Пуританка – це хто? Хто такі пуритани? Відомі пуритани

Англіканство · Анабаптизм · Кальвінізм · Лютеранство · Цвингліанство

Постреформаційні рухи

Адвентисти сьомого дня · Армія порятунку · Баптизм · Рух святості · Квакери · Конгрегаціоналісти · Менонітство · Методизм · Пієтизм · Плімутські брати · Пуритани· П'ятидесятники · Унітаріанство · Харизматичний рух

«Велике пробудження»

Євангельські християни · Рівайвелізм

Протестантизм країнами

Протестантський фундаменталізм

Пурітане(англ. Puritans, від лат. puritas – чистота) – англійські протестанти, послідовники кальвінізму в Англії у XVI-XVII століттях.

У період правління Марії I Кривава (1553-1558) багато протестантів емігрували з Англії до континентальної Європи. Там вони познайомились із вченням Кальвіна. Повернувшись при Єлизаветі I на батьківщину, вони стали виступати за поглиблення Реформації, очищення англіканства від католицьких елементів, що зберігалися - вимагали замінити єпископат виборними старійшинами (пресвітерами), замість меси вести проповіді, обряди спростити, а деякі навіть знищити, позбавити храм.

Пуритани піддавалися репресіям у роки правління Якова I і Карла I, і багато хто був змушений, як і за Марії I, покинути Англію, переселитися до континентальної Європи. Частина з них вирушила до Північної Америки, і саме з їхнього поселення в штаті Массачусетс у 1620 році фактично почалося англійське заселення Північної Америки.

Пуританізм став ідеологічним прапором Англійської революції 1640–1649. Неоднорідність соціально-політичного складу пуритан призвела до виділення серед них трьох сил: поміркованої (пресвітеріани), радикальної (індепенденти) течій, а також низів Англії (левелери).

Пуританство, пуританізм- Спосіб життя, для якого характерні крайня суворість вдач і аскетичне обмеження потреб, розважливість і ощадливість, працьовитість і цілеспрямованість.

Див. також

• Вікторіанська мораль

Примітки

1. Ю. В. Ємельянов «США – імперія зла» М.: «Яуза-прес», 2010, 18-20 с.

Література

• Пурітани // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: 86 томах (82 т. і 4 дод.). – СПб., 1890-1907.

пуритани, пуритани в америці, пуритани вікіпедія, пуритани це, пуританець

Пуританізм(від англійської purity - у перекладі "чистота") —релігійний рух, що відноситься до християнського протестантизму, що виникла в Англії у 16 ​​столітті.

Основою пуританізму були ідеї, почерпнуті з європейського протестантизму(в основному кальвінізму та анабаптизму). Щоб зрозуміти роль пуританізму, потрібно мати на увазі релігійно-політичну обстановку, що склалася в Англії. Раніше англійський монарх своїм рішенням увів нову протестантську релігію - англіканство, яка за підтримки офіційної влади активно витісняла католицтво. Але в перші роки правління королеви Єлизавети було укладено з англіканською церквою так зване "Єлизаветинська угода"(інша назва - "Єлизаветинський компроміс"). Ця угода поєднувало разом протестантську доктринута відновлення літургійної частини за зразком католицькоїформи богослужіння, та єпископального управлінняцерквою. З погляду пуританце було неприпустимою зупинкою розвитку реформації— вони прагнули того, щоб остаточно очистити церкву Англіївід усякого католицького впливу- Церемоній, обрядів та ієрархічної структури єпископату. На ґрунті подібних розбіжностей у релігійних поглядах пуританізму та англіканства почалися гоніння та утиски пуритан, які у Англії перебували у меншості.

Незважаючи на те, що пуритани брали участь у релігійному житті протестантської Європи, в основному ця течія була суто англійським явищем. Ситуація змінилася тоді, коли під гнітом утисків, пуритани стали масово переселятися в Нове світло . Саме в Америці пуританізм розцвіві набув статусу провідної релігіїбагато в чому заклавши основи американської моралі, етики, культурних традицій.

Взагалі пуританізм ніколи не був однорідним явищем, і в ньому можна виділити два основні напрямки:

• Пресвітеріанство, яке, спираючись на ідеї Святого Письма, замінило єпископат на консисторії та синоди, складені зі священиків та мирян-старійшин (пресвітерів);
• Конгрегаціоналізм (індепендентство)- Характеризувалося радикальнішим реформаторським підходом, у якому кожна місцева релігійна громада оголошувалась незалежної від церкви та держави, при цьому виключалися ієрархічні відносиниміж мирянами та священиками.

Можна виділити наступний набір черт, які відрізняють пуритан від адептів інших християнських течій:

• Велике увага до моральної свідомості- Найбільш важливе питання —що добре і що погано, таким чином, життя сприймалося як постійна боротьба добра (Бога) та зла (диявола), Чорне і біле - ніяких контрастів та можливостей нейтралітету;
• Спрямованість на реформування, тобто. пошук у всіх сторонах життя можливостей для оновлення та покращення;
• Центральна роль Біблії- як найвищого та незаперечного авторитету (подібна позиція характерна для більшості протестантських течій);
• Віра в те, що з пасіння людини може статися лише з Божої милостіа вчинки людини на це ніяк не можуть вплинути;
• Простота і суворість церковного оздоблення та богослужінь(Відсутність живопису, не використання органної музики).

