Ritul de a lua giulgiul Sfintei Fecioare Maria. Istoria ritualurilor Adormirii și cinstirii Preasfintei Maicii Domnului. Ritul de închinare a Maicii Domnului la slujba străveche
Sereda. Sfânta Adormire a Sfintei Fecioare Maria. Mch. Mirona.
Sf. Alipia, pictor de icoane din Pechersk, în apropiere de Pecheras. Icoane ale Maicii Domnului, numită „Svenska-Pecherska” .
In unele biserici, pentru cinstirea deosebita a Sfantului Adormire, se inchina una dintre cele mai apropiate zile ale perioadei (si anume cu o zi inainte de ziua a treia seara) se tine o slujba. Sanctuarul Maicii Domnului(A). La biserici liniștite, de slujbă Sanctuarul Maicii Domnului Slujba martirului nu se trezește, ci se cântă. Myron (fără semnul sfânt) la slujba Sfântului Adormire (B).
A. Slujba Devotamentului Maicii Domnului este toată noaptea, constând din Seara Mare cu Intrarea și Lituania, Utrenia cu Neprihănitele și Laudele Preasfintei Maicii Domnului și Aniversarea I.
Notă. Activități de serviciu Sanctuarul Maicii Domnului Aceasta este ceea ce numim evlavios, acceptat de viețile liturgice ale Bisericii. Actuala ediție a Typikonului oficial în Biserica Rusă nu are ordinea de rang în sine și includerile statutare necesare. Cu toate acestea, declarația Typikon despre acest serviciu nu dă nicio distorsiune serioasă înainte de implementarea sa.
Înțelepciunea autoritară călăuzitoare despre serviciu Sanctuarul Maicii Domnului- Z Calendar ortodox pentru 1929, vedere. Mitropolit: „La ceasul din urmă, vom intra în ritul larg al Evlaviei Maicii Domnului, care se îmbină cu slujba Adormirii. Înseamnă că, poate, din secolele XV–XVI, există fragmente din manuscrise mai vechi din acest ordin, care se găsesc la Ierusalim, la mormântul Maicii Domnului, în fața Sfintei Adormiri. În alte Biserici, acest rit se îmbină imediat cu slujirea sfântului. Totuşi, la Statutul Bisericii Marii (Constantinopolului) de sub secolul al XV-lea se poate citi o notă: „După catavazia cântării al IX-lea pe alocuri, unde se păzeşte cu sfinţenie cu o localitate aparte, Deci, parcă pentru mai mare slavă și cinste a Maicii Domnului, cântați acest titlu de Lăudat Maicii Domnului - pentru moștenirea celor ce cântă la rana Sâmbetei Sfintei. (La Adunarea Ortodoxă Vremuri antice După ce a început un alt rang, nu ereditar, nu a existat nicio expansiune în noi. - Ordin.) Este grozav că condamnă toate inovațiile și creațiile, le aruncă deschis și le apără cu vehement, chiar dacă lucrează pentru cinstea Maicii Domnului.” ... Moştenire Venerarea Maicii Domnului pare a fi lipsită de articole de laudă, dar troparele celei de-a 17-a kathisma au fost sărbătorite de multă vreme (la un moment dat, nu se știe) în același timp cu slujba de Yuletide din Lavra Kiev-Pechersk din Mănăstirea Kostroma B ogoyavlensky. La mănăstirea Ghetsimani, lângă Lavra Treimii-Serghie, la ceasul Mitropolitului Filaret, s-a săvârșit întregul ritual al Liturghiei. În ziua a 3-a este sfântă. Acceptând judecata cu privire la acest subiect, senseiul nu a judecat ritul în sine, pe cât de sfântă este legătura lui cu slujba, s-ar putea îngădui executarea lui, ca la mănăstirea Ghetsimani, în a treia zi a sfintei. zi."
În 1845 traducerea moștenirii din Ierusalim a Sfintei Maicii Domnului din greacă în slavona bisericească pentru mănăstirea Ghetsimani a fost creată de prof. M.S. Kholmogorovy, Mitropolitul Favorsky єrofer (zgoda de către Patriarhul de Antiokhi) єrusalem strălucitor pavajul Sfântului Filaret, cunoașterea Gloriană a Greetskoye, Biserica Movișului. „Am vrut să aduc aspectul sloven al limbii cu claritate, așa că am schimbat ordinea cuvintelor și a cuvintelor, trăind ceva nou, în loc de altele mai vechi, întunecate sau reciproce pentru o altă înțelegere”, ne-a scris el către mănăstirea Lavrei Treimii-Serghie către Sfântul Antonie (Medvedev) text din secvența Ierusalim Sfântul Moscova 28-a aniversare 1846 r. În 1872 Ritul din Ierusalim al Sfintei Adormiri a Adormirii Sinodului Drukarne sub titlul „Laudă, căci sfânt este să moștenești Sfânta Odihnă a Preacuratei Maicii Domnului, la mănăstirea Ghetsimani, iar Lavra merge la a cincisprezecea secera. " În 1913 A fost ediția a 2-a.
Înainte de slujba de toată noaptea, Giulgiul cu imagini ale Adormirii Maicii Domnului este așezat pe tron cu cinstirea cuvenită (acest lucru se întâmplă doar dacă Giulgiul nu a avut loc chiar în ziua Adormirii). O lumânare de vin cu o lumânare este plasată în fața tronului. Există un caden în jurul tronului și al Giulgiului.
La marea seară Cântăm „Omul binecuvântat” – antifonul I.
Pe „Doamne, cheamă” stichera pe 8: Sfânta Adormire, tonul 1 – 3 („O, minunată minune...”, „Minunatele Tale locuri ascunse, Născătoare de Dumnezeu...”, „Adormirea Ta slăvită...” ), și Moștenirea Ierusalimului: glasul al 6-lea: „Ziua este întunecată...”; glasul 2: „Ca înaintea lumii, Viața este vie...”, „Când în mormânt, Mariam...”, „Când trei preotese...”, și glasul 5: „Ție, care ești îmbrăcat în ușoară, ca o haină „Slavă, și nini” - Adormire, tonul 1: „Către Dumnezeu-începutul mana...”.
Log in Prokeimenon, tonul 2: „Ridică-te, Doamne, prin liniștea Ta...”; Versh: „Domnul jură pe adevărul lui David...” Parimia Fecioarei Maria – 3.
Vârfurile pe vară și pe vârfuri sunt Sfânta Adormire.
Potrivit Trisagionului - troparul Adormirii, glasul 1: „Pentru Înviere ai mântuit copiii tăi...” (trichi).
La rană pe „Dumnezeu este Domnul” - troparia moștenirii Ierusalimului, glasul 2: „Fețele nobile și învățate...” (două). „Slavă” - „Cum ai coborât la moarte...”, „I nini” - „La învățăturile sfinte...”.
În timpul cântării „Dumnezeu este Domnul” și troparelor „Fețe binecuvântate și învățate...” Giulgiul este purtat de-a lungul marginii templului de la început până la piatra de mormânt pregătită în mijlocul templului. Rectorul este ales permanent. În spatele poziției Giulgiului pe mormânt se află un caden al Giulgiului, triches în jur. După apel, putem ieși afară la templu.
Notă. Deoarece vinul Giulgiului era predat în ziua Sfintei Adormiri, atunci la ceasul cântării troparelor clerul mergea de la început până la mijlocul bisericii până la Giulgi. Giulgiul este cenzurat de trei ori. După apel, putem ieși afară la templu.
Atunci ei sunt fără vină cu laude pentru slujirea sfântă a Maicii Domnului - din trei motive. De regulă, laudele sunt citite de preot, iar versurile psalmului sunt cântate în cor și apoi citite; Cu toate acestea, este o practică diferită de a consacra pe cei fără vină, așa cum se cântă psalmii și laudele cele mai înalte.
Diaconul arde continuu tămâie în fața Giulgiului.
Cele două laude rămase ale statutului de piele sunt cântate cu „Glory” și „I Nini”, după care se cântă din nou prima laudă a acestui statut.
După articolul 1 există o mică ectenie, viguk: „Cum a fost binecuvântat numele Tău și cum s-a slăvit Împărăția Ta...”.
După articolul 2 există o mică ectenie, viguk: „Pentru că ești sfințit și slăvit prin toate lucrurile și minunile.” Sunt a ta…».
După mici ectenii precum articolele 1 și 2 ale preotului, continuă o mică ectenie.
După al 3-lea vers binecuvântat, glasul al 5-lea, cu o inscripție specială: „Binecuvântată este Doamna, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”, - „Snodul Îngerilor grindină, în mod liber numărat printre morți...”. La binecuvântări, se sărbătorește ziua tuturor pentru templu. (Este impecabil să atingi câmpurile și, de asemenea, să nu fii cântat.)
Apoi există o mică ectenie, viguk: „Cum te pot lăuda toate puterile Cerului...”.
Pasul - 1 antifon la vocea a 4-a. Prokeimenon al Maicii Domnului, tonul 4: „Îmi voi aminti numele Tău în fiecare generație”; Versh: „Pimțiți, copii, și vedeți și auziți glasul Tau.” Evanghelia – Luca, începutul 4. „Slavă” - „Prin rugăciunile Fecioarei Maria...”. Stih, tonul 6: „Pe măsură ce se pregătea odihna trupului Tău cel mai curat...”. Rugăciunea: „Încrede-te, Doamne, în poporul Tău...”, „Doamne, miluiește-te” (12). Preot: „Prin har și generozitate...”. Spivaks: „Amin”.
Se cântă resentimentele canoanelor Sfintei Adormiri, iar irmosul canonului I – doi câte unul. Troparuri ale ambelor canoane fără repetare.
Katavasia – irmosi al canonului 2, „în două fețe”.
Conform cântecului al 3-lea - ca Adormirea, tonul 8: „Fericiți sunteți toți născuți...” (o singură dată).
Conform cântecului al 6-lea - condacul și icosul Adormirii Maicii Domnului, glasul al 2-lea.
