Омар Хайям звідки він. Омар Хайям - біографія, фото, особисте життя вченого

Омар Хайям (1048-1131) є видатним математиком та астрономом. Саме він розробив методи розв'язків квадратних та кубічних рівнянь, дав визначення алгебри як науці, розглянув питання щодо ірраціональних чисел. В астрономії він розробив сонячний календар. Той був точнішим за юліанський календар і ліг в основу іранського календаря, який досі використовується в Ірані та Афганістані.

Ця дивовижна людина шанується на Сході як мудрець. Народився він у родині торговця у місті Нішапурі (670 км на схід від Тегерана). У 16 років втратив батьків. Вони померли від епідемії. Юнак отримав кваліфікацію лікаря та поїхав до Самарканду. На той час це був один із найбільших наукових центрів світу. Через кілька років молодий Омар переїхав до Бухари. У місті він прожив 10 років і написав багато серйозних робіт з математики.

Потім для Хайяма настав дуже плідний 18-річний період. Він був запрошений до міста Ісфахан (340 км на південь від Тегерану). Тоді це була столиця могутнього сельджукського султанату. На чолі держави стояв Мелік-шах. Його головний візир Нізам аль-Мульк особисто порекомендував владиці взяти у своє оточення молодого та розумного чоловіка, і дуже скоро Омар став духовним наставником грізного султана та очолив палацову обсерваторію.

Саме на ці роки припали основні роботи з астрономії та математики. Але, як випливає з життєвої практики, щастя та благополуччя рідко тривають довго. 1092 року Мелік-шах помер. За місяць до цього було вбито ісмаїлітами Нізам аль-Мульк. Вже літній учений залишився без покровителів.

Султаном був проголошений син володаря Махмуд. Але хлопчику було лише 5 років, тож усю владу зосередила у своїх руках його мати Туркан-хатун. Для неї астрономія та математика були порожнім звуком. Омара Хайяма знизили до посади лікаря, а за роботу в обсерваторії стали платити мізерну платню.

1097 року служба вченого при дворі закінчилася. Столиця була перенесена в Мерв, і обсерваторія в Хорасані втратила своє чільне значення. Незабаром вона була закрита, і вчений виявився без роботи. Напередодні старості його вигнали надвір, не давши ніякого пенсійного утримання.

Про подальший період життя видатного мудреця Сходу відомо дуже мало. Є інформація, що Омар став вільнодумцем. Служителі ісламу навіть прирівняли його до віровідступників. Щоб хоч якось виправдатися в їхніх очах, літній учений здійснив паломництво до Мекки.

Останні роки життя поважний старець прожив у Нішапурі. Лише зрідка він відвідував Балху та Бухару. Жив на ті гроші, які заробляв викладацькою діяльністю у медресі. Він регулярно зустрічався з різними філософами та вченими. Ті самі шукали зустрічі, щоби вступити з ним у наукові диспути. Старець мав кілька учнів. Що ж до сімейного життя, то Омар Хайям жодного разу не одружився і не мав дітей. Все своє життя ця дивовижна людина присвятила науці.

Помер великий учений 4 грудня 1131 року. Прожив він довге та цікаве життя, але швидко був забутий нащадками. Згадали про нього лише в XIX столітті завдяки англійському поетові Едварду Фіцджеральду (1801-1883). Той став перекладати чотиривірші, так звані рубаї, знаменитого вченого.

Крім математики та астрономії той захоплювався ліричною поезією. Однією з її форм і є рубаї – чотиривірші. Вони поширені Сході.

У них було стільки мудрості та гумору, що вони миттєво стали користуватися величезною популярністю. У 1934 році шанувальники творчості видатного вченого та поета звели йому обеліск. Поставили його в Нішапурі біля мечеті пам'яті поважного імама Махрука. Нижче наведені найбільш відомі та цікаві чотиривірші. Переклад з перської зроблено російським поетом та перекладачем Германом Борисовичем Плисецьким.

Пам'ятник Омару Хайяму

Вірші Омара Хайяма

Багато років розмірковував я над земним життям,
Незрозумілого немає для мене під місяцем,
Мені відомо, що мені нічого не відомо, -
Ось останній секрет з осягнутих мною.

Я - школяр у цьому найкращому з найкращих світів,
Праця мій тяжок: вчитель надто вже суворий!
До сивини я в житті ходжу в підмайстрах,
Все ще не зарахований до розряду майстрів…

Той старається занадто, кричить: Це - я!
У гаманці золото бренчить: «Це - я!»
Але тільки-но встигне налагодити справи -
Смерть у вікно до хвалько стукає: «Це - я!»

У колисці - немовля, небіжчик - у труні:
Ось і все, що відомо про нашу долю.
Випий чашу до дна - і не питай багато:
Пан не відкриє секрету рабові.

Не оплакуй, смертний, вчорашніх втрат,
Справ сьогоднішніх мірками не мер,
Ні колишній, ні майбутній хвилині не вір,
Вень хвилині поточної - будь щасливий тепер!

