Перші російські богатирі правда чи вигадка. Дослідницький проект "Російські богатирі: правда чи вигадка?"

Тема дослідження

Богатирі – реальність чи вигадка?

Актуальність проблеми

Билини є величним культурною спадщиноюминулого минулого. Кожна людина має знати культуру рідного народу. Читаючи про російських богатир, дивуєшся їх силі, мужності, відданості Батьківщині. Мимоволі напрошується питання: народ вигадав цих героїв чи вони жили насправді.

Ціль

Дослідити та відтворити образ реально існуючого російського богатиря

Завдання

Гіпотеза

Гіпотеза 1: якщо богатир робить нереальні вчинки, отже, билинний богатир – вигадка.

Гіпотеза 2:якщо народ пам'ятає і шанує билинних богатирів, то вони існували насправді, просто люди, з любові та поваги до своїх героїв, приписували їм надприродну силу.

Етапи дослідження

1.Дізнатися, які богатирі жили на Русі.

2.Дослідити, хто служив прототипами билинних богатирів.

3.Дослідити образ богатиря в билинах.

Об'єкт дослідження

Російські билини

Методи

1. Читання билин.

2. Аналіз тексту.

3.Робота з додатковою літературою та електронними джерелами.

Хід роботи

1. Постановка цілі.

2. Визначення навчальних питань теми.

3. Упорядкування плану роботи з теме.

4. Самостійні дослідження.

5. Обговорення групи.

6. Висновки. Презентація проекту.

Наші результати

Загалом у російських билинах згадується понад двадцять богатирів. Дії, які у билинах знаходять підтвердження історія, лише виражено це у казкових образах. Русь у час осідала безліч ворогів: хозари, печеніги, половці, монголо-татари. Їхні образи набули в народній свідомості рис Ідолища поганого, Солов'я – розбійника та інших.

Богатирі, що билися з цією нечестю, теж мали історичні прообрази. Наприклад, прообразом Добрині Микитовича був дядько Великого князя Володимира Святославовича (х століття).

Наші пращури XVI - початки XIX ст. не сумнівалися у тому, що Ілля Муромець – реальна історична особистість, воїн, який служив київському князеві. Тим часом російські літописи не згадують його імені. Натомість він є головною дійовою особою наших билин. Вони представлений могутнім витязем, княжого роду Іллею Руським. У документальному джерелі ім'я цього відомого героя вперше згадано у 1574 р. Посланник римського імператора Еріх Лассота, який відвідав Київ у 1594 р., залишив опис гробниці Іллі Муромця, що знаходилася у богатирському боці Софійського собору. В результаті досліджень визначили, визначив, що Ілля Муромець жив 450 років тому, тобто 1188 року.

Налічується близько тринадцяти самостійних сюжетів про славного Іллю у класичному епосі. Крім того, про нього складено казки та козацькі билинні пісні оригінального змісту, в яких на образ стародавнього богатиря вплинув відомий Ілейка Муромець (Горчаков) з Мурома, прихильник Лжедмитрія. Відомі і лубочні обробки історій про Іллю Муромця. Пам'ять про Іллю Муромця завжди зберігалася на його батьківщині - у селі Карачарові та місті Муромі, де не сумнівалися у його реальному існуванні та походженні.

Муромський краєзнавець О.О. Титов, автор "Історичного опису міста Мурома" 1833 писав, що Володимир Великий визначив у Муром кращого намісника можливо тому, що "Російський богатир Ілля Муромець, що народився в селі Карачарове, від Мурома в двох верстах, відомий нам за словесними переказами і деяким, хоч неофіційним, але правдоподібним запискам добровільно поїхав до Києва служити Великому князю Володимиру...".

Висновки

Богатирі існували насправді, просто народ, з любові та поваги до своїх героїв, приписував їм надприродну силу.

Список ресурсів

Друковані видання:

В. Ковпік, А. Калугіна. Буліни. Історичні пісні. Балади. (Серія Бібліотека Всесвітньої літератури). М., 2008.

Пожарський Д.А. Буліни про Іллю Муромця. Випуск 3/91. М., «АНГСТРЕМ», 1991р.

Для несення прикордонної служби на Зміїв валах Володимир залучив охочих людей з північних лісів, якими і заселив окраїнні міста: «І поча нарубати [набирати] чоловіка лучні від словен, і від кривич, і від чюді, і від в'ятич, і від цих насіли гради ». З урахуванням археологічних даних про кількість та розміри південноруських городищ кінця Х - початку XI ст. мова може йти приблизно про дві-три тисячі слов'яно-фінських воїнів, які прикрили своїми грудьми кордон зі степом, — цифра за демографічними мірками того часу зовсім не мала. Прийнято вважати, що їхня нелегка ратна праця отримала епічне втілення в героїчних образах богатирів, які стережили Руську землю від степових ворогів:

Ай та не близько від міста, не далеко ж не,
Недалеко від Києва за дванадцять верст,
Там і жили на заставі богатирі.
Вартували, зберігали стольною Київ та місто тощо.

Вшановане за аксіому, думка ця, проте, не підтверджується джерелами — ні літописними, ні фольклорними. Оспіване в билинах богатирство, як історичне явище, належить іншій, пізнішій епосі. Пам'ятникам, близьким до часу Володимира, воно зовсім не відоме.

Оригінал статті на моєму авторському сайті"Забуті історії. Всесвітня історія в нарисах та оповіданнях"

Для філологів (на відміну багатьох істориків) це вже давно не секрет. Своєрідність «епічного часу» давньоруських билин характеризується ними так: «Подібно до того, як існує зворотна перспектива в давньоруському живописі, що є не формальним прийомом, а найголовнішою рисою світосприйняття і світогляду людини Стародавню Русь, у народному епосі існує зворотна історична перспектива, «перевернутість» всіх подій XIII-XVI століть на Х століття, на «епічне час» князя Володимира» (Билини/ Упоряд., вступ. ст., вступні тексти В.І. Калугіна. М ., 1991. С. 34-35). Саме слово «богатир» (від тюркського «багатури» — хоробрий, доблесний) проникло в російську мову тільки в татаро-монгольський період. А слово «застава» у значенні «загін, залишений для охорони будь-яких шляхів» («прикордонна застава» тощо) взагалі з'являється лише у джерелах XVII в.

У «Повість временних літ», під виглядом реальних історичних подій, опинилися включені два зразки народного епосу, присвячених боротьбі з печенігами і сформованих пізніше середини XI в. Це — оповіді про юнака, який переміг печенізького силача (вміщено під 992 р.), і про білгородський кисель (під 997 р.). Перше розповідає у тому, як Володимир повів своє військо відбивати набіг печенізької орди, що прийшла Русь через Сули. Противники зустрілися біля броду через Трубіж і встали на берегах річки. Ніхто не наважувався першим почати переправу і вступити в бій. Тоді печенізький хан запропонував вирішити справу єдиноборством: і росіяни, і печеніги виставлять поєдинника; якщо переможе російська, то не буде війни три роки, якщо ж печеніг — то бути трирічною війною. Володимир погодився; проте, незважаючи на його заклики, у російському стані не знайшлося мисливця боротися з печенігом. На світанку, коли на іншому березі річки вже гарцював готовий до бою степовий витязь, до затужілого князя прийшов старий ратник з київського ополчення, який сказав, що він вийшов на лайку з чотирма своїми синами, а вдома в нього залишився п'ятий, молодший син - хлопець сили; Якось батькові довелося вибрати його, і він у серцях розірвав руками неабиякий шматок сирої шкіри, який м'яв у цей час. Поєдинок відклали на день, а юнака терміново доставили в російський табір і випробували, напустивши на нього бика, попередньо розлюченого розпеченим залізом. Хлопець підскочив до шаленої тварини і вирвав з бока шматок шкіри з м'ясом, скільки захопила рука. Володимир зрадів, що нарешті знайшовся гідний супротивник печенігу. Наступного ранку відбулося єдиноборство. Російське військопобудувалося навпроти печенізького; між полками відміряли місце та випустили бійців. Печеніг був великий тілом і страшний; він засміявся, побачивши невисокого юнака, що вийшов назустріч йому з російських рядів. Але коли вони схопилися, то печенігу стало не до сміху: хлопець міцно обхопив його своїми руками, задушив до смерті і кинув на землю. Печеніги в страху кинулися врозтіч, а росіяни погналися за ними і посікли їх у безлічі. На місці поєдинку Володимир заклав місто, назвавши його Переяславлем, «зане переючи славу отрок той» (або «зане Переяслав отрок той», що, на думку А.І. Соболевського, правильніше).