Pe al 9-lea cântec - Cântecul Adormirii Maicii Domnului, fără repetare („Cel mai curat” nu se cântă). În primul rând, Kadinnya.
Fața I: „Îngeri, succesul Prea Sfinților...”, irmos: „Firea statutelor se depășește...”.
A doua față – aceleași.
Fața 1: „Îngeri, Cel Prea Curat a obținut succesul...”, tropar: „Minunate sunt puterile îngerești...”.
Fața a 2-a: „Îngeri, Cel Preacurat a avut succes...”, tropar: „Chipul apostolic este îngrijit...”.
Lirica I – inscripție: „Mare, sufletul meu...”, tropar: „Vino în Sion...”.
Fața a 2-a: „Bine, suflete...”, tropar: „Vino, întoarce-te...”.
Fața 1: „Foarte, sufletul meu...”, tropar: „Primește cântecul de la noi...”.
Apoi, fețele jignitoare cântă simultan laudele altui canon: „Mare, sufletul meu...”, iar irmosul altui canon: „Fiecare născut din pământ...” (în acest caz, i se atribuie un singur canon, iar irmosul celuilalt canon propriu-zis).
A 9-a melodie „It’s good to eat” nu poate fi cântată. Lampa Adormirii (trichi).
„Fiecare binecuvântare...” și psalmi de laudă.
Despre laudele sticherei Adormirii Maicii Domnului, glasul 4 – 4 (prima stichera – dvichi). „Glory, and nini” – Adormire, tonul 6: „Despre nemurire Adormirea Ta...”.
Dacă vinul Giulgiului este adus Preasfântului, atunci la sticheră întâistătătorul este îmbrăcat în fața întregii gospodării preoțești (fără a citi rugăciuni speciale).
În cele din urmă, cânt o sticheră despre lăudarea clerului cu poarta regală de la început până la Giulgi. Înaintea Giulgiului se aude glasul: „Slavă Ție, că ne-ai arătat lumina”. Se cântă mare laudă. În ceasul laudei, Giulgiul este înălțat de trei ori, iar în timpul cântării înmormântării „Sfinte Doamne...”, clerul, după ce s-a închinat de trei ori înaintea Giulgiului, îl ridică în sens invers (ceea ce se cere în primul ordin) Când soneria continuă.. la templu. După încheierea plimbării creștine, sună clopoțelul. După ce Giulgiul este adus la templu, acesta este așezat pe mormânt. (Nu se aduce Giulgiul la garda regală, ca în Sâmbăta Mare; „Înțelepciune, iartă” nu se spune înaintea gărzii împărătești.) La ora așezării Giulgiului pe mormânt, corul cântă troparul Sfântului Adormire. , și este uns cu măsline la Giulgiul Nitsi. Litanie și eliberare.
Notă. Practica de bază este ca Giulgiul, după procesiunea religioasă, să fie adus până duminică (în timpul cântării troparului Sfintei Adormiri), așezat pe tron, după care se sărbătorește ziua tronului și a Giulgiului. Apoi încep litaniile inițiale și diminețile sunt concediate. (Unsul cu măslin nu este reînviat.) După ce draperiile și draperiile regale sunt închise, Giulgiul este așezat cu evlavie la locul său de conservare.
La aniversare - tropar și condacul Adormirii Maicii Domnului.
În anul I, în loc de „Voievodul Asumat...”, se obișnuiește să se cânte condacul Adormirii, glasul al II-lea: „În rugăciuni, Maica Domnului este neîncetat...”.
La Liturghie Adormirea Binecuvântată, canoanele I și II, cântarea a III-a (canonul I cu irmos) la ora 6.
Notă. Cântecul cruce al canonului de Crăciun este dat cu uralele a ceea ce este ritul Sanctuarul Maicii Domnului Se oficiază în seara dinaintea celei de-a treia zile a zilei sfinte.
La intrare - troparia și condacul:
La templul Domnului este un tropar pentru templu, un tropar pentru Adormirea Maicii Domnului. „Gloria” este condacul templului, „І nini” este condacul Adormirii.
La Biserica Fecioarei Maria se află Troparul Adormirii. „Glorie și nini” - condacul Adormirii.
La templul sfântului se află un tropar al Adormirii, un tropar al templului. „Gloria” este condacul templului, „І nini” este condacul Adormirii.
Prokemen, aliluary și onorabili - Adormirea.
Apostol și Evanghelie - zile.
Onorurile Sfintei Adormiri.
La sfârșitul Liturghiei, clerul va pleca dinaintea Giulgiului cu poarta regală. Trei persoane au arătat Giulgiul, în timp ce cântau troparul: „Ți-ai păstrat copilăria...”, „Slavă și nouă” - condac: „Rugăciunile sunt neîncetate...”, adu-i la biserică, cinstiți-i pe tron și se sărbătorește o zi pentru tron și Giulgiuri. Gardul regal și cortina sunt închise, iar Giulgiul este așezat cu evlavie la locul său de conservare.
Notă. Practica stabilită este ca Giulgiul să fie purtat până la sfârșitul slujbei de duminică Sanctuarul Maicii Domnului(Nota div. mai mult).
B. Seara Kathisma 9-a.
Pe „Doamne, cheamă” stichera la 6: sfânt, glasul 4 – 3, și mucenic, glasul 2 – 3. „Slavă și nini” – sfânt, același glas: „Precum cerul este un lucru...”.
Nu există intrare. Prokeimenonul zilei.
În partea de sus a versetului este sfânt, glasul 2 (cu propriile imnuri). „Glory, and nini” – sfânt, același glas: „Mireasa Atotdepravată...”.
La rană la „Dumnezeu este Domnul” – troparul sfântului, glasul 1 (dvichi). „Glory and nini” - același tropar.
Kafizmi 10-ta și 11-a. Mici litenii. sfinti Sedalni (de doi). Psalmul 50.
Canoni: sfânt al II-lea cu irmos pe 8 (irmos în doi) și mucenic pe 4.
Cântece biblice „Îi cântăm Domnului...”.
Catavasia pentru cantarile al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea si al 9-lea – irmosi la canonicul lui Menaeus (martir).
După cântecul al 3-lea - condacul martirului, glasul al 4-lea; Sedalul martirului, glasul 1. „Slavă și nini” - scaunul sfântului, aceeași voce.
Conform cântecului al 6-lea - condacul și icosul sfânt, glasul al 2-lea.
Pe al 9-lea cântec cântăm „Naichistisha”.
A 9-a melodie „It’s good to eat” nu poate fi cântată. Lampa sfântă: „Vedere a pământului spre Cer...” (div. în Menaia al XVII-lea secera). „Glory and nini” - aceeași lampă.
„Lăudați pe Domnul din ceruri...” și psalmi de laudă.
Laudele se citesc în fiecare zi.
În vârful sticherei este sfânt, glasul al 6-lea (cu propriile imnuri). „Slavă și nini” – sfânt, glasul 3: „Veniți, toate marginile pământului...”.
Potrivit Trisagionului - troparul sfintei, glasul 1 (o singură dată).
La aniversare - troparul și condacul sunt sfinte.
La Liturghie fericiți sfinți, canoanele I și II, cântec III – 6 (canon I cu irmos).
La intrare - troparia și condacul:
La templul Domnului este un tropar pentru templu, un tropar pentru cele sfinte; condacul la templu. „Gloria” este condacul martirului, „І nini” este condacul sfântului.
La Biserica Fecioarei Maria se află un tropar al sfântului. „Gloria” este condacul martirului, „І nini” este condacul sfântului.
La templul sfântului este un tropar al sfântului, un tropar la templu; condacul la templu. „Gloria” este condacul martirului, „І nini” este condacul sfântului.
Prokeimenon, aliluary și cântarea sunt sfinte.
Apostol și Evanghelie - zile.
Omagiatul este sfânt.
La intalnire Sfântul Sinod Rusă biserică ortodoxă Pe 15 iunie 2016, slujba icoanei Maicii Domnului, care se numește „Svenska-Pecherska”, a fost confirmată și recomandată înainte de slujba bisericii. Textul slujbei este postat pe site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse - Patriarchia.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html) și pe site-ul Filialei Moscovei Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse (http://n bt.rop .ru). Data: Minea-May. M., 2002. Partea 1. pp. 114-130.
Așa că, de exemplu, Typikon nu spune nimic despre ziua sfântă a Maicii Domnului „Dzherelo dătătoare de viață”, vineri din Săptămâna Mare, fiind despărțit de următoarele aspecte: „Nimeni nu are acest călcâi în Penticostaria: iar în Tipitsekh nu există„(Typikon, capitolul 50, „La a cincea săptămână strălucitoare dimineața”, primul „vezi”). Cuvintele rămase ale Typikonului nu permit impulsului să-l zdrobească pe acest sfânt. În cele din urmă, revenind la ordinea însăși ceremonială, supraînarmați în ansamblu, așa cum a fost indicat, în Triodul Colorat, în a patra seară a Săptămânii Luminoase găsim următorul vers: „...Nu se găsește în Tipul. a secvenței ceremoniale, Să ne bazăm pe iubire de dragul Sfintei Fecioare Maria».
Mineya-Serpen (Partea 2. M., 1989, 2002. P. 53) are o inexactitate: „Cel care se îmbracă în lumină, ca o haină...”.
Întrucât vinul Giulgiului are loc chiar în ziua Sfintei Adormiri, rectorul îmbracă toate hainele preoților până când se cântă marea doxologie.
Cum se celebrează Ritul Devotamentului Maicii Domnului? Citiți despre statisticile noastre! Aici veți găsi secvența completă a acestui serviciu la temple.
Cum se celebrează Ritul Devotamentului Maicii Domnului?