В побутіжиття пуритан включало такі цінності:

• родина, в якій культивувалося ієрархічне підпорядкування;
• Велика релігійність- Сімейне читання Біблії, обов'язкові молитви;
• Велика увага до освіті дітей;
• Концентрація релігійного життя у церковній громаді- збори серед тижня, обов'язкове відвідування церкви в неділю (цього дня заборонялися будь-які розваги);
• Віра в те, що важка праця — це чеснота.

Як сказано вище, пуританізм зіграв велику роль у становленні американської цивілізації- завдяки таким рисам як з зворушливість вдач, ощадливість, працьовитість, цілеспрямованість, аскетичне обмеження потреб- Стали можливими Великі темпи освоєння переселенцями Північної Америки.

Всю міць державного апарату новий король направив не проти опозиції праворуч – католицьких елементів, а проти пуритан – носіїв буржуазно-революційної ідеології. Гоніння на пуритан, що мали формою релігійний характер, по суті, були репресіями, спрямованими проти політичних противників. Яків I і сам усвідомлював це. Пурітани, казав він, «не настільки відрізняються від нас (англіканської церкви) релігійними переконаннями, як своєю руйнівною політикою та вимогами рівності; адже вони незадоволені існуючим урядом і не бажають терпіти чиюсь перевагу, що робить їх секти нестерпними в жодній добре керованій державі».

Ці слова були вимовлені в 1603 р., майже одночасно зі вступом Якова I на престол, і багато в чому визначили характер політичного курсу. Наступного року він висловився ще ясніше, коли велика група священиків-пуритан порушила питання ліквідації єпископату, тобто. про запровадження пресвітеріанської церкви. "Немає єпископа - немає і короля" - цей афоризм вичерпно пояснює позицію Стюартів по відношенню до пуританства.

На пуритан обрушилися найжорстокіші репресії. Покірні королю та єпископам судді засуджували пуритан до тюремного ув'язнення, жорстоких тортур, відрізання вух, пригвоження до ганебного стовпа. Зоряна палата, створена ще Генріхом VII для боротьби проти політичних супротивників з-поміж великих феодалів, тепер стала органом розправи з буржуазною опозицією. Особливо лютувала Висока комісія - вищий судовий орган англіканської церкви, який мав право суду і над світськими особами, які скоїли «злочини проти релігії та моральності». У країні було запроваджено найжорстокіша цензура, але пуританська література, що друкувалася у Голландії, конспіративно доставлялася до Англії і поширювалася в пуританських колах. За цю діяльність у 1637 р. зазнав публічного бичування і був виставлений до ганебного стовпа 20-річний Джон Лільберн - згодом один із найблискучіших англійських публіцистів та діячів революції. Розправа над політичними противниками не тільки загострювала протиріччя, але й завдавала економічних збитків державі. Притулки, що знайшли в Англії, протестанти з Нідерландів, Німеччини, Франції - переважно ремісниче і торгове населення - тепер масами залишали країну. Понад те, щонайменше 60 тис. англійських пуритан-йоменов, ремісників, купців залишили Англію. Саме за рахунок цих емігрантів розпочалося масове заселення Віргінії та інших північноамериканських колоній – майбутніх Сполучених Штатів Америки.

У сучасному світіПуританами називають людей, які дотримуються скромного способу життя. З пуританством асоціюються, наприклад: аскетизм, суворість вдач, працьовитість. Але кожен слово має свою історію походження. Історія пуританства сягає своїм корінням у глибину століть, звідки і дійшов до нас злегка спотворений і спрощений зміст слова.

Історичний екскурс

Щоб зрозуміти хто такі пуритани, необхідно звернутися до історії Західної Європи XVI століття. В цей час духовне життя європейцівперебувала під контролем Римо-католицької церкви з папою на чолі. Церква мала владу і сконцентрувала у своїх руках величезні багатства, збираючи з католиків церковний податок. Вплив церкви виходило далеко за релігійні рамки та поширювалося на політичне життя середньовічних держав.

Королів та їх підданих часто обтяжувала монополія Римо-католицької церкви, що призвело до початку руху за реформування католицького християнствавідповідно до Біблії. Мислители тієї епохи звинувачували церкву у зловживаннях і тому, що вона відійшла від Святого Письма. Прихильники цього руху, або Реформації, отримали назву протестантів, а новий напрямок християнства - протестантизм.

В Англії процес реформування церкви відбувся згори і пов'язаний з ім'ям короля Генріха VIII, який перейшов від католицтва до протестантства. Парламентом було видано акт, який зробив короля верховним главою церкви, відтіснивши цим Римського тата з релігійної арени Англії. Таким чином, англійські протестанти створили так звану Англіканську церкву з королем на чолі.

Хто такі пуритани?

Повністю процес відокремлення Англіканської церкви від Римо-католицької був закінчений за дочки Генріха VIII Єлизавети I. Вона проголосила Англіканську церквудержавною з королевою на чолі. Крім цього, було затверджено норми богослужіння та закріпилася ієрархічна структура церкви, де єпископів призначала королева. Але цим виявилися незадоволені представники нової течії всередині протестантської церкви – пуритани.

Пурітани – це англійські протестанти, які виступали за поглиблення Реформації та очищення Англіканської церкви від залишків католицизму. Недарма, пуританін у перекладі з латинської означає «чистий». Вони були незадоволені надмірно багатим оздобленням протестантської церкви та вбраннями священнослужителів, помпезністю процесій, обрядами, що залишилися від католицтва та самим ієрархічним устроєм церкви. Пуритани звернулися до Єлизавети I з рядом вимог щодо очищення Англіканської церкви від нашарувань католицизму. Вони просили:

Вимоги йшли врозріз із інтересами королівської влади і були відкинуті. Єлизовета I намагалася не допустити поглиблення розколусуспільства на релігійному грунті, оскільки частина її підданих залишалися католиками. Це призвело до ще більших протиріч усередині самого руху пуритан та посилення сепаратистських настроїв у ньому.