Знай, народжений у сорочці улюбленець долі:
Твій намет підпирають гнилі стовпи.
Якщо тілом душа, як наметом, прихована -
Бережись, бо коли намети слабкі!

Ті, що вірять сліпо, – шляху не знайдуть.
Тих, хто мислить, - сумніви вічно гнітять.
Побоююся, що голос пролунає якось:
«О невігласи! Дорога не там і не тут!

Краще впасти в злидні, голодувати чи красти,
Чим до блюдолізів ганебних потрапити.
Краще кістки ковтати, ніж спокуситися солодощами
За столом у мерзотників, які мають владу.

Негідно - прагнути до будь-якої тарілки,
Неначе жадібна муха, ризикуючи собою.
Краще нехай у Хайяма ні крихти не буде,
Чим негідник його годуватиме на забій!

Якщо трудівник у поті чола свого
Який видобуває хліб, не набув нічого -
Чому він нікчемності кланятися повинен
Чи навіть тому, хто не гірший за нього?

Не здобув смертний над небом перемог.
Усіх поспіль пожирає земля-людожер.
Ти поки що цілий? І хвалишся цим?
Стривай: потрапиш мурах на обід!

Все, що ми бачимо, - видимість тільки одна.
Далеко від поверхні світу до дна.
Вважай несуттєвим явне у світі,
Бо таємна сутність речей – не видно.

Навіть найсвітліші у світі уми
Не змогли розігнати навколишньої темряви.
Розповіли нам кілька казочок на ніч -
І рушили, мудрі, спати, як і ми.

Той, хто слідує розуму, - доїть бика,
Мудрість нині збиткова, напевно!
У наш час прибутковіше валяти дурня,
Бо розум сьогодні в ціні часнику.

Якщо низовинної похоті станеш рабом -
Будеш у старості порожнім, як покинутий будинок.
Оглянися на себе і подумай про те,
Хто ти є, де ти є і куди ж потім?

У цьому тлінному Всесвіті в належний термін
Перетворюються на порох людина і квітка.
Якби порох випаровувався у нас з-під ніг -
З неба лився б на землю кривавий потік!

Життя - пустеля, по ньому ми маримо голяка.
Смертний, сповнений гордині, ти просто смішний!
Ти для кожного кроку знаходиш причину
Тим часом він давно в небесах вирішений наперед.

Оскільки своєї смерті відстрочити не можна,
Оскільки понад вказаний смертним шлях,
Бо вічні речі не зліпиш із воску -
То й плакати про це не варто, друзі!

Тлінність світу побачивши, сумувати постривай!
Вір: недарма б'ється серце в грудях.
Не журись за минуле: що було - те спливло.
Не горюй про майбутнє: туман попереду.

Злиденним дервішем ставши - досягнеш висот.
Серце в кров подерте - досягнеш висот.
Геть, порожні мрії про великі звершення!
Лише з собою впоравшись - досягнеш висот.

Якщо гурія пристрасно цілує в уста,
Якщо твій співрозмовник мудріший за Христа,
Якщо гарніше небесної Зухри музикантка -
Все не в радість, коли совість твоя не чиста!

Ми підемо без сліду - ні імен, ні прийме.
Цей світ простоїть ще тисячі років.
Нас і раніше тут не було – після не буде.
Ні збитків, ні користі від цього немає.

Якщо млин, лазню, розкішний палац
Отримує в подарунок дурень і негідник,
А гідний йде в кабалу через хліб -
Мені начхати на твою справедливість, Творець!

Невже така наша нікчемна доля:
Бути рабами своїх бажаючих тіл?
Адже ще жоден із тих, хто живе на світі
Бажань своїх вгамувати не зумів!

Ми потрапили в цей світ, як у силі - горобець.
Ми сповнені занепокоєння, надій та скорбот.
У цю круглу клітку, де немає дверей,
Ми потрапили з тобою не з власної волі.

Якщо всі держави, поблизу і вдалині,
Підкорені будуть валятися в пилу,
Ти не станеш, великий владико, безсмертним.
Твоя доля невелика: три аршини землі.

Шейх блудницю соромив: «Ти, безпутна, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!
«Я, - сказала блудниця, - і справді така.
Чи ти, за кого мені себе видаєш?»

Я в мечеть не за праведним словом прийшов,
Не прагнучи долучитись до основ, прийшов.
Минулого разу я поцупив молитовний килимок,
Він стерся до дір - я за новим прийшов!

Ти не вір вигадкам тих, що не п'ють,
Наче п'яниць у пеклі чекає вогонь.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яних -
Рай завтра буде порожнім, як долоня!

У цьому світі на кожному кроці – пастка.
Я з власної волі не прожив і дня.
Без мене в небесах приймають рішення,
А потім бунтарем називають мене!

Шляхетність і підлість, відвага та страх -
Все з народження закладено у наших тілах.
Ми до смерті не станемо ні кращими, ні гіршими -
Ми такі, якими нас створив Аллах!