Зауважу в дужках, що Переяславль-Русский згадано вже у російсько-візантійському договорі 944 р. Дані археології також свідчать, що місто існувало і до Володимира як родового поселення (у його культурному шарі знайдено відкладення середини Х в.). Під «закладенням міста» Володимиром, очевидно, слід розуміти будівництво нових укріплень на місці колишнього городища та розширення площі забудови.

Дослідники неодноразово відзначали літературні та фольклорні паралелі цьому переказу, у якому відобразився насамперед дуже поширений мотив перемоги над велетнем, зокрема присутній й у Біблії (Давид і Голіаф); крім того, в паралель до нього може бути наведена казка – боротьба Микити чи Кирила Кожем'яки зі змієм. Однак залишилося непоміченим те, що літописне оповідь геть-чисто заперечує наявність у Володимира «сильних могутніх богатирів», в оточенні яких він постає в билинах: домовившись з ханом про єдиноборство, Володимир повертається до свого табору і шле бірючій сказати: «Чи немає такого чоловіка, що би ся ял [який би схопився] з печеніном?» І не знайдетеся ніде». Сама ж сутичка юнака з печенігом - це аж ніяк не билинне богатирство, коли герой заради того, щоб набути або примножити свою честь і славу, шукає гідного собі супротивника, а звичайний для воєнної історіїСередньовіччя поєдинок рядових молодців (іноді їхнє місце займали вожді протиборчих армій) перед початком бою.

Сказання про білгородському киселі і зовсім далеке від милування грубою фізичною силою, натомість якої прославляє хитромудрість жителів Білгорода, які зуміли обдурити печенігів, що обложили місто. За порадою одного старця, білгородці наварили киселя, розлили його в діжки і опустили в міські колодязі; у князівському льоху знайшлася ще бочка меду, відправлена туди ж. Після цього вони запросили печенігів подивитися, що діється в обложеному місті. Водячи печенізьких посланців від колодязя до колодязя, городяни на славу пригостили їх киселем і медом і запевнили, що, стій ті під Білгородом хоч десять років, все буде марно: взяти місто змором неможливо, бо сама земля годує його мешканців. Здивовані печеніги, переконавшись у невичерпності харчів у осаджених, пішли назад у степ.

Оповідь про білгородському киселі також розробляє бродячий сюжет світової літератури та фольклору. Наприклад, Геродот наводить схожу розповідь про мілетян, які запросили до свого міста посла лідійського царя, який ворогував із Мілетом і регулярно спустошував його околиці з розрахунку вморити мілетян голодом. Царський посланець побачив ссипану на ринковій площі гору хліба (то були останні запаси мілетян) і городян, які весело бенкетують і співають пісні. Коли він розповів про це лідійському цареві, той поспішив укласти з мілетянами мир. Фольклорним аналогом подібних історій є казки, притчі, анекдоти, що висміюють простаків, яких надувають тямущі і хитруни.

Отже, на противагу твердженню про історичну відповідність «богатирської епохи» давньоруських билин Володимирову князювання, ми бачимо протилежне, а саме, що в «Повісті минулих літ» і найдавніших народних переказах дружина князя Володимира виступає безликою і безіменною масою, що не висунула зі свого середовища героїчних особистостей Виняток становить лише княжий «уй» (дядько по матері) та воєвода Добриня, чий образ, втім, теж позбавлений рис епічного героїзму.

Персоніфікацією «дружинки хороброї» князя Володимира зайнялися пізніші літописці, які взяли за зразок не так російський народний епос, як біблійну історію. Ніконівський літопис (XVI ст.) додав до печенізького циклу повідомлень «Повісті временних літ» низку звісток про «богатирів» — Яна Усмошвеца, Олександра Поповича і Рагдая Удалого. Причому, якщо перший з них - це той самий дорослий юнак, колись «вбивчий Печенізького богатиря» (ім'я Ян Усмошвець могло бути взято пізніше з аналогічної західнослов'янської легенди), то два останні є російськими двійниками гибборим - «сильних» з оточення царя Давида: Олександр Попович, якого Володимир за перемогу над половцями «сотвори вельможа в своїй палаті», повторює долю Ванеї, що походив зі священичого роду і став за свої подвиги «найближчим виконавцем наказів» Давида (3 Цар., 23:23; I Пар., 11: 25); Рагдай Удалий, «який наїжджав цей на триста воїн», змушує згадати Авессу, «якого вбив списом своїм триста чоловік» (3 Цар., 23:18; I Пар., 11:20). Один із росіян «Іконописних оригіналів»*навіть встановлює кількісну відповідність між богатирями Володимира та «сильними» Давида. Останніх, за Біблією, було «всіх тридцять сім» (3 Цар., 23:24-39), з яких незвичайною фізичною силою вирізнялися троє; і в князя Володимира Київського, каже російське джерело, «були сильні мужі богатирі: Ян Усмошвец, Переяславець, що печенізького богатиря вбив; Рогдай Удалий, проти трьох сотень міг виходити на бій; Олександре Поповичу, і всіх їх було 37 богатирів».

* «Іконописний оригінал» - посібник для іконописців, що містить у собі технічні, богословські та історичні відомості, необхідні для написання ікон. Російські «Іконописні оригінали» збереглися у списках XVII-XVIII ст.

Отже, жодного достовірного свідоцтва існування богирів на Русі рубежу Х-XI ст. історія не зберегла.

1 місяць тому

Як зазначається в "Джагфар таріхи", Бат-Боян ("Ілля Муромець") дуже засмутився через те, що "християнські боги і святі" не допомогли йому в конфлікті з Хазарією, і повернувся до тенґріанства. А щоб тенґріанські святі пробачили йому його святотатство 682 року, Бат-Боян влаштував розгром християнської церкви в Башту. Про цю подію так розповідається у київській билині "Бунт Іллі проти Володимира":.
.
" Тут Ілюшеньке стало яскраво: .
Незабаром він натягнув тугу цибулю.
Кладить стрілочку гартовану, .
Стрілив він тут по божим церквам, .
По божим церквам та чудесним хрестам, .
По тих маківках позолочених. .
Закричав Ілля на всю голову, .
На всю голову гучним голосом: .
"Ах ви, голка кабацька, доброзичливості царські!"
Ідіть пити зі мною заодно зелена вина, .
Вибирати маківки позолочені! ".
...Продають маківки (церковні бані) позолочені...".
.
На згадку про своє повернення в тенґріанство Бат-Боян збудував у Башту (Києві) величезний пам'ятник шанованого тенґріанському духу Біргюну ("Перун" пізніх київських літописів). Згадані в цій билині "княгиня" Опраксія була, насправді, дочкою Бат-Бояна Абрак-киз, виданою заміж (на вимогу Ойгира) за кагана Кабана, а "князь Володимир" - сам каган Кабан (його булгарське ім'я якраз і перекладається на російську мову словом "Володимир"). Як зазначається у "Джагфар таріхи", Ойгир погодився примиритися з Бат-Бояном лише після того, як той видав свою дочку заміж за кагана Кабана, і повернувся до тенґріанства. Сам Ойгир Колин-Евен увійшов у російські билини під назвою " царя Калина " (булина " Ілля і Калин цар " ). У київських билинах збереглися також імена тестя Бат-Бояна - кавказького князя Арслана Албана Риштау (піп Левонтій Ростовський у билині "Ілля Муромець та Ідолище в Києві" та ін.), дружини Бат-Бояна - дочки Арслана Албана Риштау Джу -Боян подарував своє улюблене володіння - поселення Батавил - "Путивль" (билинна "Забава Путятична"), сина Арслана Албана Риштау - Алашу, який служив Бат-Бояну (билинний "Альоша Леонтійович Попович").