Що таке пуританство та його ідеологія?

Пуританство насамперед релігійний рух реформ. Вся їхня діяльність була спрямована на серйозні зміницерковне життя Англії. Пурітани всередині своєї течії були неоднорідні, але їх поєднувала загальна ідеологія, яка включала наступні риси:

• Центральна роль Біблії та біблійних заповідей;
• Віра у провидіння (промисел Божий);
• Аскетизм (самообмеження заради досягнення духовних цілей);
• Суворість вдач;
• Засудження марнотратства та розкоші;
• Патріархальні уявлення про сім'ю та шлюб.

Спочатку пуританство було суто англійським рухом, причому рухом меншості. Незважаючи на набуту значущість і широке представництво в Англійському парламенті, чисельно пуритани поступалися іншим. Але це не завадило їм взяти активну участьв Англійській революції XVII століття, відомої також як Англійська Громадянська війна. Справа в тому, що пуританська ідеологія зі своєю відмовою від розкоші і надмірностей, виявилася близька шару буржуазії, що зароджувався, на противагу феодальної аристократії. Але пуританський спосіб життя не припав до смаку англійцям. У кінцевому рахунку монархія була відновлена, що ознаменувало крах пуританства в Аглії.

Носії пуританської ідеології, піддаючись гонінням, стали переселятися у Нову Англію (північний схід США) та континентальну Європу, де творили церковні громади. Цим пуритани визначили релігійне життя Америки на століття вперед, заклавши основи моралі, етики та культурних традицій. Крім цього, сучасні пресвітеріанські, конгрегаціоналістські та баптистські церкви будуються на засадах пуританства.

Виникнувши як локальне релігійно-політичний рух, Пуританство прожило коротке, але дуже яскраве життя. Ідеологічні та моральні основи, закладені пуританами, дійшли й донині. Звичайно, справжнє значення слова давно забуте, але збереглося відчуття пуританського духу як чогось суворого, суворого і чистого.

Особливість історії реформації в Англії та її важливість. – Католицька реакція в Англії за Марії Тюдор. - Значення цієї реакції. – Поділ англійців на прихильників встановленої церкви та на пуритан. – Виховання Єлизавети та її ставлення до релігії. – Причини утвердження англіканізму в Англії. - Англіканська церква. – Загальний її характер та причини пуританської опозиції. – Індивідуалізм та державність у реформації. – Переслідування нонконформістів за Єлизавети. – Пуритани та броуністи. - Протилежність англіканізму та індепендентства.

На загальному тлі релігійної реформації XVI ст. її історія окремих країнах має свої особливості, і нерідко ці особливості набувають різко індивідуальний характер. Реформація зверху, що приймала монархічний характер, і реформація знизу, що отримувала характер опозиції проти королівської влади, являють собою явища, що повторюються в історії різних країнАле тільки в одній Англії ми спостерігаємо своєрідне явище виникнення двох окремих одна від одної реформацій, з яких жодній не вдається здолати іншу, і боротьба яких відіграє важливу роль як у релігійній, так і в політичній історії країни. Монархічні реформації у першій половині XVI в. в політичному відношенні посилювали владу государів, тобто діяли в тому ж напрямку, як і інші історичні фактори, завдяки яким відбувалося майже повсюдне посилення Західної Європикоролівської влади. Інше ми бачимо в кальвіністичному русі другої половини XVI століття, що з'єднався і в Шотландії, і у Франції, і в Нідерландах з боротьбою станово-представницьких установ проти абсолютизму, що починав розвиватися. У Англії саме спостерігається спільне існування цих двох напрямів: у першій половині століття, – одночасно з реформацією в німецьких князівствах, у Данії та Швеції, – відбувається королівська реформація з різко вираженим характером урядового походження, але у народі тоді ще був справжнього релігійного руху; натомість у другій половині століття, коли кальвінізм робив свої успіхи в країнах, що були з Англією в найближчому сусідстві, вступаючи при цьому на шлях політичної опозиції, і Англію не минуло його впливу, результатом чого було виникнення пуританізму. Подібно до того, як у Шотландії, у Франції та Нідерландах у другій половині XVI століття зіткнулися між собою, з одного боку, католицькі уряди, з іншого, протестантські піддані, так і в Англії сталося зіткнення між двома реформаціями – урядовою та народною, – зіткнення , що отримала, проте, особливо гострий і до того ж прямо політичний характер лише XVII столітті. У цьому вся виникненні двох реформацій у Англії й у довгостроковій їх боротьбі полягає особливість лише її історії, надає їй своєрідний характер. Залишаючи поки що осторонь політичну сторону питання, ми розглянемо, як утвердився в Англії англіканізм, як виник пуританський рух, і в які відносини стали ці дві релігійні системи. Все це характерне не тільки для Англії, а й для інших країн, оскільки ми спостерігаємо тут ставлення державної церкви до іновірства та зворотне ставлення іновірства до державної церкви.