Світ загрожує водночас благом і злом:
Все, що будує, негайно пускає на злам.
Будь безстрашний, живи цієї хвилини,
Не дбай про майбутнє, не плач про колишнє.

Чим за спільне щастя без сенсу страждати -
Краще щастя комусь близькому дати.
Краще друга прив'язати до себе добротою,
Чим від пут людство звільняти.

Пий з гідним, що тебе не дурніший,
Або пий з луноликою коханою своєю.
Нікому не розказуй, ​​скільки ти випив.
Пий з розумом. Пий із розбором. Помірно пий.

«Пекло і рай - у небесах», - стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай - не кола в палаці світобудови,
Пекло та рай – це дві половинки душі.

У цьому світі не виросте правди втеча.
Справедливість не правила світом повік.
Не вважай, що зміниш протягом життя.
За підрубаний гілку не тримайся, людина.

У цьому світі ворожим не будь дурнем:
Покладатися не надумай на тих, хто навколо,
Тверезим оком поглянь на найближчого друга -
Друг, можливо, виявиться найлютішим ворогом.

Не заздри тому, хто сильний і багатий.
За світанком завжди настає захід сонця.
З цим життям коротке, рівне зітхання,
Поводься як з цієї тобі напрокат.

Той, хто з юності вірить у свій розум,
Став, у гонитві за істиною, сухий і похмурий.
Той, хто претендує з дитинства на знання життя,
Виноградом не ставши, перетворився на родзинки.

Ти при всіх на мене накликаєш ганьбу:
Я безбожник, я п'яниця, мало не злодій!
Я ладен погодитися з твоїми словами.
Але чи ти гідний виносити вирок?

Для гідного - немає гідних нагород,
Я живіт покласти за гідного ради.
Хочеш знати, чи існують пекельні муки?
Жити серед негідних – ось справжнє пекло!

Я запитав у наймудрішого: «Що ти витяг
Зі своїх манускриптів?» Наймудріший прорік:
«Щасливий той, хто в обіймах красуні ніжний
Ночами від премудрості книжкової далекий!»

Ти, Всевишній, по-моєму, жадібний і старий.
Ти завдаєш рабу за ударом удар.
Рай - нагорода безгрішним за їхнє послух.
Дав би щось мені не в нагороду, а в дар!

Світом править насильство, злість та помста.
Що ще на землі є?
Де щасливі люди в озлобленому світі?
Якщо є – їх на пальцях легко перерахувати.

Остерігайся полонитися красунею друже!
Краса і любов - два джерела мук,
Бо це прекрасне царство вічне:
Вражає серця – і йде з рук.

О мудрець! Якщо Бог тобі дав напрокат
Музикантку, вино, струмок і захід сонця -
Не вирощуй у серці шалених бажань.
Якщо все це є – ти безмірно багатий!

Ми з тобою видобуток, а світ пастка.
Вічний Ловчий нас труїть, до могили ганяючи.
Сам у всьому винен, що трапляється у світі,
А в гріхах звинувачує тебе та мене.

О мудрець! Якщо той чи цей дурень
Називає світанком північний морок,
Прикинься дурнем і не сперечайся з дурнями,
Кожен, хто не дурень, – вільнодумець та ворог!

Вважай, що зміниш хід планет.
Вважай, що це світло – не це світло.
Сподівайся, що бажаного досягнеш.
Вважай, що так. А ні – вважай, що ні.

Біографія Омара Хайяма, чиє повне ім'я вимовляється як Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі, великого перського поета, філософа, математика і астронома почалася 18 травня 1048 р. Саме тоді майбутній автор всесвітньо відомих четвер іранське місто Нішапурі.

У 12 років Омар Хайям став учнем Нішапурського медресе. Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію лікаря. Але медична практика мало займала юного Омара Хайяма, який цікавився тоді працями східних і грецьких математиків. Свою подальшу освіту Омар Хайям продовжив у Самарканді, де став спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.

Через чотири роки Омар Хайям залишив Самарканд і переїхав до Бухари, де почав працювати у сховищах книжок. За десять років, прожитих Хайямом у Бухарі, він написав чотири фундаментальні трактати з математики.

У 1074 р. починається етап біографії Омара Хайяма як придворний вчений. Цього року Хайям був запрошений до Ісфахану до двору сельджукського султана Мелік-шаха І. З ініціативи головного шахського візира Нізам аль-Мулька Омар Хайям став духовним наставником султана. Крім того, Малік-Шах призначив його керівником палацової обсерваторії. З групою вчених Омар Хайям розробив сонячний календар, точніший, ніж григоріанський. Саме календар Хайяма був затверджений і ліг в основу іранського календаря, який діє в Ірані як офіційний з 1079 року по сьогоднішній день. Тоді ж Омар Хайям склав «Малікшахські астрономічні таблиці», що включали невеликий зірковий каталог і написав кілька трактатів з алгебри.