Un rit deosebit de local este observat în Ierusalim, în Ghetsimani (la locul cinstirii Maicii Domnului). Această slujbă de pomenire a Maicii Domnului într-unul din Vidans grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Moștenirea sfântă a odihnei Preasfintei Noastre Doamne și a Sfintei noastre Maria”. În manuscrise (greacă și slovenă) serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba are loc după dimineața Sâmbetei Mare și cea mai mare parte a acesteia („Laude” sau „Imaculate”) și moștenirea majoră a Sâmbetei Mare „Laude”. În secolul al XVI-lea a fost extins în Rusia (mai târziu acest serviciu a fost uitat în mare măsură).
În secolul al XIX-lea, ritualurile de înmormântare pentru Adormire se țineau în locuri sărace: la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, la Lavra Kiev-Pecersk, la Mănăstirea Epifaniei Kostroma și la Schitul Ghetsimani al Treimii-Serghie Laurii tăi. La Lavra Kiev-Pechersk, fără a finaliza o slujbă obișnuită, sfântul a fost sărbătorit la chuvana All-Ever înainte de sărbătoare (Imaculate cu mirodenii, care sunt împărțite în 3 articole).
La această oră, la Lavra Kiev-Pecersk, se sărbătorește întregul rit de închinare a Maicii Domnului în dimineața secerului de 17/30 după ritul Ghetsimani cu anumite modificări. La Yuletide și toată noaptea chuvana înaintea câmpului, există o cântare specială în fața icoanei Adormirii primei stichere și a vârfurilor celor trei articole ale ritului „Închinarea Maicii Domnului”.
Cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, lângă Adormire, s-a înființat Sfânta Înviere și Adormire a Maicii Domnului la ceruri (17/30 secera). Anterior, moștenirea Ierusalimului era cunoscută. La Lavra Treimii-Sergiu (din statutul de mână al Lavrei din 1645), acest rit a fost respectat de mult în ziua sfântă de după secolul al VI-lea. La Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de Patriarh în fața sfântului - Franța 14/27 secera.
„Lauda și moștenirea sfântă a odihnei Preasfintei Doamne Maicii Domnului și a Veșnicului Binecuvântată Maria” - acesta a fost numele care a fost dat pentru prima dată la Moscova în 1872 rândurilor de acest rang, care se aflau în Ierusalim, în Germania. fsimania și pe Athos. Au existat traduceri din limba greacă de către profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Această „moștenire” a avut loc în mănăstirea Ghetsimani. În acest moment, la Ierusalim, „După nașterea la odihna Preasfintei Maicii Domnului” sau „Lauda” a devenit din nou răspândită în multe biserici catedrale și parohiale. Această slujbă se oficiază în următoarea sau a treia zi a Sfintei Zile.
Ritul complet de cinstire al Maicii Domnului pentru Ierusalim după sediul „Slujba Adormirii” (vedere Patriarhia Moscovei, 1950) sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Rankova), care nu este dormit pe acolo sunt mai multe câmpuri și măreție. În „Sicriile de slujbă divină pentru anii ’50”, incinta „Rit de Închinare”, și în noul lăcaș al Vecerniei Mari de dinaintea rănii este indicată moștenirea Vecerniei Mici (asemănător cu înainte de slujba de Vinerea Mare) . Moștenirea „Lauda” de dimineață în „Cauzele Liturgice Divine” este acoperită pe tot parcursul (după succesiunea Ierusalimului).
Caracteristicile serviciului de înmormântare
În stichera despre „Doamne, eu chem”, celelalte cinci stichere sunt luate din moștenirea Ierusalimului. Stichera despre „Glorie” „Ești îmbrăcat cu lumină, ca o haină” este derivată dintr-o sticheră similară din Vinerea Mare din Vecernie. Ieșiți din cădelniță. Proverbul este sfânt. Litiu (versuri sfinte). Dimineața, pe „Dumnezeu este Domnul” - troparia specială din moștenirea Ierusalimului (similar cu „Nobilul Iosif”): „Față nobilă, învățată”. „Glorie”: „Pe măsură ce Ti a coborât la moarte, Burta mamei este nemuritoare.” „I nini: „Învățăm din Ghetsimani trupul sfânt al Maicii Domnului, cu ce să se îmbrace.”
Când se cântă troparoanele de astăzi prin Ușile Regale, icoana Adormirii și giulgiul sunt purtate în mijlocul templului și așezate pe analog și mormânt (cum este giulgiul). Giulgiul este în plin efect pentru tot templul și oamenii. După tropare, se cântă „Immaculatele” cu condimente, împărțite în trei secțiuni. Între articole se află o ectenie și un mic caden (giulgiul, catapeteasma și poporul). În cele din urmă, în al treilea articol, se cântă tropare speciale „pentru Neprihăniți”: „Se bucură Sinodul Îngerilor, așezat liber printre morți” cu adăugarea: „Binecuvântată să fie Doamna, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”.
După ectenia mică, există o primă antifonă impunătoare la glasul al 4-lea „În vederea tinereții mele”. Câmpurile și dimensiunile nu se cântă. Mai departe - Evanghelia și moștenirea originară a dimineții sunt sfinte. După Evanghelie, totul se aplică icoanei sau giulgiului, iar starețul unge pe credincioși cu măslinul binecuvântat. Înainte de marea laudă pentru „Glory and Ninies”, ușile regale sunt deschise și clerul iese în mijlocul templului spre giulgiu.
După Marea Doxologie, la ora încheierii „Sfintei Dumnezeule” (ca la jertfa Crucii), clerul ridică giulgiul, iar lângă templu se săvârşeşte o procesiune chresa, la ora la care troparul se cântă sfântul și se face slujba. . După terminarea procesiunii creștine, giulgiul este așezat în mijlocul templului. Mai departe - litenii și alte moșteniri ale dimineții.
Articolul examinează istoria ritului de Adormire și Înmormântare a Preasfintei Maicii Domnului din secolul al VII-lea până în prezent, precum și particularitățile primirii ritualului de înmormântare în Rusia.
Adormirea Preasfintei Maicii Domnului este unul dintre principalii sfinți Maica Domnului ai Bisericii Ortodoxe.
Aceste omagii indică legătura acestui sfânt cu cea mai recentă zi sfântă a Maicii Domnului - „Catedrala Preasfintei Maicii Domnului”, care încă așteaptă ziua care urmează după Nașterea lui Hristos. Astfel, în calendarul copt al secolului al VII-lea se sărbătorește ziua a 16-a, imediat după Bobotează, se sărbătorește „nașterea Paniei Maria”, iar în calendarul secolului al IX-lea, la aceeași oră, „moartea și Învierea Fecioarei Maria” (în monumentele Bisericii Copte Abisinie secolul XIV – XV, care au păstrat îndelungul practic liturgic pentru izolarea lor, secolul al XVI-lea a fost marcat de sărbătoarea Adormirii Domnului, iar secolul al XVI-lea - cel Înălțarea Maicii Domnului la ceruri).
Bisericile grecești au dovezi sigure despre această zi sfântă din secolul al VI-lea, dacă, conform dovezilor istoricului bizantin târziu Nicefor Calist (sec. XIV), împăratul Mauritius (592–602 p.) a pedepsit ziua sfântă a Adormire 15 iunie (pentru Biserica plecată nu putem data secolul VI, iar secolul V - sacramentarul Papei Gelasie I). Timpul nu este mai mic, putem vorbi despre întemeierea mai devreme a Sfintei Adormiri, de exemplu, la Constantinopol, unde deja în secolul al IV-lea nu existau biserici închinate Maicii Domnului. Unul dintre ei este Blachernae, născut de împărăteasa Pulcheria. Aici ea a pus giulgiile de înmormântare (haina) Maicii Domnului. După cum arată Arhiepiscopul Serghie (Spassky) în „Noua adunare lunară”, începând cu prologul final (luna veche în vârf) Adormirea a fost sărbătorită la Blachernae la 15 secera, iar sfințirea lui Nicefor o urmă de înțelegere într-un mod special. mod: Mauritius, după ce a creat un loc sfânt, vom curăța mai mult. Începând din secolul al VIII-lea, avem numeroase mărturii despre sfânt, care ne permit să-i urmărim istoria până la ora actuală.
Cel mai recent rit de slujire a sfântului se află în traducerea georgiană a Lecționarului din Ierusalim din secolele V-VII (furnizată de protopopii K. Kekelidze și M. Tarkhnishvili). A fost în Bazilica Adormirii din Ghetsimani și a cuprins în sine: troparul la glasul al VI-lea „Cum ai trecut tu...”; Prokeimenon, tonul 3 „Sufletul meu mărește pe Domnul”; lectură (App. 31, 30–32; Ez. 44, 1–4; Gal. 3, 24–29); aliluar „Simte, scânduri și vezi”; aceleași care sunt deodată, citirea Evangheliei (Luca 1, 39-50, 56).
Typikon (statut) al Bisericii Mari (Biserica Sf. Sofia din Constantinopol; văzută de H. Matheos) secolul IX-XI descrierea raportului Statutul slujbei Sfintei Adormiri. Ziua sfântă începe devreme cu procesiunea de la Mucenicia Sf. Eutimie la Biserica Blachernae, unde apoi se săvârșește Sfânta Liturghie. Trei versuri (lecturi din Vechiul Testament) au fost așezate pe vecernie, ca și despre Învierea Maicii Domnului (la fel ca și nina), troparul la glasul I „Tu ai mântuit fecioria ta la Înviere” (acest tropar al Preafericitului). Fecioara se cântă în Biserica Ortodoxă la Sfânta Adormire), Ecteniile lui Prohacha și Pannikhis (slujba specială este în seara dinaintea Sfintei Zile). La Liturghie - aceleași nins, prokeimenonul, Apostolul și Evanghelia.