Після hard day, everyone wants to quickly relax on their favorite bed and get distracted by exciting videos. Будь-який відвідувач до нашого веб-сайту буде здатний до здобуття величезного відео до їхньої приємності і інтересу. Ще один most sophisticated viewer буде триматися деякийбік worthy for himself. Цей веб-сайт може бути кожним власником для переміщення відео в громадському домі, без будь-якої реєстрації, і найбільш важливо, все для вільного.

We offer you a wide variety of entertaining, informative, children's, news, music, humorous videos in excellent quality, which is good news.

Informative videos will not leave anyone indifferent. Вони містять спроможні факти, в яких detailed explanation is given in certain subject. Такі відеозаписи не можуть бути тільки informativeness, але також за допомогоюзображень і картинки. Відео про тварин, природи і ділових робіт витікають з ентузіазмом не тільки за adultes, але й по children. Після всього, це є дуже зацікавлений для всіх, щоб продовжувати життя в житті, thereby developing and learning something new for themselves.

Humorous videos є great for evening out. Більше того, після hard working day, humor буде допомагати вам від'їжджати з життя" з проблемами або лагідною любов'ю в company of friends. Тут ви можете зробити різні наклейки, stand-ups, pranks, video jokes і різні шоу.

Music in life of every person is very important. Це motivates each of us, uplifting, forcing us to move forward. Для будь-якого глядача, ми маємо чудові колекції музичних відео, включаючи велику кількість різних генів і стилів, іноземних і домашніх художників. Будь-який, якщо passionate про деякий час, музичні продукти є великими для зображень на фоні.

Video news is the most spectacular format of modern news. На нашому сайті ви можете виконати безліч news videos на будь-який час, що є fascinating до вас. News from official media, sports, science, technology, fashion news, politics news, scandalous events from the world of show business and much more. Ви повинні бути вперед до всіх останніх інтересів, і найбільш важливі новини і результати в світі.

Young children are very active, but sometimes they need to be interested in something to go about their business or just relax with cup of coffee. У цьому matter, cartoons буде help parents perfectly. Після всього, це є карти, які будуть сприяти зайві вашому дитині для several hours. Ми маємо велику кількість old and new cartoons, short and full-length. Для будь-якого age and any interests. Ваша дитина буде розірвана, і ви будете distracted.

Ви дуже добре покладаєте, що наш сайт буде здатний допомогти вам в різних життєвих місцях. We tried to find suitable content для наших viewers. We wish you a pleasant viewing.

Оглобліна Катерина

Дослідницький проект «Російські богатирі: правда чи вигадка?»

Тези

Важко уявити людину, яка б не знала, що таке билини і не прочитала хоча б одну з них. Творцями билин є народ; билини немає авторів, як твори художньої літератури. Їх виконували народні оповідники, з пам'яті, як чули. Переходили ці сказання від людей похилого віку до дітей, передаючи кожному новому поколінню стародавні були.

Північні оповідач здійснили справу неоціненного значення – донесли до нас давню спадщину. Завдяки їм билини увійшли до скарбниці національної культури. Але чи справді те, що розповідають правда? Якщо це буваль, тоді Ілля Муромець стріляв у Солов'я – розбійника? Добриня Микитович бився зі Змієм?

Виникає питання - а чи жили вони на Русі? Чи все, що про них розповідається – це проста вигадка? Хто вони, звідки родом, чим займалися, хто їх прототипами? На ці запитання я спробую відповісти у своїй роботі.

АктуальністьВивчення цієї теми визначається, передусім, тим, що російські богатирі є прикладом мужності та доблесті, зразком патріотизму. Багато громадян Росії (особливо хлопчаки) хотіли б бути схожим на цей образ. А чи справді були такі люди на Русі та у своєму реальному образі поєднували ці якості? Я думаю, у зв'язку з політичною ситуацією в Росії та у світі необхідно згадати героїв далекого минулого – російських богатирів, які чинили подвиги заради своєї землі. І вони не були зовсім міфічними персонажами, що я хочу з'ясувати.

Ціль– добути відомості в літературних джерелах, що підтверджують або спростовують існування богатирів.

Досягнення поставленої мети передбачає вирішення низки дослідницьких завдань:

1. Розкрити поняття «билина», «богатир».

2. Вивчити твори літератури та мистецтва, знайти відомості, що підтверджують чи спростовують існування богатирів, їх прототипів.

3. Проаналізувати роботу та узагальнити дані.

Практична значимістьмого проекту в тому, що цей матеріал може бути використаний на уроках, заняттях позаурочної діяльності, факультативах, де учні глибоко займаються вивченням вітчизняної історії.

Використані пошуковий та метод порівняльного аналізу.

При написанні даної роботи інформація взята з енциклопедій, тематичних сайтів, з історичної та художньої літератури.

Вступ

1. Що таке билини.

2. Богатирі – хто вони?

3. Ілля Муромець

4. Добриня Микитович

5. Альоша Попович.

Висновок.

Список використаної літератури.

Додаток.

Билини розповідають про непереможних російських богатир – і в цьому теж правда. Оспівуючи богатирів, захисників Батьківщини, билини звали на подвиг на славу вітчизни, піднімали у важкі роки випробувань дух народу, виховували у отроках - юнаках любов до рідній земліі ненависть до ґвалтівників. Приклад непереможних богатирів, вселяє людей мужність, зміцнює почуття обов'язку, честі. Билини – героїчні народні пісніпро подвиги сильних, могутніх захисників російської землі. Немає жодної билини, де богатир – воїн, не переміг ворога. І хіба немає правди в тому, що славні русичі, незважаючи на тимчасові поразки, завжди виявлялися переможцями? Не спромоглися підкорити Русь ні печеніги, ні половці, ні монголо-татари!

Вивчивши літературу, я дійшла висновку, що богатирі – це не вигадка оповідача, справді жили люди, які стали прототипами казкових богатирів. Прототипом Олексія Поповича був Ольбег Ратиборович. Вчені визначили дату одного з подвигів Альоші – перемоги над Тугаріном Змійовичем. Виявилося, що під ім'ям Тугаріна мав на увазі половецький хан Тугархан, убитий під час походу на Русь. Його прозвали Зміївичем, тому що він належав до династії Шупаханідів, а ім'я Шурахан, у перекладі половецького, означає змій.

Про те, що Ілля Муромець існував, вчені дізналися із записів одного з іноземних посланців, який заїжджав до Києва. Це відбувалося у XVI-XVII століттях. Там йому показали гробницю Іллі Муромця у головному храмі Київської Русі– Софії Київської. Слово «мур» на Русі означало землю, камінь, стіну, а «муром» - фортеця. Таким чином, ім'я Іллі Муромця було розшифровано як Ілля із прикордонної фортеці.

У билинах та легендах вони часто разом чинять подвиги. Але насправді вони ніколи не траплялися. Їх поділяли віки – Добриня Микитович жив у 10 столітті, Альоша Попович – у 13 столітті, а Ілля – у 12-му столітті. Але коли легенди століттями передаються від покоління до іншого, вони обростають новими подробицями, знамениті персонажі починають здійснювати нові подвиги, а часові рамки поступово розмиваються і зміщуються.

Читаючи билини, я знайшла багато історично достовірних прикмет. Наприклад, старовинне озброєння воїнів: меч, щит, спис, шолом, кольчуга – все це є і богатир.