Остаточне торжество церкви, заснованої Англії при Генріху VIII і Едуарді VI, належить до царювання Єлизавети, тобто. до другої половини реформаційного століття (1558-1603), але перед її вступом на престол англіканізму довелося витримати серйозне випробування за Марії Католицької, що царювала, щоправда, недовго, всього п'ять років (1553-1558), але встигла почати реставрацію католицизму. Ця королева навіть отримала назву Кривава за жорстокість, з якою при ній переслідували протестантів. Дочка Катерини Арагонської, вона бачила в протестантизмі як брехня, а й ворожу силу, наделавшую багато зла та її матері, і їй самій. Для її планів було дуже сприятливо, що Англія, яка страждала від релігійного терору її батька, не встигла ще звикнути до заснованої ним церкви і залишалася майже католическою. І ось Марія скористалася своїм титулом "глави церкви", щоб, спираючись на своє верховенство, відновити католицизм. Вона справді приступила до цієї справи, почавши замінювати єпископів, призначених Кранмером, католиками і вчинивши інші подібні заходи. Вибори до парламенту, і так досить сприятливі королеві, відбувалися під тиском уряду; опозиційні кандидати були усунуті різними довільними засобами, та якщо з верхньої палати було видалено єпископи, відрізнялися відданістю реформації. Потім парламент ухвалив без опору білль, який оголошував шлюб Генріха VIII із Катериною Арагонською за законний. Сильна католицька більшість прийняла також і пропозицію знищити церковні перетворення, введені Кранмером при Едуарді VI, причастя під обома видами, дозвіл священикам одружуватися, богослужіння за новим служником, усунення ікон і мощей як предметів поклоніння. Конвокація прославляла за це королеву як нову «Девору», нову «Юдіф». З іншого боку, своїм шлюбом (1554) із сином Карла V Філіпом Марія вже зближалася з католиками на континенті.

Марія Тюдор, королева Англії (1553–1558). Художник Антоніс Мор, 1554

Незабаром після свого весілля вона призначила особливу комісію з католиків для викорінення єресі, знищення всіх нововведень, які були зроблені після смерті її батька, повного відновлення старого культу та відібрання посад у одружених священиків. Комісія ця до закінчення ще повного року від дня смерті Едуарда VI встигла зробити свою справу. Потім після переговорів із папою, якого переконували не наполягати на поверненні конфіскованих церковних майнов, Марія провела в парламенті й іншу справу: папську владу над Англією було формально відновлено, хоча при цьому власникам колишніх монастирських маєтків було гарантовано спокійне володіння ними. Без цього парламент, як це було зрозуміло самій королеві, не погодився б визнати папську владу, оскільки серед його членів було багато осіб, які збагатилися під час секуляризації, і вони боялися, що за відновленням папської юрисдикції піде й повернення монастирям їхніх маєтків. Потім були відновлені старі закони проти єретиків, і почалася репресія протестантизму через страти. Але в Англії в цей час вже було чимало щирих протестантів, які або бігли на континент, до Німеччини та Швейцарії, і засновували там свої громади, або вперто відмовлялися зректися своєї віри. У самій Англії почалися розшуки винних у єресі та спалення єретиків. Церковним судам була велика робота, завдяки шпигунству, що страшно розвинулося. Серед загиблих були Роджерс, співробітник Тіндаля з перекладу Біблії, Кранмер та інші діячі попереднього періоду. Твердість мучеників за віру справляла враження народ, а емігранти з континенту наповнювали Англію летючими листками, у яких королева вдавалася прокляттю, як нова «Езавель». Найжорстокішим з таких памфлетів був написаний у Женеві Ноксом «Трубний голос проти жахливого правління жінки». Ці твори читалися у народі, сіючи у ньому перше насіння майбутнього пуританізму. Марії вже протиставляли її сестру, дочку Генріха VIII від Анни Болейн, Єлизавету, а тому католицькі фанатики радили королеві страчувати її як єретичку. За приводом справа не зупинилася б, оскільки ім'я Єлизавети часто повторювалося під час відкриття змов проти Марії. Не лише відновлення релігійного терору було причиною народного невдоволення. Коли королева оголосила про намір своєму одружитися з Філіпом, багато хто почав боятися знищення в Англії її внутрішньої свободи, її парламенту, почали боятися за навіть незалежність Англії від Іспанської монархії. Ще до одруження свого з Філіпом Марія мала придушити різні повстання, а це спричинило страти. Наприкінці 1555 р. королева наполягла у парламенті у тому, щоб (як цього вимагав і папа Павло IV) повернули церкви, по крайнього заходу, та частина монастирських майна, що залишалася ще за короною; ухвалена незначною більшістю голосів постанова парламенту в цьому сенсі оселила сильну тривогу у власниках секуляризованої монастирської власності, нарешті, зовнішня політика Марії, що цілком підкорялася видам Іспанії, позбавила Англію у війні з Францією міста Кале, яким англійці володіли з часів літ. Не зустрівши підтримки в парламенті, уряд став накладати довільні подати, а коли їх хтось відмовлявся платити, і суд ставав на бік того, хто чинив опір, уряд нападав на незалежних суддів.