Непогано попрацював Омар Хайям і ниві філософії. До нас дійшли п'ять філософських творів Хайяма - "Трактат про буття і повинності", "Відповідь на три питання: необхідність протиріччя у світі, детермінізм і вічність", "Світло розуму про предмет загальної науки", "Трактат про існування" і "Книга з вимогу (про все суще)».

Одночасно з науковою роботою Омар Хайям виконував за цариці Туркан-хатун обов'язки астролога та лікаря. Відомі чотиривірші-рубаї також були створені Омаром Хайямом (за припущенням його біографів) в Ісфахані, у час найбільшого розквіту його творчості.

Однак, після звинувачення у безбожному вільнодумстві, Омар Хайям був змушений залишити столицю 1092 р. Про останні роки в біографії Омара Хайяма відомо мало. Джерела вказують, що деякий час Хайям перебував у Мерві, в 1114 році, де міг робити метеорологічні прогнози. Рік смерті Омара Хайяма невідомий. Найвірогіднішою датою його смерті прийнято вважати 23 березня 1122 (за іншими джерелами 4 грудня 1131).

Похований Омар Хайям у Нішапурі.

Імовірно в 1048 р. 18 травня на північному сході Ірану, в місті Нішапура, в сім'ї наметника народився Омар Хайям (повне ім'я - Омар Хайям Гіясаддін Обу-ль-Фахт ібн Ібрахім) - видатний таджицький та перський поет, філософ-суфій , астроном, астролог.

Дитиною він був надзвичайно обдарованим, у 8-річному віці вже активно осягав основи математики, філософії, астрономії, знав Коран. 12-річним підлітком Омар вступив на навчання у медресі рідного міста. Курс мусульманського права та лікарської справи був закінчений ним на «відмінно», однак, отримавши кваліфікацію лікаря, Омар Хайям не став пов'язувати з медициною життя: значно більше його цікавили роботи математиків.

Після смерті батьків Хайям продав їхній будинок та майстерню, переїхав до Самарканду, який тоді був культурним та науковим центром. Вступивши в медресе як учень, він незабаром продемонстрував таку освіченість на диспутах, що його одразу звели до рангу наставника.

Подібно до великих вчених його епохи, в якомусь з міст Омар Хайям не жив дуже довго. Тому Самарканд він залишив лише через 4 роки, переселився до Бухари і почав там працювати у книгосховищі. Протягом 10 років, прожитих тут, їм було написано чотири фундаментальні праці з математики.

Відомо, що у 1074 р. він був запрошений сельджукським султаном Мелік-шахом I до Ісфахана, з подачі візира Нізам аль-Мулька став духовним наставником повелителя. Також Хайям був керівником великої обсерваторії при дворі, поступово перетворившись на відомого астронома. Очолювана ним група вчених створила принципово новий календар, офіційно прийнятий 1079 р. Сонячний календар, якому дали назву «Джалалі», виявився точнішим, ніж юліанський та григоріанський. Також Хайямом було складено «Малікшахські астрономічні таблиці». Коли у 1092 р. покровителі померли, у біографії Омара настав новий етап: його звинуватили у вільнодумстві, тому він виїхав із держави Санджаров.

Світову славу Омару Хайяму принесла поезія. Його чотиривірші - рубаї - є закликом до пізнання земного щастя, хай і швидкоплинного; їм властивий пафос свободи особистості, вільнодумства, глибина філософської думки, що поєднуються з образністю, гнучкістю ритму, чіткістю, лаконічністю та ємністю стилю.

Невідомо, чи всі з приписуваних Хайяму рубаї є справжніми, але 66 чотиривіршів із досить високим ступенем достовірності можна віднести саме до його творчості. Поезія Омара Хайяма стоїть дещо окремо від перської поезії, хоча є невід'ємною її частиною. Саме Хайям став єдиним автором, чий ліричний герой є особистістю автономною, відчуженою від бога та царя, яка не визнає насильства, що виступає бунтарем.

Популярність Омар Хайям здобув, головним чином, як поет, однак, якби не його діяльність на літературній ниві, він все одно залишився в історії науки як видатний математик, автор новаторських творів. Зокрема, у трактаті «Про доказ завдань алгебри та алмукабали» у геометричній формі їм було надано виклад рішень кубічних рівнянь; у трактаті «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда» він висунув оригінальну теорію паралельних прямих.

Омара Хайяма любили, дуже поважали, віддавали йому честь. Він помер у себе на батьківщині; це сталося 4 грудня 1131 р.

Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі народився 18 травня 1048 року в Ірані (Нішапур), помер 4 грудня 1122 року. Займався поезією, математикою, астрономією та філософією.

У літературі домігся визнання своїми чотиривіршами ("рубаї"), в алгебрі побудував класифікацію кубічних рівнянь, плюс створив точніший, ніж європейський, календар.

Народився Омар у сім'ї наметника. Його дитинство було важким, адже воно припало на період завоювання сельджуків Центральної Азії.