Буліни настільки достовірні, що за описами билин вчені відновлювали старовинні види будівель, описували побут предків.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Вступ.

Важко уявити людину, яка б не знала, що таке билини і не прочитала хоча б одну з них. Творцями билин є народ; билини немає авторів, як твори художньої літератури. Їх виконували народні оповідники, з пам'яті, як чули. Саме слово билина походить від слова буваль, тобто. у цих піснях співається у тому, що було, що відбувалося насправді. Саме народ склав ці дивовижні пісні – оповіді про російських богатирів. Переходили ці сказання від людей похилого віку до дітей, передаючи кожному новому поколінню стародавні були.

Актуальність Вивчення цієї теми визначається, передусім, тим, що російські богатирі є прикладом мужності та доблесті, зразком патріотизму. Багато громадян Росії (особливо хлопчаки) хотіли б бути схожим на цей образ. А чи справді були такі люди на Русі та у своєму реальному образі поєднували ці якості? Я думаю, у зв'язку з політичною ситуацією в Росії та у світі необхідно згадати героїв далекого минулого – російських богатирів, які чинили подвиги заради своєї землі. І вони не були зовсім міфічними персонажами, що я хочу з'ясувати.

Ціль – добути відомості в літературних джерелах, що підтверджують або спростовують існування богатирів.

Досягнення поставленої мети передбачає вирішення низки дослідницькихзавдань:

Розкрити поняття «билина», «богатир».
Вивчити твори літератури та мистецтва, знайти відомості, що підтверджують чи спростовують існування богатирів, їх прототипів.
Проаналізувати роботу та узагальнити дані.

Практична значимістьмого проекту в тому, що цей матеріал може бути використаний на уроках, заняттях позаурочної діяльності, факультативах, де учні глибоко займаються вивченням вітчизняної історії.

Вступ

Що таке билини.
Богатирі – хто вони?
Ілля Муромець
Добриня Микитович
Альоша Попович.

Висновок.

Список використаної літератури.

Додаток.

1. Що таке билини.

Билини – це розповідь у тому, що колись, російські народні пісні, сказання. Спочатку їх називали – старовини. Виконавців билин називали – оповідники. Їх виконували народні оповідники, з пам'яті, як чули. Саме слово билина походить від слова буваль, тобто. у цих піснях співається у тому, що було, що відбувалося на самом деле.Головные герої былин – російські богатыри.Час складання билин посідає 9 -12 ст.

Творці билин не прагнули точної передачі історичних подій, тому наділяли героїв чудовими елементами, щоб надати їм великої значущості. У казці дива складають головну зав'язку сюжету.

Билини – це пісні і створювалися вони народом для виконання. Передавалися оповідачами з вуст у вуста. Билини не мають авторів. Кожна билина, перш ніж потрапити до книги, була записана від якогось виконавця. На півночі та в Сибіру билини виконувалися соло – однією людиною; у південних районах Росії вони співалися хором.

Усього билин налічується близько 400. В. Г. Бєлінський виділив у російських билинах київський і новгородський цикли (за місцем виникнення). Особливості київського циклу – образи трьох богатирів: Іллі Муромця, Альоші Поповича, Добрині Микитовича. У новгородському циклі – Садко, Василь Буслаєв.

Російські богатирі, про які складено так багато легенд, сказань, билин і пісень, робили свої подвиги в найважчі для Русі часи навал чужоземних завойовників: половців, печенігів, татаро-монголів. Саме в цей період виникли знамениті легенди про народних героїв-богатир.

Звістка про них поширювалася з вуст у вуста, співаки та оповідачі, що подорожували, складали про них пісні. Згодом ці історії прикрашалися оповідачами, обростали новими подробицями, але це відбувалося зовсім не з бажання обдурити чи щось спотворити, а виключно від захоплення подвигами героїв, від шанування та любові до них. І той, хто прикрашав правдиві історії, сам вірив у ці чудові подробиці.

Минав час і такі розповіді перетворювалися на билини, легенди, оповіді, в яких було закладено особливий зміст – як виховного, так і «натхнювального» характеру, тобто надихаючого інших людей на шляхетні вчинки та вчинки, а також вселяє віру в перемогу добра над злом вірю в те, що справедливість можлива не тільки на небі, а й на землі. Часто ці легенди і оповіді, що ходили в народі, зображувалися літописцями, завдяки чому вони збереглися до наших днів. Прикладом можуть бути билини.

Чим відрізняється билина від казки? Тим, що вона має реальну історичну основу, а казка просто вигадка. Але якщо так, виходить, описані в билинах персонажі – Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович – колись справді існували? Тож давайте спробуємо розшукати їхні сліди в історії.

2. Богатирі – хто вони?

Буліни зберегли для нас нариси і розповіді про життя, здавалося б, фантастичних людей, але за цими трохи перебільшеними персонажами часом знаходяться реальні люди, які колись жили в Стародавній Русі і завоювали таку шану, що люди стали складати про них легенди. У центрі давньоруських оповідей знаходяться. Звісно, герої – богатирі. Саме слово богатир трактується як напівбог чи наділений силою бога.

Богатир - билинний воїн середньовіччя, він же витязь, він же ратник. Слово "богатир" раніше вважали російським. Припускали, що воно походить від слова "бог", через похідне слово "багатий", і що воно означає людину обдаровану понад чудовими надприродними силами і чудесами. Але це припущення не виправдовується літописними даними. Якби слово "богатир" було російського походження, то воно вживалося б вже в давніх російських літописах. Але замість нього вживаються в тому ж значенні, як і слово «богатир», інші слова: "віддальник", "весело", "храбор". Тільки в пізніших літописах з'являється слово "богатир", причому сюди воно потрапляє, швидше за все, з епосу, з тієї частини його, в якій зображується боротьба героїв-удальців з кочівниками. Отже, слово "богатир", мабуть, запозичено було нашими сміливцями у тюрко-монгольських кочівників, з якими велася багатовікова боротьба. За деякими даними стає видно, що це слово остаточно було засвоєно росіянами з часів татарського ярма.
Найпізнішому терміну "богатир", за змістом, у Київській Русі відповідав термін "хоробр", "храбор", "хоробор", "хоробер". Спочатку це слово було рівносильне слову "воїн"; потім воно набуло відтінку, що надав йому значення хороброго воїна, героя, богатиря.

З настанням татарського ярма, російським хоробром протилежні татарські богатирі. В Іпатіївському літописі (XIV-XV ст.) серед татарських воєвод названі Себедяйбогадур та Бурундай богатир.

Слово "богатир" вживалося у відношенні до татарським воєводам у тому сенсі, як і слово "сміливець" у відношенні до російських воєвод. З часом слово «богатир» переноситься і російських хоробрів і витісняє давньоруський термін.
Термін «сміливість» вживався для позначення дружинників-воїнів, що відрізнялися особливою силою, завзятістю, непереможністю. Нічого фантастичного чи надприродного цей термін не позначав. Богатир - це не лише фізична сила, це сила внутрішня, духовна, це сила духу та волі. Багатиря не лякають незліченні сили ворога, не лякає навіть сама смерть! Щоб підкреслити силу героя, велич подвигу, оповідачі зображують його, що б'ються поодинці проти ворожих сил, яких «чорним-чорно, як чорних воронів».

Найвідомішими богатирями сьогодні вважаються ті, кого зобразив на своїй картині «Богатирі» В.М.Васнєцов. Це Ілля Муромець, Добриня Микитович, Альоша Попович.

3. Ілля Муромець.

Головний герой російського билинного епосу. Як старший віком, він у більшості сюжетів очолює дружину російських богатирів. Разом із Добринею Микитичем та Альошею Поповичем входить до так званої богатирської тріади.