Реакція при Марії Кривавій показала, як, по суті, була неміцна церковна будівля, збудована її батьком та братом. У найкоротший час і за згодою парламенту всі нововведення було скасовано, і католицизм було відновлено зі своїми суворими законами проти єретиків. Але у нації були елементи, які не мирилися з цією реставрацією: то були, по-перше, власники секуляризованої власності, по-друге, протестанти. Одні стали прихильниками англіканізму за доставлені їм вигоди, інші – послідовниками пуританізму, що зароджувався, на переконання в ідолопоклонстві католицької церкви. З іншого боку, ця реакція, пов'язавши справу католицизму з внутрішньою тиранією та ненаціональною зовнішньою політикою , відвернули англійців від католицизму Тому спадкоємиці Марії було легко зробити реставрацію англіканізму, хоча багато хто не міг примиритися ні з королівською владою у справах віри, ні з залишками римських «забобонь» та «ідолослужіння», що збереглися в англіканській церкві. Можливо, поділ англійської нації у другій половині XVI в. на прихильників встановленої церкви та на пуритан є одна з кращих ілюстрацій того, що у справі прийняття реформи одними керували міркування, більш-менш сторонні релігійному переконанню, іншими – шукання релігійної істини, хоча суто практичні міркування мали б відвертати їхню відмінність від такого шукання. Англіканська церква, при створенні якої Генріхом VIII та Едуардом VI, як і при її реставрації Єлизаветою, не діяв ніякий самостійний релігійний принцип, а першу роль грали мотиви нерелігійної властивості, за певних умов могла ще стати національною, тобто знайти підтримку в народі , могла ще утвердитись у його житті, як церква державна, але вона не була достатньо «очищена», щоб задовольнити справжніх протестантів, не була пройнята настільки, як кальвінізм, внутрішньою релігійністю, щоб діяти на розум і почуття окремої людини. Одним словом, англіканська церква була створена швидше для задоволення відомих потреб держави, ніж задоволення духовних запитів індивідуума. Державні міркування дуже значною мірою бралися до уваги і з організації інших протестантських церков, чи вводилася реформація законною владою чи революцією, але ніде так мало діяв чинник релігійного переконання і почуття, як із заснуванні й відновленні англіканської церкви. Тим часом Англія під кінець теж була зачеплена релігійним рухом століття, і, звичайно, тим, кого католицизм більше не задовольняв, треба було вибирати між англіканізмом і пуританізмом, між церквою, в основу якої були покладені відомі інтереси, вигоди, вигоди, задні думки, і церквою, яка з незвичайною послідовністю розвивала у своєму навчанні та здійснювала у своєму устрої слово Боже, як його розуміли реформатори XVI століття. Вже за Генріха VIII виявлялося різницю між королівської реформацією і справжніми протестантськими прагненнями, але, власне кажучи, протилежність між реформацією, виробленої інтересах держави, і реформацією, що мала початок у релігійних потребах особистості, виявилася цілком лише за Єлизаветі , коли саме, з однієї сторони, утвердився англіканізм, який остаточно прийняв характер державної церкви, а з іншого, поширився пуританізм, що відповідав на запити індивідуальної релігійної свідомості.

У царювання Марії протестанти дивилися на Єлизавету, як на свою одновірку, католики – як на найшкідливішу єретичку. Її становище при сестрі було не тільки важке, але й дуже небезпечне, хоча, на вимогу Марії, Єлизавета зреклася протестантизму, відвідувала католицьку месу і тримала себе в вищого ступеня обережно по відношенню до опозиції, що виникла проти Марії, на неї покладала всі свої надії, як на спадкоємку бездітної сестри, навіть як можливу її заступницю ще за її життя. Після відкриття однієї змови Єлизавету піддали навіть допиту і посадили до Тауера, а прихильники католицької реакції, що підтримуються в цьому відношенні порадами Карла V, прямо вимагали голови єретички. Вождь католиків, канцлер-єпископ Гардінер говорив, що сокиру треба покласти до самого кореня дерева єресі, бо марно лише обривати її листя і обрубувати гілки. У Єлизавети, однак, знайшовся захисник в особі чоловіка Марії, який не бажав, щоб унаслідок бездітності його дружини після її смерті престол дістався шотландській королеві Марії Стюарт, оскільки це позначало б перехід Англії під французький вплив. Пилип, що сам став у цей час іспанським королем, подумував навіть про шлюб з Єлизаветою у разі смерті Марії. Його втручання Єлизавета і була зобов'язана тим, що її повернули до двору. Втім, і після цього, живучи, головним чином, на самоті Гетфільдського замку, вона перебувала під сильним наглядом, постійно підозрювана і постійно побоюючись за свою долю. Єлизавета здобула, як відомо, блискучу класичну освіту, читала, перекладала і навіть коментувала грецьких та латинських авторів, добре була знайома зі св. писанням (з новим завітом у оригіналі), з отцями церкви і твором Меланхтона «Loci communes theologici», але, крім того, вона пройшла ще сувору життєву школу, в якій набула стриманості, обачності у вчинках, уміння вдавати і ладити з усіма, з ким було потрібно. У її ставленні до релігійного питання першому плані стояли також політичні міркування, а чи не переконання. Її виховували в новій вірі, але за царювання своєї сестри вона прикидалася ревною католичкою, навіть висловлювала невдоволення з приводу того, що її наверненню погано вірили, а перед смертю Марії всіляко заспокоювала її щодо майбутнього католицької церкви в Англії. Очевидно, вона залишалася вірною католицизму і за вступі на престол, оскільки коронувалась з дотриманням католицького ритуалу. Мало того: англійські протестанти, які після її вступу на престол почали повертатися на батьківщину, почали швидко розчаровуватися в новій королеві і дорікати їй за прихильність до католицизму. Коли вже цілком була відновлена ​​церква її брата, і з власної згоди королеви, і вівтарі при богослужінні були замінені простими столами, у придворній церкві було збережено всю католицьку обстановку. По суті Єлизавета не була ні католичкою, ні протестанткою і тому не хотіла бачити в Англії ні папізму, ні пуританізму. Це не означало, щоб у неї не було жодної релігії: вона залишалася християнкою, але в глибині душі не надавала великого значення віросповідним відзнакам і взагалі не розуміла ні фанатизму релігійних переслідувачів, ні фанатизму гнаних за віру. В епоху страшної католицької реакції на континенті вона навіть мріяла про утворення міжнародного невіросповідного союзу, який відмовився б від втручання у справи віри. У цьому відношенні королева, яка з протестантки стала католичкою і з католички знову протестанткою, досить добре характеризувала і релігійний настрій більшості англійської нації, що беззаперечно підкорявся церковним змінам, які відбувалися у тридцятих, сорокових та п'ятдесятих роках XVI ст. її правителями. Порівняно з Шотландією та державами континенту, «весела Англія» королеви Бетсі була мало зачеплена релігійним рухом. В англійській культурі тієї епохи відчувався більш дух Відродження, ніж дух реформації, і про найбільшого письменника Єлизаветина століття в Англії, Шекспірі, важко сказати, чи був він католиком чи протестантом. За такого настрою королеви та більшості нації релігійне питання мало вирішуватися на підставі міркувань, сторонніх релігії, взятої самої в собі. Так воно сталося, і церква Едуарда VI, колишня результатомкомпромісу між католицькими і протестантськими тенденціями під впливом міркувань політичної властивості, якнайбільше годилася для того, щоб стати установою державною та національною.

