întunericului) și o imagine poetică, bogat în semnificație, a natov-hvils-ului popular. Adevărul fizic științific, ghicitul poetic artistic și ghicitul-adevăr mitologic s-au amestecat și s-au reunit. Epopeea a avut o mulțime de funduri similare.

Acum despre „adevărurile” epopeei homerice în sfera etică. Există maxime de aceeași ordine ca și celebrele maxime ale lui Theognides, despre care Plutarh spunea: „Cunoaștem sacrificiul fără dans și flaut, dar nu știm poezie fără sutană și ghicire. Și cântăm Empedocle și Parmenide, creăm despre făpturi. Nikandra Vislov și Feognida - Fă tot ce ai luat din poezie ca mărime și stil înalt, în tăcere, astfel încât pionii să nu se miște.”

În opinia vechilor, maximele lui Theognides au fost îndepărtate de la ghicire, adevărate și prin aceasta pot fi plasate la egalitate cu lucrările filozofice ale lui Empedocle și Parmenide, astfel încât sunt considerate a fi o minte conceptuală și logică. Toate maximele morale ale lui Theognid și Homer sunt apropiate atât tematic, cât și în structură internă, de miezul lumii, din același punct principal pe care îl urmăresc - învață, aduc rujeola.

Cu bune intenții, vă voi învăța ceea ce sunt eu însumi,

Kern, cunoscând oameni buni de mic copil,...

[Feognid. Elegii, 27 - 28]

spune Feognid.

„De dragul auzului”, spune înțeleptul Nestor Homer (Il., 1, 274).

Ofensați de duhoare, și de Theognid și Homer, este util să începem adesea cu același lucru, pentru a-i face pe plac:

Cine știe cine sunt oamenii, direct la destinația dorită,

Ce să dau - bine sau rău?

Ne gândim adesea să facem răul, dar binele se face;

Credem că putem câștiga bani Bun rau M-am saturat de asta.

Iar cele pe care muritorii le doresc nu vor fi niciodată împlinite.

Skoda este un vin fără speranță, sau unul slab.

[Feognid. Elegii, 135 - 140]

Zeus homeric către caii lui Ahile:

O, răutate, de ce te-am dat lui Peleus,

Fii muritori ai pământului, cum nu vă vor îmbătrâni pe voi și pe nemuritori?

Ai cunoscut vreodată durerea printre oamenii săraci?

Pentru toate creaturile care mor și plâng la praf de pușcă,

Cu adevărat, în întreaga lume, din păcate, nu mai există oameni.

[Il., XVII, 443 - 447]

Eu inca. Cine este mai pesimist:

E păcat să bei vin ca un nebun. Ale yakscho oameni

Bea cu înțelepciune, pentru că vinul este doar simplu, nu este rău.

[Feognid. Elegii, 211-212])

Homer în persoana lui Diomede spune:

Nina, dă-ți liniște sufletească și te rog să-ți încurajeze inima

Ei bine, vin: vinul oamenilor și bunătatea și fortul.

[Il., IX, 705 - 706]

De dragul onoarei, dragostea lui Homer, ca și Theognis, pentru oamenii din antichitatea timpurie este „adevăr”, valoare, importantă în sensul ei unic și individual și „știință”, care este semnificată prin sigiliul conceptului- minte logica.

În același timp, atât la Theognid, de multe ori, cât și la Homer, mai ales subliniat, latura conceptuală și logică încă nu stă singură, nu cade din întregul artistic, ci este inclusă în întreg, separată de întreg. .

Astfel, în prima maximă a lui Homer, ideea despre deznădejdea, slăbiciunea oamenilor în fața forțelor lumii întregi, este prezentată ca „adevăr” („este adevărat că nu există oameni în întreaga lume a nenorocirea”), este accentuată, întărită de imaginea „făpturi ca sălbatice vin și cheamă cenușa”; iar „adevărul” insondabil despre vin, maxima unui prieten, extinde imaginea lui Diomede ca erou epic, bun și cunoscător.

„Adevărurile” etice ale poemelor lui Homer sunt o serie de reguli nenegociabile care se leagă de ambele părți și părți.

Încă câteva mucuri.

Remarca lui Agamemnon despre înmormântarea morților care au murit în luptă:

La fel ca dormitorul morților, nu-i rezist deloc.

Borg - nu scutiți nimic pentru oamenii ale căror zile s-au încheiat,

Și morții sunt potoliți de foc.

[Il., VII, 408 - 410])

„Cei morți ar trebui să fie potoliți de foc”, poate. În gura lui Agamemnon, cuvintele despre legarea înaintea morților evocă sensul unei atribuții etice care depășește sfera imaginii artistice și își pierde astfel efectul inițial.

Același Agamemnon, încurajându-i pe războinici înainte de luptă, le transmite „adevărul” despre virtuțile bunătății; o spune astfel, așa cum ar fi putut fi în „Etice” a lui Aristotel sau în orice alt tratat științific:

Fiți buni, prieteni și inspirați-vă de un spirit curajos;

Războinicii războinici luptă pentru pierderea exploatărilor militare!

Războinicii, după cum știu ei, scapă de mai multe gunoaie;

Vai, cei care intră nu-și vor cunoaște nici gloria, nici libertatea!

[Ill., V, 529 - 532]

Poezia lui Homer are o mulțime de avertismente psihologice precise. Și dacă, cu mințile suspendate ale armistițiului, Menelau al lui Homer vorbește despre instabilitatea, fragilitatea minții imature ale tinerilor și despre comunitatea înțeleaptă a bătrânilor, în cuvintele sale există o inconsecvență cu faptul, un „adevăr” psihologic. ”:

Lasă-mă să strig lui Vladik și să depun un jurământ

El însuși (și îi împinge pe cei albaștri în noul, veșnic perfid):

Acea persoană rea care nu distruge jurămintele lui Zeus:

Inima tinerilor este mai ușoară, mai instabilă;

Bătrânul, pândind printre ei, înainte și înapoi cu perspicacitate

Uimește-te de modul în care ambele părți ajung la valori reciproce.

[Il., III, 105-110]

Printre diferitele tipuri de „adevăruri” homerice au loc „adevăruri” teologice.

Afirmațiile despre zeitate, esența Sa, rolul Lui spiritual și cosmic în ochii unei persoane credincioase nu pot decât să fie „adevărate”, deoarece corespund adevărului vieții. Prin urmare, de exemplu, mitologia Tartarului și însăși imaginea lui Homer a Tartarului înseamnă nimic mai puțin decât un „adevăr” religios, teologic:

Altfel îl voi îngropa și îl voi arunca (Zeus) în Tartarul mohorât,

La o ruptură departe, unde este o ruptură adâncă sub pământ:

Unde este moșia de aramă și poarta rea, Tartarul,

Mesele sunt departe de căldură, deoarece cerul este strălucitor de pământ!

[Il., VIII, 13-16]

Totuși, în „Iliada” povestea despre Tartar are nu doar un loc „adevărat”, informațional, ci și artistic: dorințele unui Tartar îndepărtat, sumbru, din care nu există nicio ieșire, să picteze, să întărească mânia. a lui Zeus, inima lui Dumnezeu, inima lui Simt realitatea acestei amenințări.

Și un alt aspect mitologic: Tartarul nu ar fi putut fi un „adevăr” pentru grecul religios din vremurile homerice, de parcă în ghicirea lui Tartarul nu părea cu adevărat real.

Acestea sunt căile din epopeea homerică pe care se formează și se asigură legăturile dintre conceptele logice, forma artistică și forma mitologică, legăturile dintre adevăr și presupuneri.

În zilele noastre, presupunerile din poeziile lui Homer sunt plauzibile nu numai din cauza moștenirii cunoașterii adevărului, ci pentru că este în concordanță cu legile plauzibilității, relevate de sute de secole de poezie și teoria antică, misterele formulate de Aristotel. Indiciul pentru poemul homeric este că este „posibil, în concordanță cu necesitatea și imposibil, dar mai plauzibil”.

Pentru certitudine și nevoie, este posibil mai mult din ceea ce vorbește Homer.

Drept urmare, este posibil un război sângeros între ahei și troieni: se împlinește voința lui Zeus (Il., I, 5), care a ordonat să salveze Pământul de populația sa umană excesivă. Furia incredibil de puternică a lui Ahile, dezvăluie prima melodie „Iliada”: mânia epică, dând dovadă de putere, curaj, vitejie, însoțește constant eroul pe fiecare cale a vieții sale. Pentru încredere sau pentru necesitatea unor posibile scene și decor care însoțesc această mânie: pentru încredere - sosirea jertfei lui Hristos, care este de bine pentru ahei despre răscumpărarea fiicei lor, amenințarea lui Agamemnon, care nu a ezitat să sya garnoi concubine, suma rândului bătrânului, binecuvântarea lui Apollo și respectul zeităților pentru sacrificiul lor imagine; dacă este necesar - răzbunarea lui Apollo, care a ascultat rugăciunile, represaliile lui nesfârșite împotriva celor răi etc.

Există mult mai puțin stângace sau credibil în epopee. Este imposibil să existe o dorință pentru un ideal epic și adesea cele care sunt solidificate de un gând uriaș. Puterea lui Hector și Ahile este imposibilă, deoarece pot ridica cu ușurință o piatră și pot împinge un șurub de poartă de o asemenea dimensiune încât să nu poată fi împinși, nici ridicați, nici de către tovarășii epici ai eroilor, nici noi nu avem mai mult.” nini, ce să trăiască” (Il., XII, 445-450 XXIV, 452-456). În acest moment, puterea lui Hector și Ahile este „imposibilă” pentru o mărturie epică și credibilitatea ei. I Ahile și Hector sunt mari eroi, cei mai mari războinici ai miliției aheilor și troienilor. Acestea sunt avantajele lor în fața semenilor lor, aproape de forța lor fizică. Atât Ahile, cât și Hector au trăit în vremuri eroice îndepărtate, necomparabile cu ceasul prezent, întrucât totul era diferit, totul era mai frumos; Aceasta este superioritatea noastră față de „nina, pentru ce să trăim”. Și puterea specială a ambilor eroi din dovezile epice poate fi considerată pe bună dreptate nebunește de reală și de încredere.

Homer ghicește despre ideea enormă care a fost pusă cap la cap, deoarece era incomodă, dar și plauzibilă, și nu se poate să nu o admiri:

Mai întâi construim heruvimii Menesths-ului sever,

Sperchia albastră, râul muntos, voi cădea din Zeus:

Draga mea Polidora, frumoasa fiică a lui Peleus,

Cu Sperkhiom, cel turbulent a dat naștere unei echipe care au luptat cu Dumnezeu;

Ale, se pare, cu Periirid Bor, care este și amant

Se înhamă strâns în spatele ei, văzând vena nevindecată.

[Il., XVI, 173-178]

Povestea lui Menesthia este prezentată în două versiuni. Potrivit unuia, și sunt împărtășiți de Homer, Menesphi - fiul zeului Sperchius, pe de altă parte - fiul unui muritor. Cealaltă versiune este neplăcută pentru Homer, „imposibilă”. Chiar dacă Homer vrea să se transforme în altceva, această versiune nu este lipsită de controverse: de parcă ar fi o versiune, oricât de sensibilă ar fi, gând chibzuit Este plauzibil și, prin urmare, are dreptul de a fi găsit.

Criticii antici și teoreticienii literari, de regulă, au exagerat inconsecvența epopeei homerice și au învinuit-o pentru arheologia mitologiei epice. Restul au devenit conștienți. Cunoașterea mitologică care pătrunde în poem, fără a înțelege și înțelege particularitățile cărora, este imposibil să judeci căile ghicirii epice, din punctul de vedere al criticii literare antice, - un străin, mușamal și respect nemeritat pentru anacronism. Ca urmare, este imposibil de descifrat epopeea și se dovedește că nu toate cele în care dovezile inițiale și urechile sale au crezut au fost posibile, necesare și plauzibile.

Pentru Lucian 19, de exemplu, viteza „imposibilă” a alergării cailor mitici Erichphonia (Il., XX, 219-229) și puterea lui Zeus, care promite că va ridica marea și pământul într-o singură lance (Il. ., VIII, 23-27), pentru Aristotel 20 - ajutorul suplimentar al Atenei și livrarea lui Poseidon în timpul debarcării lui Ulise pe Itaca.

Astfel, presupunerea epică a poeziei homerice este presupunerea indivizilor în care „o minciună” a crescut odată cu „adevărul”, iar faptul unei astfel de presupuneri poate fi văzut imediat ca o „minciună”, cauzată de legile antice ale expresia artistică și poezia.toate poezia, și ca „adevăr” al științei antichității și informații epico-mitologice.

Iliada lui Homer este un artist la scară largă inspirat de cultura mondială - Grecia Antică. El cântă în hexametru mare (dimensiune poetică) sub războiul troian - lupta grecilor și troienilor. De la primele epopee cântăm istoria omenirii. La baza lucrării este mitologia, astfel încât cititorul își imaginează o compoziție de curte, în care cursul luptei pe pământ este indicat pe Olimp. Tim preferă să aibă grijă de personajele atât ale oamenilor, cât și ale zeilor.

În secolul al XIII-lea î.Hr Din partea antică a Greciei au venit triburile puternice ale aheilor, care s-au extins pe pământul grecesc, ocupând țărmurile și insulele antice ale Mării Egee. Mycenae, Tyrinthos și Polos sunt cele mai mari locuri în care fiecare dintre ei a avut propriul rege. Aheii doreau să cucerească Asia Mică pe un țărm similar, pe măsură ce Imperiul Troian creștea, având ca capitală Troia (Ilion). Troienii au influențat comerțul liber al grecilor din Asia Mică, iar rutele comerciale ale aheilor treceau prin Ilion. Dorința de a întrerupe economiile și ieșirea liberă pentru comerț a devenit cauza războiului din 1200 î.Hr. Lupta sângeroasă a intrat în istorie sub numele de troieni, iar aheii și troienii au devenit participanți. Troia era înconjurată de un zid cu creneluri, deoarece grecii cheltuiau 10 ruble pentru a asedia locul. Atunci aheii au călărit calul maiestuos, numit multă vreme Troian, în semn de recunoștință față de regele Ilionului, iar noaptea au ieșit din darul de lemn războinicii greci, care au închis porțile locului și Troia a căzut.

Multă vreme, descendenții au extras informații despre evenimentele războiului troian de la tatăl lui Homer. Istoria a devenit baza poeziei „Iliada”.

Subiecte și probleme

Deja în primele rânduri ale mesei, Homer dezvăluie tema Iliadei. Una dintre teme este mânia lui Ahile. Problema urii este prezentată de autor în felul său: natura războinică a părților opuse este în aer și, în același timp, indică cheltuieli necugetate. Nu degeaba zeița iubirii joacă un rol negativ în creație. Așa își exprimă autorul furia față de lume. „Mânia lui Ahile” reflectă cursul direct al războiului, așa că, pe bună dreptate, putem numi trezirea emoțională baza de bază a creației. Arată slăbiciunea umană: nu putem rezista dacă suntem copleșiți de agresivitate.

În primul rând, eroul cade în ură înaintea lui Agamemnon. Conducătorul grecilor ia cu forța Briseis, lunca lui Ahile. Eroul nu înțelege acum bătăliile, cum ar fi pedeapsa regelui. Grecii încep imediat să recunoască înfrângerile unul câte unul, iar Ahile nu intră în luptă, chiar dacă troienii vin și se apropie de tabăra lui. Agamemnon îl întoarce pe Briseis către erou, pentru a aduce daruri ca sacrificiu, ca nu cumva Ahile să se minuneze de ele. Luminile par să nu poată ocupa capul eroului, povestea este din nou consumată de mânia lui Ahile, de data aceasta prin uciderea prietenului său Patroclu. Fragmentele lui Ahile nu au luat parte la lupte, iar armata greacă a suferit pierderi grave - Patroclu, votând pentru a ajuta soldații, s-a îmbrăcat în armura zeului, care și-a capturat războinicii și carul. Setea de glorie militară întunecă viziunea tânărului Patroclu și, intrând în luptă cu Hector, moare.

Ahile nu s-a răzbunat, acum își va uni forțele cu Agamemnon și nimic nu este la fel de aproape ca un dușman adormit. Eroul îl cheamă pe Hector la luptă, îl străpunge cu o sabie și îl conduce cu violență în jurul corpului inamicului, legându-l de carul său și întinzându-l până la tabără. Pentru cruzimea lui plătește din nou și chiar cade pe câmpul de luptă din voia zeilor. Deci autorul distruge agresivitatea și tenacitatea oamenilor.

Tema onoarei este clar dezvăluită prin lupta războinicilor Hector și Ahile, iar moartea armatei troiene este un semn al căderii Troiei. Acțiunile lui Ahile în raport cu trupul lui Hector sunt dezonorante, iar el este pedepsit de zei. Până la războiul troian, a existat multă onoare și chiar, potrivit lui Homer, a fost o onoare umană până la capăt.

Tema share-ului este distrusă și de autor. Eroii lui Homer nu au liber arbitru, toate puturoșii sunt garanții cotei lor, botezați de zei. Locuitorii din Olympus păstrează controlul complet asupra vieții oamenilor, cheltuindu-și banii prin ei. Cunoștințele mitologice ale adepților lui Homer au dezvăluit lumea în acest fel - prin prisma mitului. Nu le păsa de duhoarea căderii, pentru că cunoșteau providența lui Dumnezeu.

Problemele creației includ principalele probleme umane: stagnarea, răzbunarea, ambiția, lăcomia, curvia și așa mai departe. Aceste pasiuni malefice continuă să-i bântuie pe zei. Totul începe cu întârzierea, răzbunarea și egoismul zeițelor, continuă cu ambiția, mândria, lăcomia și lăcomia oamenilor și se termină cu cruzimea, viclenia și prostia lor. Pielea acestor boli este o problemă, care este, totuși, eternă. Autorul apreciază că viciile au apărut simultan de la oameni și apar în același mod ca și manifestări de aceeași ordine. Orezul putred tinde să fie văzut ca fiind negativ, dar este bogat în bogăția vieții. Cântă nevrednic, indiferent de ce, îi descrie pe oameni ca atare așa cum miros.

Care traducere este mai bine de citit?

Traducerea „Iliadei” lui Homer este, desigur, considerată o operă de creație importantă, autorul încercând să „ajungă” la Grecia antică sau să o transmită complet și să aducă cititorul mai aproape de poemul original. Există 3 traduceri ale autorului, care vor fi revizuite de cititori – A.A.Salnikova, V.V.Veresaeva și N.I. Gnidych.