Омар був здібний і розумний, він усе схоплював на льоту. У 8 років вже знав Коран (священна книга мусульман) з пам'яті, глибоко займався астрономією, математикою та філософією. У 12 років став учнем Нішапурського медресе (мусульманський навчальний заклад, що виконує роль середньої школи та мусульманської духовної семінарії). Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакіма, тобто лікаря. Але медична практика мало цікавила Омара. Він вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків.

Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.

У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.

У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датою в житті Омара Хайяма: нею почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.

Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом - на вимогу Нізам ал-Мулка - для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі " кращих астрономів століття " , як про це кажуть джерела, і, виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.

Хайям відомий завдяки своїм чотиривіршам - мудрим, повним гумору, лукавства та зухвалості рубаї. Довгий час був забутий, але його творчість стала відомим європейцям у новий час завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда.

Не питають м'яча згоди з кидком.

По полю гасає, гнаний Гравцем.

Лише Той, Хто колись тебе сюди закинув,

Тому все відомо, Той знає про все.

Гіясаддун Абуль Фатх ібн Ібрахім Омар Хайям Нішапурі народився і 1048 в Нішапурі. навчався у цьому місті, потім у найбільших центрах науки того часу, у тому числі в Балсі та Самарканді.

За науковими працями і повідомленнями сучасників, що залишилися, встановлені деякі деталі біографії. Близько 1069 р. він, перебуваючи в Самарканді, написав трактат «Про докази завдань алгебри та ал мукабали». А до цього були написані два математичні трактати. У 1071 р. очолив найбільшу астрономічну обсерваторію в Ісфахані, в 1077 р. завершив роботу над книгою «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда», в 1079 разом зі своїми співробітниками ввів у дію календар.

У середині 90-х років XI ст., після закриття обсерваторії, викликаного зміною правителів, Хайям здійснив паломництво до Мекки. Про це повідомляє один з його недружніх біографів Ібн Ал Кіфті наступними словами: що він здійснив паломництво «… притримавши поводи своєї мови та пера, зі страху, а не з благочестя».

Близько 1097 р. Хайям працює лікарем за намісника Хорасана. Можливо, у цей час він написав свій філософський трактат мовою фарсі – «Про загальність буття».

Останні 10 15 років життя Хайям провів на самоті в Нішапурі. Він мало спілкувався з людьми. Про це повідомляє історик Бейхакі: «Був скупий у творі книг і викладанні…»

Очевидно, останні роки життя Хайяма проходили важко. Він пише:

Трясу надії гілка, але де бажаний плід?

Як смертний нитку долі в непроглядній темряві знайде?

Тісна мені буття сумна в'язниця, –

О, якби двері знайти, що веде до вічності.

Він дружив у ці роки лише з книгою. Як повідомляє Бейхакі, останні години свого життя Хайям читав «Книгу зцілення» Ібн Сини. Він дійшов розділу «Про єдність і загальність» філософського твору, поклав цього місця зубочистку, встав, помолився і помер.

Таким чином, його біографія мало відрізняється від типової біографії вченого, стрімко піднятого на вершину службових сходів при одних правителях, інтереси яких збігаються з його науковими пізнаннями, і терплячого тяготи, опалу, коли на зміну приходять інші правителі.

Біографи, досить близькі до нього за часом, говорять в основному про його вченість та наукові трактати.

Тільки Ібн Ал Кіфті пише про вірші, «жаліли як змія».

У працях радянських дослідників на багатому фактичному матеріалі незаперечно доведено історичні заслуги Омара Хайяма як вченого, який зробив низку найважливіших відкриттів у галузі астрономії, математики, фізики та інших наук. Наприклад, математичні дослідження Хайяма і тепер мають певну цінність і перекладені різними мовами.

Відкриття Омара Хайяма згодом були детально розроблені азербайджанським математиком Насреддіном Туей і у його працях сягнули європейських учених.

Творчість Хайяма – це одне з найдивовижніших явищ в історії культури народів Середньої Азії та Ірану, і, мабуть, всього людства.

Якщо його праці принесли величезну користь у розвитку наук, то чудові чотиривірші досі підкорюють читачів своєю граничною ємністю, лаконічністю, простотою образотворчих засобів, гнучким ритмом.

Про поезію Омара Хайяма дослідники судять по-різному. Дехто вважає, що поетична творчість була для нього просто забавою, якою він вдавався у вільний від основних наукових занять час. І все ж таки рубаї Хайяма, не знаючи ні тимчасових, ні національних кордонів, пережили століття і династії, дійшли до наших днів.

Маленька книжечка живе на його батьківщині, в сусідніх країнах, у всьому світі, переходить з рук в руки, з дому в будинок, з країни в країну, з віку в століття, розбурхує думки, змушує людей розмірковувати і сперечатися про мир, про життя, про щастя, що захищає від релігійного дурману, зриває маску благочестя зі святен ханжею.

Насамперед необхідно наголосити, що Хайям у своїх рядках дуже високо цінує людину:

Мета творця та вершина творіння – ми.