Statutul revizuit al Marii Biserici desemnează încă o zi pentru zi sfântă. Cel mai recent statut monahal post-conoclastic - Ipoteza Studiană a secolului al IX-lea - respectă și hramul Sfântului Adormire (în ordinea Schimbarii la Față, Înălțarea, Nașterea Maicii Domnului, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Sf. umbre). Typikonul mănăstirii Everget din Constantinopol (secolul al XII-lea, care reflectă practica secolului al XI-lea) poate fi deja sărbătorit înainte de Sfânta Zi și la cel mai de jos nivel (până la a 23-a sărbătoare), dar se disting printr-un nivel mai scăzut de puritate în cele mai vechi timpuri.cu practica de astăzi. Riznytsya cu nishny pannihis negri; numărul și ordinea katismelor; metoda urmează canonul; depozit al Liturghiei, asurzit la Evanghelie. Potrivit Studiysko-Olexiyiv Typikon, adoptat de Biserica Rusă până la sfârșitul secolului al XIV-lea, hramul sfântului se face pe secera al XVIII-lea, apoi secera al XVIII-lea. in cea de-a treia zi.
În studioul Typikons din ediția Athos-italiană, ca și alți sfinți, kathismele au fost înlocuite cu antifoane speciale (ceea ce este adesea cazul pentru formarea sfinților psalmi). Astfel, în Typikonul athonit al Sfântului Gheorghe Mtatsmindeli (Sf. Gheorghe) din secolul al XI-lea, dimineața, în loc de kathisa de urgență, se cântă antifoane din psalmi „Lăudați numele Domnului...” (Ps. 135) , „Adu-ți aminte, Doamne David...” (Ps. 131) și „Lăudați pe Domnul din ceruri...” (Ps. 148). Troparul sfântului, împreună cu acest Typikon, este „Binecuvântat ești tu din toate generațiile” (nouă este, de asemenea, un sfânt; cântecul este, de asemenea, inclus în diferite liste ale Typikon-ului Marii Biserici).
Ritul devotamentului Sfintei Fecioare Maria
În practica modernă, slujba Sfântului Adormire este adesea legată într-un fel sau altul de imaginea Devotamentului, care este scrisă și ca „Laudă, pentru moștenirea sfântă a Sfintei Reprezentări a Preasfintei noastre Maicii Domnului și a Preacuratei Maria. .” Ritul de Închinare este ritul Ierusalimului (Ghetsimani) și moștenește ritul Sâmbetei Mare. rangul acestui mare om; Se bazează pe rugăciuni sfinte până la kathisma al XVII-lea (astfel de rugăciuni în secolele XIV-XVI au fost consacrate multor sfinți, iar ulterior au ieșit din practică); inainte de al XIX-lea la Ierusalim a existat o bogăţie suplimentară de elemente preluate din slujbele de Sâmbăta Mare şi chiar modificate.
La Ghetsimani ( loc sacru, când a început ceremonia de Adormire, ritualul Înmormântării a fost slujit cu 14 serpnya după stilul vechi, înainte de Adormire, dar pregătirile pentru cea nouă încep cu mult înainte. O descriere a articolului sacru urmează articolele lui A. A. Dmitrievsky „Sfinții din Ghetsimani în cinstea Adormirii Maicii Domnului” și „Despre ritul ecteniei și sfânta Adormire a Maicii Domnului în Țara Sfântă” / / ZhMP, 1979 nr. 3.
Pe temelia Mănăstirii Ghetsimani din Ierusalim, amplasată în fața ușilor Bisericii Învierii, se păstrează un giulgiu cu imagini ale Adormirii Maicii Domnului, care este retrăită la slujba Adormirii Domnului. Giulgiul zace, ascuțit de sfeșnice. Încă înainte de Sfânta Schimbare la Față dinaintea Giulgiului, acum sunt săvârșite rugăciuni, acatiste și vecernie - până la a 12-a secera. În data de 12 septembrie, la aniversarea a 2-a nopți, rectorul subdiviziunii Ghetsimani celebrează Sfânta Liturghie. După încheierea Liturghiei celei de-a 4-a aniversări de dimineață, rectorul va oferi din nou o scurtă slujbă de rugăciune înaintea Giulgiului. Apoi giulgiul este transferat la Ghetsimani pentru a răspunde ghicitoarei despre transferul acolo de la Sion de către apostoli a trupului Maicii Domnului. La sfânta procesiune are loc soarta reprezentanților fără chip ai clerului cu lumânări (în canonul presfânt se cântă: „Sionieni, aprindeți lumânările”). Giulgiul era purtat în fața clerului de către rector pe o bandă largă de sutură peste umăr cu o pernă de oxamită. Hresna hoda zazvichay însoțită de evadare o cantitate mare prochan. La Ghetsimani, unde procesul începe la sfârșitul soarelui, giulgiul este așezat la cuptorul de piatră de pe patul Maicii Domnului. Aici ea merge la sfântul locaș pentru închinare.
În secolul al XIV-lea, în urmă cu aproximativ 9-10 ani, are loc însuși slujba Devotamentului Maicii Domnului, care se dezvoltă odată cu a 17-a kathisma cu mirodenii - laude asemănătoare Sâmbetei Mari. Slujba este ținută de Patriarh. (După descrierea lui A.A. Dmitrievsky, în orele panuniei otomane dinainte de slujba divină, a sosit la Ghetsimani garnizoana turcă, care, întinzând spaliere pe drumul din afara Ierusalimului, a început să se grăbească la sosirea Patriarhului în marșul Iysk. .) În spatele pielii Patriarhului se află un pat cu giulgiu, începutul slujbei ( Trisagion după Tatăl nostru), cu giulgiul purtat în mijlocul templului sub candelabru. În spatele patului stă Patriarhul, iar pe laterale, până la ușile împărătești, sunt episcopi, arhimandriți și călugări.
Patriarhul intră din nou în cuptor pentru a începe ziua întregii biserici, când începe primul articol de laudă funerară: „A trăi cu tronul”. Ectenia, ca în Sâmbăta Mare, stă cu vigucul Patriarhului. Într-un alt articol, „Este vrednic să Te măresc”, Întâistătătorul Bisericii Orașului Sfânt arde tămâie doar în cuptor și în pat, iar episcopul cel mai mare cheamă priveghiul. Despre cel de-al treilea articol: „Toate imnurile să aducă lauda Ta, o, Devo”, citează un alt episcop. Al treilea articol, ca și cel din Sâmbăta Mare, este reinterpretat din troparele săptămânale parafrazate „Sfatul Îngerilor”. După ectenie – exapostolatul sfântului („Apostoli de la capătul pământului”), versuri de laudă și mare doxologie. În ceasul cântării prelungite a Trisagionului, preoții aduc giulgiul la maidanul de sus a bazilicii, unde se face o ectenie de comemorare a numelor clerului care le vor lua parte și pentru frăția Sfântului Mormânt. Patul va fi din nou așezat în mijlocul bisericii sub ceasul cântării exapostilarii și sticherei „Cu tunete pe întuneric, Mântuitorul trimite pe apostoli până în ziua sărbătorii”. Atunci Patriarhul va crea în zadar.
Slujba din ziua Adormirii Nu diferă în niciun fel de ziua sfântă obișnuită. Vecernia dinaintea zilei sfinte se oficiaza cremoasa, fara dimineata, iar in final se sarbatoreste painea binecuvantata, care se imparte apoi oamenilor. În Sfânta Zi a Adormirii, se obișnuiește să se închine giulgiul descoperit. În ziua Sfântă, după încheierea Liturghiei, giulgiul este purtat înapoi în subdiviziunea Ghetsimani a Ierusalimului în aceeași direcție în care a fost adus.
În Rusia, ritul de închinare a început să fie foarte extins deja în secolul al XVI-lea și, odată cu apariția unor articole lăudabile, a fost sărbătorit de multă vreme simultan cu slujba sfântă de la Lavra Kiev-Pechersk de la Mănăstirea Epifaniei Kostroma. Semnificativă aici este inscripția Statutului Vechiului Credincios pentru al 6-lea imn către canon: „dacă starețul permite”, este săvârșită în mijlocul bisericii cu o catedrală cu lumânări pentru toate „pietrele funerare” - la fel ca la Lavra Kievului, fără ectenie; „Ca templu (Adormirea Maicii Domnului), trebuie pus un imn funerar.” Redactorii nin-ului oficial din Biserica Rusă Typikon din ordinul cel mai ecleziastic și incluziunile statutare necesare sunt absenți.
Pentru Sfântul Filaret (Drozdov) la Mănăstirea Ghetsimani a Treimii-Lavra lui Serghie a fost înființată, precum și Sfânta Înviere și Înălțare a Maicii Domnului - a 17-a secera. Înainte de 17 a avut loc moștenirea Ierusalimului, iar pe 17, după Liturghie, a avut loc procesiunea cu icoana Înălțarea Maicii Domnului.
În 1845, traducerea moștenirii Ierusalimului din limba greacă în slavona bisericească a fost făcută de M.S. Hholmogorovim pentru Scheta Ghetsimani din textul trimis de Mitropolitul Erofey al Taborului (mai târziu Patriarhul Antiohiei). Traducerea a fost revizuită și corectată de Sfântul Filaret al Moscovei, ceea ce aduce mai multă claritate textului. În 1872, s-a născut ritul Ierusalim al Sfintei Zile a Adormirii, cu mâinile Sinodalului Drukarne, sub deja cunoscutul titlu „Laudă, pentru moștenirea sfântă a Sfintei Reprezentări a Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și a Preafericitei Maria, de menționează în șapte zile. că vine a cincisprezecea secera”. 1913 soarta și-a văzut a doua ediție. Rândurile Ninei se luptă la depozit În plus la secera acelei Mena.
În practica parafială (în cazul apariției Giulgiului Maicii Domnului) se pot săvârși riturile inferioare ale Înmormântării sau în fața Sfintei Adormiri, 14 seceri după stilul vechi, pe rană, care seamănă cu Ierusalim. tradiții; sau la ritualul Yuletide toată noaptea; sau într-una din următoarele zile, dedicați seara (să sunați seara 16 sau 17 serpn în stil vechi; al 17-lea serpn este mai simbolic și mai simbolic - ca a treia zi după Adormire, iar istoric - aceasta era practica în mănăstirea Ghetsimani).