1. N.I. Gnedich a încercat să-și apropie traducerea de stilul homeric, dorind să transmită atmosfera epocii, vikorist și înalt stil și, în opinia noastră, a reușit. „Iliada” lui Gnedich este scrisă în hexametru, plină de arhaisme și vocabular. În această traducere în sine, cititorul poate vedea versatilitatea limbii și poate trece „peste cap” cu lumea lung-grecească, indiferent de cei care umplu textul cu lungime. Este important să citiți această traducere printr-un număr mare de cuvinte vechi, cheltuieli pentru „cititorul desăvârșit”.
2. V.V Veresaev înlocuirea cuvintelor „ochi”, „țărm”, „în somn” este mai simplă și directă. O parte din traducerea sa a fost preluată de la Jukovski și Gnedin, iar autorul, fără a o adopta, a respectat faptul că fragmente bine scrise ale altor traduceri pot fi împrumutate din propria sa opera. Această traducere este mai ușor de citit, mai jos N.I. Gnidych și acoperire de asigurare pentru „cititorul neinformat”.
3. Tradus de A.A. Salnikov stabilește zel pentru ritmul lucrării sale finalizate. Adaptările de text pentru cititorul obișnuit nu prezintă nicio dificultate în citire. Această traducere este cea mai potrivită pentru înțelegerea complotului „Iliadei”.

Esența creativității

Iliada lui Homer descrie sfârșitul războiului troian. Totul începe cu bucuria lui Peleus și Thetis (părinții lui Ahile), unde zeița recompensei aruncă un măr în aur pentru „frumos”. Acesta este subiectul unei dispute între Hero, Atena și Afrodit, care îi cer prințului troian Paris să-i judece. El îi dă marul Afroditei, pentru că ea a ucis-o pe cea mai frumoasă dintre prietenele ei. Atât Hera, cât și Atena au devenit dușmanii ireconciliabili ai Troiei.

Motivul dinaintea războiului a fost logodna Afroditei, cea mai frumoasă din echipa Olena, care a adus Parisul departe de capul ei de drept, Menelaus. În curând, vei salva toată Grecia pentru război împotriva escrocului tău. Ahile luptă împotriva Troiei, dar nu de dragul dreptății reînnoite și al ascensiunii familiei sale, ajungând la Troia în glorie, iar războiul însuși îi răspândește numele mult dincolo de granițele Greciei.

Bătăliile se desfășoară sub privirea atentă a Zeilor, care, asemenea păpușilor, ghidează oamenii, rezultatul suprem al bătăliei.

Ahile a fost chemat la război de Agamemnon, dar nu un războinic al regelui său. Ura lor reciprocă este unul la unu, aducând sudură fatală unul altuia. Cursul războiului se schimbă după ce Agamemnon îl ia cu forța pe Briseis, care zăcea în fața trofeului de război al eroului. Forțele troienilor încep brusc să fie respectate după părăsirea bătăliilor lui Ahile. Numai moartea lui Patroclu îl trezește pe erou să caute răzbunare. Vin îi pune o sabie în gâtul lui Hector (fiul regelui troian, ucigașul lui Patroclu), îi leagă trupul de un car și călărește în tabăra lui. Mintea eroului este apoi ascunsă.

Regele Troiei cere imediat trupul fiului, urlând până se simte ca Ahile, reușește să trezească spiritul în sufletul eroului și dă trupul, după ce a petrecut câte zile de lumină va fi nevoie. pentru înmormântarea lui Hector . Poezia se încheie cu o imagine a înmormântării fiului lui Troian.

Eroii principali

1. Ahile- sinonimul curvei rămase a lui Dumnezeu și a soției pământești (Peleus și Thetis). În ciuda forței și vivacității sale incredibile, locul slab a fost prins în călcâie. Unul dintre principalii eroi ai războiului troian, luptă de partea Greciei în cadrul ceremoniilor oficiale ale lui Agamemnon.
2. Agamemnon- Regele micenian. Korisliviy. Această legătură cu Ahile este conflictul central al Iliadei.
3. Hector- fiul regelui troian, căzând în mâinile lui Ahile. Sculptul de drept al Troiei dezvăluie tema onoarei prin acest personaj.
4. Olena- Vinuvatka de război, fiica lui Zeus, echipa lui Menel.
5. Zeus- Zeul tunetului, aduce rezultatul războiului.
6. Priam- Regele troian.
7. Patroclu- Prietenul lui Ahile, care ar trebui să citească legea militară. Gina în fața mâinii lui Hector.
8. Briseida- Concubina lui Ahile, transformă-te într-un erou. A devenit forța motrice din spatele sudării lui Agamemnon și Ahile.
9. Menelau- Om Cerb.
10. Paris- Țareviciul Troiei, viperă din Oleni.

Cum se va termina masa?

„Iliada” lui Homer se încheie cu o imagine a înmormântării lui Hector (fiul lui Priam). În persoana lui există un semn al căderii Troiei, dacă există mai multe oportunități de a ieși la iveală, mai întâi vor fi îngropați pereții inferiori ai locului.

Mâhnirea regelui troian pentru fiul său era mare și era gata să renunțe la viață pentru a-și lua rămas bun de la Hector. Pătrunde marca lui Ahile nemarcată, despre care se chinuiau zeii. Țarul aduce cadouri. Apollo, cerându-i eroului să-și calmeze lăcomia, altfel nu simte furie pentru moartea prietenului său. Regele troian cade și urlă până i se pare că îl aude pe Ahile, care știe despre tatăl eroului Peleus, care este singurul care-și ține fiul în viață de război și care acum este al lui, și chiar și Hector, care este singura lui speranță. Devotamentul de sine și trădarea care l-a adus pe țar în genunchi înainte de război, sapă adânc în colțurile întunecate ale sufletului lui Ahile. Regele cere ca trupul fiului său să fie prins cu onoruri, duhoarea începe să plângă, furia se potolește, iar eroul îl dă pe Hector lui Priam. Ahile promite, de asemenea, atâtea zile de pace și inactivitate militară câte sunt necesare pentru a se închina liderului troian conform tuturor regulilor.

Troia plânge peste trupul războinicului mort. Averea funerară este scursă de pulbere din trupul lui Hector, care este pus într-o urnă și coborât în ​​mormânt. Scena se încheie cu un banchet de înmormântare.

Semnificația „Iliadei” în cultură

Poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea” dezvăluie o nouă latură literară în istorie.

În „Iliada”, istoria și miturile sunt furioase, zeii devin din ce în ce mai populați, iar oamenii sunt la fel de frumoși ca zeii. Tema onoarei, ridicată aici de Homer, a fost ridicată nu o dată de alți scriitori de-a lungul anilor. Evul Mediu a început să refacă cântarea „în felul lor”, adăugând „Revelații troiene” la „Iliada”. Renașterea a adus mare număr traduceri care reflectă creativitatea lui Homer. În această perioadă, textul în sine câștigă popularitate și, pe parcursul unui secol, capătă un aspect asemănător cu cel al unui text pe care îl putem citi deodată. În epoca iluminismului, pare să existe o abordare științifică a alimentației, așa cum spune autorul.

Homer nu numai că dezvăluie latura literară a istoriei, ci respiră și continuă să respire pentru cititori. „Iliada” și „Odiseea” par a fi tehnici mistice care au devenit baza creativității Lumii Vechi. Iar imaginea unui autor orb va dispărea înainte de apariția unui scriitor de tip european.

Tsikavo? Păstrează-l pe peretele tău!

„Odiseea” a devenit un cântec diferit după „Iliada”, a cărei creație este atribuită marelui poet grec antic Homer. După ideea descendenților, a fost scris în secolul al VIII-lea î.Hr., poate puțin mai târziu. Poezia este împărțită în 24 de cântece și însumează 12.110 de vârfuri. Aparent, „Odiseea” a fost creată pe coasta Asiei Mici a Helladi, unde au trăit triburile ionice (Turechina se află pe acest teritoriu).

Poate că marea „Odisee” nu există. Nu mai puțin, există o mulțime de intrigi și eroi mitologici, ghicitorile poeziei, deja existente la momentul creației. În plus, poemul poate fi inspirat atât din mitologia hitită, cât și din cultura minoică. Indiferent de faptul că mulți dintre predecesorii noștri cunosc în „Odiseea” orezul acestor și altor dialecte ale greacă, limba noastră nu se potrivește cu niciuna dintre variantele regionale. Este posibil ca Homer să fi dezvoltat un dialect ionian, iar din numărul mare de forme arhaice se poate atesta moștenirea miceniană. Au fost dezvăluite elemente ale dialectului grec, asemănări necunoscute. Există un număr semnificativ de forme flexive, vikorista în poem, care nu au fost niciodată încorporate în limbajul comun viu.

Pe măsură ce încep atât „Iliada”, cât și „Odiseea”, acest război începe cu Muzeul, când autorul cere informații despre „omul faimos”.

Poezia descrie vremurile care au apărut la 10 ani după căderea Troiei. Eroul principal Ulise, care s-a întors acasă după război, după ce a petrecut timp cu nimfa Calypso, care speră să-l lase să plece. Lotul credincios al lui Penelope îl verifică pe Ulise la Itatsi. Astăzi, numeroși pretendenți pentru mâna și inima ei o cortejează. Penelope cântă că Ulise se va întoarce și îi încurajează pe toată lumea. Zeii care s-au adunat sunt probabil să o numească pe Atena ca mesageră. Zeița vine la Telemachus, fiul personajului principal, și îl încurajează să distrugă Sparti și Polos pentru a afla despre cota lui Ulise.

Nestor, regele Pelos, îi transmite lui Telemachus informații despre conducătorii aheilor, apoi îl încurajează să meargă la Menelaus în Sparta, unde află despre cei care au devenit războinicii lui Calypso. După ce au aflat despre plecarea lui Telemachus, nobilii Penelopei vor să controleze ambuscadă și să-l omoare dacă se întoarce acasă.

Prin Hermes, zeii ordonă lui Calypses să elibereze soldatul. După ce și-a renunțat la mult așteptata libertate, Ulise va pluti și se va prăbuși pe mare. Poseidon, cu care eroul principal este la văile conflictuale, ridică furtuna. Cu toate acestea, Ulise a reușit să trăiască și să meargă pe insula Scheria. Aici locuiesc feacii - navigatori care navighează cu corăbii rapide. Personajul principal îi spune lui Navsikaya, fiica regelui local Alkinou, care ține un banchet în onoarea oaspetelui său. La ceasul Sfântului Ulise mărturisește despre binefacerile sale, care s-a căsătorit cu el, scufundandu-se mai întâi în insula Calypso. După ce au auzit mărturisirea oaspetelui, feacii vor să-l ajute să se întoarcă acasă. Cu toate acestea, Poseidon încearcă din nou să conducă în urâtul youoma al lui Ulise și transformă nava feaciană într-un streamer. Athena a transformat personajul principal într-un mânz bătrân. Ulise vrea să trăiască până la porcirul Eumeu.

Întorcându-se acasă, Telemachus a început să părăsească ambuscadă, informat de numele mamei sale. Apoi fiul personajului principal merge la porcirul Eumaeus, unde își întâlnește tatăl. Ajuns la palat, Ulise a descoperit că nimeni nu-l cunoaște. Servitorii sunt îngrijorați și râd de el. Personajul principal intenționează să se răzbune pe numele prietenilor săi. Penelope a decis să guverneze între concurenții pentru mână și inimă: este necesar să treacă săgeata prin 12 inele, accelerând cibulul persoanei. Doar actualul conducător al Tsibula a putut scăpa de aceste sarcini. Odyssey dezvăluie grupului temnița, care era cunoscută de amândoi, așa că Penelope decide să-l recunoască pe bărbat. Mânia lui Ulise ucide pe toți servitorii care l-au batjocorit și numele prietenilor săi. Rudele celor uciși se vor ridica, dar Ulise va putea să-i ia lumea departe de ea.

În ciuda faptului că personajul principal al lui Ulise este eroismul, autorul încearcă să evidențieze această graniță. Aceste evenimente au loc chiar și după încheierea Războiului de la Troia, astfel încât cititorul nu poate evalua personajul principal pe câmpurile de luptă. De fapt, autorul vrea să arate cu totul alte aspecte ale personajului său.

Imaginea lui Ulise are două laturi diferite. Pe de o parte, iată un patriot, dedicat cauzei tatălui său, un fiu iubit, un bărbat și un tată. Personajul principal nu este doar un lider militar talentat, el are o înțelegere minunată a comerțului, pescuitului, măiestriei și dreptului maritim. Toate acțiunile eroului se asigură că este necesar să se întoarcă înapoi la familie.

Cealaltă parte a lui Ulise nu este la fel de ideală ca prima. Autorul nu spune că importantul războinic și marinarul se simt mulțumiți de realizările lor și își doresc în adâncul sufletului ca întoarcerea acasă să fie amânată. Trebuie să plătească pentru tot felul de greșeli, să cedeze și să recurgă la trucuri. Clădirea lui Odyssey dezvăluie lăcomia și lăcomia. Vin, fără ezitare, își apără lotul loial, fără nicio ezitare de dragul unui mare câștig. Autorul menționează detalii nesemnificative, sau chiar inacceptabile. De exemplu, la banchet personajul principal își alege cel mai bun articol. În orice moment, Homer își dă seama că „a ajuns prea departe” și îl reabilește pe Ulise, care este profund emoționat să-și plângă tovarășii pierduți.

Analiza creativității

Cronologia evenimentelor

Odiseea în sine, ca și mandrivele personajului principal, a durat 10 ani. În acest caz, toate mesele au fost incluse în 40 de zile. Presledniki z Academia NaționalăȘtiințele SUA, bazându-se pe presupunerile indicatorilor astronomici, au putut stabili că personajul principal s-a întors acasă în trimestrul 16 al anului 1178 î.Hr.

Este clar că personajul Ulise a mâncat vin cu mult înainte de creație. Descendenții respectă faptul că eroul principal este un pre-grec, astfel încât imaginea creațiilor nu a fost a grecilor antici, ci a creațiilor. După ce a trecut în folclorul grecesc, Ulise a luat imperiul elen.

Poezia conține cel puțin 2 povestiri folclorice. În primul rând, aceasta este o poveste despre un fiu care și-a mințit tatăl. Într-un alt fel, complotul este despre șeful familiei, care apelează la religia tatălui său după mulți ani de mandrivoci din aceste și alte motive. O persoană, de regulă, se petrece la petrecerea prietenului său cu o altă persoană. Echipa, ucigând respectuos pe primul bărbat, vrea brusc să preia controlul asupra fericirii sale. Nimeni nu recunoaște mandrivnikul imediat, dar apoi încă încep să-l recunoască pentru un semn, de exemplu, o cicatrice.

Se pot face analogii nu numai cu folclorul grecesc antic, ci și cu operele familiare ale literaturii seculare. Romanul „Suflete moarte” este cel mai admirat.

Caracteristicile creativității

„Odiseea” are o compoziție simetrică. Asta inseamna ca atat stiuletul cat si sfarsitul mesei sunt dedicate portiilor din Itata. Centrul compozițional este mărturisirea protagonistului despre viața lui dragă.

Stilul de anunț
Descrierea mandrivokului se realizează de la primul individ, astfel încât personajul principal să poată fi spus. Particularitatea este tradițională pentru genul creativ. O tehnică similară este familiară din literatura egipteană. Yogo a fost adesea inspirat de folclorul navigatorilor.

© Introduceți articolul. Markish S. Spadkoemtsi, 2018

© Note, dicționar. Osherov S. Spadkoemtsi, 2018

© versiunea rusă, design. SRL „Vidavnitstvo „Eksmo”, 2018

* * *

Drum spre Homer

Într-un alt act al „Hamletului” lui Shakespeare apare un cadavru rătăcitor, iar unul dintre actori, ca răspuns la bocetul prințului, citește un monolog în care eroul troian Enney află despre luarea Troiei și despre înfrângerile crude. Când povestea vine despre suferința bătrânei regine Hecuba - ea are o privire de furie în ochi. Pyrrhus, fiul lui Ahile, după ce și-a ucis bărbatul Priam și și-a batjocorit trupul - actorul devine palid și izbucnește în lacrimi. Și Hamlet vorbește despre cuvintele celebre care s-au redus la adjectiv:

Ce oameni de zi cu zi Hecuba, ca Ahile, Priam, Hector și alți eroi ai lui Homer; Ce îmi pasă de chinurile, bucuriile, dragostea și ura lor și de luptele care au izbucnit și au ars cu treizeci de secole în urmă? Ce știi în vremuri străvechi, de ce războiul troian și revenirea la patriarism a bogatului suferind și viclean Ulise ne ating de parcă nu până la lacrimi, ca un actor shakespearian, dar totuși să dureze mult și greu?

Fie că faci mâna pe vreo operă literară din trecutul îndepărtat, fie că oamenii noului ceas vor să vadă imagini ale unei noi vieți, în multe privințe complet diferite de viața noastră de astăzi. Interesul istoric, oameni puternici, dorința firească de a ști „ce s-a întâmplat înainte” este începutul drumului nostru către Homer, sau mai exact, una dintre aceste căi. Ne hrănim: cine este acest Homer? Și dacă este prea largi? Și cum îi „slăviți” pe eroii tăi și în imaginile și faptele lor de aceeași vârstă? Și cât de corectă (sau cât de sigură) este duhoarea imaginii și până la ce oră trebuie plasată? Ne uităm la mâncare și găsim asemănări în articole și cărți despre Homer; iar înaintea serviciilor noastre nu sunt sute sau mii, ci zeci de mii de cărți și articole, o întreagă bibliotecă, o întreagă literatură care continuă să crească. Nu mai sunt dezvăluite fapte noi care pot fi legate de poemele homerice, dar dezvăluie și noi puncte de vedere asupra poeziei lui Homer în ansamblu, noi moduri de a o evalua. A existat o vreme în care cuvântul de zi cu zi „Iliada” și „Odiseea” era respectat de un adevăr incontestabil - grecii antici (în special marea majoritate a acestora) credeau în Gomer nu numai un mare poet, ci un filozof, profesor, explorator al natura, într-un cuvânt m – judecătorul suprem asupra vieții usi vypadki. A existat o altă perioadă în care toți cei din „Iliada” și „Odiseea” erau respectați de o poveste ghicitoare, o poveste strigănoasă, o poveste grosolană sau o anecdotă imorală care descrie „bună bucurie”. Apoi a venit momentul în care „poveștile” lui Homer, una după alta, au început să fie susținute de descoperirile arheologilor: în 1870. Germanul Heinrich Schliemann cunoștea Troia, unde au luptat și au murit eroii Iliadei; prin aceeași soartă a aceluiași Shliman, după ce a săpat „sutana de aur” din Micene - locul lui Agamemnon, conducătorul armatei grecești de lângă Troia; la 1900 r. Englezul Arthur Evans a început săpăturile în Creta - insula „o sută de orașe”, care a fost menționată în mod repetat de Homer; 1939 r. Americanul Blidgen și grecul Kuroniotis au vorbit despre anticul Pylos, capitala lui Nestor, „poetul cu voce dulce al Poloniei”, vorbitorul neobosit al bucuriei înțelepte în ambele poeme...