Портрет королеви Єлизавети англійської мови. Художник Маркус Герартс Молодший, 1590-ті

З строго католицької точки зору Єлизавета не була законною дочкою Генріха VIII: папа протестував проти її вступу на престол, католицькі єпископи не хотіли її коронувати, і лише одного з них абияк переконали вчинити над нею обряд. Вже на похороні Марії єпископ вінчестерський сказав у своїй надгробній промові, що покійна королева залишила спадкоємницю, якій треба слухатися, тому що «живий собака все-таки краще за мертвого лева». Шотландська королева і водночас дружина французького дофіна, Марія Стюарт пред'явила претензію на англійський престол, як правнучка Генріха VII, і приєднала до своїх титулів титул королеви Англії та Ірландії. Одним словом, католицька реакція на континенті була проти Єлизавети, і проти неї була католицька партія у самій Англії. Почалися навіть змови проти нової королеви. Політичний розрахунок змусив Єлизавету стати тому на бік протестантизму, але вона не могла бути прихильницею пуританського духу. У неї була відома схильність до богослужбової естетики, до ікон, до прикрашених вівтарів, до урочистих обрядів та процесій, до церковної музики. Мабуть, вона симпатизувала і деяким католицьким догматам, та й сама вона неодноразово запевняла католицьких посланців, що вірить так само, як їхні государі. Якими б не були її переконання, їй все-таки доводилося вступати в угоди зі своєю совістю, коли вимагали політичні обставини.

Давши під час коронації клятву охороняти католицьку церкву, Єлизавета не виконала цієї клятви, якщо вона не розуміла під цим ім'ям церкву англіканську, яка теж називалася католицькою. У перший парламент, зібраний при ній, уряд вніс пропозицію відновити англіканську церкву. Лорди та громади негайно оголосили королеву народженою від законного шлюбу і повернули короні всі права, які Марія поступилася папі та ієрархії. Єлизавета відмовилася лише від титулу «глави церкви», як від титулу ієрархічного, замінивши його, однак, рівносильним титулом «верховної правительки церковних та світських справ». Для завідування першими була встановлена ​​верховна комісія, якій, однак, не було надано права оголошувати єрессю вчення, що не суперечать Св. писанню і першим чотирьом вселенським соборам. Особи, які обіймали церковні та цивільні посади, мали скласти присягу на вірність новому закону. Католицьке богослужіння замінювалося англіканським за виправленим загальним служником (Common prayer book). Католицькі єпископи стояли за збереження папської влади та римського культу, але королева заявила їм, що «вона та дім її будуть служити Господу», а не папі. Більшість єпископів відмовило у присязі, королева у п'ятнадцяти єпископів забрала їхні посади, деяких віддала під нагляд і навіть засудила. Так само вона вчинила і з іншими особами (напр., професорами університетів та прелатами), які відмовилися визнати її супрематію. Потім було призначено нових єпископів, знову секуляризовано монастирі, відновлені при Марії, і введено 42 «статті віри», затверджені парламентом при Едуарді VI. У нову сесію парламенту було внесено виправлену та прийняту конвокацією редакцію цих статей (39 статей), яка і була ним затверджена з оголошенням, що відступ від них вважатиметься єрессю і піддаватися покаранню. Англіканська церква взагалі зберігала назву «вселенської» (католицької), у тому сенсі, що видимі національні церкви є частиною єдиної церкви невидимої, вселенської. Кожна національна церква має видимого розділу в особі государя, але невидимий глава церкви вселенської є Христос: папа узурпував права государів і надав собі божественне надбання. Завдяки з'єднанню церкви та держави під одним пануванням, держава стає християнською; всі піддані однаково повинні належати до цього єднання, що противиться йому, як хворі члени тіла, відсікаються. Національна церква свята, бо має божественне походження від апостолів, які отримали від Христа Дух Святий, переданий ними через висвячення єпископам як правителям церкви; останні мають тому повідомлені св. Духом сили благодаті і передають їх священикам та мирянам. У вченні про єпископське спадкоємство та благодатний характер ієрархії англіканська церква стоїть ближче до католицизму і суттєво відрізняється від інших протестантських сповідань. Поєднавши у вченні про обряди католицький погляд на рятуючу силу церкви (але без виняткової в цьому відношенні сили обрядів) з протестантським догматом про виправдання вірою, англіканізм, так би мовити, зайняв середнє становище між старою і новими церквами. Рішення духовних соборів (конвокацій) англіканської церкви могли набувати чинності тільки після затвердження їх парламентом (тобто королем, лордами та громадами); єпископи зберегли свої місця у верхній палаті, але не як духовні сановники, а як розпорядники маєтків, якими були дотовані їхні кафедри. Формально єпископа вибирав капітул, але виходячи з королівської грамоти, у якій прописувалося ім'я кандидата. Найвище духовенство було безпосередньо підпорядковане королівській владі, нижче – вищій, церковний суд – королю та таємній раді. За громадою жодних прав не визнавали у призначенні священиків. «39 статей» було складено у протестантському дусі, «Служебник» – скоріш у католицькому, оскільки богослужіння було здебільшого лише переробкою католицької меси та інших церковних служб.