Мудрість, розум, джерело прозріння ми.

Це коло світобудови перстню подібне. -

У ньому гранований алмаз, без сумніву, ми

Чи це не зближує Хайяма з діячами епохи Відродження? Великі гуманісти, діячі Ренесансу вважали, що «людина – міра всіх речей», вона – «вінець всесвіту», і виборювали повернення людині втраченої гідності.

Хайям пристрасно бажав перебудови світу і робив для цього все, що в його силах: відкривав закони природи, спрямовував погляд на зірки, вникав у таємниці світобудови та допомагав людям звільнятися від духовного рабства. Він бачив, що найбільше зло для людини – це релігійна помилка, що всі релігії сковують людський дух, силу його розуму. Хайям розумів, що тільки звільнившись від цього, людина зможе жити вільно, щасливо.

Однак у творчості Омара Хайяма чимало складних та суперечливих проблем.

Вчений, який у галузі математики, астрономії та фізики зумів піти набагато вперед свого часу, відставав у розумінні законів розвитку людського суспільства. В результаті цього поет, який зустрів у житті багато труднощів, про які одна за одною розбивалися його шляхетні мрії, що пережив чимало трагічних моментів, у ряді своїх рубаї поступається місцем фаталізму, говорить про невідворотність долі, часом впадає в песимізм.

Що світові до тебе? Ти перед ним – ніщо:

Існування твоє лише дим, ніщо.

Дві прірви з двох сторін небуття зяють

І між ними ти, подібно до них – ніщо.

Скептичне ставлення до життя на землі, заперечення цього життя, пустельництво було поширене на середньовічному Сході.

Цей світ вважався тимчасовим, минущим… Сотні, тисячі богословів та філософів проповідували, що вічне життя та блаженство можна знайти лише після смерті.

Однак навіть у тих чотиривіршах Хайяма, в яких на перший погляд дуже сильні песимістичні мотиви, ми в підтексті бачимо гарячу любов до реального життя та пристрасний протест проти її недосконалості.

Творчість Хайяма – ще один доказ того, що в середні віки, у період інквізиції, загального гніту темних релігійних сил, духовний розвиток людського суспільства не зупинявся і не міг зупинитися.

Наукова та літературна спадщина Омара Хайяма служила і служить Людині, будучи яскравою сторінкою в культурі народів світу.

Омар Хайям, коротка біографія якого представлена ​​у цій статті, народився в Нішапурі 18 травня 1048 року. Нішапур знаходиться на сході Ірану, у культурній провінції Хорасан. Це місто було місцем, куди на ярмарок з'їжджалося багато людей з різних районів Ірану і навіть із сусідніх країн. Крім того, Нішапур вважається одним із головних культурних центрів того часу в Ірані. У місті з 11 століття діяли медресе – школи вищого та середнього типу. В одній із них навчався і Омар Хайям.

Біографія російською мовою передбачає переклад власних назв. Однак іноді читачам потрібен і англійський варіант, наприклад, коли потрібно знайти матеріали англійською. Як перекласти: "Омар Хайям: біографія"? "Omar Khayyam: biography" – правильний варіант.

Дитинство та юність Хайяма

На жаль, відомостей про них недостатньо, як і відомостей про життя багатьох відомих людей давніх часів. Біографія Омара Хайяма у дитячі та юнацькі роки відзначена тим, що він жив у Нішапурі. Не збереглося відомостей про його сім'ю. Прізвисько Хайям, як відомо, означає "наметовий майстер", "наметник". Це дозволяє дослідникам зробити припущення, що батько його був представником ремісничих кіл. Сім'я, принаймні, мала у своєму розпорядженні засоби, достатні для того, щоб надати своєму синові пристойну освіту.

Навчанням відзначено подальшу його біографія. Омар Хайям спочатку осягав науки в Нішапурському медресі, який на той час був відомий як аристократичний навчальний заклад, який готував для державної служби великих чиновників. Після цього Омар продовжив освіту в Самарканді та Балсі.

Знання, здобуті Хайямом

Він мав безліч природничих і точних наук: геометрію, математику, астрономію, фізику. Також Омар спеціально вивчав історію, корознавство, теософію, філософію та комплекс філологічних дисциплін, який входив у поняття освіченості на той час. Він знав арабську літературу, досконало володів арабською мовою, а також знав основи віршування. Омар був майстерний у лікуванні та астрології, а також вивчав теорію музики.

Хайям чудово знав напам'ять Коран, міг витлумачити будь-який аят. Тому навіть найвизначніші теологи Сходу зверталися до Омара за консультаціями. Ідеї ​​його, проте, не вписувалися в іслам в його ортодоксальному розумінні.

Перші відкриття в галузі математики

Першими відкриттями в галузі математики відзначено подальшу його біографію. Омар Хайям зробив цю науку основним напрямом своїх занять. У віці 25 років він здійснює перші відкриття математики. У 60-ті роки 11 століття він видає працю з цієї науки, яка приносить йому славу видатного вченого. Меценатні правителі починають надавати йому заступництво.