Lista „secretelor homerice” este extrem de lungă și nu a fost încă închisă – și este puțin probabil să se închidă în viitorul apropiat. Și totuși este necesar să numim încă unul dintre ei - cel mai important și cel mai important din secolul nostru. În timpul săpăturilor de pe insula Creta, precum și în apropiere de Micene, Polos și în alte locuri din partea antică a regiunii balcanice, arheologii au găsit mii de tăblițe de lut scrise în scrieri necunoscute. Pentru a le citi, a fost nevoie de aproape un secol, pentru că nu existau astfel de scrieri în lume. Lishe s-a născut în 1953 Englezul Michael Ventres, în vârstă de treizeci de ani, a finalizat descifrarea așa-numitei foi liniare „B”. Această persoană, care a murit într-un accident de mașină trei ani și jumătate mai târziu, nu a fost nici un istoric al Antichității, nici un savant al timpurilor străvechi - era arhitect. Și nu mai puțin, așa cum S. Lure a scris despre Ventris în învățăturile miraculoase Radian, „a fost capabil să dezvolte cea mai ostilă înțelegere a științei Antichității din orele epocii Renașterii”. Numele său poate fi creditat cu numele lui Schliemann și Champollion, care au rezolvat misterul hieroglifelor egiptene. Această descoperire a pus în mâna predecesorilor documentele grecești de referință din aceeași perioadă cam în aceeași perioadă cu „Iliada” și „Odiseea”, documente care au extins, clarificat și chiar răsturnat numeroase afirmații despre prototipul acelei căsătorii. și putere, pe care o descrie Homer.

La începutul celei de-a doua mii de ani î.Hr. Adică au apărut triburi greco-ahee în regiunea balcanică. Până la mijlocul mileniului, puterile sclavagiste au apărut în partea de vest a regiunii. Pielea lor forma un mic fortăreț cu pământurile care îl învecinau. Probabil că erau doi Volodari în picioare pe fața bărbatului. Țarii Volodar și rudele lor locuiau în apropierea fortului, în spatele zidurilor puternice, ciclopice de zidărie, iar în partea de jos a zidului se afla un sat locuit de slujitorii, meșteșugarii și negustorii țarului. De la început, locurile s-au luptat unul după altul pentru supremație, apoi, aproape de secolul al XV-lea î.Hr. Adică pătrunderea aheilor începe în regiunea vecină, peste mări. Printre celelalte cuceriri s-au numărat insulele Creta - principalul centru al culturii antice, pre-greacă, a regiunii antice mediteraneene. Cu mult înainte de începerea cuceririi aheilor, în Creta au apărut puteri cu stăpânire monarhică și o căsătorie care a fost clar împărțită în clase de oameni liberi și sclavi. Cretanii erau marinari și negustori distinși, funcționari publici activi, olari, bijutieri, artiști, cunoscuți pentru arta lor și maeștri ai scrisului. Aheii experimentaseră anterior un aflux puternic de cultură cretană înaltă și rafinată; Acum, după ce a fost subjugat Cretei, a devenit un nume rezidual pentru greci și cretani. Vchenі îl numesc Kritomikenskaya.

Pământul care a atras treptat respectul aheilor a fost Troasul de la capătul sudic al Asiei Mici, care era renumit pentru locul său proeminent de cultivare și solul fertil. Campaniile s-au luptat de mai multe ori până la capul acestui pământ - Ilion sau Troia. Unul dintre ele, deosebit de tulburător, care a adunat o mulțime de corăbii și războinici, s-a pierdut în memoria grecilor sub războiul troian. Cu mult timp în urmă au adus-o înapoi în 1200 î.Hr. e. - Într-o schimbare a cronologiei noastre, - și roboții arheologilor care au săpat Dealul Hessar-Litsky după Schliemann confirmă o tradiție de lungă durată.

Războiul troian a venit înainte de prăbușirea puterii aheilor. Dintr-o dată, în Balcani au apărut noi triburi grecești - dorienii - la fel de sălbatice ca și urmașii lor, aheii, cu o mie de ani în urmă. Duhoarea a trecut prin întreaga regiune, ridicându-i și sprijinindu-i pe ahei și le-a distrus complet căsătoria și cultura. Istoria s-a întors: casele statului sclavagesc au reapărut în comunitatea ancestrală, comerțul maritim s-a stins, palatele regale au fost acoperite cu iarbă peste ruine, misterele, meșteșugurile și scrisul au fost uitate. Au uitat și au trecut; Lancea izbucnea, iar în jurul lacurilor izbucneau până când au fost distruse - la mit, după cum spuneau grecii. Miturile despre eroi erau pentru vremuri străvechi același adevăr incontestabil ca miturile despre zei, iar eroii înșiși au devenit obiecte de cult. Povești eroice împletite cu mituri despre zei. Au existat o serie de mituri (cicluri) care s-au inspirat atât din succesiunea faptelor care le stau la baza, cât și din legile gândirii religioase și ale fanteziei poetice. Miturile au fost temeiul pe care s-a bazat epopeea eroică greacă.

Epopeea eroică afectează pielea oamenilor. Aceasta este o poveste despre trecutul glorios, despre zilele războiului de frontieră, care a fost un punct de cotitură în istoria poporului. Această idee (sau una dintre asemenea idei) a dus la marele marș asupra Troiei; zvonurile despre el au devenit cea mai importantă bază a complotului a epopeei grecești. Deja în ceasul în care era creată epopeea, această idee a fost întărită cu trei, apoi cu secole, iar înainte de imaginile vieții, care erau amintite cu o acuratețe extraordinară, s-au adăugat detalii și detalii, înregistrate din viața Tu, ca creatorii epopeei necunoscute nouă au plecat. În miezul mitului, s-au pierdut multe lucruri care nu au fost finalizate, dar multe au fost schimbate într-un mod nou, cu noi idealuri și vederi. Sfericitatea bogată (și, prin urmare, inevitabil, super-ascuțimea) a fost inițial o trăsătură caracteristică a epopeei grecești, iar în restul anilor, după ce a trăit în Rusia neîntreruptă, numărul verstelor a continuat să crească. Fragilitatea acesteia nu este independentă de însăși forma creării sale: ca la toate popoarele, epopeea eroică a grecilor era în plină desfășurare cu creativitatea, iar consolidarea ei a marcat următoarea etapă în istoria genului.

Învingătorii operelor epice și, în același timp, creatorii și spivatorii lor au fost spivaks (greacă „aedi”). Ei știau să-și amintească zeci de mii de rânduri finalizate care le-au transmis din recesiuni și semne și când creații, s-au inspirat dintr-un set de obiceiuri și tehnici tradiționale care au trecut și de la o generație de poeți în prezent (aici putem vedea și formule diferite-repetă pentru o descriere a unor situații asemănătoare sau exact repetate, și imnuri constante, și dezvoltări deosebite în lume, și o epopee specială, și pentru a spune aceleași povești, pentru a ajunge la granițe largi, dar totuși). Un număr mare de elemente stabile, permanente au fost un ingredient necesar pentru creativitatea independentă: au fost complet combinate, împletite cu propriile blaturi și blaturi și apoi improvizate.Vav, creând din nou de la început.

Majoritatea savanților actuali cred că Homer era în viață în secolul al VIII-lea î.Hr. e. în Ionia - pe coasta de intrare a Asiei Mici și una dintre numeroasele insule. La acea oră oamenii au început să moară, iar locul lor a fost ocupat de rapsozi recitativi; Nu mai cântau, însoțindu-se pe liră, ci citeau cu voce cântătoare și nu le lipsea puterea de a crea, dar și străinii. Homer era unul dintre ei. Ale Homer, ca descendent, și inovator, ca urmare, și ca început: în poeziile sale se află firele vieții spirituale a întregii Antichități. Bizantinul Mihailo Choniates (secolele XII-XIII) a scris: „Așa cum, conform cuvintelor lui Homer, toate râurile și pâraiele prind rădăcini din Ocean, tot misticismul verbal a apărut în Homer”.

Este păcat că „Iliada” și „Odiseea” sunt prezentate corect tradiție bogată creativitate de improvizație - că mirosurile au fost primele semne ale scrisorii către „marea epopee” consacrată, iar începutul a devenit literatura sensului literal al cuvântului. Aceasta nu înseamnă, evident, că textul cunoscut de noi nu diferă în nici un fel de rezultat, cum ar fi înregistrările și „observațiile” de la începutul secolului al VIII-lea și începutul secolului al VII-lea î.Hr. e. Au fost multe inserții ulterioare (interpolări), în alte cazuri chiar largi, până la un cântec întreg; S-ar putea să fi existat câteva comenzi rapide și modificări stilistice, ca să spunem așa, creații. Dar într-un astfel de aspect „creat” există cel puțin două mii și jumătate de defecte, o astfel de înfățișare este cunoscută de mult timp și acceptată de ei, iar încercarea de a-l transforma în poziția sa principală nu este doar imposibilă în esență, dar prosteşte din punct de vedere istoric şi cultural.

„Iliada” povestește despre un episod din ultimul, al zecelea, soartă a războiului troian - mânia lui Ahile, cel mai puternic și bun dintre eroii greci, înfățișat de armata supremă a aheilor, regele micenian Agamemno nom. Ahile este convins de soarta fratelui său în lupte, troienii încep să ia muntele, se căsătoresc cu aheii chiar în tabără și nu le dau foc corăbiilor. Apoi Ahile îi permite fratelui său Patroclu să intre în luptă. Patroclu și Ahile, îndurerați, caută răzbunare pentru moartea prietenului lor, ucigându-l pe Hector, personajul principal al comandantului troienilor, fiul regelui lor Priam. Cântăm toată nădejdea complotului - din mituri, din ciclul troian. „Odiseea” este legată de acest ciclu, care vorbește despre revenirea la patriarism după căderea Troiei a unui alt erou grec - regele insulei Ithaca Ulise. Din păcate, acesta nu este un mit: resentimentele principalelor componente ale intrigii din „Odiseea” – întoarcerea unui bărbat la un prieten după o lungă absență și beneficii uimitoare în țări îndepărtate, de peste mări – coincide cu cazacii și poveștile populare. Diferența dintre ambele poezii nu este limitată, se observă în compoziție și în detaliile de identificare și în detaliile sensibilității la lumină. Chiar și cu mult timp în urmă nu existau cântece care să fie ofensatoare pentru un autor, dar există încă admiratori ai unei astfel de vederi în timpurile moderne. Și totuși, deși, strict vorbind, putem concluziona singuri acest lucru, pare să existe un punct de cotitură: mai este și mai mult la fel între „Iliada” și „Odiseea”.

Relaxarea si frecarea directa apar atat intre zone cat si in mijlocul pielii. Duhoarea se explică în primul rând prin bogăția epopeei grecești: chiar și în lumea, pe care o pictează Homer, se mănâncă și se așează orez și notele multor epoci - miceniene, prehomeriene (doriane), Homer puternicul. omul are cuvinte foarte rezonabile. Axa I: ordine cu ritul dorian al înmormântării cadavrelor - înmormântare miceniană în pământ, ordine cu armura miceniană de bronz - Dorian zalez, necunoscut de ahei, ordine cu autocrații micenieni - regi dorieni neputincioși Și, regii nu sunt în numele lor, dar în esență bătrânii tribali au adus știința atât de mult încât chiar viața lui Homer a fost pusă la îndoială. A existat ideea că cântecele homerice au fost scrise spontan, poate de forțe puternice, ca rezultat al creativității colective - pe baza cântecelor populare. Criticii au fost mai puțin receptivi la faptul că Homer era încă la lucru, dar i-au acordat rolul la fel de modest de redactor sau, mai precis, de compilator, care, în lumina dimensiunii lucrării, aparținea diferitelor autori și, poate, oameni i. Alții, totuși, au recunoscut dreptul de autor al lui Homer asupra majorității textului, iar integritatea artistică și minuțiozitatea Iliadei și Odiseei aminteau de orice editor al epocii ulterioare.

Au descoperit neobosit toate șervețelele noi (deseori duhoarea era rodul unei vechi timpuri sau a unei vechi achiziții) și erau gata să plătească indiferent de preț, altfel ar fi eliminate. Prețul, însă, s-a dovedit a fi prea mare: s-a dovedit a fi o presupunere, o ficțiune, nu numai pentru Homer, ci și pentru demnitatea creațiilor sale „evidente”, care au fost sfâșiate de sărbătorile nemiloase ale analiștilor ( precum conducătorii „Statului Unit” sunt numiți măsură”). A existat un sentiment clar de prostie și, în decursul celor cincizeci de ani rămași, cel mai lung punct de vedere – cel unitar – a preluat. Pentru unitarieni, unitatea artistică a căderii lui Homer este de netăgăduit, așa cum poate simți orice cititor nepregătit. Meta lor este să susțină acest lucru cu ajutorul unei „analize la mijloc” speciale, o analiză a acestor reguli și legi, care, în măsura în care poate fi judecat de cântăreț însuși, sunt tehnicile care compun poezia lui Homer. , acea lume, în funcție de cum se află în miezul ei. Haide, să ne uităm la Homer, un cititor foarte needucat.

Trebuie să fim blânzi și să adăugăm asemănarea, apropierea dintre vechi și prezent. Homer începe imediat să cânte și imediat din subiectul iubirii devine o parte a „eu-ului” nostru, la fel cum orice iubire cântă, moartă sau vie – poate, pentru că principalul lucru pentru noi va fi răspunsul emoțional, experiența estetică.

Citind pe Homer, îți dai seama că există atât de multe în viziunea lui despre lume – nu doar un adevăr etern și iminent, ci un strigăt direct către toate secolele care vor urma. Cel mai important lucru pe care îl dezvăluie această privire este amploarea ei, nevoia de a înțelege diferitele puncte de vedere, toleranța, așa cum s-ar spune astăzi. Autorul epopeei eroice a grecilor nu adăpostește ură față de troieni, nesfârșitii vinovați ai războiului nedrept (și chiar prințul lor Paris, care a trădat imaginea oamenilor și a creat legea divină, a răpit-o pe Olena, echipa sa. invitat, regele spartan Menelaus); să spunem mai multe - îi respectă, îi înțelege, pentru că nu au altă soluție decât să lupte, apărându-și locul, echipele, copiii și puterea vieții lor și faptul că luptă cu curaj, dorind că Aheii sunt cel mai puternic şi cel mai numeros. Duhoarea este naturală; Adevărat, ei înșiși nu știu încă, dar Homer cunoaște rezultatul războiului și, depășind cu generozitate, este conștient de viitoarea depășire. Și întrucât, potrivit cuvintelor poetului însuși, „Sfânta Troia” este urâtă de zei „pentru crima lui Priamida Paris”, atunci Homer este mai mare și mai nobil pentru zeii olimpici.

Văd că lățimea este plină de bunătate și umanitate. Nu este deloc surprinzător că literatura europeană este alimentată de un apel la bunătate și de o condamnare a cruzimii. Dreptatea, pe care oamenii sunt vinovați că o caută și zeii o protejează, este în dragoste reciprocă, bunătate, prietenie, complezență; fărădelege - în înverșunare, în lipsă de inimă. Homer nu-l iartă pe Ahile, eroul său etern, „fiernicia leului” și încă nu este un blestem pentru marele viciu, ci o dovadă vie pentru care oamenii de-a lungul istoriei lor au plătit atât de bogat și curând din nou. Umanitatea lui Homer este atât de mare încât creează un munte care să atârne peste semnele necunoscute ale genului: numiți epopeea eroică - acesta este un cântec de război ca un test care dezvăluie cea mai bună putere a sufletului, iar Homer glorific pe bună dreptate războiul, dar deja își blestemă nădejdea, indecența, fără îndoială un abuzator al demnității umane. La început, poate, seamănă cu morala primitivă a dorienilor barbari, iar pe de altă parte, seamănă cu noua morală a legalității în lume. Era necesar să ordonăm întreaga lume și este încă imposibil să spunem că această sarcină va fi îndeplinită. Axis de Homer se întâlnește cu Shakespeare, iar noi ne întâlnim cu acesta, și ne spunem Hecuba! Înțelegem în mod miraculos teama bătrânului Priam, care în viitor își plânge trădarea și moartea necinstită:

Oh, e drăguț tânăr,
Cum să nu stai întins, căzut în luptă și având inima frântă, -
Tot ce nu este deschis în nou și în morți este miraculos!
La fel ca sălbaticii și oamenii sălbatici,
Este ca și cum ai profana gunoaiele unui bătrân care a fost dus într-o stare mentală, -
Nu există o participare mai mare pentru oamenii nefericiți!

Și nici mai puțin, nici mai înțelept, protestul lui Shakespeare împotriva lotului care a permis cuiva să sufere a fost copt pentru noi:

Să ne pierdem, Fortuno! Dă-i o poziție,
O, Doamne, ridicați roata, spargeți roata, spargeți spițele
І axa yogo skotіt z hmar
E negru absolut!

Umilirea oamenilor prin nedreptate și violență este un chin pentru fiecare ființă umană; Nebunia își aruncă strigătul insolent asupra întregii ordini mondiale și, prin urmare, fiecare dintre noi și, bineînțeles, fiecare dintre noi este responsabil pentru nesăbuință. După ce l-a înțeles pe Homer, Shakespeare a înțeles clar.