Такий був загалом характер англіканської церкви. Розглядаючи її, треба мати на увазі наступні її особливості, які пояснюють нам, чому проти неї мала виникнути пуританська опозиція.

По-перше, ми бачили, що англіканська церква була результатом компромісу між католицизмом та протестантизмом. Вона запозичила багато з реформації, але зберегла католицькі поняття видимого глави церкви та облагодатованої ієрархії в особі єпископів, а також багато подробиць культу. У цих відносинах англіканська церква була досконалою протилежністю кальвінізму взагалі, як панував тоді виду реформації, а зокрема утвердилася в сусідній з Англією Шотландії церкви пресвітеріанської: одна була церква монархічно-аристократична, інша - республікансько-демократична, оскільки визнавала самоврядування єпископат. Англіканський культ порівняно з шотландським був також мало «очищений» від католицьких домішок.

По-друге, народний реформаційний рух в Англії набував індивідуалістичного характеру. Це виявилося з найбільшою силою в індепенденції XVII ст., що зародилося, однак, у другій половині царювання Єлизавети. Тим часом англіканізм в ім'я свого суто державного характеру вимагав одноманітності церковного життя країни. «39 статей» стали обов'язковим символом віри; культ мав відбуватися за встановленим служебником, який отримав навіть назву «Книги спільної молитви» (Common prayer book); особливим «актом про однаковість» (act of uniformity) була потрібна зовнішня «соцільність» (conformity) всіх із встановленими порядками. Хоча при цьому теоретичним думкам і надавалася свобода, але вона не могла бути дійсною, оскільки, наприклад, релігійна думка католика чи пуританіну саме в тому й полягала, щоб «узгоджуватися» з англіканізмом неприємно волі Божій та голосу совісті. Характерно, що всі, хто не бажав визнати того, що вимагалося актом про однаковість, було названо «нонконформістами».

По-третє, англіканська церква запроваджувалась не лише королівською владою, а й парламентом. І за Генріха VIII, і за Едуарда VI, і за Марії з Єлизаветою парламент санкціонував релігійні зміни. Тим часом серед англійських протестантів утворився напрям, який визнавав право на церковне самоврядування не за цілою країною, а за окремими громадами.

Втім, майже в усіх зазначених відносинах англіканська церква мало чим відрізнялася від інших церков. Якщо не de jure, то de facto главами місцевих церков були і лютеранські государі, а лютеранське духовенство, як і англіканське, набувало бюрократичного характеру. Проводячи реформу, і лютеранські государі спиралися на сейми, та й у реформатських містових республіках, й у Шотландії протестантизм теж запроваджувався порадами і парламентом. Нарешті, акт однаковості цілком збігається за своєю ідеєю з усіма релігійними перетвореннями, які тільки вводилися князями, королями, сеймами та міськими радами інших протестантських країнах. Іншими словами, чи була реформація урядовою чи народною, монархічною чи республіканською, вона брала державний характер і вимагала собі підпорядкування від індивідуума. В Англії завдяки особливому походженню її нової церкви ця загальна рисареформація виявилася лише рельєфніше, ніж у інших країнах, отже у сенсі англіканська церква може бути зразком реформації, у якій перша роль належала державі. Але реформація мала своє джерело і в релігійних потребах індивідуума, а тому державному протестантизму будь-якого походження ми маємо право протиставляти протестантизм індивідуального переконання. Його представником, наприклад, був ще Лютер, перш ніж стати організатором державної церкви, у курфюрстві саксонському. Індивідуалізм виявився з більшою силою та в анабаптизмі першої половини XVI ст. Придушення анабаптистського індивідуалізму державним протестантизмом було, по суті, тим самим, чим згодом було придушення англіканізмом пуританізму. Історія англійської подвійної реформації тим і цікава, що особливо різко розвинулися протилежності королівської і народної реформації, державного та індивідуального протестантизму і прийшли між собою в зіткнення, що ускладнилося в XVII ст. політичним зіткненням між королівською владою та парламентом. Аналогію останнього зіткнення є у другій половині XVI в. шотландська та нідерландська революція, а також спроба обмеження королівської влади у Франції шляхом відновлення генеральних штатів.