Життя при дворі Хакана Шамс ал-Мулка

Імператори 11 століття змагалися один з одним у блиску світи. Вони переманювали освічених царедворців. Найвпливовіші просто вимагали до двору поетів і вчених, що прославилися. Не оминула ця доля і Омара. Службою при дворі було відзначено та її біографія.

Омар Хайям спочатку вів свою наукову діяльність при дворі принца Хакана Шамс ал-Мулка, у Бухорі. За свідченнями літописців 11 століття, бухарський правитель оточив пошаною Омара і навіть садив його на трон поруч із собою.

Запрошення до Ісфахану

На той час зросла і утвердилася імперія Великих сельджуків. Тугулбек, сельджукський правитель, 1055 року завоював Багдад. Він оголосив себе володарем нової імперії, султаном. Халіф втратив владу, і це ознаменувало епоху культурного розквіту, названу східним Відродженням.

Ці події вплинули і на долю Омара Хайяма. Новим періодом продовжується його біографія. Омар Хайям в 1074 був запрошений до царського двору на службу в місто Ісфахан. У цей час правив султан Малік-шах. Цей рік ознаменувався початком 20-річного періоду його плідної наукової діяльності, що за досягнутими результатами виявилася блискучою. У цей час місто Ісфахан було столицею сельджукської держави, що тяглася від Середземного моря до кордонів Китаю.

Життя при дворі Малік-шаха

Омар став почесним наближеним до великого султана. За легендою, Нізам ал-Мулк навіть запропонував йому керувати Нішапуром та прилеглою областю. Омар сказав, що не вміє забороняти та наказувати, що необхідно для керування людьми. Тоді султан призначив йому платню в 10 тис. на рік (величезна сума) для того, щоб Хайям зміг безперешкодно займатися наукою.

Управління обсерваторією

Хайяма запросили керувати палацовою обсерваторією. Султан зібрав найкращих астрономів у себе при дворі та виділив великі суми для придбання дорогого обладнання. Перед Омаром було поставлено завдання створити новий календар. В 11 столітті в Середній Азії та Ірані одночасно існувало 2 системи: сонячний та місячний календарі. Обидві вони були недосконалі. До березня 1079 завдання було вирішено. Запропонований Хайямом календар був на 7 секунд точніше чинного сьогодні григоріанського (розробленого у 16 ​​столітті)!

Омар Хайям вів у обсерваторії астрономічні спостереження. У його епоху астрономія була тісно пов'язана з астрологією, яка в середні віки була наукою практичної необхідності. І Омар входив у свиту Малік-шаха як його радник і астролог. Слава його як віщуна була дуже велика.

Нові досягнення у математиці

При дворі в Ісфахані Омар Хайям займався математикою. У 1077 році він створив геометричну працю, присвячену тлумаченню важких положень Евкліда. Вперше він дав вичерпну класифікацію основних видів рівнянь - кубічних, квадратних, лінійних (загалом 25 видів), і навіть створив теорію розв'язання рівнянь кубічних. Саме він уперше поставив питання зв'язку науки геометрії з алгеброю.

Довгий час книги Хайяма були невідомими європейським вченим, які створювали неевклідову геометрію та нову вищу алгебру. І їм довелося знову пройти нелегкий і довгий шлях, який за 5-6 століть до них уже був прокладений Хайямом.

Заняття філософією

Хайям займався також проблемами філософії, вивчаючи наукову спадщину Авіценни. Він переклав на фарсі з арабської деякі його твори, проявивши новаторство, оскільки у цей час роль мови науки грав арабську мову.

Перший філософський трактат його був створений у 1080 році ("Трактат про буття і повинності"). Хайям заявив, що він є послідовником Авіценни, а також висловив думку про іслам з позицій східного арістотеліанства. Омар, визнаючи існування бога як першопричини сущого, стверджував, що конкретний порядок речей визначається законами природи, це не результат божественної мудрості. Ці погляди сильно розходилися із мусульманською догматикою. У трактаті вони були викладені конспективно та стримано, езоповою мовою іносказань та недомовок. Набагато сміливіше, часом зухвало зухвало, антиісламські настрої висловлював у поезії Омар Хайям.

Біографія: вірші Хайяма

Вірші він писав лише рубаї, тобто. чотиривірші, в яких римувалися 1-а, 2-а, 4-а або всі чотири строфи. Він створював їх протягом усього життя. Хайям не писав ніколи хвалебних від правителям. Рубаї серйозної формою поезії були, і як поет Омар Хайям не визнавався сучасниками. Та й сам він не надавав своїм віршам великого значення. Вони виникали, швидше за все, експромтом, мимохідь.

Омара при дворі, що похитнулося.