Dar toleranța nu se transformă niciodată în toleranță față de rău, frică de el sau într-o încercare de a-l justifica. Fermetatea poziției etice, seriozitatea și lipsa de ambiguitate a vieții, care este caracteristică lui Homer (și tradiției antice în ansamblu), are o forță adăugată deosebită în ochii noștri. „Inviolabilitatea valorilor rock”, de la Homer până în zilele noastre - inocența bunătății și a onestității în fața răului și a răului, eternitatea dorinței de frumos în orice gust, „eternitatea” maximelor și poruncilor, precum alții simpli sunt cunoscuți a fi căsătoriți doar ieri și astăzi, - nu eu am bucuria și încurajarea. Și nu este nevoie să bănuim că o astfel de lipsă de ambiguitate a evaluărilor este o moștenire a unei primitive, supreme mulțumiri de sine, care este inconștientă și îndoielnică; Nu, sub ea este o instilare organică în sine a unui intelect sănătos, a unui simț sănătos, în propriul drept (și în felul său!) de a judeca și a judeca.

Pentru o minte sănătoasă și un intelect sănătos, viața este un mare dar și o pedeapsă costisitoare, indiferent de toate greutățile, chinurile și gândurile grele ale tale, indiferent de cele pe care Zeus le prorocește din înălțimile cerului:

...Acele creaturi care mor și plâng la praf de pușcă,
Cu adevărat, în toată lumea, din păcate, nu mai există oameni!

Fie ca cel nemuritor să nu-i înțeleagă pe muritori, și nu doar nobilul cântă, ci cel înțelept cântă pentru zeii săi. Vin acceptă activitatea calm și sănătos, Vin prinde în ea ritmul bucuriilor și desfătărilor care trebuie evitate și învață de la o persoană atât de talentată legea neîntreruptă a lui Buttya și, de preferință, să-i spună lui Butt „așa” și să non-But – „nu”.

Este important, dar nu fără precauție, să fii uimit de fața morții cu aceeași neînfricare și calm ca și în viață. Moartea iminentă este inevitabilă și poate dezvălui bucuria împlinirii pământești, iar această amenințare va duce la dezonoare. Unul dintre cele mai cunoscute cuvinte din Iliada sunt cuvintele eroului troian Sarpedon, brutalizat înainte de bătălie:

Nobil prieten! Dacă numai acum, după ce am fost inspirat de like-uri,
Fii cu tine pentru totdeauna, fără vârstă și nemuritoare,
Eu însumi nu aș zbura în fața armatei pentru a lupta,
Nu te-aș pune prin necazul unei bătălii glorioase.
Vai acum, ca înainte, episoadele nevindecate ale morții
Să plecăm și muritorii nu le vor lipsi, nu se vor pierde.
Să mergem înainte! Fie pentru slava cuiva, fie pentru slava ta!

Sensibilitatea la lumină a lui Homer este valoarea celui mai calm și mai luminat spirit, care recunoaște răutatea capturii și răul de a strica și de a ridica deasupra ambelor – deasupra naivității optimismului și a amărăciunii pesimismului.

Cuvintele lui Sarpedon, care cheamă un prieten să lupte, îl cheamă pe cititor să se gândească la cât de liberi sunt oamenii în Homer - ce înseamnă libertatea de alegere, libertatea voinței sau cătușele „forțelor înalte” pe mâini și picioare. Mâncarea este minunat de complexă, iar dovezile sunt super clare și există declarații super clare despre zei și Cota care au fost mâncate în epopeea greacă. Este adesea adevărat că oamenii spun că nu sunt altceva decât jucării în mâinile zeilor și, în toate necazurile și binecuvântările lor, îi numesc cerești care vorbesc rău, dar așa este, de ce sunt zeii obsedați de neadevăr, cum oamenii o repară? Acest lucru nu este adevărat, Doamne, iar morala homerică este redusă la minciună. Dacă doriți să faceți o greșeală (și pot fi explicate psihologic, de exemplu, încercați să vă justificați, transferați vina pe umerii altcuiva), este foarte important să neteziți frecarea. Şi ce dacă? Este mai important pentru noi să stabilim un loc în care oamenii să ia decizii în cunoștință de cauză, luând în considerare cu fermitate toate avantajele și dezavantajele, fără niciun ajutor (sau orice indiciu disponibil) de ardere și, prin urmare, trebuie să suporte fiabilitatea produselor tale. Oamenii sunt ca toți ceilalți, zeii lui Homer și aici joacă aceleași roluri umane: mirosurile sunt servite de dragul - la fel ca bătrânul înțelept Nestor, mirosurile își iau rolul în realitate - la fel ca eroii muritori, uneori cu mai puțin succes, mai puțin muritor i, nu-i îndruma pe cei înmânați ție și în detaliile vieții pământești. Aceste mirosuri îi ajută pe oameni, dar nu le pot face rău, dar nu pot scăpa de partea lor de duhoare - sunt consumate de la ei, spune Zeus.

Soarta oamenilor este determinată de Dole, cea mai mare putere din lume, de care sunt ordonați zeii înșiși. Duhoarea slujitorilor lui Doli, vikonienilor și hotărârea lor; a aduce mai aproape sau mai departe este atribuit Share-ului - axa mustații, pe care se creează duhoarea. Principalul ei avantaj în fața oamenilor este cunoașterea, înțelepciunea, cunoașterea viitorului (cum ar fi Motivul principal nedreptatea umană, păcatul - ignoranță, orbire spirituală, prostie) și vor să profite de acest avantaj pentru a mărturisi mai târziu unui muritor ceea ce mi-a fost „destinat de soartă”. Și acest lucru este foarte important, fragmentele din cadrul scaunului, în cadrul consumului, pot fi pentru totdeauna lipsite de locul libertății. Cota reprezintă dilema: dacă o faci astfel, vei supraviețui, dacă o faci altfel, vei muri (ceea ce înseamnă „partea va coborî în cele din urmă în sălașul lui Hades”). O alegere este un act al liberului arbitru, dar, de fapt, nimic nu poate fi schimbat din moștenirea cuiva. Hermes l-a infuzat pe Egist, astfel încât ea să nu ezite să atace viața lui Agamemnon, dacă regele s-ar întoarce să meargă în Troia și să nu se împrietenească cu echipa sa. Egist a devenit surd înaintea decretului lui Dumnezeu, de parcă și-ar fi întrecut Hermesul, pedepsindu-l de mâna fiului ucis.

Citind pe Homer, îți dai seama că episoadele sunt eradicate, când clișeele banale, îngropate, care și-au pierdut de mult simțul și virilitatea, încep să prindă viață. El este cu adevărat un „geniu al poeziei” și cu adevărat un „artist al cuvintelor”. Pictează și se lipește cu cuvinte, create de el în mod vizibil și distinct. Vine poate să-și viziteze în mod repetat frații pentru geniul clarității ochiului și aceasta este lumina vasului său - cele mai importante obiecte din această lume - mai clare, mai clare, mai locale, mai joase Se deschide privirii oricui altcuiva. Aș vrea să numesc această bunătate, după Marx, copilărie, sau mai bine zis Roci timpurii, cu excepția cazului în care un copil are acces la o asemenea dulceață. Toată copilăria lui Homer este încă strălucirea visului, care este pătruns de poezii, și îngroparea vieții, în orice imagine (există o prezentare solemnă a tonului, o grandoare epică), și există o meticulozitate inepuizabilă în detaliu (nu există mai multe detalii). Copilăria se manifestă în modul în care artistul își abordează materialul.

Scriitorul orei noi, de regulă, se luptă cu materialul, organizează cuvântul și acțiunea care stă în spatele lui sunt chiar procesul de organizare, aducând haosul în spațiu, punând ordine în ordine. Cu cât este mai aproape de ziua de azi, cu atât este mai puțină luptă, cu atât artistul încearcă mai puțin să-l surprindă din ochii celorlalți și expune adesea sfidător materialul într-o perspectivă ascunsă. Scriitorul antic nu-i cunoaște suportul, la Homer subiectul nu a fost încă pus în contrast cu obiectul (soțul și natura): deci copilul nu înțelege diviziunile lui „eu” și „nu-eu”. Simțul organic al unității s-a slăbit de-a lungul secolelor și, chiar și până la sfârșitul tradiției antice, nu a existat nicio urmă a ceea ce cartea antică, sau chiar poemele homerice, ar avea o integritate deosebită ca și cu ce nu confundam și ce ne atrage și ne face plăcere este contrastul. Același lucru pare să se reflecte în picturile contemporane din plastic și vase ale lui Homer, pe care s-ar putea numi arhaice. Minunându-se de „kurosiv” (statui ale tinerilor din noua era), de fluierul ei, fața înlănțuită și zâmbetul fericit, privind vazele și figurinele de lut, a căror piele are dreptul să fie numită o capodopera, crezi că despre cei cu atâta libertate și non-turboity, precum tracțiunea cotidiană și anxietatea cu care artistul antic a îmbrățișat lumea cu atâta încredere copilărească în viitor și în nou. De aceea buzele zâmbesc, ochii sunt atât de larg turtiți - cu pofta pentru tot ce este în lume, cu ziua și cu calmul, de parcă ar fi miraculos să te unești cu expresia, cu virilitatea curajoasă a ruinelor oamenilor de jos. și creaturi.

Aceiași în Homer. Picturile statice alternează cu cele dinamice și este important să spunem care dintre ele funcționează cel mai bine. De corectat:

Mantaua are o culoare violet, o sub-viță
Vin frisoane; frumusețe de aur cu zbârciuri învârtite
Mantaua a fost tunsă cu o placă; master pe placi masterno
Un câine urât și în golurile puternice ale unui tânăr tânăr
Căprița a creat...
... uimitor placa aceea
L-am sugerat tuturor. Heaton, am observat, purtând un vin de la miracol
Țesături, cum ar fi vărsat, din capul de cibul extras uscat,
Subțire și ușor, ca lumina soarelui: toate femeile, burlac
Această țesătură minunată, s-au minunat incredibil de ea.

Viyshov este un Telamonid atât de maiestuos, cetatea lui Danaev,
Ei râd de fețele urâte și cu picioare zgomotoase și puternice
Ishov, remarcat pe scară largă, enumeră colivanny de lungă durată.

De ce să acordați beneficiul îndoielii, nu uitați să desenați pielea pentru dvs., ca nu cumva, în orice caz, să ne amintim că pentru a adăuga epopeei homerice o învechire primitivă, incapacitatea de a descrie ruinele este nedreaptă și prostească.

Vizibilitatea sau claritatea, ca esență principală a poeziei lui Homer, poate fi explicată din belșug în „Iliada” și „Odiseea”. Izolarea progresivă a tot ceea ce este abstract (Imaginea, Divinația, Rugăciunea) devine sensibilă: cele care nu pot fi atinse cu o privire nu există pentru Homer. Specificul imaginilor ființelor cerești a devenit din ce în ce mai clar - nu doar asemănarea umană, ci chiar specificitatea, vorbirea. Concretitatea reduce inevitabil imaginea și numai aici, într-un sens sporit al realității, și nu în primul rând al gândirii libere, este necesar să aflăm motivul pentru care prietenul nostru își bate joc de zei: zeii lui Homer sunt de foc. , marnoslavny, mentări rele, zasumil, înmuiate, nu străine pentru ei wadi fizice Mitologia homerică este prima pe care o cunoaștem de la greci; Ce este în el din credințele religioase subterane, care se adaugă prin presupunerea poetului, nimeni nu știe și se poate presupune cu mare încredere că declarațiile de mai târziu, clasice despre Olimp și nenorocitul său și există o mulțime de referințe directe la „Iliada” și „Odiseea” și la aventurile lor apreciez talentul artistic al autorului.

Concreția și sensul reduc și mai mult prezentarea tonului și a grandorii epice. Unul dintre modurile în care a fost creată această prezentare a fost limbajul special al epopeei - inițial neîntrerupt, compus din elemente din diferite dialecte grecești. Toate orele secolului au sunat precaut și înalt pentru greci înșiși și chiar și în epoca clasică (secolul V î.Hr.) suna arhaic. Traducerea rusă a „Iliadei”, Viconian M. I. Gnedich este aproape de secolul al II-lea al destinului, sau mai bine zis demonstrează sensibilitatea limbajului epic, care aduce mai presus de tot ceea ce este important, și care este străvechi.

Citind pe Homer, te reconsideri: nu este fără prospețimea lumii, ce chip, dacă zâmbește, dacă se încruntă, dacă este îmbufnat, - este înfățișată mintea unei persoane, ci sufletul uman, toate ruinele, de la cel mai simplu la cel mai complex, Ești lângă poet? Iar poeziile au perspective psihologice relevante, care acum pentru prima dată - primul cititor - contrazic și sunt amintite de-a lungul vieții noastre. Decrepitul Axis Pream, care s-a arătat înaintea lui Ahile în speranța de a lua trupul păcatului bătut pentru înmormântare,

fara semne, intra in calm si, Pelidu
Căzând în picioare, îmbrățișează genunchiul și sărută mâinile,
Mâini lacome, mulți dintre copiii lui au fost distruși!

Cunoscând valoarea acestor rânduri, fără îndoială, el însuși cântă: nu fără motiv le repetă puțin mai târziu, punându-le în gura lui Priam însuși și adăugând un „comentar psihologic” direct:

Horobriy! Fie ca dumnezeii! ai milă de nefericiții mei,
După ce i-am spus tatălui lui Peleus: Sunt nevinovat Skoda lui Peleus!
Voi încerca ceea ce muritorii nu au văzut niciodată pe pământ:
Voi, cei care mi-ați ucis copiii, îmi apăsați mâinile pe buze!

Sau fundul este un alt mod de a spune: durerea adună și în același timp desparte oamenii. Sclavii plâng la unison, deplâng pe Patroclu bătut, dar în sufletul lor îi ceartă puterea durerii, și așa strigă, stând în ordine, dușmanii - Ahile și Priam:

A luat mâna bătrânului și a respirat în liniște.
Resentimentul duhoarei amintește de: Priam - faimosul fiu,
Plângând abundent, prin durerea picioarelor lui Ahile,
Regele Ahile, acum tată ghicitor, acum prieten cu Patroclu,
Plângând, iar o sută tristă de ei rătăcesc prin casă.

Războiul troian a fost început de zei pentru a pune capăt orei eroilor și lecției umanității, secol vâscos. Oricine, fără a îndoi zidurile Troiei, se va apleca înapoi de-a lungul drumului.

Majoritatea liderilor greci, care au țintit, s-au revărsat în Patrie, în timp ce se revărsau în Troia - cu o mare flotă peste Marea Egee. Când duhoarea era la suprafață, zeul mării Poseidon s-a strâmbat în furtună, corăbiile s-au împrăștiat, oamenii s-au înecat în creste și au fost sparte pe stânci. Vryatuvatis a fost considerat a fi lipsit de abuz. Nu a fost ușor pentru Alya. Poate că înțeleptul bătrân Nestor a reușit să ajungă calm în regatul său lângă orașul Pylos. După ce a rezistat furtunii, regele suprem Agamemnon, tocmai pentru a muri o moarte și mai îngrozitoare, a fost împins în Argos natal de puternica echipă a aceluiași mesnik-Khanets; Eschil cântă despre asta, apoi scrie tragedia. Menela, cu căprioara transformată, a fost dusă de vânturi departe în Egipt și a părăsit-o mult timp Sparta. Dar cei care au găsit și au fost cei mai importanți au fost cărările vicleanului rege Ulise, a cărui mare purta lumina a zece stânci. Despre soarta lui, Homer i-a spus prietenului său: „Muză, vorbește-mi despre acel om versat, care, / Mandat pentru o zi lungă, ca sfântul Ilion pentru el, / Aducând oameni bogați în loc și împrietenindu-se, / Baga. apoi și durerea suferită pe mări, se înjură pe ordine...”

„Iliada” este un poem eroic, acțiunea sa se desfășoară pe un câmp de liliac și într-un lagăr militar. „Odiseea” - poemul lui Kazkov și Pobutov, lucrarea lor se aprinde, pe de o parte, în ținuturile încântătoare ale veletniei și miracolelor, pe de altă parte, în Odisea, pe de altă parte, în micul său regat de pe insulă. din Italia și în Colits, unde i-au verificat pe Ulise și echipa sa Penelope și pe fiul său Telemachus. Așa cum în „Iliada” este ales doar un episod, „mânia lui Ahile”, ca dovezi, la fel în „Odiseea” - doar sfârșitul unui mandrivo, celelalte două etape rămase, de la marginea vestică a pământului. spre ţara Itaki. Despre tot ce s-a întâmplat înainte, Ulise povestește la banchetul din mijlocul mesei și chiar povestește: toate aceste beneficii în masă reprezintă cincizeci din trei sute. În „Odiseea”, Kazka scoate în evidență povestea, și nu ca o surpriză, deși cititorii, atât de mult timp, cât și acum, ar dori să recitească și să ghicească Kazka în sine.

În timpul războiului troian, Odyssey câștigase deja foarte mult pentru greci - mai ales acolo unde era nevoie de forță și inteligență. El a decis să lege numele Cerbului cu un jurământ că le va ajuta uniformele împotriva oricărui escroc și fără de care armata nu ar fi scăpat niciodată cu campania. După ce s-a îndepărtat de campania tânărului Ahile, fără această victorie ar fi fost imposibil. Merită, dacă pe stiulețul „Iliadei” armata greacă după adunare nu s-a repezit înapoi din Troia la poarta, mințile zupinității sale. După ce l-a implorat pe Ahile, dacă s-ar fi certat cu Agamemnon, întoarce-te. Dacă, după moartea lui Ahile, am reușit să-l recuceresc pe cel mai mare războinic al taberei grecești, cucerindu-i împreună cu Ulise, și nu cu Aiax. Dacă Troia nu a reușit să fie luată cu forța, atunci Ulise a venit cu ideea de a folosi un cal de lemn, în care cei mai buni conducători greci, printre ei, au urcat și s-au infiltrat în Troia în acest fel. Zeița Atena, patrona grecilor, l-a iubit cel mai mult pe Ulise și l-a ajutat cu durerea lui. Dar zeul Poseidon l-a urât – aflăm curând de ce – și Poseidon, cu furtunile sale, timp de zece ani nu i-a permis să ajungă în Patrie. Zece stânci sub Troia, zece stânci la mandra - iar pe al douăzecilea râu începe lucrarea „Odiseei”.