Ілля Муромець здійснює безліч подвигів, пов'язані з ним сюжети нерідко складаються в билинний цикл. Основні якості Іллі – сила, мужність, мудрість, тверезість, життєвий досвід, розважливість. Незламна міць Іллі Муромця та його військове вміння мають застерегти того, хто збирається йти війною на Київ. Зазвичай він перемагає ворогів наодинці.

Згадані в билинах назви – Київ, Чернігів, Брянські ліси, Моровейськ, річка Смородина (неподалік Карачова), що знаходиться в цих же місцях село Дев'ятидуб'я (що дала назву дев'яти дубам, на яких сидів Соловей-розбійник) та село солов'я Перевіз – дозволяють говорити, що Ілля Муромець народився у північно-східній Русі. Як епічний персонаж він згадується у сюжетах, пов'язаних із чорногорсько-брянськими землями.

По билинах можна простежити весь життєвий шлях Іллі. Він народився у селі Карачарові, розташованому неподалік Мурома, у селянській родині. Після народження не міг ходити і просидів сіднем тридцять років і три роки. Тільки після чудового зцілення каліками перехожими Ілля знаходить «силушку велику» і злазить з печі. Каліки роблять три дива: зцілюють Іллю, наділяють його небаченою богатирською силою і допомагають отримати богатирського коня і меч-кладенец. Каліки передбачають, що Ілля має здійснити богатирські подвиги і що йому «смерть не писана».

Коли каліки йдуть, Ілля йде на батьківське поле, очищає його від «співів та коріння». Отримавши благословення батьків, Ілля вирушає до Києва. З цього дня починається його богатирське життя.

Дорогою Ілля зустрічає Святогора, вони змагаються у силі, Святогір перемагає. Багатії братаються. Потім Святогор помирає, але встигає передати Іллі свою силу. Лише після цього Ілля стає справжнім богатирем. Він продовжує шлях до Києва і дорогою перемагає Солов'я-розбійника. Потім Ілля здійснює інші подвиги: захищає від ворогів Чернігів, будує міст через річку Смородина.

Приїхавши до Києва, Ілля приходить до князівського палацу. Показавши Солов'я князеві, він змушує просвистіти його по-солов'їному і вбиває. Богатир залишається у Києві, отримує почесне місце за княжим столом, але відмовляється, оскільки вважає, що його місце з дружинниками.

У подальших сюжетах описується, як Ілля мирить тих, хто посварився Добриню і Дунаю, допомагає Альоші Поповичу, Дюку Степановичу. У Києві – за іншими сюжетами у Царгороді – Ілля здійснює інші подвиги. Він перемагає Ідолище, захищає місто від воїнів Каліна-царя. Іноді замість Калина у сюжеті виступає Батига (Батий Батийович).

Окремий цикл билин пов'язаний із поїздками Іллі. Він вирушає до «Індеюбагатої» або «Карели проклятої». Зустрівшись із розбійниками, Ілля вбиває їх і роздає скарбницю жебракам. Відомі сюжети про бій Іллі з іншими богатирями, наприклад, з Добринею Микитичем. Але поєдинок між ними завжди закінчується примиренням та обміном хрестами, після чого обидва богатирі вирушають до Києва, щоби служити князю Володимиру.

Особлива група сюжетів пов'язана з поєдинком Іллі Муромця із сином – Сокільником (Підсокільником). Син богатиря (іноді замість нього діє дочка-богатирка) завжди виступають ворогом Русі. У цей сюжет часто вводиться опис богатирської застави, розташованої межі Русі.

Не боячись наслідків, Ілля застерігає князя Володимира від невірних дій (булина про Сухмана). Незалежна позиція Іллі призводить до сварки із князем. Богатирі садять у «погреби глибокі», де він має померти від голоду та спраги. Ніхто не наважується порушити наказ князя. Тільки княгиня Апраксевна наказує таємно годувати Іллю явствами з княжого столу. Тому Ілля не втрачає чинності і у важку годину виступає на захист Києва.

У цьому сюжеті Ілля втрачає свої архаїчні риси і не робить традиційних подвигів. Він постає як народний герой, що йде на бій в ім'я «вдів, сиріт і малих діточок», а не в ім'я «собаки князя Володимира». На допомогу йому приходить вся богатирська дружина.

Перемігши царя Калина, Ілля доставляє його до князя Володимира, і той клянеться «платити данину повік і по віку а тобі князю Володимиру».

У більшості билин переважає традиційне трактування образу Іллі, згідно з яким він постає навченим досвідом людиною. В образі сивобородого старого, що їде полем на білому коні, він зображений на відомій картині В. М. Васнецова «Три богатирі».

Образ Іллі Муромця пов'язують із біблійним Іллею Пророком. Після смерті Ілля Муромець стає святим Іллею.

То хто ж такий Ілля Муромець, чи це реальний персонаж? Безліч суперечок викликає питання, звідки родом Ілля Муромець.
Звичайно ж, першість залишає за собою місто Муром, адже багато билинів починаються словами: «З того із міста з Мурома, чи з того із села з Карачарова…» Але в інших текстах Іллю часто називають Муравленіном чи Муровліном. На думку кандидата географічних наук Сергія Хведченя, батьківщина богатиря зовсім не Муром, а старовинне місто Моровійськ Чернігівського князівства. У Чернігівській області й досі існує село Морівськ.
На доказ учений наводить слова билин, де йдеться, як Ілля слухає заутреню у рідному місті, а вечірню – у Києві. Від Мурома до Києва – близько півтори тисячі кілометрів, тоді як від Моровська – всього близько 90. Є також думка, що прізвисько «Муромець» Ілля міг отримати тому, що походив із фінно-угорського племені мурома, що жив у впадання Оки у Волгу і поступово асимільованого східними слов'янами.

Про те, що це реальна людина, говорять багато істориків. «Можливо, його прототипом був знаменитий у 12 столітті силач Чобитько, народився він приблизно 1188 року у Муромі.

Отримавши у бою тяжке поранення, Чоботок вирішив залишити ратні справи та прийняв чернецтво, а разом із ним і нове ім'я – Ілля. У 1643 році Російська православна церквазарахувала його до лику святих під ім'ям преподобний Ілля Муромець.

З місця його поховання взято частинки святих мощей, які зараз зберігаються у Муромі». У селі Карачарові на будинку, що стоїть на місці колишнього житла богатиря, встановлено пам'ятну дошку, а в сільському храмі зберігається частка його мощів.

У дворі Муромського музею, як ілюстрації до подвигів Ілля Муромця, лежить величезний дубовий пень. За переказами, такі дуби богатир виривав із коренем і кидав до Оки.

Існує один із найбільш незаперечних доказів реальності Іллі Муромця – його гробниця у знаменитій Антонієвій печері Києво-Печерського монастиря, що знаходиться поруч із гробницями першого російського літописця Нестора, першого російського іконописця Олімпія та багатьох інших цілком реальних історичних діячів.
Київської Русі, її подвижників та великомучеників.

Московський судмедексперт, представник російської школи антропологічної реконструкції С.А.Нікітін в 1988 відтворив образ Іллі Муромця.
Ось як розповідає С. Нікітін про розтин гробниці богатиря: «Дивлюся, лежить на спині… чоловік. Руки складені на грудях. Череп досить великий. Плечі широкі. Пензлик міцний. Зростанням богатир був близько 177 сантиметрів - на той час досить високий… Прожив він 45-50 років…».Фахівці визначили, що преподобний насправді був досить високим для Середньовіччя зростанням – 177 сантиметрів. Людина мала ознаки захворювання хребта, що сходиться з билинними описами, адже, як відомо, Ілля Муромець до 33 років нерухомо просидів на печі, поки його не вилікували каліки перехожі. Підтвердили вчені і те, що порох належить воїну. Виявлені рентгенологами кісткові мозолі на ребрах свідчать про те, що вони були зламані, можливо в бою, але згодом загоїлися.
Учасник наукового дослідження мощей професор Борис Михайличенко вважає, що людина, чиї останки спочивають у Києво-Печерській лаврі, загинула під час битви:
- У нього була рана в області проекції серця, що проникає у грудну порожнину. Найімовірніше, від неї він і помер. Крім того, переламана права ключиця, добре видно пошкодження кисті, зважаючи на все, теж якоюсь холодною зброєю – плоско-колючим предметом.
На думку фахівців, смерть преподобного Іллі настала приблизно у віці 40-55 років. Можливо, 1204 року, під час взяття Києва князем Рюриком Ростиславичем.