Наприкінці 1092 року обірвався 20-річний спокійний період життя при дворі Малик-шаха. У цей час султан помер за нез'ясованих обставин. А Нізам ал-Мулк було вбито за місяць до цього. Смерть двох покровителів Хайяма джерела середньовіччя приписують ісмаїлітам, представникам релігійно-політичного руху проти тюркської знаті. Після смерті Малік-шаха вони тероризували ісфаханську знать. Розправи і доноси були народжені страхом перед таємними вбивствами, що наповнили місто. Почалася боротьба влади, стала розвалюватися велика імперія.

Похитнулося й становище Омара при дворі вдови Малик-шаха Туркан-хатун. Жінка не довіряла наближеним Нізам ал-Мулка. Омар Хайям ще деякий час працював в обсерваторії, але не отримував уже ні колишній зміст, ні підтримку. У цей час він виконував обов'язки лікаря і астролога при Туркан-хатун.

Як обірвалася придворна кар'єра Хайяма

Розповідь про те, як зазнала краху його придворна кар'єра, стала сьогодні хрестоматійною. Його відносять до 1097 року. Санджар, молодший син Малік-шаха, одного разу захворів на вітряну віспу, і Хайям, який лікував його, з необережності висловив сумнів у тому, що 11-річний хлопчик видужає. Сказані візиру слова підслухали слугою і передані хворому спадкоємцю. Султаном, який став надалі з 1118 по 1157 рік сельджукською державою, Санджар на все своє життя затаїв неприязнь до Хайяму.

Після смерті Малік-шаха Ісфахан втратив становище головного наукового центру та царської резиденції. Запустилася і, зрештою, була закрита обсерваторія, а столицю перенесли в Мерв (Хоросан). Омар залишив двір назавжди, повернувся до Нішапуру.

Життя у Нішапурі

Тут він прожив до своєї смерті, лише іноді покидаючи місто для відвідування Балха або Бухори. Крім того, він здійснив тривалу прощу до мусульманських святинь до Мекки. Хайям викладав у Нішапурському медресі. Він мав невелике коло учнів. Іноді він брав учених, які шукали зустрічі, брав участь у наукових диспутах.

Останній період його життя був надзвичайно важкий, пов'язаний з поневіряннями, а також з тугою, яка була породжена духовною самотністю. У нішапурські роки до слави Омара як астронома та математика додалася слава віровідступника та вільнодумця. Злість ревнителів ісламу викликали його філософські погляди.

Науково-філософська спадщина Хайяма

Біографія Омара Хайяма (коротка) не дозволяє докладно говорити про його праці. Зазначимо лише, що невелика його науково-філософська спадщина. На відміну від Авіценни, свого попередника, Хайям не створив цілісної філософської системи. Його трактати стосуються лише окремих питань філософії, хоч і найважливіших. Деякі з них написані у відповідь на прохання світських чи духовних осіб. До наших днів збереглося лише 5 філософських творів Омара. Усі вони лаконічні, короткі, часом займають лише кілька сторінок.

Паломництво до Мекки та життя у селі

Через деякий час зіткнення з духовенством стали настільки небезпечними, що Хайям був змушений здійснити важке і довге паломництво до Мекки (в уже літні роки). У цю епоху подорож до святих місць тривала часом роками. Омар оселився на якийсь час у Багдаді. Викладанням у Низаміє було відзначено його біографія.

Омар Хайям, про життя якого відомо, на жаль, не так багато, повернувшись додому, почав жити в селі під Нішапуром у відокремленому будинку. За свідченнями середньовічних біографів, він не був одружений і дітей у нього не було. Він жив замкнуто, у постійній небезпеці через підозри та переслідування.

Як провів останні години життя Омар Хайям

Біографія коротка російською цього вченого, філософа і поета була написана безліччю авторів. Усі джерела сходяться на тому, що рік його смерті точно невідомий. Найвірогіднішою датою її вважається 1123 рік. З джерела 12 століття до нас дійшло оповідання про те, як Хайям провів останні години життя. Цю історію чув від його родича Абу-л-Хасан Бейхакі. Цього дня Омар уважно вивчав "Книгу зцілення", написану Авіценною. Діставшись розділу " Єдине і множинне " , Хайям вклав між листами зубочистку і попросив покликати потрібних людей у ​​тому, щоб зробити заповіт. Омар не їв і не пив увесь цей день. Закінчивши останню молитву, увечері він уклонився до землі. Потім Хайям сказав, звернувшись до Бога, що пізнав його в міру можливості, і що знання його - це шлях до нього. І помер. На фото нижче – його могила у Нішапурі.

З яких джерел можна дізнатися про життя такої людини, як Омар Хайям? Біографія БСЕ (Великої радянської енциклопедії) вам підійде, якщо достатньо лише основних відомостей про нього. Ви можете також звернутися до книг Хайяма, в передмові до яких часто даються описи його життя. Ми надали лише основні відомості про таку людину, як Омар Хайям. Біографія, національність його, історії з його життя, вірші та трактати – все це й досі цікавить безліч людей. Це говорить про велике значення спадщини, яку він залишив, про велику роль історії особистості Омара Хайяма.