Începe, ca în Iliada, prin voința lui Zeus. Zeii se roagă de bucurie, iar Atena mijlocește la Zeus pentru Ulise. Vin - în plinătatea noii nimfe Calypso, pe o insulă chiar în mijlocul mării largi, și avem nevoie, gratuit, de „atât cât vrem, de pe țărmurile îndepărtate din depărtare”. Și în regatul său, pe insula Itaku, toată lumea încă îl respectă pentru cei pierduți, iar marii nobili fac lobby pentru ca regina Penelope să obțină un om nou, iar insula să primească un nou rege. Există mai mult de o sută dintre ei care trăiesc în palatul Odisean, banchetând și cântând sălbatic, dezonorând stăpânirea Odiseană și mândrindu-se cu sclavii Odiseeni. Penelope a încercat să-i păcălească: ea a spus că i-a dat preotului să-și exprime decizia nu mai devreme de o sută de giulgiuri pentru bătrânul Laertes, părintele Odissev, care a murit. Ziua țesea în fața tuturor, iar noaptea desfăcea în secret țesătura. Toți servitorii și-au văzut viclenia și este din ce în ce mai important pentru ei să se bazeze pe cuvintele numelor lor. În spatele ei se află fiul lui Telemachus, pe care Ulise l-a privat de închisoare; Este încă tânăr și nu este respectat.

Iar înaintea lui Telemachus, vine un mandarin necunoscut, se numește vechi prieten al lui Ulise și îi dă bucurie: „Îmbrăcă-te corabia, ocolește ținuturile întinse, adună vești despre celebrul Ulise; Daca simti ca traieste, vei rosti numele, ca sa fie bifati obrajii; Dacă simți că a murit, vei spune că strici veghea și îți îngropi mama înainte de căsătorie.” Făcându-i plăcere, știa că Atena însăși era după chipul lui. Așa că Telemachus a remediat. Numele au rezistat, dar lui Telemachus i s-a permis să cânte și să urce la bord nemarcat - pentru că Atena însăși l-a ajutat în acest sens.

Telemachus se îndreaptă spre continent - mă duc la Pilos la decrepitul Nestor, apoi de la Sparta la Menelaus și Cerbul, care s-a întors. Nestor afectuos ne dezvăluie cum eroii din Troia s-au înecat și s-au înecat într-o furtună, cum a pierit mai târziu Agamemnon în Argos și cum s-a răzbunat Oreste pe uciderea fiului său; Dar el nu știe nimic despre partea lui Odyssey. Hotelul Menelaus recunoaște cum Menelaus, rătăcindu-și drumul în dornurile sale, pe mesteacănul egiptean îl pândește pe bătrânul mării, păstorul focilor Proteus, care se va întoarce la stânga, la mistreț și la bar. sa, și în șarpe, și în apă și într-un copac; cum m-am luptat cu Proteus, l-am recuperat și am învățat de la el calea de întoarcere; și a aflat imediat că Ulise trăiește și suferă în mijlocul mării largi de pe insula nimfei Calypso. Epuizat de sunet, Telemachus este pe cale să se întoarcă către Ithaca, dar apoi Homer își întrerupe povestea despre el și se îndreaptă către soarta lui Ulise.

Mijlocirea Atenei a ajutat: Zeus îl trimite pe mesagerul zeilor Hermes la Kalipsos: a venit ceasul, a sosit timpul să-l eliberăm pe Ulise. Nimfa îl certa: „De ce l-am salvat din mare, de ce am vrut să-i dau nemurirea?” - Nu îndrăznesc să te ascult. Nu există nicio navă în Odyssey - necesitatea de a pune împreună o lespede. Câteva zile lucrează cu un gimlet lung, iar în a cincea lucrează cu o lespede de coborâri. Șaptesprezece zile de navigație sub vânt, călăuzindu-se după stele, pe 18 se umflă o furtună. Acesta este Poseidon, după ce l-a spălat pe erou, care linge din el, suflând vânturile nesfârșite, buștenii plutei împrăștiați ca paiele. „Ah, n-am pierit niciodată sub Troia!” - fredonă Ulise. Ulise a fost ajutat de două zeițe: nimfa bună a mării i-a aruncat o acoperire feeriei sale care amenința să se înece, iar credincioasa Atena a suflat trei vânturi, făcând imposibil ca sferturile să-l poarte înotând până la cel mai apropiat mal. Două zile și două nopți trăiesc fără scaun, iar a treia zi îl aruncă pe uscat. Gol, obosit, deznădăjduit, se îngroapă într-un buchet de frunze și cade într-un somn de moarte.

Acesta era țara fericiților feaci, peste care domnia bunul rege Alkin la palatul înalt: ziduri de aramă, uși de aur, țesături brodate pe bănci, fructe topite pe palme, vara veșnică peste grădină. Regele avea o fiică tânără, Nausicaa; Noaptea i s-a arătat Atena și i-a spus: „În curând te vei mărita, dar hainele nu ți-au fost spălate; ia slujnica, ia carul, du-te la mare, usucă pânza”. S-au legănat, s-au legănat, s-au atârnat, au început să mormăie la minge; Mingea zbura lângă mare, fetele țipau tare, strigătul lor trezindu-l pe Ulise. Se ridică din tufișuri, îngrozitor, acoperit de întunericul uscat al mării și se roagă: „Fie că ești nimfă sau muritor, ajută-mă: lasă-mă să-mi acopăr goliciunea, arată-mi calea oamenilor și nu lăsa zeii să trimită. esti un om bun.” Se spală, se unge, se îmbracă, iar Nausicaä, cu milă, gândește: „Ah, de parcă zeii mi-ar fi dat un asemenea om”. Când ajunge la locul, intră înaintea regelui Alkin, le spune tuturor despre ghinionul său, dar nu își spune; Alkinou promite că corăbiile feaciene îl vor duce oriunde nu i se va cere.

Ulise stă la banchetul Alcinous, iar înțeleptul orb spivak Demodocus încurajează banchetul cu cântece. „Dormi despre războiul troian!” - intreaba-l pe Ulise; Și Demodocus cântă despre calul de lemn al lui Ulise și despre capturarea Troiei. Ulise are lacrimi în ochi. "De ce plângi? - ca Alkinoe. - În acest scop, zeii trimit eroilor moartea, pentru ca eroii să-și cânte gloria. Poate că unii dintre cei dragi tăi au căzut sub Troia? Și apoi Ulise se deschide: „Eu sunt Ulise, fiul lui Laertes, regele Itacai, mic, pietros, dar inimă dragă...” - și începe să vorbească despre credința lui greșită. A cărui experiență are nouă utilizări.

Primul beneficiu este printre lotofagi. Furtuna a luat navele Odyssey din Troia într-o zi îndepărtată, pe măsură ce lotusul crește - un fruct fermecător, după ce au mâncat unul, oamenii uită de tot și nu își doresc nimic în viață, cu excepția lotusului. Lotofagii au servit lotusul tovarășilor lui Ulise, iar aceștia au uitat de celălalt Itaka și s-au săturat să meargă mai departe. Cu forța au fost duși la navă să plângă și să pornească la drum.

Ciclopii au un alt beneficiu. Acestea erau velette flămânde cu un ochi în mijlocul frunții; păseau oi și nu cunoșteau vin. Conducătorul dintre ei era Polifem, fiul mării Poseidon. Odyssey și o duzină de prieteni ai lui au avut grijă de soba lui goală. Seara serii, Polifem, maiestuos ca un munte, a dus turma la soba, a blocat iesirea cu un aparat de ras si a zis: Cine esti? - „Mandrivniki, Zeus este gardianul nostru, te rugăm să ne ajuți.” - „Nu mi-e frică de Zeus!” - Iar ciclopii i-au îngropat pe cei doi, strivindu-i de perete, cu periile și vizuinile lor. Vranci vin pishov cu turma, blocând iar intrarea; Și aici Ulise și-a dat seama de truc. El și tovarășii săi au luat bâta ciclopilor, un om mare ca un cardon, i-au dat foc, i-au pârjolit și s-au repezit înăuntru; iar dacă vin cei necăjiți și au mai pierdut doi tovarăși, atunci dă-i vin să-l ajute să doarmă. Vinul a fost demn de o minune. "Care e numele tău?" - a băut vin. "Nimeni!" - vidpov Ulise. „Pentru dragoste atât de frecventă, te voi lăsa în pace, Nimeni!” - și ciclopii amețitori ai sforăitului. Aici Ulise și tovarășii săi au luat bâta, au urcat, i-au separat și i-au construit într-un singur ochi de catifea. Orbind oamenii cu hohote, alți ciclopi au fugit: „Cine te-a format, Polifem?” - „Nimeni!” - „Ei bine, dacă nu există, atunci nu este nevoie să faceți niciun zgomot” - și s-au separat. Și ca să iasă din cuptor, Ulise și-a legat tovarășii sub pântecele berbecilor ciclopi, ca să nu-i undă, și așa cu turma s-a scos duhoarea din cuptor. Ale, deja în creștere, Ulise nu a suportat și a strigat:

„Axa pentru imaginea oaspeților stratului din fața mea, Odiseea din Ithaca!” Și Ciclopul a fost înverșunat de amabil cu tatăl său Poseidon: „Nu-l lăsa pe Ulise să ajungă la Itaca - și dacă acesta a fost cazul, atunci nu-l lăsa să termine curând, singur, pe nava altcuiva!” Eu Dumnezeu mi-am simțit rugăciunea.

A treia locație este pe insula zeului vântului Eol. Dumnezeu le-a trimis un vânt bun, a legat punga de piei și i-a spus lui Ulise: „Dacă îl umpli, dă-i drumul”. Dacă Itaka ar fi fost deja văzută, Ulise adormise, iar tovarășii săi dezlegaseră punga înainte de ora unu; se ridică un uragan şi se repezi înapoi în Eol. „Oh, zeii sunt împotriva ta!” - spuse Eol supărat și s-a simțit inspirat să-l ajute pe cel neascultător.

Cel de-al patrulea beneficiu este printre laestrygonieni, veletni-popor sălbatic. Mirosurile au fugit până la țărm și au doborât stânci mari pe corabia lui Odyssey; Din douăsprezece corăbii, unsprezece au pierit, Ulise și un număr mare de camarazi s-au repezit la restul.

A fost un moment bun pentru vrăjitoarea Kirka, regina apusului, că toți nou-veniți au fost reduși la fiare. Trimișilor Odiseeni le-a adus vin, miere, sire și făină cu ierburi amare - și duhoarea creștea ca porcii și i-a mânat la hambare. Rotind singur și auzind cu nerăbdare despre această Odisee; După ce au prins arcul, s-au repezit să-și ajute camarazii, dar nu au cedat nimic. Ale Hermes, mesagerul zeilor, i-a dat zeului său un vlăstar: o rădăcină neagră, o floare albă, iar vraja părea neputincioasă împotriva lui Ulise. Scuturând sabia, a îndrăznit-o pe vrăjitoare să-și întoarcă asemănarea umană către prietenii săi și a întrebat: „Du-ne înapoi la Itaca!” „Întrebați calea de la marele Tiresias, profetul profeților”, a spus chaklunka. „E deja mort!” - „Cere de la morți!” Și a crescut, ca să poată câștiga bani.

Acesta este cel mai teribil lucru: o coborâre în împărăția morților. Intrarea în nou - la capătul lumii, în pământ noapte veșnică. Sufletele morților sunt necorporale, lipsite de suflet și necugetate, dar, după ce au băut sânge de jertfă, cunosc limbajul și rațiunea. În zorii împărăției morților, Ulise a tăiat de la victimă o oaie neagră și o oaie neagră; sufletele morților au zburat la mirosul sângelui, dar Ulise le-a alungat cu sabia până când i-a apărut profetul Tiresia. După ce a băut sânge, a spus:

„Bătăliile tale sunt pentru imaginea lui Poseidon; mântuirea ta - dacă nu-l stricați pe Sontse-Helios; Orice îți imaginezi, te vei întoarce în Italia, dar singur, pe nava altcuiva, și nu curând. Căsuța ta se va numi Penelope; Dacă îi vei face bine, vei avea pentru totdeauna o împărăție și o bătrânețe pașnică.” După aceasta, Ulise a permis sângele sacrificiului și alte fantome. Umbra mamei lui a reapărut, exact când ea a murit în mijlocul luptei fiului ei; Nu vrei să o îmbrățișezi, dar sub mâinile lui era doar un vânt gol. Agamemnon a spus, de parcă ar fi pierit în numele echipei sale: „Ai grijă, Ulise, nu este sigur să te bazezi pe echipa ta”. Ahile ți-a spus:

„Mai bine aș fi angajat pe pământ decât aș fi regele printre morți.” Numai Aiax, fără să spună nimic, fără să insiste că Ulise, și nu el, a primit posesiunile lui Ahile. De departe, văzând pe Ulise și judecata înfocată a lui Menos, și pe mereu suferind și mândru Tantal, pe vicleanul Sisif, slujbașul lui Titius; Dar aici frica l-a înconjurat și s-a grăbit să meargă până la lumina albă.

Foarte folositoare sunt bulele de Liliac - colibe care, cu cântecul lor blând, ademenesc marinarii la moarte. Ulise i-a depășit: și-a pecetluit urechile cu ceară pentru tovarășii săi și a poruncit să fie legat și să nu fie lăsat, orice ar fi. Așa că duhoarea s-a revărsat prin aer, lipsa de curățenie, iar Ulise încă se simțea somnoros, nu era răutate de niciun fel.

Al optulea beneficiu a fost canalul dintre monștrii Scylla și Charybdis: Scylla - aproximativ șase capete, piele cu trei rânduri de dinți și aproximativ douăsprezece labe; Charibdis este despre un laringe sau ceva care poate trage în jos o navă întreagă cu o singură frânghie. Ulise a învins-o pe Scylla Charibdis - și a născut: ea a debarcat de pe navă și și-a ucis șase camarazi în șase companii, lăsând corabia pierdută.

Al nouălea beneficiu a fost insula Sonts-Helios, unde păștea turma mea sacră - această turmă de gândaci roșii, această turmă de berbeci albi. Ulise, Tiresias va proclama memorabil, luând de la camarazii săi un jurământ teribil de a nu se amesteca cu ei; dar vânturile erau neplăcute, corabia stătea pe loc, tovarășii le-a fost foame și, când Odysse a adormit, au înjunghiat și au ucis cei mai răi tauri. Era înfricoșător: pieile se rupeau, iar carnea se chinuia pe cuptoare. Sontse-Helios, care înțelege totul, simte totul, știe totul, datorită lui Zeus: „Pedepsește-i pe cei răi, căci voi merge în lumea interlopă și voi străluci printre morți”. Și atunci, când vânturile s-au atenuat și corabia plutea de pe țărm, Zeus a ridicat o furtună, a țipat cu fulger, corabia s-a dezintegrat, tovarășii săi s-au scufundat lângă mare și Ulise, singur la crăpătura punții, s-a stins. la mare timp de nouă zile, până când a fost aruncat la țărm pe malul insulei Kalypsos o.

Așa își încheie povestea Odyssey.

Țarul Alkino vikonav obitsyanku: Ulise s-a îmbarcat pe nava feaciană, lăsând descântecul somnului și s-a întins pe mesteacănul cețos al Itacai. Aici intră în joc hramul Atenei. „A sosit ceasul vicleanilor voștri”, după cum puteți vedea, „pândiți-vă, păziți-vă de nume și aveți grijă de fiul vostru Telemah!” Vaughn este îngrijorat pentru el și îi este frică de necunoscut: bătrân, vulpe, vulpe, cu bâtă și geantă. De la oricine te uiți la colțurile insulei - cere un taburet de la bunul bătrân porci Eumaeus. Știu că s-a născut în Creta, a luptat sub Troia, l-a cunoscut pe Ulise, a navigat în Egipt, a fost înrobit, a fost printre pirați și a fost capturat de gheață. Îl cheamă la colibă, îl așează, îl invită, îl ceartă pentru necunoscutul Ulise, înjură pe pretendenții zbuciumați, îi ceartă pe Regina Penelope și prințul Telemah. A doua zi vine Telemachus însuși, întorcându-se de la dornele sale - evident, care a fost trimis aici și de Atena însăși. În fața lui, Atena îl transformă pe Ulise către adevărata lui imagine, puternică și mândră. „Nu ești dumnezeu?” - întreabă Telemachus. „Nu, sunt tatăl tău”, confirmă Ulise, iar ei se îmbrățișează și plâng de fericire.

Sfârșitul se apropie. Telemachus coboară la loc, la palat; Eumeu și Ulise îl vor urma, din nou sub formă de mânz. Din pragul palatului, se recunoaște mai întâi: bătrânul câine al lui Ulise, care de douăzeci de ani nu a uitat vocea domnitorului, ridică urechea, cu restul puterilor se ridică la următorul și moare pe loc. Odyssey merge la cabină, se plimbă prin cameră, cere favoruri de la superiori, îndură ridicol și bătăi. Ei sunt chemați să-l înfrunte cu alți mânji, tineri și mai mici; Ulise, nesigur de toată lumea, îl traversează dintr-o lovitură. Numele spun: „Lasă-l pe Zeus să te ierte pentru asta, ce ceri!” - și să știi că Ulise își dorește moartea suedeză. Penelope îl strigă pe străin: de ce nu ai auzit vestea despre Ulise? „Chuv”, ca și Ulise, „este aproape de margine și va sosi în curând”. Penelope nu-i vine să creadă, dar cedează în fața invitatului. Vaughn îi spune bătrânului servitor să-și spele picioarele prăfuite înainte de a merge la culcare și îi cere să fie la palat pentru banchetul de mâine. Și aici are loc o altă recunoaștere: slujitorul aduce ligheanul, împinge piciorul oaspetelui și observă pe ceafă cicatricea pe care Ulise a primit-o după ce a căzut peste un mistreț în tinerețe. Mâinile i-au înghețat, piciorul i s-a scufundat: „Tu ești Ulise!” Ulise este presat de compania ei: „Deci, iată-mă, dacă nu te superi, altfel îi vei ataca pe toți cei din dreapta!”

Vine ultima zi. Penelope strigă numele lămpii de banchet: „Axa arcului mortului Ulise; Cine trage mai mult decât el și trage o săgeată prin douăsprezece inele pe o mie două sute de pătrate la rând va deveni omul meu! Unul câte unul, o sută douăzeci de adverbe sunt încercate până la cybul - dar nu se poate trage sfoara. Deja vrei să amâni până mâine - dar apoi Ulise se ridică la soțul său: „Lasă-mă să încerc: chiar dacă sunt puternic!” Numele devin copleșite, iar Telemachus se ridică pentru invitat:

„Sunt un cetățean umil al acestei familii, o dau cui vreau; Iar tu, mamă, du-te la întrebările soției tale.” Ulise apucă arcul, îl îndoaie cu ușurință, clătinește coarda arcului, săgeata zboară prin douăsprezece cercuri și lovește peretele. Zeus răcnește cu tunet deasupra ghereței, Ulise se prosternează de-a lungul întregii epoci bogate, iar Telemachus printre ei cu o sabie și o listă. „Nu, nu am uitat să trag: acum voi încerca o altă metodă!” Iar cealaltă săgeată îi învinge pe cei obrăznici și violenți. „Oh, credeai că Ulise a murit? Nu, suntem în viață pentru adevăr și plătim!” Sunt chemați să apuce săbii, Ulise le va folosi săgețile, iar dacă săgețile se termină, vor folosi liste, ca să-i aducă credinciosului Eumey. Nume se năpustesc prin încăpere, Atena invizibilă își întunecă mintea și își trimite loviturile din Ulise, duhoarele cad una câte una. Un morman de cadavre se îngrămădesc în mijlocul colibei, sclavi credincioși și sclavi se înghesuie și se bucură, domnule bachachi.