Всі ми знаємо Іллю Муромця як переможця чудовиська на прізвисько Соловей розбійник. І цьому припущенню є підтвердження. Після лікування Ілля не захотів залишатися вдома. Роки, проведені у паралічі, змінили його тіло. Руки стали надзвичайно сильними, у такі руки меч сам проситься. Він також пам'ятав свій обід старцям: захищати свою батьківщину від ворогів і присвятити своє життя служінню Богу. А коли почув про страшну навалу половців та заклик князя до захисту батьківщини, то їде до Києва здобувати військову славу та захищати землю.

Найкоротший шлях від Муровійська до Києва йде через небезпечний ліс. Там, біля могутнього дуба, жило величезне чудовисько, яке своїм свистом убивало кожного супутника. Це чудовисько називали Соловей Розбійник.

Булини розповідали: Ілля Муромець заїхав у ліс і голосно викликав чудовисько на бойовий бій. Соловей засвистів так, що кінь під богатирем присів. Але Ілля не злякався. Бій між ними був коротким. Ілля легко переміг Солов'я Розбійника, зв'язав і повіз його до Києва в подарунок князю. Але як ця зустріч могла виглядати насправді?

Вчені вважають, що Соловей Розбійник справді міг жити у Чернігівських лісах. І це було не міфічне чудовисько, а цілком реальна людина. Про нього навіть спогад у літописі лишився.

Розбійника звали не Соловей, а Могіта. Він розбійничав у лісах під Києвом. Можливо, саме його переміг реальний Ілля Муромець. Як і билинний Соловей, Могута було спіймано та привезено на суд до Києва.

4. Добриня Микитович.

Другий за значенням російський богатир, займає середнє становище між Іллею Муромцем та Альошею Поповичем. Найввічливіший і вихований з російських богатирів, недарма саме Добриня завжди виступає послом та переговорником у складних ситуаціях. Основні билини, пов'язані з ім'ям Добрині: Добриня та змій, Добриня та Василь Каземирович, Бій Добрині з Дунаєм, Добриня та Маринка, Добриня та Альоша.

У ряді билин згадується про купецьке походження Добрині. Вони говориться, що Добриня народився у північно-східній Русі у ній рязанського купця, «багатого гостя» Микити Романовича. Батько Добрині вмирає невдовзі після народження або ще до нього. На відміну від «старого козака» Іллі Муромця Добриня завжди називається «молодим».

Добриню виховує мати – Амелфа Тимофіївна. Вона віддає Добриню у вчення «хитрому грамоті»:

А і буде Добриня семи років,

Присадила його матінка грамоті вчитися

А грамота Добрині у наук пішла.

У билинах постійно відзначаються освіченість Добрині, знання манер, «вігластво» (уміння поводитися). Добриня не лише хоробрий воїн та влучний стрілець. Він майстерний шахіст, вміє співати та грати на гуслях. В одному із сюжетів він навіть обіграє у шахи татарського хана.

Добриня має неабиякі дипломатичні здібності, часто залагоджує сварки між богатирями та конфлікти з князем Володимиром. Саме завдяки Добрині богатирська трійця знову об'єднується після сварки між Іллею Муромцем та Альошею Поповичем.

З ім'ям Добрині пов'язано багато епічних сюжетів. Найпоширенішим є сюжет «Добриня та змій», де мотив змієборства пов'язується з ідеєю захисту Батьківщини від загарбників. Богатир не просто перемагає змія, а звільняє «повну російську». На відміну від інших богатирів Добриня бореться не лише зі змієм, а й із усім «зміїним племенем». У билині говориться, що ще юнаком він став «на доброму коні в чисте поле їздити, малих змієнят потоптати».

Свій головний подвиг Добриня здійснює на Пучай-ріці. Всупереч застереженню матері Добриня входить у воду чарівної річки («з одного струмка вогонь січе, з другого іскри сиплються, з третього – дим валить»). Відразу з'являється змій і нападає на беззахисного богатиря. Бій починається у воді. Голими руками Добриня вистачає змія і починає душити, потім витягує на берег і збиває голови «грецькою шапкою землі» (шапкою, наповненою землею).

Змій вимовляє у Добрині пощаду в обмін на клятву не завдавати шкоди людям і летить, але, пролітаючи над Києвом, викрадає Забаву Путятичну, племінницю князя Володимира. За дорученням Володимира Добриня вирушає у зміїне царство, вбиває змія і звільняє не тільки Забаву, а й усі «повні росіяни» - тих, хто нудився у полоні у змія.

У билині «Добриня і Маринка» супротивником героя виступає «отрутниця», «зельниця», відьма Маринка, яка намагається зачарувати героя. Маринка хоче звабити Добриню і пропонує йому одружитися з нею. Але Добриня не піддається, тоді Маринка перетворює його на тури, вимовляючи змову над вирізаними із землі слідами його ніг. Мати Добрині приходить до нього на допомогу і розчаровує його. Добриня перемагає відьму і карає її, разом із матір'ю перетворюючи Маринку на «кобилу водовозну» (собаку чи сороку).

Не менш популярний сюжет, в якому Добриня виступає як сват, який видобуває для князя Володимира наречену. Разом із богатирем Дунаєм Добриня вирушає у чужоземне королівство, проходить випробування та привозить наречену князеві. Сюжет можна співвіднести з літописним оповіданням у тому, як князь Володимир посилав Добриню до полоцькому князю Рогволду, щоб той сватал його дочка.

Добриня є дійовою особою сюжету «чоловік на весіллі своєї дружини», який входить до кола так званих світових сюжетів і представлений, наприклад, в «Одіссеї» та «Пісні про Нібелунги». Добриня надовго їде в «чисте поле» і просить дружину чекати на нього протягом двадцяти років. Тільки після закінчення цього терміну він дозволяє дружині вийти заміж за будь-кого, крім Альоші Поповича.

Настасья Микулична зберігає вірність чоловікові, але після закінчення терміну князь Володимир наказує їй вийти заміж саме за Олексію Поповича. У деяких сюжетах вдається до хитрощів – повідомляє про загибель Добрині. Дружина Добрині підкоряється волі князя. Але під час весільного бенкету з'являється Добриня, переодягнений калікою перехожим. Він кидає обручку в клубок, який підносять нареченій.

Добриня карає Олексію за обман. Ілля Муромець мирить богатирів, нагадуючи, що Добриня та Альоші – «брати хрестові», які цілували хрест на знак дружби. Сварка припиняється. Очевидно, образ Добрині згодом поєдналися риси як найдавніших, і пізніших епічних героїв.

Прямих доказів існування Добрині Микитовича в літературі я не знайшла, тому звернулася до літератури та досліджень щодо цієї тематики.

На знаменитій картині Віктора Васнєцова «Богатирі» (відомішої в народі як «Три богатирі») цей персонаж зображений суворим бородатим дядьком. Є думка, що Васнєцов як Добриня написав себе, причому, у дуже зрілому віці. Це цілком ймовірно – надто схожий богатир на художника. У билинах же Добриня Микитович постає добрим молодцем. Він бореться зі Змієм Гориничем, рятує з полону знатних красунь, а часом бореться з іншими богатирями, наприклад, з Іллею Муромцем. Найчастіше цей воїн діє за вказівками Володимира Червоне Сонечко, у якого перебуває на службі.
Якщо звернутися до літописів, то цей персонаж має цілком реального історичного «прототипу» – це знаменитий дядько князя Володимира Святославовича, посадник новгородський, а потім воєвода Київський Добриня, розповіді про якого є і в «Повісті минулих літ», і в інших літописних джерелах. Історики стверджують, що Добриня – син князя Мала Древлянського (про це писав ще у 19 столітті російський історик Д. І. Прозоровський). Вперше згадано Добриню в літописі у статті 970 року саме у зв'язку з ім'ям його батька.