Mihailo Bernatsky
La Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie s-a sărbătorit în secolul al XVII-lea o piatră funerară specială pentru Sfânta Adormire a Sfintei Fecioare Maria, iar următorul ritual de pomenire a Maicii Domnului s-a format sub ceremoniile Sfântului Filaret din mijlocul secolului al XIX-lea.Mătușa.
După Adormirea Maicii Domnului cu trupul ei prea curat, sfinții apostoli au purtat-o la Ghetsimani. Intrarea în sobă a fost îndepărtată, mormântul a fost îndepărtat și apoi locul de înmormântare a fost acoperit cu o piatră mare. Acolo s-au cântat rugăciuni și psalmi timp de trei zile. La acest ceas, Apostolul Khoma a ajuns la locul înmormântării, devenind unul dintre ucenicii lui Hristos, care nu au fost prezenți la minunea Adormirii. Din voia lui Dumnezeu, n-a putut să-și ia rămas bun de la Preasfânta Maica Domnului, iar acum, cu lacrimi, le-a cerut celorlalți apostoli să deschidă intrarea în cuptor, ca să se poată pleca înaintea patului Ei.
A fost o mare minune să-i văd pe sfinții apostoli, care aruncaseră piatra din trunion: cuptorul părea gol, și numai împachetările funerare indicau că Preasfânta Fecioară Maria fusese dusă cu trupul la Rai.
În seara acelei zile, însăși Maica Domnului s-a arătat apostolilor, care s-au adunat la masă, și le-a spus: „Bucurați-vă, eu sunt cu voi toată ziua”. Ucenicii lui Hristos au ridicat o bucată de pâine pentru a o servi la masă pentru ghicitoarea despre Mântuitorul („parte a Domnului”) și au strigat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne”. Ghicitoarea despre aceasta sugerează în mod surprinzător ritul prezentării panagiei - numită jertfa unei bucăți de pâine în cinstea Maicii Domnului în mănăstiri.
O slujbă specială de înmormântare a Maicii Domnului în Biserica Ortodoxă Rusă a avut loc sub slujba ceremonială a Sfântului Filaret (Drozdov), Mitropolitul Moscovei, în anii 40 ai secolului al XIX-lea. Am citit și corectat „Moștenirea Sfintei Fecioare Maria” sau „Lauda”, trimisă mie de Mitropolitul Erofey al Taborului din Ierusalim. Cu binecuvântarea Sf. Filaret, Mormântul a fost sărbătorit în Lavra Treimii-Serghie în a 15-a serpnia (în stilul vechi), iar în Scheta Ghetsimani – în a 17-a serpnia.
Din visele mănăstirii Ghetsimani și instalațiile sfântului principal s-a creat o profundă legătură simbolică între această mănăstire neagră, Sfântul Ghetsimani, situată în apropierea unui loc sacru într-o pădure deasă, și Sfânta Treime Lavra Sfântului Serghie, ca Ierusalimul, este locul unde a avut loc Adormirea Maicii Domnului.
Pravila pusă de Sfântul Filaret a dat naștere unor chemări evlavioase, pentru care mulți creștini ortodocși s-au grăbit să se roage în Lavră chiar în ziua Adormirii Maicii Domnului, iar apoi s-au dus la Scheta Ghetsimani.
Prin providența lui Dumnezeu, zilele Adormirii Maicii Domnului și închinarea ei au devenit deosebite pentru mănăstire. Primul templu de la mănăstire a fost cu mult timp în urmă biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului a fost transferată de la mănăstire, care a fost închisă înainte de vremea Necazurilor, lângă satul Pidsosinnya. Binecuvântarea mănăstirii Ghetsimani a fost luată chiar de la Ierusalim în anul 1850, potrivit scriitorului și istoricului Andriy Mikolayovich Muravyov, care a adus două pietre din Ghetsimani și o scrisoare de la Patriarhul Chiril al II-lea al Ierusalimului, care numea mănăstirea un nou Ghetsimani spiritual. Una dintre pietrele aduse de Andriy Mikolayovich Muravyov se află la catedrală în cinstea icoanei Maicii Domnului din Cernigov din Ghetsimani. Sub piatra așezată lângă carcasa icoanei se află o inscripție: „Piatra luărilor din Ghetsimani palestinian ca rugăciune către Maica Domnului pentru binecuvântarea noului Ghetsimani antic”.
Tropar (voce 1)
Ți-ai păstrat copilăria la Rezdva, Nu ai lipsit lumea de Tine în Adormire, O, Născătoare de Dumnezeu, Te-ai odihnit înaintea Vieții Maicii Vieții Existente și prin rugăciunile Tale am cruțat moartea sufletului nostru.
Condac (vocea 2)
Rugăciunile nesfârșitei Maicii Domnului și în mijlocirile nesfârșitei Nadejde a tronului și a mortificării nu se pierd, pentru că pune Pântecele Mamei înaintea Animalului din pântecele Cel Atotnăscut.
Măreţie
Te mărim, Prea Neprihănită Născătoare a lui Hristos Dumnezeul nostru, și atotslăvită este Adormirea Ta.
MARȘUL SFÂNTULUI, YOGO DUMKA ȘI ÎNSEMNIFICAȚIA
Sfânta Adormire a Maicii Domnului a fost instalată cu mult timp în urmă. Acest lucru se poate vedea în lucrările Fericitului Ieronim, Fericitului Augustin și Grigorie, Episcopul Toursului. În secolul al IV-lea, Adormirea a fost sărbătorită peste tot lângă Constantinopol. În cinstea împăratului bizantin al Mauritius, care a câștigat victoria asupra perșilor în a 15-a zi a secerului, ziua Adormirii Maicii Domnului în 595, am devenit un sfânt extra-bisericesc.
Era sfânt în diferite momente ale zilei: în unele locuri - la începutul lunii, în altele - la seceră. Așadar, la apus, Biserica Romană (în secolul al VII-lea) a sărbătorit „moartea (depositio) Fecioarei Maria” în secolul al XVIII-lea și „asumarea (assumptio) la cer” în ziua a 14-a. Aceasta este o parte semnificativă din aceasta, care arată cum străvechea Biserică Romană de Apus, în harul Şopronului, s-a mirat de moartea Maicii Domnului: fără a observa moartea trupească a Maicii Domnului, cât de uimitor este vechiul Biserica romano-catolică, vechea biserică romană kva credea ce se afla în spatele prețului. Sanctuarul final al Adormirii de pe secera al XV-lea a fost înființat în majoritatea Bisericile convergente și occidentale în secolele VIII-IX.
Metoda principală de stabilire a sfântului a fost slăvirea Maicii Domnului și Adormirea ei. Până la acest punct de la IV-V art. vine altul: vicritatea iertărilor ereticilor, care au murit la ziua de naștere a Maicii Domnului, nașterea, iertarea colidienilor (ereticii secolului al IV-lea), care a surprins firea umană a Sfintei Fecioare. , aparent, și-a simțit moartea trupească.
În secolul al V-lea, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a scris versuri pentru Sfânta Adormire, iar în secolul al VIII-lea, două canoane au fost scrise de Cosmos Maimus și Ioan Damaschinul.
Conform ordinii recente și universal acceptate a Bisericii, Sfânta Zi a devenit noul rit. După Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, Preasfânta Fecioară, care a urmat porunca Fiului Său sub îndrumarea Sfântului Apostol Ioan Teologul, a continuat neclintit în isprava postului și a rugăciunii și în cea mai importantă datorie de a vezi pe Fiul Său, care stă ca mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl... Armăsarul înalt al Preasfintei Fecioare, a cărei onoare se datorează privirii pline de har a lui Dumnezeu despre lumea mântuitoare, făcându-i toată viața minunată și lumească. „Minunat este poporul Tău”, exclamă Biserica, „o imagine minunată de închinare, minunată, minunată și incredibilă pentru muritori, Mireasă a lui Dumnezeu”. „Minunatele Tale locuri ascunse, Maica Domnului! Tu, Doamnă, ai apărut ca Tronul Celui Atotputernic și astăzi ai încetat să mai fii văzută de pe pământ până la Cer. Slava Ta este ca Dumnezeu, care face minuni, după cum se cuvine lui Dumnezeu.”
La ceasul Adormirii, Preasfânta Fecioara Maria locuia la Ierusalim. Aici, cu trei zile înainte de moartea ei, a apărut Arhanghelul Gavriil și, când i s-a spus despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea, când Vaughn s-a apropiat de ieșirea Ei din valea pământească, Domnul a ieșit din ascunzătoarea ei. aceasta este Adormirea binecuvântată. „Cunosc din nou mesajele lui Dumnezeu Gabriel pentru a anunța venirea Fecioarei Curate.” Vistava a fost marcată de minuni la care Biserica le-a văzut în cântările sale. În ziua morții lor, apostolii, pentru marile binecuvântări ale lui Dumnezeu, au fost îngropați în întuneric și cu tari diferite pământul a fost transferat și instalat la Ierusalim. Apostolii trebuiau să înțeleagă că Adormirea Maicii Domnului nu a fost un lucru extraordinar, ci un lucru ascuns, așa cum era o minune atât pentru oameni, cât și pentru împrejurările bogate ale vieții. „A fost necesar ca martorii oculari ai Cuvântului și slujitorii să plătească Adormirea pentru carnea Maicii lui Yogo, ale cărei fragmente erau un mister rezidual asupra Ei, pentru ca duhoarea să nu provoace doar coborârea Mântuitorului. de pe pământ, dar avea să devină o dovadă a rearanjarii lui Yogo, care l-a născut pe Yogo. Prin urmare, adunați împreună de puterea divină, duhoarea a ajuns în Sion și a însoțit-o pe Herubic Visha să meargă în rai.”
Sub Maica Adormirii a fost prezent Iacov, fratele Domnului în spatele trupului, Apostolul Ioan Teologul, Apostolul Petro - „cinstitul cap, căpetenia teologilor” și alți apostoli, în spatele vinovăției Apostolului Homi. .