Penelope nu a simțit nimic: Athena i-a trimis un somn adânc în camera ei. Bătrânul slujitor aleargă la ea cu bucurie: Ulise s-a întors. Ulise i-a pedepsit pe pretendenți! Nu-ți vine să crezi: nu, mânzul de ieri nu seamănă deloc cu Ulise, care a fost acum douăzeci de ani; iar numele au fost pedepsite, poate, de zeii furiosi. „Ei bine”, spune Ulise, „de vreme ce regina are o inimă atât de rea, nu mă lăsa să mă întind singură”. Și aici vine a treia, durerea de cap a cunoașterii. „Cu bunăvoință”, a spus Penelope, servitorii, „aduceți oaspetele în patul lui liniștit din dormitorul regal”. - „Ce spui, femeie? - Cântă Ulise, - acest pat nu poate fi distrus din loc, ci fundul lui este ciotul unui măslin, eu însumi l-am ciocnit pe unul nou și l-am șlefuit.” Iar la spovedanie, Penelope plânge de bucurie și se repezi la bărbat: era secret, el era singurul căruia i s-a dat semn.

Aceasta este victoria, dar aceasta este încă ușoară. Numele pierdute și-au pierdut rudele, iar duhoarea este gata să se răzbune. Să mergem în masă la Ulise și să avansăm înaintea lui Telemachus și a cât mai mulți poate. Deja se dau primele lovituri, se varsă primul sânge, dar voința lui Zeus pune capăt bătăliei care începe. Flashul de lumină fulgeră, lovind pământul dintre luptători, vuietul tunetului, iar Atena cu un strigăt puternic: „... Nu vărsați sânge degeaba și dați vina pe vrăjitoarea rea!” - Și mesnicii au început să mărșăluiască. Și apoi:

„Prin sacrificiu și jurământ, alianța dintre rege și popor a fost pecetluită / Fiica strălucitoare a Tunetorului, zeița Pallas Athena.”

Cu aceste cuvinte se încheie Odiseea.

Partea integrală: 1 (cartea are 21 de fețe) [lecții de lectură disponibile: 12 fețe]

Homer
Odiseea

Homer (Homeros) – Biografie

HOMER (Homeros), poet grec de lungă tradiție, autor al Iliei și Odiseiei, două mari epopee care marchează istoria literaturii europene. Nu avem suficiente informații despre viața lui Homer, iar biografiile și notele „biografice” care s-au păstrat sunt rezultatul aventurilor sale și sunt adesea împletite cu legenda (povestiri tradiționale despre orbirea lui Homer, despre Super Bowl of the Seven). Ist pentru dreptul de a fi partidul tatălui său).

Din secolul XVIII. În știință, există o dezbatere atât despre autor, cât și despre istoria creației Iliadei și Odiseei, așa-numita „mâncare homerică”, al cărei început este luat peste tot (deși au existat mai multe ghicitori timpurii) publicate în 17. 95 lucrare a lui F. A. Wolf sub numele Intrarea lui Homer (Prolegomena ad Homerum). Mulți oameni, numiți pluraliști, au susținut că Iliada și Odiseea par a fi lucrările lui Homer (mulți oameni au respectat faptul că Homer s-a născut) și lucrările secolului al VI-lea. a suna Adică, cel mai probabil, la Atena, dacă au fost adunate și înregistrate cântecele diverșilor autori, care au fost transmise din generație în generație. Și astfel, titlurile de unitari reprezentau unitatea compozițională a poemului și, prin urmare, unitatea autorului. Informații noi despre lumea antică, cercetări consecvente asupra epopeilor populare slave moderne și analiză detaliată metrica și stilul au oferit suficiente argumente împotriva versiunii primare a pluraliștilor, dar au complicat și viziunea unitarienilor. Analiza istorică și geografică a Iliadei și Odiseei ne permite să le datam aproximativ în secolul al VIII-lea. a suna Adică aș vrea să încerc să le aduc în secolul IX sau VII. a suna e. Mirosurile au fost probabil depuse pe coasta Asiei Mici a Greciei, locuită de triburile ionice, sau pe una din insulele adiacente.

În acest moment nu există nicio îndoială că Iliada și Odiseea au fost rezultatul secolelor de dezvoltare a poeziei epice grecești și deloc începutul acesteia. Este greu de apreciat cât de mare este rolul individualității creatoare în formarea reziduală a acestor lucrări, dar gândul predominant este că Homer va înceta în curând să mai aibă obiecte goale (sau colectate). Cei incoerenți sunt lipsiți de hrană, după ce au creat Iliada și Odiseea, se cântă după crearea a doi autori diferiți (inferior, în opinia savanților bogați, explică importanța luminii, a tehnologiei poetice și a noastră Voi mânca. ambii). Acesta cântă (sau cântă), se pare, unul dintre oamenii care, din epoca micenică (secolele XV-XII î.Hr.), au transmis din generație în generație amintirea trecutului mitic și eroic.

Ceea ce au început, însă, nu a fost o mare-Iliadă sau o mare-Odisee, ci mai degrabă o colecție de intrigi obosite, o tehnică adăugată și un cântec unic. Aceste cântece au devenit în sine materiale pentru autorul (sau autorii) ambelor epopee. Ceea ce a fost nou în opera lui Homer a fost prelucrarea completă a tradițiilor epice bogate și formarea lor ca un întreg într-o compoziție atent gândită. Din multe gânduri actuale, se gândesc la ceea ce s-ar fi putut face mai bine vizualizare scrisori. Expresia clară a cântecului conferă acestor lucrări voluminoase o coerență melodică (prin organizarea intrării în jurul unei linii principale, asemănătoare cu inspirația primului cântec, și paralelele care leagă în jurul lui somn, crearea celor din față și transfer). a celor viitoare). Cel mai important lucru despre planul epopeei este dezvoltarea logică, consecventă a poveștii și a întregii imagini a personajelor principale. Pare plauzibil că Homer a folosit foaia de alfabet, cu care, după cum știm acum, grecii erau familiarizați nu mai târziu de secolul al VIII-lea. a suna e. O relicvă a modului tradițional de a compune astfel de cântece a fost inspirată din această nouă epopee a tehnologiei, visul puternic al poeziei. Aici sunt adesea folosite repetiții ale așa-numitului stil epic formulaic. Stilul său subliniază utilizarea epitetului colocvial („picioare de calmar”, „degete cu coarne”), ca în mica lume sunt indicate de puterile individului sau obiectului descris și, mai important, de puterile metrice ale epitetului însuși. Știm aici că există o definiție obosită care devine mai metrică în ansamblu (dacă există un vers întreg), astfel încât devine situații tipice în descrierea bătăliilor, banchetelor, adunărilor etc. mugur. , de exemplu, în Hesiod).

Poezia epică este și rodul dezvoltării trivale a poeziei epice prehomerice. Aceasta corespunde fiecărui dialect regional și etapei de dezvoltare a limbii grecești. În spatele aspectului fonetic, limba lui Homer, cea mai apropiată de dialectul ionian, demonstrează absența formelor arhaice, ceea ce sugerează limba greacă a epocii miceniene (cum am aflat din tăblițele cu foaia liniară B). Adesea ne concentrăm asupra unei serii de forme de flexiune care nu au fost niciodată experimentate imediat de lumea vie. Există, de asemenea, o mulțime de elemente care sunt puternice în dialectul european, a căror natură nu a fost încă explicată. Formalitatea și natura arhaică a limbajului este combinată cu dimensiunea tradițională a poeziei eroice, cum ar fi un hexametru.

Planul lui Homer poate avea, de asemenea, răzbunare fără niciun motiv, povestiri mituri extrase din poezia timpurie. În Homer, aproape că se poate urmări cultura minoică și trage legături din mitologia hitită. Perioada miceniană a devenit principala sursă a materialului epic. În această eră însăși, povestea epopeei sale se desfășoară. Homer, care trăiește în secolul al IV-lea după sfârșitul acestei perioade, pe care o idealizează puternic, nu poate fi o sursă de informații istorice despre viața politică, de familie, cultura materială sau religia lumii miceniene. În centrul politic al acestei căsătorii, Micene s-au găsit însă obiecte identice cu cele descrise în epopee (în mare parte unelte salvate), iar pe unele monumente miceniene s-au găsit imagini, discursuri și scene tipice literaturii poetice.adevărul epopeei. . Înainte de epoca miceniană a existat războiul troian, în jurul căruia Homer a aprins focul ambilor. Acest război a arătat începutul campaniei grecilor (numiți ahei, danani, argivi) sub escorta regelui micenian Agamemnon împotriva Troiei și a aliaților săi. Pentru greci război troian bula fapt istoric, datând din secolele XIV-XII. a suna e. (azi, odată cu ruinele lui Eratostene, Troia a căzut în 1184).

Cunoștințele actuale ne permit să confirmăm că anumite elemente ale epopeei troiene sunt istorice. În urma săpăturilor inițiate de G. Schliemann, în același loc au fost descoperite ruinele unui mare loc, care, se pare, înainte de descrierile lui Homer și de tradiția veche locală, se află micul Troy-Ilion, pe deal, ceea ce se numește Gisarlik. Numai pe baza opiniilor lui Schliman, ruinele de pe Pagoda Hisarlik sunt numite Troia. Nu este complet clar care, din credințele recente, poate fi identificat cu Trinitatea lui Homer. Cântă pentru a culege și ameliora poveștile despre așezările de pe câmpia litorală și care dispar din stadiul istoric, iar apoi către ruine, știind puțin despre ele, pentru a transfera legendele eroice de la început au fost puse în scenă înainte de perioada următoare, astfel încât și-ar putea dezvolta și arena de esență, ce glumă am avut. pe pământ străin.

Acțiunea Iliadei apare la capătul celei de-a noua stânci a Troiei (celelalte denumiri ale locului sunt Ilios, Ilion, stelele și numele poemelor). Jocurile sunt jucate pe parcursul a câteva zeci de zile. Imaginile din primele etape ale războiului apar de mai multe ori printre protagoniști, mai mari decât durata de timp a intrigii.

Schimbul de discuții neîntrerupte despre etajele mesei pentru o perioadă scurtă de timp a servit pentru a crea un teren mai luminos, care se credea a fi rezultatul războiului, și ponderea personajului principal. Se pare că până la prima frază pe care o intru, Iliada este o poveste despre mânia lui Ahile. Furios de deciziile înjositoare ale liderului suprem Agamemnon, Ahile este de așteptat să ia parte la război. El se îndreaptă către câmpul de luptă abia când prietenul său Patroclu întâlnește moartea din mâna lui Hector, stăpânul de nesfârșit al Troiei, fiul cel mare al regelui Priam. Ahile se împacă cu Agamemnon și, răzbunându-și prietenul, îl ucide pe Hector într-un duel și îi distruge trupul. Prote vreshti-resht vin dă trupul lui Priam, dacă însuși bătrânul rege al Troiei vine în tabăra grecilor, chiar înainte de intenția de a-și ucide blues-ul. Prayam și Ahile, dușmani, priviți unul la unul fără ură, așa cum oamenii împart o parte, care îi condamnă pe toți oamenii la moarte.

Împreună cu complotul despre mânia lui Ahile, Homer a descris bătăliile din Troia, dedicându-și respectul acțiunilor acestor eroi. Homer a prezentat, de asemenea, o privire de ansamblu asupra armatelor ahee și troiene (celebra listă a corăbiilor și trecerea troienilor într-un alt cântec - poate cea mai timpurie parte a epopeei) și a ordonat căpriorului să se arate direct de pe zidurile Troiei celuilalt. liderii greci. Și celelalte (și, de asemenea, multe alte episoade) nu reprezintă a zecea generație a luptei împotriva Troiei. Mai mult decât atât, pe lângă numeroasele reminiscențe de la frontierele războiului, sunt determinate percepțiile care așteaptă zilele următoare, toate sunt îndreptate la un punct: cântecul unificat despre mânia lui Ahile din Povestea înmormântării lui Ilion, pe care autorul Iliadei le-a înțeles cu adevărat.

Așa cum eroul principal al Iliadei este un războinic de netrecut care pune cinstea și gloria mai presus de toate în viață, în Odisee idealul este schimbat fundamental. Eroul său, Odyssey, ne provoacă cu nevoia de a găsi o cale de ieșire din orice situație. Aici suntem pierduți în lumea următoare, nu în lumea faptelor militare, ci în lumea drumurilor comerciale, care caracterizează epoca colonizării grecești.

Povestea începe la a zecea aniversare a protagonistului. Mânia lui Poseidon nu le-a permis încă eroilor să se întoarcă spre țara Itacai, unde numele au început să intre în panică din cauza mâinii prietenei sale Penelope. Tânărul fiu al lui Odysseus Telemachus este aici pentru a afla vestea despre tatăl său. În acest moment Ulise, din voia zeilor, călăuzit de nimfa Calypso, care fusese alături de el până în acel ceas, ajunge pe legendarul pământ al feacienilor. Acolo, creșterea lungă și extrem de ferventă a vinului descrie beneficiile sale din momentul ridicării Troiei (printre altele, creșterea prețului luminii morților). Feacii îl duc la Itaka. În vederea mânzului, se întoarce spre palatul său, îl dedică pe Telemachus planului de a scădea nume și, stăpânind repede tirul cu arcul, îi ucide.

Elemente legendare ale legendei despre mandri de mare, care s-a bazat de mult timp în tradiția folclorică, legenda despre vechile ore și originile lor, motivul „novelistic” al unui om care se întoarce acasă în ultimul moment, dacă locuința lui este în pericol є nesiguranță, precum și interesele și manifestările actualei epoci Homer de colonizare, ca urmare și dezvoltarea mitului troian.

Iliada și Odiseea răsare fără chip orez zagalnyh atât în ​​compoziție, cât și în direcția ideologică. Organizarea caracteristică a intrigii în jurul imaginii centrale, o scurtă confirmare de timp până la zi, intriga intrigii este independentă de succesiunea cronologică a poveștii, dedicată secțiunilor proporționale ale textului importante pentru desfășurarea acestor momente, contrastând Sunt scene care vin una după alta, evoluții ale intrigii pe parcurs, creând situații complexe care sporesc, evident, evenimentele de desfășurare, apoi separarea lor genială, densitatea primei părți a zilei cu motive episodice și intensificarea principalelor. linie la sfârșit, intensificarea principalelor forțe opuse până la final și dovezi (Achile – Hector, Ulise – adjective), vikorystanny apostrof, povnyan. În imaginea epică a lumii, a înregistrat Homer cele mai importante momente buttya umană, toată bogăția este adevărată, atâta timp cât oamenii trăiesc. Un element important Această activitate este zeii; duhoarea este prezentă constant în lumea oamenilor, curgând în părțile și acțiunile lor. Îmi doresc duhoarea nemuririi, dar cu comportamentul și experiențele mele să spun noroc oamenilor și să ofer asemănarea și parcă să sfințesc oamenilor tot ce este în putere.

Umanizarea miturilor și orezul remarcabil al epopeilor lui Homer: întărește importanța experiențelor unei persoane, trezește sentimentul de suferință și slăbiciune, trezește curajul până la praxis, nu acceptă răzbunarea cruzimii; mărește viața și dramatizează moartea (proslăvindu-se însă jertfa pentru vânat).

În antichitate, lui Homer i-au fost atribuite și alte lucrări, inclusiv imnul. Războiul șoarecilor și broaștelor râioase, Margita. Grecii au vorbit despre Homer simplu:

„Cântă”. Iliada și Odiseea au fost amintite de mulți, cel puțin des. Cu asta cântăm a început începutul școlii. Inspirația inspirată de ele este asemănătoare întregii mistici antice din literatură. Imaginile eroilor homerici au devenit simboluri ale modului de fixare a urmelor, replicile din cântarea lui Homer au devenit aforisme, frazele au ajuns până la deturnare, situațiile au căpătat semnificație simbolică. (Totuși, filozofi, precum Xenofan și Platon, l-au învinovățit pe Homer pentru faptul că i-a ciupit pe greci cu declarații mitice despre zei).

După ce au băut Homer, au fost respectați și pentru tezaurul lor de cunoștințe puternice, atât istorice, cât și geografice. A cărui privire asupra erei elenismului a fost completată de Crates of Mallus, care l-a simțit pe Eratosthenes. În Alexandria, investigarea textelor lui Homer a dat naștere filologiei ca știință a literaturii (Zenodot din Efes, Aristofan din Bizanț, Aristarh din Samotracia). Literatura romană a început cu traducerea Odiseei în latină. Iliada și Odiseea au servit drept modele pentru epopeea romană.

Din cauza scăderii bruște a cunoștințelor limbii grecești, Homer a încetat să fie citit în țări (în jurul secolului al IV-lea d.Hr.), dar a fost citit și comentat treptat în Bizanț. La sfârșitul Europei, Homer redevine popular, începând din orele lui Petrarh; Prima ediție a fost lansată de la Marile creații ale imperiilor europene sunt create sub afluxul lui Homer.

„Imnul homeric”

Acesta este numele dat colecțiilor de lucrări hexametrice de diferite epoci care s-au păstrat sub numele de Homer, adresate zeilor. Ei compuneau rapsodii despre prome (înregistrări), cu care puturosurile erau transmise prin lectura cântecului lui Homer despre agonii poetici sub ora sfinților de cult la diferite centre religioase ale Greciei. Tse buli zverennya zeității posedate. Pe scurt, până la urmă, gimp-ii au reacționat exagerat la chemarea lui Dumnezeu și au cerut mijlocire, apoi a fost dezvăluită o legendă sacră (adesea cu mare stăpânire a mărturisirii) sau vreo altă revelație despre acest zeu. Cu toate acestea, nu toate imnurile au un caracter cultic.