А.М.Членов у книзі «Слідами Добрині» як і пише, що Добриня – справжня людина, що у X столітті і зафіксований як і російських літописах, і у билинах. Він син якогось Малко Любечанина, людини, судячи з літопису, нічим не примітного: крім імені, про нього в літописі не йдеться нічого. Його сестра Малуша була у свій час княжою ключницею потім стає матір'ю князя Володимира. Генеалогічне деревоДобрині може виглядати так

Батьківщиною Добрині вважається Коростень, де на горі здіймався колись княжий замок Мала. Точних відомостей немає.

Більшість дослідників вважають, що саме цей Добриня і став історичним зразком билинного богатиря. Воєвода Добриня зіграв величезну роль, як і життя князя Володимира, і у історії Русі. Коли великий князьСвятослав ділив між синами Київську Русь, Добриня порадив новгородським послам випросити собі престол саме його племінника. Так ті й вчинили – 970 року юний Володимир разом із дядьком вирушив княжити до Новгорода.
У 978 році, знову ж таки підтримуваний дядьком, молодий князь вирушив у похід на Київ і, після вбивства свого брата Ярополка, став правителем усієї Київської Русі. Добриня у своїй було призначено новгородським посадником. У 985 році війська Володимира – за участю дядька, звісно – здійснили набіг на землі булгар, а після перемоги за порадою всюдисущого родича князь уклав з ними мир. Як говорить «Повість временних літ», Добриня сказав племіннику, що булгари все в чоботях – такий багатий народ данину не платитиме, а тому краще пошукати лапотників. Після хрещення Києва у 988 році вірний соратник Володимира подався звертати до християнства Новгород. «Путята хрести мечем, а Добриня вогнем», – такою приказкою ще довго згадували новгородці ці події. Згідно з Іоакимівським літописом, не бажаючи приймати хрещення, язичники підняли в місті бунт. Добриня ж перебив бунтівників, а їхні будинки спалив. Цей факт підтвердили вироблені біля Новгорода розкопки – археологи визначили, що у 989 року у місті спалахувала пожежа, і дома спалених будинків було збудовано нові. Про те, де і як помер прототип билинного Добрині Микитовича, жодних відомостей не збереглося.
Відомо лише, що його син Костянтин у 1017 році було оголошено новгородським посадником.

Але існує й інша версія, згідно з якою билинний Добриня - збірний образ, що увібрав риси багатьох давньоруських Добринь.
Дослідник Ю.І.Смирнов зазначає, що літописи пов'язують принаймні сім Добринь:

У відомостях Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько
Володимира І Святославовича;

По ХІ століття – Добриня Рагуїлович, воєвода Новгородський;

По ХІІ століття – новгородський посадник Добриня, київський боярин Добринка та суздальський боярин Добриня Долгий;

По ХІІ – століття Добриня Галичанин та Добриня Ядрейкович, єпископ новгородський.

Про кожного з цих історичних Добринь збереглися літописні звістки, а про деякі – літературні твори. Ю.І.Смирнов говорить про часи домонгольської Русі, а й пізніше, у ХV – ХVII століттях це ім'я залишалося серед найпоширеніших давньоруських імен. Це ім'я відносилося до «некалендарних» імен, його не могли дати при хрещенні. А це означає, що для всіх перерахованих вище Добринь воно було або другим – язичницьким ім'ям, отриманим за певні якості: доброту, красу, велич. Усе це вкладалося у давньоруське ім'я Добриня. Тому зараз важко судити, що саме привабило в історичному Добрині: чи його заслуги, а вони й справді були чималими, чи саме це прекрасне ім'я Добриня, тим більше і по батькові він Нікітін, тобто в перекладі з грецької, - славний, блискучий , переможець.

Образ Добрині Микитовича – один із найчарівніших і найглибших у російському епосі. Це справжній геройзавжди готовий до подвигу. Він там, де потрібна допомога, кмітливість, розум і такт, боротьба з єрессю та підступністю, вірність та сміливість.

5. Альоша Попович.

Один із трьох основних богатирів російського епосу, молодший за віком.

архаїчні риси, що збереглися в образах Іллі Муромця, Альоші Поповича і Добрині Микитовича, дозволили дослідникам зробити висновок про те, що персонажі билин виникли в результаті переосмислення образів невідомих божеств. Зокрема, вони нагадують казкову тріаду – Гориню, Дубиню та Усиню, богатирів, які допомагають герою добути. живу воду(казка «Гориня, Дубиня та Усиня – богатирі»).

Родом із Ростова, він син соборного попа, наймолодший із знаменитої трійці богатирів. Він сміливий, хитрий, легковажний, схильний до веселощів та жарту. Найбільш відомий подвиг Альоші Поповича – перемога його над Тугаріном Змієвичем. Богатир Альоша не завжди веде себе гідним чином, часто він зарозумілий, хвалькуватий. Серед булин про нього – Альоша Попович та Тугарін, Альоша Попович та сестра Петровичів.

Олексію Поповича відрізняє не так сила (іноді навіть підкреслюється його слабкість, вказується його кульгавість тощо), скільки мужність, молодецтво, натиск, з одного боку, і винахідливість, кмітливість, хитромудрість - з іншого.

За текстами билин можна відновити біографію Олексія Поповича. Подібно до Іллі Муромця і Добрина Микитовича, він походить з північно-східної Русі і є сином ростовського священика Леонтія (за деякими текстами билин – Федора). Народження Альоші поповича супроводжується традиційними чудесними знаменами – гуркотом грому та блиском блискавки. Майже відразу виявляються богатирські якості героя: Альоша просить мати «не сповивати його пеленами», оскільки він може самостійно сидіти на коні. Щойно вставши на ноги, Альоша попович хоче вирушити гуляти «білим світом» - так чинять усі епічні герої.

Альоша Попович прямує до Києва, де зустрічається з іншими богатирями. Поступово він входить до богатирської тріади. Як вважають деякі дослідники, Альоша – «найлюдськіший» з усіх героїв російського епосу, оскільки в його характеристиці присутні не лише традиційні богатирські якості, а й елементи психологічної оцінки. Опис Альоші поповича відрізняється від інших персонажів спробами створення динамічного та наділеного індивідуальними властивостями образу. Від старших богатирів Альоша відрізняється хитрістю, і навіть деякою неврівноваженістю поведінки, рвучким і різким характером. Як мовиться в билині, «він не силою сильний – напуском смілив»: перемагає ворога не так силою, як хитрістю.

Іноді Альоша може обдурити не лише ворога, а й свого соратника Добриню Микитовича. Тому за подібні вчинки він завжди піддається покаранню (булина «Одруження Добрині і одруження Альоші») Олексія Попович любить похвалитися, часто хизується своєю силою. Однак його жарти не завжди невинні. Альоша може образити оточуючих і навіть образити їх. Тому його товариші – богатирі – нерідко засуджують вчинки та поведінку Альоші.

Альоша Попович – герой традиційних богатирських сюжетів. Найбільш архаїчним з них є сюжет про бій з Тугаріном (булини «Альоша попович і Тугарін змій», «Альоша і Тугарін»). Зіткнення героїв відбувається або шляхом прямування Альоші Поповича в Київ, або в самому Києві, причому Альоша попович завжди виступає як захисник честі і гідності князя.