Însuși Domnul, împreună cu Îngerii și Sfinții, s-a arătat în lumina cea de sus, pentru călăuzirea sufletului Maicii Sale. Preasfânta Maica Domnului, după ce s-a închinat pe Domnul, L-a slăvit pe Dumnezeu, căci El, terminându-și hainele, S-a arătat înaintea Adormirii Ei și cu un zâmbet de bucurie la înfățișarea Sa a dat sufletul Ei binecuvântat în mâinile Domnului.
„În timp ce se înălța spre cer cu mâinile ridicate, cu care Îl purta pe Dumnezeu în trup, Preacurata Maica a spus oamenilor: „Păstrează de la toți cei pe care Mi i-ai dat”, pe cei „care îmi vor striga Numele Ție, fiind născut.” Eu, Fiul Meu și Dumnezeul Meu, și toți ai lor, o risipă a vieții lor.”
După ce a primit sufletul sfânt al Preasfintei Fecioare, Domnul a dat-o pe mâna Arhanghelului Mihail și Puterilor Îngerilor fără trup, „punându-o”, spun ei în sinaxarionul străvechi, „ca într-o cochilie, slava lui care nu se poate spune; Și se putea vedea sufletul cinstit, alb ca lumina.” „Așezările divine cerești te-au primit cu bucurie pe Tine (Maica lui Dumnezeu), ca cerul și Tu ești spiritualizată, strălucitor împodobită ca Cel Neprihănit, care a devenit Rege și Dumnezeu.”
Trecerea la viața veșnică și cea mai frumoasă a fost moartea Curatei și Nepăzitei Fecioare Maria: Ea a murit dintr-o viață de ceas la adevărul viață divină și neîntreruptă de observat în bucuria Fiului Său și a Domnului, care stă din cea ascunsă înaintea Ei și dreapta lui Dumnezeu Tatăl cu trup slăvit. „Astăzi, bucură-te Maryam, Trupul neprihănit al Domnului, îndumnezeit, văzând pe Tronul lui Dumnezeu.”
După voia Sfintei Fecioare, trupul ei a fost îngropat în Ghetsimani, printre tronurile părinților ei drepți și a lui Iosif Logodnicul. „După ce a admirat chipul trupului apostolic al Sfintei Fecioare, a primit pe Dumnezeu.”
„O, o minune minunată”, exclamă Biserica, „s-a așternut viața trunului și scara spre cer (trunul) se ridică: bucură-te, Ghetsimani, Sfântă Casă a Maicii Domnului”.
A treia zi, dacă Apostolul Khoma, care nu era la moartea și cinstirea Preasfintei Maicii Domnului, venea la Ghetsimani și pentru că s-a deschis trâmbița nouă, Trupul Preacurat al Maicii Domnului nu mai era acolo.
„Ce bucurie creați cu lacrimi, predicatori? Geamănul (Apostolul Khoma) a sosit, fiara le-a fost adusă în fire, întrebându-l pe Apostol: Întinde-te până la brâu (A Maicii Domnului) și înțelege, Fecioara s-a înălțat de pe tron”, „ca Tatăl Dumnezeu”.
Chiar dacă apostolii erau fericiți și stânjeniți, necunoscând Sfântul Trup al Maicii Domnului, doar Giulgiul zăcea la tron ca o mărturie falsă a odihnei ei.
Biserica a crezut dintotdeauna că Maica Domnului a înviat de Sine și de Dumnezeu și a fost dusă la cer cu trupul ei: „Cinstit este trupul Preasfintei Fecioare din trunion, dar ea a trecut de pe pământ la cer cu trupul ei. ” „Un trup care este acceptabil lui Dumnezeu, dacă locuiește în trunchiu și dacă trunchiul nu mai are abilități, rămâne cu puterea Divinului.” Căci satul vieții nu s-a lipsit de viață, - să meargă la sfântul sinaxariu, - să se așeze, iar Creatorul a născut făpturi într-un trup nestricăcios, care s-au pierdut multă vreme în pământ cu făptura. . „Pentru ca Tu ești mai presus de natură, Împăratul Dumnezeu al tuturor urechilor, căci precum poporul poporului a fost păzit de Fecioară, tot așa în tron trupul s-a făcut nestricăcios și îndată (cu Sine) a slăvit pe Dumnezeiesc slăvit, dând cinste Tu, ca Fiul Mamei.”
După Adormirea Maicii Domnului, apostolii, în ceasul mesei, s-au rugat despre minunea trupului Maicii Domnului din trunion. Incredibil, i-au spus Preasfintei Fecioare din ceruri: „Eu trăiesc, stând cu impersonalitatea Îngerilor și slava nevăzută a strălucit asupra mea”, iar ea le-a spus: „Bucurați-vă”. Și deodată au zis: „Doamne Iisuse Hristoase, mântuiește-ne”, ciripeau: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne” (vinul numit prezentarea prosforei la masa în cinstea Maicii Domnului, numită „Ritul Panagiei”. ”).
Din trunul care a adormit, contemplăm cu putere asupra vieții pe care a trăit-o, de la cel care a ajuns până la sfârșitul vieții, dat de Domnul, ca specialitate, cu care figuri deosebite i-au dezvăluit caracterul. Întrebând, deasupra tronului Maicii Domnului, care a devenit esența caracterului și a vieții acestei cele mai importante Persoane, s-ar putea urma exemplul Sfântului Dimitrie de Rostov: neocupat, neocupat, puritate sufletească și trupească, profund smerit. Nu, dragostea pentru Dumnezeu este atât de prețioasă - cel mai mare lucru, cea mai profundă sfințenie care poate fi atinsă doar pentru o persoană care trăiește în trup. Preacurata Fecioară a fost, ca și Sfântul Andrei al Cretei, „Regina naturii”, „Regina întregului neam omenesc, ca cea mai mare comoară a Unicului Dumnezeu”. Acolo era Onorabilul Heruvim, Cel Prea Glorios fără compromis, Serafimii.
„Deoarece esențele cerului și Heruvimii sunt cele mai glorioase și toate creaturile sunt cinstite, În ceea ce privește puritatea, Esența Veșnică este un mare prieten, în Mâna Albastră astăzi salut sufletul atotsfânt.”
Maica Domnului a dobândit această sfințenie și nevinovăție cu ajutorul harului lui Dumnezeu printr-o faptă deosebită a desăvârșirii. Preacurata Fecioară a fost pregătită pentru o asemenea sfințenie înainte de nașterea ei prin isprava Bisericii Vechiului Testament în generațiile anterioare ale drepților, strămoșilor și părinților, care aveau să fie amintiți de Biserică înainte de Nașterea lui Hristos (diviziunea despre prețul mai jos: Epoca Sfinţilor Înaintaşi şi Părinte înainte de Sărbătoarea lui Hristos).
„Fiind turnul cerului și cel mai slăvit dintre Heruvimi, depășind cinstea întregii creații”, Vona a apărut „pentru curăția miraculoasă a temeliei pentru realitatea veșnică”, a servit drept marele loc secret al lui Dumnezeu, a devenit Materia de Viața, „sâmburele stiulețului vieții.” un ritual pentru toată lumea.”
Lipsa contactului cu Preasfânta Fecioară, devotamentul spiritual față de Ea, ca să spunem simplu, țipau cei îngropați, înecau duhul, desensibilizau tovarășii vieții Ei pământești. Dreapta Elisabeta, în spatele cuvintelor Evangheliei, va fi plină de comori spirituale. De asemenea, ei simt, în spatele parafrazelor, să experimenteze pe Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu și pe Sfântul Dionis Areopagitul. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu a vazut-o pe Maica Domnului in casa Apostolului Ioan Teologul. Sfântul Dionisie, om de noblețe și iluminare, scrie din pagina Apostolului Pavel că, atunci când Apostolul Ioan l-a vizitat în satul Sfintei Fecioare, o minunată lumină divină de o asemenea putere a strălucit asupra lui în mijlocul inimii. și duhul bolii lui și cel care este gata să o spele. închinare, așa cum se cuvine lui Dumnezeu Însuși. În persoana Sfintei Fecioare, creștinismul are frumusețea miraculoasă a fecioriei, temeinicie morală și înțelepciune umilă.
Informațiile bisericești au o idee specială despre Maica Domnului, ca despre idealul unei persoane îndumnezeite. Numele Sfintei Fecioare este menționat în toate serviciile divine. Sfânta Născătoare de Dumnezeu și sfinții sfinți ai Domnului. În imnurile liturgice și acatiste, Vaughn este înfățișat ca orez uman: Dzherelo mereu curgător, care atacă spraglih-ul; Stovp-ul aprins, care arată tuturor calea mântuirii; arderea Kupina; Bucurie tuturor celor ce plâng; Hodegetria - Călătoria până la punctul care deschide porțile raiului rasei creștine.
Slujirea închisorii și mântuirea a fost esența vieții Maicii Domnului. În fața ei, omenirea ia soarta celor mântuiți drept justiția lui Bogolyudsky. „Domnul lui Dumnezeu, deși nu independent, feminin, așa se mișcă, pasiv, merge imediat de la Drumul Păcat până la Golgota, care începe din ieslea din Betleem și curge în Egipt și, stând la cruce, își ia hreanul în suflet și chin. În chipul ei, Mama neamului omenesc suferă și răstignește. De aceea ea este numită Mielul în imnurile bisericești, alături de Miel (Hristos).” Vaughn este Mama rasei umane, de către care am fost adoptați de Însuși Păcatul Divin.