Duhoarea părea să se producă în secolele VII-V. a suna Adică autorii lor sunt necunoscuți. Colecția are 5 imnuri lungi, astfel încât opera să devină completă fără nicio lacune. Tse:

– Înainte de Apollo din Delphi (I, Eis Apollona Delphion) – un imn în 178 de versuri, o legendă despre poporul lui Dumnezeu de pe insula Delos;

– Înainte de Apollo din Pythia (II, Eis Apollona Pythion) la 368 de versuri – o poveste despre crearea oracolului delfic. Două imnuri apar în manuscrise ca un singur vers.

– Imn lui Hermes (III, Eis Hermen) la 580 de versuri – o poveste plină de umor și feerie despre revoluțiile proaspăt născutului Hermes.

– Imn înaintea Afroditei (IV, Eis Aphrodite) la 293 de versuri – o poveste despre unirea Afroditei cu Anchises.

– Imnul lui Demeter (V, Eis Demetra) la 495 de versuri are o legendă attică despre sosirea zeiței în Eleusis și somnul misterelor.

(textul se bazează pe următoarele: „Scrieri antice. Dicționar.” Sankt Petersburg, vedere la „Cerbul dain”, 1999)

CÂNTUL LUI PERSH

Muzo, spune-mi despre acel om cunoscut care
După ce și-a pierdut credința de mult timp de la ceasul când sfânta Troia a fost distrusă,
După ce am cunoscut și educat mulți oameni în acest loc,
După ce am suferit din belșug pe mări, ne înclinăm în fața ordinului
Trăiește-ți viața și transformă-o în prietenii tăi fideli.
Totuși, în acest caz, fără a trăda vina tovarășilor tăi, parcă fără a greși.
Duhoarea i-a afectat pe cei de la putere cu sacrilegiu:
Iată, nebuni, vacile lui Helios Hyperionid.
Ziua de întoarcere acasă cu o zi înainte, după ce am salvat vinul.
Muză! Povestește-ne despre asta, începând cu orice vrei.
Toți ceilalți la acea oră, resemnați cu moartea lor,
Erau deja case, precum războaiele care dispăruseră și mările.
Doar yogo, în spatele trupei și a răutății, care este bolnav cu inima,
Nimfă-regina Calypso, zeiță în zeițe, trimala
La capătul profund, sper să devii bărbat.
Pe vremuri au trecut stâncile, iar acum a început râul, când era
Fiul lui Laertes a fost destinat de zei să se întoarcă la casa lui.
De asemenea, prote, și acolo, pe Italia, nu există nicio cale de a scăpa
Succes, vreau să fiu printre prieteni. Dormi din nou
Toți zeii au fost binecuvântați. Un singur Poseidon fără întrerupere
L-a condus pe Ulise până a ajuns pe pământul său.
Poseidon se află la această oră în ținutul îndepărtat al Etiopiei,
Părțile extreme ale pământului de la ambele capete care au fost locuite de:
De Hyperion să intre și de vin să plece devreme.
Acolo, după ce a primit de la ei hecatombe de tauri și berbeci,
Acolo s-au distrat, stând pe bancă. Totuși, este greșit
Zeii din palatele lui Kronida Tatăl erau ocupați la adunare.
De la promo la toți, oamenii și zeii tatălui au înnebunit;
În inima mea, în memoria lui Vladika, Egistul fără câini,
Viața lui Agamemnonide a fost binecuvântată de gloriosul Oreste.
Amintindu-mi asta, m-am întors către nemuritoarea Kronida cu cuvintele:
„Este uimitor cum vor oamenii să numească nemuritori în orice!
Este rău să mergi în fața noastră, duhoarea este puternică, dar nu și chi
Distruge, doli superech, țipă nebunie pe tine?
La fel și Egist, care nu face parte din echipa lui Athridas
Luându-l ca echipă, l-a ucis când a trecut la martiriu?
Amenințăm cu distrugerea știind: ai fost pedepsit de mine, Suvoro,
Trimițându-l pe argovianul Hermes, ca să nu fie spălat
Nu te sinucizi și nici nu-i iei echipa lui pentru echipa ta.
Răzbunarea pentru Atreidas va veni de la Oreste, odată căsătorit,
Este incitant să vă alăturați Volodyniei ca propriul vostru pământ.
Deci, vorbind cu tine, bazhayuchi, Hermes; dacă nu vă deranjeaza
Inima yogo perekonati. Și Egist a plătit pentru asta.”

După ce v-am spus adevărul, am meritat pe deplin vina pentru o astfel de moarte.
Așa că iartă sufletul și pe oricine a făcut așa ceva!
Vai, inima mea izbucnește pentru regele Ulise:
Ai rabdare, draga mea, ai rabdare, de la distanta, de la distanta
Insulele Khvilami, în apropierea orașului, unde buricul este să cunoască mările.
O insulă acoperită de păduri; zeița trăiește din nou,
Fiica intrigatorului Atlanta, care cunoaște abisul
O mare de toate și o astfel de priveliște de văzut:
Între pământ și cer este o duhoare, roz.
Cu durerea arsului, nefericita fiică Atlanta,
Cu gândurile mele blânde și insinuante am fost liniștit toată ora,
Parcă ai uita de vinul tău Itaka. Ale, chiar îmi place
Bachiti vrea să vadă originea pământului nostru natal, cred
Doar despre moartea unei Odisee. nu ne mai pasa
Dragă inimă a ta, olimpic, părtașă din răul tău?
Chi vin nu a fost furat de la victimele tale de pe câmpia Troianului
În apropierea corăbiilor argivieni? Deci, de ce ești supărat, Zeus?
Se pare că i-a spus lui Kronion că strânge întuneric:
Ce fel de cuvinte ai zburat din dinți!
Cum ai putut să uiți de sinele divin al lui Ulise,
Un gând atât de proeminent printre muritori, cu atâta dragoste
Ce sacrificii ar trebui să facem zeilor, stăpânilor cerului larg?
Ale Poseidon Proprietarul poate să nu intre încă
Arde de mânie pentru cei care îl ciclopează pe zeul Polifem
Ochii lui sunt cruțați, - Cyclops, a cărui putere este printre alți Ciclopi
Cea mai mare bula; născut din nimfa Foosi,
Fiicele lui Forkin, paznicii mării, care nu se simt confortabil făcând zgomot,
În legătură cu Poseidon, conducătorul adâncurilor, care a intrat în cuptor,
La această oră pământul este semănat de Poseidon Ulise
Nu ucide, dar iese din vânatul dulce.
Ei bine, să ne gândim cu toții, cine este aici la Olympus astăzi,
Yak bi dodomu turn youmu. Poseidon
Mânia ta: este imposibil ca cineva să concureze cu toți nemuritorii
Și fă lucrurile cu stăpânire împotriva voinței zeilor răi.”
Fecioara Atena i-a spus lui Zeus:
„O, tatăl nostru Kronid, cel mai mare din Volodar!
Deocamdată este o idee bună ca zeii atotfericiți să se întoarcă
Mig Odysseus este un om bogat la minte, pedepsit de Hermes
Argo-ucigași, decizia Viconovienilor voștri, la Nimfe
La împletituri, garneau țese, pe insula Ogіgіyu vidrazu
Grăbește-te și transmite decizia noastră ingenioasă,
Ulise cel bogat s-a îndreptat către paterlandism.
Sunt în Itak, așa că fiii lui Odissev sunt acolo
Insuflă mai multă creștere și adaugă curaj inimii mele,
Deci, după ce a chemat la adunarea aheilor cu părul lung,
Toate adverbele au fost ignorate, deoarece sunt introduse în budinka fără rakhunku
Cumpăr oi care pot merge și vaci cu coarne care se mișcă încet.
După aceea, vă voi trimite rugăciuni către Sparti și Polos,
Așa că atunci când ai aflat despre dragul tău tată, te-ai întors,
Pentru ca oamenii să aibă o bună reputație pentru el.”
După ce a alunecat, și-a legat tălpile de aur de picioare,
Ambrosial, peste tot cu briza
Au purtat-o ​​peste pământul nemărginit și peste apă.
Am luat în mâini lista de luptă, memoria gazdei, -
Grele, mіtsne; Athena a învins eroii cu ea,
Mânia zeiței, care i-a chemat, poate fi a tatălui.
Zeița s-a prăbușit furtunoasă de pe vârfurile înalte ale Jocurilor Olimpice,
A devenit în regiunea Itak, în curtea casei lui Odyssey
În fața pragului vorbește, cu lista lui de oaspeți la vale,
Luând imaginea unui străin, Taphostic Volodar Ment.
Acolo i-am găsit pe omonimi mândri. Puți în fața ușii
Și-au mestecat sufletul, cu sârguință și-au răzuit oasele,
Stând pe pielea gândacilor, bătuți chiar de ei.
În hol sunt seri cu servitorii secreti din casă
Acest vin a fost turnat în cratere, respectând apa,
Tu, - după ce ai îmbrățișat mesele cu un burete spongios, ai atârnat
Erau la mijloc și le puneau destulă carne.
În primul rând, Telemachus, asemănător lui Dumnezeu, a notat zeița.
Ne iubim inimile stânjenite;
Și ți s-a arătat, așa cum s-a arătat tatăl cel puternic,
Ca și cum, după ce i-a trimis pe toți pretendenții din colibe, îngropând
Vlada își va revendica viața și va deveni stăpâna poporului Volodin.
În astfel de gânduri, stând cu nume, după ce o adoram pe Athena.
Shvidko se îndreptă spre uşă, confuz în suflet, de ce trecuse atât de mult
Mandrivnik-ul de la intrare merită osteneala; și, apropiindu-se în grabă,
Luând mâna dreaptă a noului venit, primindu-l,
Vocea s-a mișcat și cu o voce înaripată promoțională a devenit și mai furioasă:
„Radiy, mandrivnik! Pleacă de aici! Vă spunem des și apoi,
După ce te-ai săturat, ne vei spune de ce ai nevoie.”
Deci, după ce am spus, voi cânta. Și în spatele lui se află Pallas Athena.
După aceea, duhoarea a ajuns la casa lui Ulise,
Lista invitaților de vinuri la coloana înaltă, transport și plasare
Locul este mai lin, unde a stat și mai bogat
Copii ale altor Ulise, puternic în spirit în adversitate.
După ce zeița a ridicat vinurile pe scaunul miraculos Viserunka,
Am acoperit pânza, am plantat-o ​​și mi-am pus lavă sub picioare.
L-am instruit să se așeze pe masă, pe ridicător
Un fel de nume, ca să fii oaspete, în prezența unor mândri de șezători,
Fără a scoate suflarea aricilor, povara zgomotului lor,
De asemenea, anunțați-l despre tatăl său îndepărtat din închisoarea lui.
O strălucire aurie frumoasă cu apă de mână
La bazinul sribnyului, în fața lor a fost numit un servitor
Pentru absorbție; Apoi a așezat masa fără probleme.
Importanta menajeră a pus pâinea în fața lor, din belșug
Adăugând diverse țări, dându-le de bunăvoie din rezerve.
Kravchiy l-a așezat pe platouri în fața lor, ridicându-i sus,
Carne tăiată și pahare care conțin aur;
Mesagerul a venit la ei din când în când, iar vinul a turnat.
Omonimii gordoviților au părăsit zgomotos curtea spre hol
M-am așezat în ordine pe scaune și scaune; cu apă
Solii au venit înaintea lor și și-au spălat mâinile.
Slujitorii au pus pâinea în pisicile lor până sus,
Băieții au turnat băutura până la crater până la refuz.
Mâinile se întinseră spre duhoarea de arici gata făcută.
După aceea, așa cum se gândeau animalul nenorocit și aricii,
Inimile noilor bajani au fost puse pe foc: am vrut
Muzică, dans - cea mai frumoasă parte a oricărui banchet.
După ce a predat vesnik-ul frumoasei kifara mâinilor:
Înainte de denumire, trebuia să cânți spontan.
Femiy a ridicat kifara și a început să cânte un cântec miracol.
Și Telemah s-a înnebunit la marea Atena,
În fața ei, el și-a plecat capul, astfel încât nimeni din afară să nu poată simți:
„Nu te vei supăra, iubitul meu oaspete, pentru ce spun?
Există un singur lucru în mintea lor – kifar și cântece.
Nu este surprinzător: duhoarea bogăției altor oameni se strică aici -
Omul, ale cărui mâini albe s-au putrezit aici, se îmbarcă
Pentru a se înmuia pe uscat și în mare, cad coci aprige.
I-au spus lui Yakby că s-au întors din nou la el,
Toată lumea și-ar dori ca mama lor să aibă picioare mai bune,
Cât de bogat ești și de ce se acumulează aurul aici.
O parte rea a vinurilor, totuși, este distrugerea și nu există
Suntem ușurați, deși unii dintre oameni afirmă:
Încă vei fi aici. Nu! După ce a murit, ziua s-a întors!

Cine eşti tu? Bătrâni cine? De unde ești?
Și pe ce navă ai ajuns, pe ce drum
Ai avut vreun armator care te-a vizitat înaintea noastră? Cine pute?
Nu are rost să vii aici, presupun că ești departe de noi.
Deci doar spune totul, ca să știu bine:
Indiferent dacă ai venit primul aici sau a tatălui tău cu mult timp în urmă
Chi guest ti buv? Au venit o mulțime de destine din trecut
Avem oaspeți la noi acasă, pentru că sunt mulți oameni care petrec cu tatăl meu.”

„Te voi hrăni cu mare încredere:
Im'ya meni - Cop; tatăl meu - Anchial este bogat în inteligență și
Mă voi lăuda cu radiu mai întâi; iar eu însumi sunt conducătorul tafosienilor
iubitori de vâsle, ajungând la nava lor cu a lor;
Peste marea roșie de vin către străinii dincolo de Orientul Mijlociu
Locul este departe în Temesu, dar merg cu o urcare genială.
Mi-am pus nava sub frunzișul lui Neyon
La debarcaderul Retre, departe de oraș, peste câmpuri.
Declar cu mândrie că suntem una și aceeași cu Ulise
Oaspeți de lungă durată. Când îl aduci pe eroul Laertes,
Îl poți întreba pe cel vechi despre asta. Presupun că nu mai pot merge
Mai mult în loc, dar ai răbdare, locuiești departe
La câmp cu bătrâna servitoare, ce merge
Un bătrân, când a rătăcit o zi prin dealurile viei,
Membrele bătrâne, epuizate, se întorc spre fereastră.
Înainte de tine, eu acum: au spus că tatăl tău era deja acasă.
Aparent, însă, zeii s-au întors să te respecte.
Înainte ca Ulise lui Dumnezeu să piară pe pământ, crede-mă.
Aici, lângă marea largă, pe insule lenevim,
Vіnshayasya vie și suferă sub puterea celor fioroși,
Nu pot să cânt oamenilor sălbatici fără ca sufletul meu să fie sfâșiat.
Ale, mă angajez să o refac - și ce zici de asta?
Gândit la zei și cum, cred, totul se va împlini,
Deși nu sunt deloc un profet și nu pot spune averile după păsări.
Dacă nu sunt despărțit de iubita mea mult timp,
Yakbi navіgo yoho vrea slimy lantsyugi trimali.
Cel viclean își va da seama cum să se întoarcă.
Acum spune-mi, nu vrei nimic de la mine:
De ce îl văd pe fiul lui Odyssey în fața ta?
Este înfricoșător că ai același cap și ochi frumoși.
Adesea, în ultima oră am vorbit cu el până când
La Troia, campania a distrus vinul, unde alții
Frumoșii argieni de pe corăbii cu laturile abrupte au fost înecați.
După ce am fost cu Ulise, nu m-am întâlnit niciodată”.
Aparent, respectabilul fiu al lui Ulise a spus:
„Sunt complet în largul tău cu cererile tale, oaspetele nostru:
Mama crede că sunt fiul lui Ulise, dar eu nu mă cunosc.
Cine ar dori să știe în ce fel de tată s-a născut?
Sunt fericit, am fost tatăl meu
Un om care a trăit în pace printre oamenii lui Volodin până la bătrânețe.
Ale - dintre toți oamenii pământești cel mai nefericit -
Vіnі tatăl meu, yakscho tіznaditsya m-a văzut ""
Fata Athena a spus din nou:
„Poate, pentru totdeauna nemuritoare, ca să nu rămână fără glorie din viitor
Linia ta, dacă o astfel de axă ca tine, a dat naștere lui Penelope.
Acum spune-mi, nu-ți place nimic de la mine:
Care este răul aici? Cum alegi? Care este problema cu tine?
Vă distrați aici sau aveți un banchet? Nu se poate uni forțele.
Se închiriază numai dacă oaspeții tăi au lăsat casa neîngrijită
Al tău ar trebui să fie jignit. Sorom bi vidchuv fiecare rezonabil
Omule, uitându-te aici, comportamentul acestui bachachi ticălos.”