Взагалі аналогії з континентом значною мірою допомагають нам зрозуміти релігійну історію Англії при Єлизаветі. Виявляючи відому широту релігійних поглядів, принаймні чужа фанатизму і навіть здатна на компроміси, Єлизавета проте постійно переслідувала нонконформістів, – однаково і папістів, і пуритан, – і навіть були окремі випадки застосування до них смертної кари . Співробітники королеви пояснювали таку її поведінку політичними мотивами: католики і пуритани, що її гнали, були її політичними ворогами, але вона зовсім не мала наміру гвалтувати совісті своїх підданих. При всьому інтересі, який є психологічна сторона питання, слід пам'ятати, що саме становище Єлизавети, як вищої церковної влади в країні, при існуванні акта про однаковість змушувало її підтримувати встановлену церкву і дивитися на всіх нонконформістів, як на ослушників державного закону. Це було також свого роду cujus regio, ejus religio. Власне кажучи, лише папісти були справжніми політичними ворогами Єлизавети, становили проти неї змови і вступали у зносини із зовнішніми ворогами Англії. Це становило політичний мотив боротьби проти релігії, одне сповідання якої мало робити людину схильною до державної зради, як це думали дуже багато англійці, які привчили себе дивитися на приналежність до встановленої церкви, як на доказ патріотизму. Навпаки, пуритани ніяких змов не становили, вбивати королеву не думали, з іноземними ворогами держави не зносилися, проте вони також зазнавали переслідувань, яких не можна було виправдовувати посиланням на політичну необхідність. Пуританізм, що у XVII в. став відігравати важливу політичну роль, при Єлизаветі зберігав суто релігійний характер, але це не заважало пуританам бути в очах королеви все-таки ослушниками її волі, бунтівними підданими, які не хочуть коритися парламентським статутам. Багато пуритани були навіть ворожі підпорядкуванню церкви короні і лише дбали про очищення культу і зменшення формалізму, запровадженого офіційним служителем. Лише переслідування, яким їх стали піддавати, зробили їхню опозицію більш принциповою. На них, звичайно, мало діяти і те, що відбувалося у Шотландії, у Франції, у Нідерландах, де їхні одновірці вели боротьбу за право своєї совісті. Шотландський пресвітеріанізм став зразком і для англійських кальвіністів і своїм республіканським церковним устроєм, і своїм спрощеним богослужінням, і своєю суворою моральною дисципліною. У кальвіністів інших країн пуритани вчилися і стійкості у відстоюванні своїх релігійних переконань. Коли обставини змусили Єлизавету стати заступницею кальвіністів на континенті, їхні англійські одновірці підносили про неї полум'яні молитви до Бога, навіть сидячи у в'язницях за свій релігійний «нонконформізм», а один пуританин, якому відрубали у вигляді покарання руку, взяв у іншу руку капелюха. махаючи нею, закричав: «Боже, бережи королеву! »

У другій половині царювання Єлизавети, у вісімдесятих роках XVI ст., серед пуритан виник новий напрямок, який отримав особливе значення лише в XVII ст. під назвою индепендентства. Це була секта, прихильники якої називалися спочатку броуністами на ім'я засновника секти Броуна. Виходячи з того принципу, що кожна людина має право на релігійну свободу, що такою самою свободою має користуватися кожна конгрегація, що складається з осіб одних і тих же релігійних поглядів, сектанти відкидали залежність релігійних громад від будь-якої світської чи духовної влади. Тому вони не визнавали у справах віри не лише королівської чи єпископської влади, а й влади пресвітеріанського національного синоду. Республіканські та демократичні принципи були послідовно проведені в церковному житті броуністів: їх громади були цілком незалежні від будь-якої духовної влади, звідки пізніша назва індепендентів, тобто. незалежних: у кожній громаді панувала повна рівність, спільні справи вирішувалися більшістю голосів. Общини самі обирали своїх проповідників, не вимагаючи від них спеціальної підготовки, а й зміщуючи їх, коли були незадоволені. Взаємні відносинигромад були також засновані на засадах рівності, бо жодна інша не підкорялася: коли, напр., якась конгрегація робилася надто численною, так що її члени не в змозі були збиратися в одному приміщенні для спільного богослужіння, для якого, слід зауважити, не потрібно було жодних певних форм, то поділялася на дві частини, абсолютно незалежні одна від одної. Єдине покарання, якому міг бути підданий член громади, полягало у виключенні із громади. Так само, якщо одна конгрегація помічала, що інші члени ведуть нехвальний спосіб життя або відступають від самих підстав християнської віри, то мала право лише робити їй навіювання і припиняти спілкування з нею.

Англіканізм і броунізм були дві протилежності, на яких з особливою наочністю спостерігається роздільна дія політичних (у широкому значенні слова) та релігійних причин реформації XVI ст., протилежності, що в даному випадку збіглися з протилежностями реформації королівської та народної, державної та індивідуалістичної. У порівнянні з цією останньою протилежністю саме пресвітеріанство, що зберігало всі основні риси кальвінізму, було чимось середнім, проміжним, у багатьох відношеннях навіть ближчим до англіканізму. Переслідування, яким піддавалися байдуже всі пуритани, зближували пресвітеріан та індепендентів, які були піддані страшному гонінню при самій своїй появі в Англії (вже в 1583 році були страчені два прихильники цієї секти), але в XVII столітті пресвітеріанські та індепендентські , і головним пунктом розбіжності між ними стало питання свободи совісті.

Література:Tytler. Англія під рейдами Edward VI і Марі. - Frere. Marian reaction in its relations to english clergy. – Для епохи Єлизавети Англійської див. B. Соколів. Єлизавета Тюдор. - Його ж.Ієрархія англіканської церкви. - А. Потєхін.Нариси з історії боротьби англіканства з пуританством за Тюдорів. - Murphy(?). Konigin Elisabeth von England. - Philippson. - Westeuropa im Zeitalter вон Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV. - Wrigth. Elisabeth and her times . - Wiesener. La jeunesse d'Elisabeth d'Angleterre. - Beesly Edw. Spencer. Queen Elisabeth. – Твори з історії пуританізму та індепенденції вказуються при вказівці на літературу з історії англійської революції.