În ziua sfântă, „sfânta și slăvită amintire a Preasfintei Fecioare Maria este împodobită cu slava dumnezeiască” îi adună pe toți credincioșii la veselia și slăvită „Adormire Divină”, pentru că „să venim la viața Vieții Mamei, lumânarea Lumina inexpugnabilă, credința mântuitoare și speranța sufletelor noastre.” Ea, prin care ne-am îndumnezeit, cade glorios în mâinile Fiului și Stăpânului Său. Ea a dat un suflet imaculat în mâinile Păcatului, căruia lumina a prins viață sfinților Adormirii și a ținut o zi sfântă strălucitoare alături de apostolii trupești. Respectând legătura organică a acestei lumi, cei care au devenit ai Maicii Domnului la ceasul Adormirii ei nu au putut să nu apară în toate sferele lumii - în ea întreaga lume învinge moartea. Lumea cerurilor a mai căpătat o bucată după ce Învierea lui Hristos a devenit vrednică, de parcă ar fi și mai aproape de Sfânta Înviere. „Odată ce ai fost blestemat de Dumnezeu înaintea pământului, sfințește cinstirea Dumnezeului nostru și venerabilele rituri ale Tale, Maică.” Pentru a dezvălui esența imnului, cântăritorii din sfântul tropar și din sticheră merg până la înființarea imnului care este sfânt, cu cea mai mare relevanță în viața Maicii Domnului - poporul. al Ei, Fiul lui Dumnezeu. Adevărul, în primul rând, constă în faptul că lumile jignitoare nu au înțeles legile naturii, iar prima a înțeles din ele: devenind Materia Vieții, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu a putut muri, potrivit puternicilor. , cuvânt inteligent, - Vaughn a transmis vieții adevărata, primară și non-primară, viața pământească. „La naștere, Ti ți-a salvat copilăria, în Adormire nu ai lipsit lumea de Ti, Maica Domnului, Ti s-a odihnit în Pântece (viață), Mamă de esența Pântecului (fiind Mama vieții).”
Minunile și incomparabilele Maicii Domnului s-au născut fără naștere, iar după Adormirea ei - nepieritoare („moarte nepieritoare”): „o minune unică, o minune cu minune; căci iubirea neîncercata se dovedește a fi Nemovlyati de un an, care și-a pierdut puritatea până la urmă și ca și cum ar fi adormit sub jugul morții - miroase a nepieritoare.”
Imnurile sfintei, care datează din secolele VI-VIII, reflectă cea mai recentă interpretare a întregii Biserici Ortodoxe, confirmă și definesc viziunea ortodoxă asupra imaginii morții ei și depășesc cea mai dogmatică dragă posibilă. Teologii romano-catolici de astăzi subliniază cu tărie natura trupească a Maicii Domnului, respectând faptul că Preasfânta Maica Domnului s-a născut cu adevărat din păcatul tatălui ei (botezul nașterii fecioare a Fecioarei Maria). După proclamarea dogmei despre imaculata concepție a Sfintei Fecioare, teologii catolici au început să promulgă o nouă dogmă despre înălțarea trupească a Maicii Domnului la ceruri (fără moarte trupească). Lăsând acest gând deoparte, ortodocșii sunt onorați să vorbească despre sfânta moarte trupească a Maicii Domnului. „Cum semănatul de neuitat al rodului (atunci s-a infuzat Păcatul lui Dumnezeu), Asemenea cerurilor care au fost, adorația va fi acceptată de voință, așa cum adorația va fi aruncată în sus (atunci așa cum adorația s-ar pierde) va fi fi inexorabil de popular.”
Iar apostolii, care au fost prezenți la ceasul Adormirii Maicii Domnului, au slujit în ea ca „echipă de muritori și, de asemenea, Maica Domnului supranaturală”. Deși s-ar putea să găsesc sfințenie și lipsă de păcat deosebită pentru har (și nu pentru natură), Maica Domnului nu a fost extrasă din soarta ascunsă a tuturor oamenilor - moartea ca moștenire a păcatului originar, care este prezent în însăși natura omului, moartea, care avea să devină lege la nașterea oamenilor. Numai Dumnezeu-omul Hristos, fără de păcat din fire și nevrednic de păcatul originar, neresponsabil de moartea trupească. Și l-am acceptat pe Vin în mod voluntar pentru noi pentru mântuirea noastră. Maica Domnului „se supune legilor naturii” și, „murind, reprezintă viața veșnică împreună cu păcatul”. „Înviat din tulpinile moarte, Cură, ai luat rătăcirea naturii, dar, după ce ai dat naștere unei vieți adevărate, ai încetat să mai fii o viață divină și ipostasă.”
Prin credința Bisericii, Maica Domnului, după Adormirea și înmormântarea Sa, a înviat prin puterea divină și rămâne în cer cu trupul Său slăvit. Învierea Maicii Domnului este asemănătoare cu alte evenimente, Învierea morților, și se împarte într-o singură și religioasă Învierea Dumnezeului-om Hristos Mântuitorul pentru toți. Această stimă ortodoxă nu se aplică părerilor catolicilor, ci mărește viața și slava Sfintei Fecioare, a cărei ispravă de viață a atins cea mai mare sfințenie și puritate, care a slujit lui Dumnezeu și mântuirii noastre. În laudă și închinare înaintea slavei Maicii Domnului, și cerul și pământul se vor bucura.
„Binecuvântat ești Tu în cer și slăvit pe pământ. Fiecare limbă este să Te glorifice cu ajutorul tău, mărturisindu-ți Chestiunea Vieții. Tot pământul este plin de slava Ta; totul a fost sfințit prin pacea arabilor Tăi. Prin Tine, întristarile înaintasei s-au schimbat în bucurie. Prin Tine toți Îngerii cântă împreună cu noi: „Slavă zeilor cei mai înalți, pace pământului”. Truna nu te poate atinge: căci cei ce cad în ruină nu întunecă trupul Domnului. Iadul nu poate fi biruit de Tine: frânturile sufletului împărătesc nu rămân în preajmă pentru frați” (Sfântul Andrei al Cretei).
Mare este slava Maicii Domnului din ceruri după odihna ei. „Paradisul dulceții divine și întreaga lume, vizibilă și invizibilă, este frumos. Vaughn, în dreptate, a devenit nu numai aproape, ci mâna dreaptă a lui Dumnezeu, căci acolo unde Hristos stă în ceruri, este și Fecioara Preacurată, Vona este monstrul și darul bogățiilor Divine” (Sf. Grigore Palama). „Minunatele Tăi locuri secrete, Născătoare de Dumnezeu: Tu, Doamnă, te-ai arătat ca Tronul Celui Atotputernic. Slava Ta este ca Dumnezeu, care face minuni, după cum se cuvine lui Dumnezeu.”
Adormirea Maicii Domnului a devenit trecerea la această slavă și fericire în cer. Prin urmare, aceasta nu este o zi de întristare, ci de bucurie a tuturor lucrurilor pământești și cerești. Adormirea Maicii Domnului slăvește toate riturile Îngerilor, „bucuria celor pământești, etalându-și slava ei dumnezeiască”.
„Soarele slavei (divine) nu cade asupra ei numai cu lumina fericirii, ci mai degrabă pentru a intra înaintea ei, și în felul acesta totul curge cu un flux bogat de lumină, astfel încât binecuvântata denunțare a Sfintei Fecioare aruncă în schimbul său, ca Slavă celuilalt soare, lumina unei zile fără seară va străluci.” „Luați în considerare diferența”, a spus celebrul poet și teolog grec Illya Menatiy, episcopul Cefalonitului, „prin fericirea cu care se bucură toate sufletele celorlalți oameni drepți și prin bucuria Maicii Domnului Maria: acesta este ceasul Așa se primește lumina Divinului. Slaveste soarele. Ei au luat parțial harul aici și, în lumea harului, se vor bucura de glorie acolo. Aici este viața întregii glorii, așa cum aici a fost sălașul oricărei haruri. Ea a fost aici, așa cum a numit-o Arhanghelul, binecuvântată, pentru că plinătatea harului divin era mică. Iată ce spune Ioan Teologul: „Oricui ce a fost ales, harul este dat în parte. Fecioara este toată belșugul harului.”
Domnul, dăruind atât de mult înseși Maicii Domnului, a dat, prin arătarea Ei la ceruri, un har deosebit întregii lumi. Pentru ea, din Adormire, s-a dezvăluit posibilitatea unor eforturi pline de har pentru lume. La fel ca înainte, când era în această lume, Preacurata Fecioară Maria nu era străină de locașurile cerești și era neîncetat cu Dumnezeu, așa că după plecarea ei, Vona nu a ieșit cu oamenii, nu i-a lipsit de a trăi cu Sf. iti. „Ai trăit cu oameni”, pare că Sfântul Andrei al Cretei i-a murit Maicii Domnului, „O mică parte din pământ este mică pentru Tine și, ca urmare, pe măsură ce Tu ai trecut, întreaga lume are milă față de Tu." „Cum te-ai mutat de pe pământ la ceresc, Fecioară, căci harul Tău a revărsat și a cucerit toate fețele pământului.” Nina Fecioara Maria a venit la cer „pentru bucuria și ajutorul nostru”, „pentru cea mai apropiată reprezentare a noastră a tuturor, „nina este o trecere pentru cer și oameni (și pentru oameni)”. „Radiy, Vishno”, se cântă în Acatistul, „Nu ne privați de Adormirea Ta”.
Semnificația Maicii Domnului pentru noi, pământenii, este simbolizată de rugăciunile speciale în fața Ei: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Lăudăroșia unei astfel de brutalități are dovezi istorice bogate. Toată istoria creștină, începând cu dragostea în Cana Galileii, este înfățișată prin manifestarea puterii ei, dovada puterii și milei ei, ca Maica Domnului nostru și Mama neamului creștin: „Bucură-te”, strigătul Biserica, „cu Tine este Domnul și Tu ești cu noi”. Acolo - pentru Domnul care intră în panică, Doamna noastră, - Doamnă și Doamnă, nădejde pentru noi și încurajare pentru viața Împărăției veșnice și Cerești.
Să spunem, desigur, că semnificația profundă și semnificația pentru noi a Adormirii nu vor fi pe deplin înțelese. Trecerea Maicii Domnului este înconjurată de întuneric, „încât niciun duh duhovnicesc să întunece revelația a tot în cuvinte despre Ea, nepermițând cuiva să deslușească în mod clar sensul sfintei taine” (Sf. Andrei din Creta).