„Dacă tu, oaspetele meu, ai cerut și ai cerut cunoștințe, atunci află:
Ori de câte ori există zvonuri despre avere, această casă este importantă, este importantă
Toți la ora aceea, atâta timp cât omul era încă aici.
Zeii au acceptat decizia Ninei,
A murit între toți acești oameni, invizibil pentru ochi.
Mensch, dacă am început să mă cert despre el, am crezut că a murit,
Yakbi în pământul troian între tovarăși îi place să fi murit în
Sau, după ce a terminat războiul, va muri în brațele prietenilor săi.
Cocoașa funerară a All-Aheilor fredona peste el,
Mi-aș priva fiul de o mare glorie pentru toate ceasurile.
Nina și Harpiile l-au luat fără glorie și, în cele din urmă,
Uitat de toți, necunoscut și lipsit de cota fiilor
Doar multă confuzie și bucurie. Din păcate, nu vorbesc despre nimeni altcineva
Plang; Altfel, zeii au trimis:
Primii oameni sunt în controlul insulelor care le locuiesc
Zam, Dulikhiy și Zakynthos, acoperite cu păduri dese,
Și Kamianistul nostru Itaka, - să pășească ușor
Mamă ia-mi dragostea și ne fură principalul.
Mama și iubita urâtă nu vor să fie prieteni și nu pot
Casele lor vor fi oprite, iar duhoarea va fi distrusă
Voi avea banchete acasă și în curând voi fi și eu sărac.”
Pallas Athena i-a vorbit celei furtunoase:
"Vai! Cred că acum ești Ulise în depărtare
Este necesar să vă puneți mâna pe sosirile nevinovate.
Yakbi se întoarse acum și se opri în fața ușii bătrânului casei
Cu câteva liste din Rus, cu scutul propriu și în Sholom, -
Cum l-am tratat prima dată cu eroul la acea oră, când
La noi acasă, la banchet, distrându-ne, stând la castron,
Înaintea noastră, Ila, fiul lui Mermer, a sosit din Ether:
Odyssey a vizitat și acolo pe nava sa;
Ștergeți ceea ce este mortal pentru oameni, smulgeți vinul ca să-l puteți unge pe ei
Săgețile de aramă sunt ale lor. Totuși, eram convins
Dati yomu pentru a rupe: a pierdut sufletul zeilor nemuritori.
Ți-am dat tatăl meu, pentru că l-am iubit îngrozitor.
Înainte de nume, dacă ar fi apărut o astfel de persoană,
Cele de scurtă durată aveau să devină puturoși și și mai amare!
Aceasta, însă, este luată din sânul zeilor atotputernici, -
Te poți răzbuna pe tine întorcându-te înapoi
Cabinele au propria lor familie. Și acum te-am rugat să te gândești,
Cum să o faci, astfel încât toate aceste nume să poată părăsi palatul.
Ascultă-mă înainte să spun, cu respect:
Mâine, uriașii ahei care au chemat la adunare, deschis
Spune-le totul și Doamne ferește că vor fi rapoarte.
Pe urmă, ca să se împrăștie toate numele din colibe;
Mama ta, din moment ce spiritul ei vrea să se căsătorească din nou,
Lasă-l să se întoarcă la tatăl tău bogat, la casa iubitului tău;
Lasă-l să se certe pentru distracție, dând o zestre mare,
Cât timp va dura să o las pe fiica mea dragă în urmă?
Ce treaba cu tine, - plăcerea mea rezonabilă pentru tine, poate, este:
Cea mai mică navă de douăzeci, după ce a vâslit cu vâsle, se întoarce
Și spune cuiva pe care îl cunoști despre tatăl tău; poate pentru muritori
Imi poate spune cineva despre el sau ce voce vei spune?
Zeus - aduce cea mai mare cantitate de informații oamenilor.
În Polos ai aflat mai devreme că divinul Nestor a spus:
Până în ziua cu părul blond de după aceea, Menelau va merge la Sparti;
Ajuns acasă, printre restul aheilor de cupru.
De îndată ce simți că tatăl tău este în viață, ar trebui să te întorci acasă,
Rick îl verifică, suportând cu răbdare presiunea;
Când simți că a murit, că nu este nimic altceva pe lume,
Apoi, întorcându-mă în țara dulce a Tatălui,
În cinstea mormântului tău, cocoașa ta mormântului este adâncă, în timp ce rupi
Ceremonia de înmormântare l-a urmat și ai văzut-o pe mama soției tale.
După ce ai adunat totul, ai aruncat totul,
Liniştiţi-vă inima şi mintea cu bunătate, ca
Prin intermediul tuturor celor numiți în palatele voastre, veți găsi
Sunt viclean sau revelator. Băieții trăiesc din dribnitsa
A trecut ceasul pentru tine, vârsta ta nu mai este aceeași.
Nu vă este cunoscut ce a fost cu divinul Oreste,
După ce am câștigat gloria de a fi tratat cu Egistul care se apropia,
Ți-ai salvat viața glorioasă, Părinte?
Mă rog, prietene, să fii mare și frumos,
Nu ești slab pentru nimeni, vei deveni celebru în posteritate în același mod;
A trecut mult timp de când m-am întors la nava mea suedeză:
Însoțitorii mei privesc și, poate, sufletul lor este copleșit de mine.
Îți spui ție și celor cărora le-am spus: taci.”
Îi spun din nou respectuosului oaspete al lui Telemachus, Vіdpov:
„Serios, oaspetele meu, îmi vorbești cu atâta dragoste,
Nemov tată; Nu voi uita niciodată bucuriile tale.
Ai grijă la asta, chiar dacă te grăbești deja să pleci la drum.
După ce ați mai fost în noi, vă rog, dragă inimă.
Cu un spirit vesel, îți vei duce apoi darul pe navă
Valoros, frumos, pe care vi-l voi prezenta pentru o ghicitoare,
Ca între oaspeți și conducători există, primind unul singur.”
Iată ce i-a spus fecioara Atena:
„Nu, nu mă deranja astăzi, mă grăbesc pe drum.
Darunok, de ce inima ta dragă te îndeamnă să mi-o dai mie,
Mă voi întoarce și voi accepta și mă voi duce acasă cu el,
După ce am luat darul drag și ți-am dat același lucru.”
Fecioara Atena a vorbit și a ieșit,
Ca o pasăre cu aripi moi, fluturând la fereastră. Ohopila
Puterea yogo și vaga. Și mai mult vin, mai puțin înainte,
După ce mi-am dorit un tată drag. Eu, gândindu-mă în inima mea,
Sufletele lor tremurau, înțelegând ce spuseseră de la Dumnezeu.
Din această cauză, înainte de numire, omul era direct iubitor de Dumnezeu.
După ce au cântat celebrul cântec în fața lor, s-au așezat acolo,
Fetițe care ascultă. A cântat despre întoarcerea sumei din Troia
Armata aheilor, trimisă la ei de Palas Atena.
Nivelul superior de calm are o senzație profundă de somn
Fiica bătrânului Ikaria, Penelope este înțeleaptă. Vidrazu
De sus, căsuța a coborât pe lângă porțile înalte,
Ale nu este singura; Doi servitori au coborât cu ea în același timp.
În hol s-au ridicat la nume, Penelope, zeița printre femei,
Era o uşă în apropiere care ducea la uşa îndepărtată,
Obrajii erau acoperiți cu un voal strălucitor, iar mâna
În spatele ei, pe ambele părți, au devenit slujitorii harnici.
Plâng, spivakov, așa că Penelope a spus:
„Femiy, știi atât de mulți alții încât ți-ai îneca sufletul
Un cântec cu care cântăreții slăvesc zei și eroi.
Du-te la culcare cu ei, stând înaintea adunării, singur. Eu în Movchanni
Oaspeții o ascultă la vin. Ale, întrerupe conversația
Voi rezuma cântecul; întristarea îmi umple pieptul
Dragi inimi. Cea mai mare durere m-a cuprins.
După ce am petrecut un astfel de om, nu pot uita de cel mort,
Așa ceva care a umplut atât Hellas, cât și Argos cu gloria ei.”
Fiul gânditor al lui Ulise a intervenit astfel mamei sale:
„Mamă, de ce ne respecți fericirea?
Ce îți face sufletul să ardă? Nu e vina spivak-ului, -
Zeus este de vină pentru că le face greu pentru oamenii care lucrează
El contribuie la sufletul fiecarui om ce isi doreste. Nu poți lupta
Odată ce ați aflat despre ponderea danezilor răi.
Oamenii vor plânge cel mai mult când o vor spune așa
Melodia li se pare nouă.
Deschide-ți spiritul și inima și ascultă-te pe tine însuți.
Nu numai Ulise nu a avut șansa să se întoarcă,
Mulți alții nu s-au întors acasă din Troia.
Mai bine întoarce-te și ai grijă de dreptul tău -
Fire, stofa; pedepsește slujitorii astfel încât să fie vinovați de fapte greșite
Deci au luat-o. A vorbi - nu din dreapta, ci din dreapta
Omule, cel mai mult este al meu; Eu sunt singurul rege”.
Asta am spus. Surprinsă, Penelope s-a întors.
Cuvântul înțelept al Sinei a pătruns adânc în sufletul ei.
Urcându-se pe munte cu slujitorii ei, a plâns îndelung
Despre Ulise, despre omul kohanny, pa
Zeița Atena nu și-a acoperit viața cu un somn dulce.
Iar la acest ceas nobilii erau gălăgioși în palatul umbros;
Își dorea foarte mult să se culce cu Penelope.
Cu o astfel de promovare, Telemachus era atât de respectuos și furios pe ei:
„Despre numele Penelopei, oameni mândri, mândri!
Acum benketuvatimemo, nasolodjuvatimemosya. Nu mai face zgomot!
Este atât de primitor și dulce să auzi cântece frumoase
Un astfel de om este cel care îi cântă cu credincioșie lui Dumnezeu!
Mâine Uranus va coborî pe piață, vom deschide adunările,
Acolo voi spune deschis în fața întregului popor că deodată
Mica mea cabină a fost curățată. Și tratează banchetele în mod diferit:
Vinde-ți koshti-ul pe ele, înjurând cu budins.
După cum știi, ce este mai acceptabil și mai frumos pentru tine
În averea unui popor pe care să o distrugă gratuit, -
Zherte! Și voi chema pentru încurajare zeilor veșnici.
Este posibil ca ordinul de plată să fie procesat de Kronion:
Cu toții veți pieri imediat și nu va exista nicio pedeapsă pentru asta!
Asta am spus. Nume, care își mușcă buzele de supărare,
S-au mirat de cuvintele dulci, de parcă ar fi simțit un răpire.
Imediat înaintea noului Antinoy, el s-a mâniat și i-a spus lui Evpeit:
„Zeii înșiși, Telemachus, ar putea începe să cânte
Este atât de nerușinat să te lăudești și atât de nerușinat să vorbești.
Zeus ne-a cruţat, încât ai fost răpită de flori
Regele nostru, potrivit oamenilor, are deja dreptul să facă acest lucru!
Eu, simțind youma, Telemachus a spus respectuos:
„Nu fi supărat pe mine, Antino, altfel îți spun asta:
Zeus mi-a dat asta, iar eu, desigur, am acceptat-o.
Whoa, în opinia ta, nu mai este nimic mai rău, nu?
Tsaruvati - in dreapta este absolut bun; se va acumula în curând
Casa regală are bogăție, iar el însuși este în onoarea poporului.
Ale între nobilii ahei în îngroparea pinilor Deci
Impersonalitatea celorlalți, tineri și bătrâni,
Vlad ar fi putut trece, de când regele Ulise nu mai era.
Din păcate, în mine însumi voi deveni stăpânul budinka,
Ca sclavii, pentru mine Ulise este regele călăuzirii!
După ce a terminat de vorbit, Eurimah, poporul din Polybom, a spus:
„Despre Telemi, care este în sânul zeilor atotputernici,
Cine va apărea ca regele nostru din ahei pe Itatsi?
Totuși, ceea ce este aici este al tău, iar în propria ta casă tu ești conducătorul.
Este puțin probabil să găsiți pe cineva, documentele sunt încă în viață, așa că,
Cineva, cineva care ar fi atras de pătrunderea ta asupra băii.
Dar aș vrea să știu, draga mea, despre oaspetele nostru:
Cine sunt acești invitați și vedete? pământul patriei
Să fii faimos pentru ce fel de familie și trib? Te-ai născut încă?
Ai auzit că tatăl tău s-a întors?
De ce ai venit aici la Itaka de dragul puterii?
Apărând imediat, fără a verifica vinurile, pentru a ne cunoaște.
Nu arată ca un om bun în aparență.”
Eu, te confirm, Telemah, om respectabil:
„Când te întorci, părinte, Eurimache, nu am nicio speranță.
Nu mai cred nicio veste, stelele nu vor veni niciodată,
Nu ascult profețiile, ele țipă
Sunt atât de mulți vrăjitori în casă, mama mea continuă pentru totdeauna.
Acest mandrivnik este oaspetele tatălui meu, el este din Taphos,
Ment, se numește Enkhiala sapiens sin
Cu mândrie, conducătorul însuși este Taphos vesel”.
Așa a spus Telemah, deși știa ce spunea despre Dumnezeu.
Ei bine, după ce am luat din nou cânepa dulce și dansul,
Au stat și au privit până se apropia seara.
Erau atât de tăcuți și se distrau. Mi-am pus unul negru seara.
S-au ridicat și s-au plimbat prin colibe pentru a-și găsi liniștea.
Fiul regelui Ulise avea o curte minunată la înălțimea lui
Maneca de dormit este linistita, in jurul binelui furtului.
Gândindu-te mult în inima ta la ce, nu este nevoie de somn.
Eurycleia a mers înaintea lui cu o torță în mână,
Fiica Lordului Op, născută din Pensenor.
Îl cumpăr după ce Laertes și-a câștigat bannerele
Când era tânăr, după ce a plătit douăzeci de biciclete pentru el,
Și cinstindu-i în egală măsură cu echipa domnitorului din casă,
Ale, ca să nu putrezească echipa, nu-ți împărtășește dragostea cu ea.
Acolo a mers cu un vârf de gudron lângă mână. A iubit un sclav
Le-a luat pe toate din copilărie.
Ușile dormitorului matrimonial al lui Telemachus,
Stau jos, luându-mi tunica moale peste cap,
Aruncând această tunică în mâini, bătrânul servitor i-a aruncat-o în mâini.
Ea a micșorat chitonul și l-a împăturit cu măiestrie în spatele pliurilor
Și a atârnat o lingură albă dăltuită de cui. După aceea
Bătrâna a ieșit liniștită din dormitor, cu mâna
A închis ușile în urma ei, trăgându-le cu o centură.
Noaptea este în permanență întinsă, acoperită cu piele moale de oaie,
Clipi în jurul drumului, cum i se spunea Athena.

Ori de câte ori simțim sau citim despre eroii greci antici, ne imaginăm sportivi puternici, fragili fizic, care caută glorie și strigă victorii. De ce ar trebui Ulise să fie unul dintre cele mai faimoase personaje din poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”? Cum și-a glorificat și imortalizat numele? Ce fapte ai realizat?

Mituri și mănâncă Homer

Din secol în secol mituri grecești antice a povestit despre aventurile și dispozitivele lumii, despre acțiunile eroilor și ale zeilor olimpici. Lumea monstruoasă a mitologiei a vrăjit și lins, explicând și pedepsit; S-a inspirat din sistemul de valori al Greciei Antice și din legăturile orelor. Ellinsky miturile au influențat formarea culturii europene și laice, iar numele de eroi bogați, zei și miracole au devenit nume cerești, simboluri ale diferitelor puteri și puteri. De exemplu, o himeră este un simbol al ceva ireal, capabil să dea naștere la iluzii nesigure și la milă.

Odată cu dezvoltarea tradițiilor sociale, economice și a altor tradiții dătătoare de viață, cunoștințele mitologice au început să crească, iar poemele legendare ale lui Homer „Iliada” și „Odele” au devenit un loc central între folclor și literatură. Issei."

Epopeea eroică a lui Homer este un lanț de dezvoltare a mitologiei elene, dar și de interpretare artistică. În plus, pe măsură ce săpăturile arheologice ale lui Heinrich Schliemann s-au încheiat, cântecele homerice descriu individual realitatea secolelor XI-IX î.Hr. și poate fi un dzherel istoric. Homer, primul grec antic, cântă, anterior, conform repovestirilor, orb și viu în secolul al VIII-lea î.Hr. Cu toate acestea, încă nu există dovezi de încredere care să confirme faptul nașterii sale. Și există cântece epice miraculoase care reflectă lumina miraculoasă a mitologiei grecești antice și, în același timp, au influențat dezvoltarea întregii culturi europene.

Personajul supus al ambelor îl cântă pe Homer Ulise, regele Itacai, participant la războiul troian.

La fel cum în „Iliada” Troia este unul dintre celelalte personaje de acțiune (deși cheie), atunci în „Odiseea” el este personajul principal.

Biografia lui Ulise

Numele „Odiseu” în greaca veche înseamnă „furios” sau „furios”. Romanii îl numeau Ulise. Numele lui Ulise are acum un sens ascuns: Ulise este numit trival, nesigur, plin de beneficii și mai scump.

Ulise este fiul argonautului Laertes și tovarășul lui Artemis Anticlea. Pentru repovestire, bunicul Odyssey de la Zeus, zeul suprem olimpic.

Echipa lui Odyssey - Penelope, Numele său a devenit un simbol al fidelității prieteniei. Dovgi Douăzeci de pietre au fost numărate pe omul său din campania militară, cu viclenia vinovată a numelor numerice înșelătoare.

Un rol important în poemul „Odiseea” este jucat de fiul personajului principal - Telemachus.

Revenind la epopeea homerică, se poate înțelege viața eroului legendar:

• soarta mașinii la Căprioara Frumoasă, unde Ulise se alătură viitoarei sale echipe Penelope;
• soarta, cel putin pentru cei nefericiti, in razboiul troian;
• protecția corpului lui Ahile;
• crearea calului troian;
• de zece ori mandrivka pe mare și beneficii numerice, în care Odyssey își petrece toți însoțitorii;
• s-a întors către Itaka în imaginea unui mânz bătrân;
• Zhorstoke vinishchenya numelor numerice ale Penelopei;
• Reunire de familie fericită.

Din aceste idei se formează un portret unic al lui Ulise, o caracteristică a specialității sale.

Persoana Eroului

Caracteristica principală a lui Ulise este universalitatea sa, cosmicitatea. Geniul lui Homer a creat imaginea unei persoane complet vinovate. Ulise nu este doar un erou important care supraviețuiește pe câmpul de luptă și săvârșește fapte mari printre miracole și vrăjitori.

Este viclean și respectuos, crud, dar cedează familiei și prietenilor, însetat și viclean. Ulise este un orator minunat și un războinic înțelept, un marinar important și un maestru meșter și negustor. A fost inspirat de tinerețea și dragostea veșnică, inspirat de nimfa Calypso, îngropată într-una nouă, de dragul de a se întoarce către patria înaintea familiei.

Datorită vicleniei și ingeniozității sale, Ulise a depășit nesiguranța numerică:

• pe insula Ciclopi, după ce a orbit vălul lui Polifem și a întâlnit moartea și tovarăși furați;
• bate-o pe vrăjitoarea Circe;
• simțind sunetul sirenelor, dar nu mor;
• navigând pe o navă între Scylla și Charibdis;
• salut numele Penelopei.

În esență, călătoria lui Ulise este o călătorie prin necunoscut, o jenă și stăpânire a necunoscutului, un drum către sine care este plin de specialitate intensă.

Eroul legendar apare în poeziile homerice ca reprezentant al întregii umanități care deschide și cunoaște lumea. Imaginea lui Ulise întruchipa toată bogăția naturii umane, slăbiciunea și nemărginirea. Mulți scriitori și poeți celebri s-au inspirat din această imagine: Sofocle, Ovidiu, Dante, Shakespeare, Lope de Vega, P. Corneille, L. Feuchtwanger, D. Joyce, T. Pratchett și alții.

Deoarece această cunoaștere a ta a devenit utilă, voi fi bucuros să te ajut