Тугарін намагається задушити Альошу димом, засипати іскрами, спалити у вогні-полум'ї, але незмінно зазнає поразки. Альоша молиться Богу, той посилає дощ, крила у змія намокають, і він не може літати. Головний поєдинок між ним та Альошею відбувається на землі. Альоша дурить ворога, змусивши його обернутися («Що за силу ти з собою ведеш?»). Бій закінчується традиційно – перемогою героя. Розметавши тіло Тугаріна «чистим полем», Олекса Попович піднімає голову ворога на спис і везе її до князя Володимира.

У билинах розповідається і історія одруження Альоші Поповича на сестрі Збродович Олені (Олені, Оленці). Відомі також сюжети про невдале сватання Альоші до дружини Добрині Микитовича Настасьє Мікулічне. Іноді два сюжети поєднуються, і тоді дружина Добрині стає Настасьєю Збродовичною.

Про Альошу Поповича історія теж не дає однозначних відповідей. Багато рис образ Альоші схожий і на архаїчних героїв російського епосу, наприклад чарівника богатиря Вольгу Всеславовича (Волха) – молодого, що любить похвалитися своєю силою. Деякі дослідники (зокрема, Б. А. Рибаков) намагалися ототожнити Альошу поповича з російським воїном Олександром Поповичем, який реально існував, загинув у битві при Калці в 1223 році. Можливо, ім'я Олександра Поповича з'явилося у літописних склепіннях під впливом широко поширених билин про Альошу Поповича, інакше кажучи, йдеться про вторинний вплив.

Безумовно, Альоша Попович дуже схожий на свій можливий прототип – ростовський боярин Олександр. Убилинах цей богатир виділяється не так силою, скільки кмітливістю і натиском, а також гостротою мови, хвалькістю і спритністю. У цьому Альоша дуже схожий на свій можливий прототип – ростовський боярин Олександр (Олеш) Попович. Подвиги воїна Олександра багато в чому описує Никонівський літопис. Спочатку він був дружинником князя Всеволода Юрійовича Велике Гніздо, а потім служив його синові Костянтину Всеволодовичу. У 1216 року взяв участь у одному з найкривавіших міжусобних битв середньовічної Русі – Липецькій битві, де вирішувалася доля спадщини Всеволода Велике Гніздо. Причому в запалі бою боярин Олександр Попович мало не зарубав помилково свого командира – князя Мстислава Удатного. При цьому Олеша не просто не визнав своєї помилки, а ще й відчитав князя, щоб той не ліз під гарячу руку. Костянтин Всеволодович виграв битву, але прожив після перемоги лише два роки. Після смерті князя Олександр Попович вирушив до Києва, на службу до Мстислава Старого. 1223 року, коли на Русь вторглися монголо-татари, відбулася битва на річці Калці. Саме там і склав голову історичний прототип билинного богатиря Олексія Поповича.

Б.А.Рыбаков, який знайшов прототипів майже всіх героїв билин, ототожнив Альошу Поповича з ОльбегомРатиборовичем, дружинником Мономаха. Ольбег Ратіборович брав участь у вбивстві половецького хана Ітларя, який прибув для переговорів. Ітлар – у билинах трактується як Ідолище погане.

Висновок.

Билини розповідають про непереможних російських богатир – і в цьому теж правда. Оспівуючи богатирів, захисників Батьківщини, билини звали на подвиг на славу вітчизни, піднімали у важкі роки випробувань дух народу, виховували у отроках - юнаках любов до рідної землі та ненависть до насильників. Приклад непереможних богатирів, вселяє людей мужність, зміцнює почуття обов'язку, честі. Билини – героїчні народні пісні про подвиги сильних, могутніх захисників Російської землі. Немає жодної билини, де богатир – воїн, не переміг ворога. І хіба немає правди в тому, що славні русичі, незважаючи на тимчасові поразки, завжди виявлялися переможцями? Не спромоглися підкорити Русь ні печеніги, ні половці, ні монголо-татари!

Богатирі – це не вигадка оповідача, справді жили люди, які стали прототипами казкових богатирів. Прототипом Олексія Поповича був Ольбег Ратіборович. Вчені визначили дату одного з подвигів Альоші – перемоги над Тугаріном Змієвичем. Виявилося, що під ім'ям Тугаріна мав на увазі половецький хан Тугархан, убитий під час походу на Русь. Його прозвали Змійовичем, тому що він належав до династії Шупаханідів, а ім'я Шурахан, у перекладі з половецького, означає змій. Під цим ім'ям ховається знаменитий половець Ітлар.

Про те, що Ілля Муромець існував, вчені дізналися із записів одного з іноземних посланців, який заїжджав до Києва. Це відбувалося у XVI-XVII століттях. Там йому показали гробницю Іллі Муромця у головному храмі Київської Русі – Софії Київській. Слово «мур» на Русі означало землю, камінь, стіну, а «муром» - фортеця. Таким чином, ім'я Іллі Муромця було розшифровано як Ілля із прикордонної фортеці.

Буліни - епічні пісні про богатирів та інших героїв, що висловили історичне уявлення народу про події 9 – 14 століть, що зобразили життя Стародавньої Русі в її військових сутичках з ворогами, що відобразили реальні та сімейно – побутові відносини.

Ми повинні бути вдячні тим, хто зумів записати билини та видати їх. Їхні пісні – оповіді доставляють нам художню насолоду та залишаються для нас, читачів, взірцем поетичного натхнення.

По билинам богатирів поєднує походження з Північно-Східної Русі(Муром, Рязань,Ростов), поїздка Київ, поєдинок із чудовиськом, богатирська служба у Києві при дворі князя Володимира Червоне Сонечко.

У деяких билинах богатирі присутні разом, наприклад, «На заставі богатирської», де вони охороняють підступи до Києва.

Усі описані воїни цілком підходять роль оспіваних народом богатирів. Але є одна нестиковка: у билинах Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович перебувають на службі князя Володимира Червоне Сонечко і іноді зустрічаються один з одним, тоді як їхні прототипи жили в різний час. Воєвода Добриня – за Володимира, преподобний Ілля загинув 1204-го, а Олександр Попович майже 20 роками пізніше. Швидше за все, реальні особи послужили лише образами до створення народом билинних героїв. Поголос про їхні подвиги передавався з вуст в уста і поступово переплевся зі старовинними легендами, іншими історичними подіями та казками.
Є також версія, що образ трьох богатирів запозичений із ранніх міфів. У слов'янської міфологіїє така трійця – Гориня, Дубиня та Усиня. Ці велетні мали надприродні здібності: згортали гори, виривали з корінням дерева, зупиняли річки.
Подібні якості частково притаманні багатирам. З приходом на Русь християнства язичницькі велетні перетворилися на богатирів – захисників православної віри. І більше, у билинах вони почали, навпаки, перемагати стародавніх зміїв (наприклад, Змія Горинича). Тобто, фактично вони билися самі з собою – зі своїми ранніми втіленнями.

Читаючи билини, ми знайшли багато історично достовірних прикмет. Наприклад, старовинне озброєння воїнів: меч, щит, спис, шолом, кольчуга – все це є і богатир.

Список використаної литературы.

1. Анікін В. П. Російський богатирський епос. М., 1999.

2. Базанов У. Від фольклору до народної книги. М., 2000.

3. Калугін В. І. Билін. - М.: Сучасник, 1986.

4. Капіца Ф. С. Таємниці слов'янських богів. М., 2008.

5. Кравцов Н. І, Лазутін С. Г. Російська усна народна творчість. М., 2001.

6. Круглова Ю. Г. Билін. - М.: Просвітництво, 1993.

7. Путілов Н. Б. Застава богатирська. М., 2000.

8. Рибаков Б. Російські билини. М., 2005.

9. Селіванова Ф. М. Билін. - М.: Сучасна Росія, 1988.

10. Членів А. М. Слідами Добрині. М., 1994.

11. Юдін Ю.І. Героїчні билини (поетичне мистецтво). М., 2005.