„Minunatele Tale locuri secrete, Maica Domnului. Sunt surprins dacă laud băile. Fiecare minte este minunată (nu în minte), atingând marea taină a Maicii Domnului și slava ei și „nicio limbă făcută manual a Krasnomovnei nu se poate mișca atât de mult, astfel încât Ea să poată dormi bine”. „Din ambele (prote) esențe bune, acceptă (noastra) credință, căci iubirea cântărește (cunoaște) divinul nostru (semi-yana), Tu ești Reprezentantul creștinilor, Tu ești mărit.”
CARACTERISTICI ALE SFINTEI SERVICII
Înainte de ziua sfântă a Adormirii, creștinii se pregătesc pentru un post bienal, care se numește Adormirea sau Postul Preasfintei Maicii Domnului și durează de la 14/14 până la 27/14. Această posada este o alta pentru sezonul de după Post. La ceasul postului Adormirea Maicii Domnului se savura pestele, se fierbe ariciul Oliya este permis numai sâmbăta și săptămânile, iar fără ea - marțea și joia. Postul de înființare a moștenirii Maicii Domnului și-a petrecut toată viața, mai ales înainte de Adormire, la postul de rugăciune. Postul de dinaintea Adormirii din luna mijlocie a existat din secolul al V-lea. În secolul al XII-lea, la Sinodul de la Constantinopol (1166 r.), era lăudat să postească de două ori înainte de Sfânta Adormire a Maicii Domnului (și chiar la Sfânta Schimbare la Față a Domnului se îngăduie să mănânce pește).
Întrucât Sfânta Adormire cade miercuri și vineri, pentru pești este permis postul. La fel ca în zilele de luni și în alte zile, mirenilor li se permite carne, orfani și ouă, iar Chenilor li se permite pește.
În Ziua Adormirii Maicii Domnului, precum și în Zilele lui Petru și Sfinte, în zilele care nu sunt desemnate de sfinții zilnici (înainte de slujba „pe 6” inclusiv), urmați Statutul (Typikon, capitolul 33 și capitolul 9) cântați în schimb „Aleluia” a „Dumnezeu” Doamne”, se citi rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu plecăciuni la aniversarea Liturghiei. „Aleluia” și plecăciunile mari nu au loc în ziua presfântă, ci sunt dedicate Preasfintei Schimbări la Față (de la 18/5 la 26/13). Prin urmare, în timpul postării, un astfel de cântec de închinare poate fi interpretat doar de două ori: 3/16 și 4/17 serpnya (div. Typikon, moștenit sub 1-14 serpnya).
În chuvana de toată ziua se citesc aceleași trei proverbe ca la sărbătoarea Fecioarei Maria: despre scara ascunsă construită de patriarhul Iacov, despre inaugurarea de către profetul Ezechiel a ușilor asemănătoare ale templului și despre priveghere și masa Înțelepciunii.
Din mers, pe „Dumnezeu este Domnul” și, în sfârșit, troparul este sfânt. Mărimea este semănată peste câmp. Sunt două canoane. Canonul 1 glas: „Împodobit cu slavă divină” de Kosmi Maiumsky (art. VIII), Un alt glas canon 4 – „Am deschis gura” de Ioan Damaschin (art. VIII).
Pe al 9-lea cântec, în loc de „Cel mai curat Heruvim”, se cântă în conformitate cu primul canon.
Pospіv: Îngerii Adormirii Celui Preacurat, locuind, bucurându-se, ca o Fecioară coborândă de pe pământ la cer.
Irmos: Natura Statutului în Tobi, Fecioara Pură, se schimbă: fecioara se naște (neamul este lipsit de neocupați) și trăiește logodnică cu moartea (și logodnici de viață); După nașterea Fecioarei, și după moarte ea este vie, mântuind pe Maica Domnului măcelul Tau.
Acesta urcă până la troparele primului canon. Înainte de un alt canon există o altă cale.
La Liturghie se cântă anuarul: „Firea statutelor se mișcă” cu un imn.
Sfânta Adormire a Sfintei Fecioare Maria are loc cu o zi înainte de Sfânta Sfintă (14/27 ziua de sărbătoare) și cu 8 zile din Sfânta Zi. Ziua lui de naștere este sărbătorită pe 23 septembrie/duminică 5.
RITUL ÎNMORMĂRII MAICII DOMNULUI
În unele locuri, o cinstire specială a sfântului este însoțită de o slujbă de cinstire a Maicii Domnului. Este localizat mai ales în Ierusalim, în Ghetsimani (la locul cinstirii Maicii Domnului). Această slujbă de pomenire a Maicii Domnului într-unul din Vidans grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Moștenirea sfântă a odihnei Preasfintei Noastre Doamne și a Sfintei noastre Maria”. În manuscrise (greacă și slovenă), slujba datează din secolul al XV-lea. Slujba are loc după dimineața Sâmbetei Mare și cea mai mare parte a acesteia („Laude” sau „Imaculate”) și moștenirea majoră a Sâmbetei Mare „Laude”. În secolul al XVI-lea a fost extins în Rusia (mai târziu acest serviciu a fost uitat în mare măsură).
În secolul al XIX-lea, ritualurile de înmormântare pentru Adormire se țineau în locuri sărace: la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, la Lavra Kiev-Pecersk, la Mănăstirea Epifaniei Kostroma și la Schitul Ghetsimani al Treimii-Serghie Laurii tăi. La Lavra Kiev-Pechersk, fără a finaliza o slujbă obișnuită, sfântul a fost sărbătorit la chuvana All-Ever înainte de sărbătoare (Imaculate cu mirodenii, care sunt împărțite în 3 articole).
La această oră, la Lavra Kiev-Pecersk, se sărbătorește întregul rit de închinare a Maicii Domnului în dimineața secerului de 17/30 după ritul Ghetsimani cu anumite modificări. La Yuletide și toată noaptea chuvana înaintea câmpului, există o cântare specială în fața icoanei Adormirii primei stichere și a vârfurilor celor trei articole ale ritului „Închinarea Maicii Domnului”.
Cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, lângă Adormire, s-a înființat Sfânta Înviere și Adormire a Maicii Domnului la ceruri (17/30 secera). Anterior, moștenirea Ierusalimului era cunoscută. La Lavra Trinității-Serghie (în baza Statutului Lavrei scris de mână din 1645), acest rit a fost respectat de mult timp în rândurile sfinților după secolul al VI-lea. La Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de Patriarh în fața sfântului - Franța 14/27 secera.
„Lauda și moștenirea sfântă a sfintei odihne a Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și a Sfintei Maria” - sub acest titlu a fost dat pentru prima dată la Moscova în 1872 ordinului acestui rang, care a fost la Ierusalim, în Germania fsimania și pe Athos . Au existat traduceri din limba greacă de către profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Această „moștenire” a avut loc în mănăstirea Ghetsimani. În acest moment, la Ierusalim, „După nașterea la odihna Preasfintei Maicii Domnului” sau „Lauda” a devenit din nou răspândită în multe biserici catedrale și parohiale. Această slujbă se oficiază în următoarea sau a treia zi a Sfintei Zile.
Ritul complet de cinstire al Maicii Domnului pentru Ierusalim după sediul „Slujba Adormirii” (vedere Patriarhia Moscovei, 1950) sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Rankova), care nu este dormit pe acolo sunt mai multe câmpuri și măreție. În „Sicriile de slujbă divină pentru anii ’50”, incinta „Rit de Închinare”, și în noul lăcaș al Vecerniei Mari de dinaintea rănii este indicată moștenirea Vecerniei Mici (asemănător cu înainte de slujba de Vinerea Mare) . Moștenirea „Lauda” de dimineață în „Inscripțiile liturgice divine” este pe deplin direcționată (conform consemnărilor Ierusalimului).
CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE ÎNCOPORARE
În stichera despre „Doamne, eu chem”, celelalte cinci stichere sunt luate din moștenirea Ierusalimului. Stichera despre „Glorie” „Ești îmbrăcat cu lumină, ca o haină” este derivată dintr-o sticheră similară din Vinerea Mare din Vecernie. Ieșiți din cădelniță. Proverbul este sfânt. Litiu (versuri sfinte).
„Glorie”: „Pe măsură ce Ti a coborât la moarte, Burta mamei este nemuritoare.” „I nini: „Învățăm din Ghetsimani trupul sfânt al Maicii Domnului, cu ce să se îmbrace.”
Când se cântă troparoanele de astăzi prin Ușile Regale, icoana Adormirii și giulgiul sunt purtate în mijlocul templului și așezate pe analog și mormânt (cum este giulgiul). Giulgiul este în plin efect pentru tot templul și oamenii.
După tropare, se cântă „Immaculatele” cu condimente, împărțite în trei secțiuni. Între articole se află o ectenie și un mic caden (giulgiul, catapeteasma și poporul).
În cele din urmă, în al treilea articol, se cântă tropare speciale „pentru Neprihăniți”: „Se bucură Sinodul Îngerilor, așezat liber printre morți” cu adăugarea: „Binecuvântată să fie Doamna, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”.
După ectenia mică urmează un pas, primul antifon de 4 voci „În vederea tinereții mele”. Câmpurile și dimensiunile nu se cântă. În continuare - Evanghelia și moștenirea inițială a dimineții sunt sfinte. După Evanghelie, totul se aplică icoanei sau giulgiului, iar starețul unge pe credincioși cu măslinul binecuvântat.
Înainte de marea laudă pentru „Glory and Ninies”, ușile regale sunt deschise și clerul iese în mijlocul templului spre giulgiu.
După Marea Doxologie, la ora încheierii „Sfintei Dumnezeule” (ca la jertfa Crucii), clerul ridică giulgiul, iar lângă templu se săvârşeşte o procesiune chresa, la ora la care troparul se cântă sfântul și se face slujba. . După terminarea procesiunii creștine, giulgiul este așezat în mijlocul templului. Urmează ectenia și altă moștenire a dimineții.
Vantat...