Чи потрібний Богу храм? Але настане час і настав уже, коли справжні шанувальники поклонятимуться батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників батько шукає собі Прп. Анастасій Сінаїт

"Але настане час, і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі: Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині".

(Ів. 4:23-24).

Ці слова Ісуса, сказані жінці-самарянці, були Його першим зображеним наставленням на тему молитви. Вони дають нам деякі дивовижні початкові проблиски, щоб увійти у світ молитви. Батько чекає на шанувальників. Наше поклоніння дає задоволення Його люблячому серцю, радує Його. Він шукає справжніх шанувальників, але багато з тих, кого Він знаходить, не такі, якими Він хотів би їх бачити. Справжнє поклоніння має відбуватися в дусі та істині. Син прийшов відкрити шлях для поклоніння у дусі та істині і навчити нас цьому. Одним із перших наших уроків у школі молитви має стати розуміння, що означає молитися у дусі та істині, і знання, як ми можемо досягти цього.

Жінці-самарянці наш Господь говорив про три види поклоніння.

Перше - це неосвічене поклоніння самарян. "Ви не знаєте, чому кланяєтеся ..." (ст. 22).

Друге - розумне поклоніння юдеїв, які мають справжнє пізнання Бога: "... а ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв" (там же).

І третє - нове духовне поклоніння, з яким Він хоче познайомити нас Сам: "Але настане час, і настав уже, коли справжні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині..." (ст. 23).

Слова "у дусі та істині" не означають гаряче, від серця чи щиро. Самаряни мали п'ять книг Мойсея і деяке пізнання про Бога. І, безперечно, не тільки одиниці серед них від серця і гаряче шукали Бога у молитві. Іудеї мали істинне, повне одкровення про Бога в тій частині Його Слова, яке було їм вручено і серед них були люди, які від щирого серця закликали Бога, але не "в дусі та істині" в повному значенні цих слів. Ісус каже: "... настане час, і настав уже". Тільки в Ньому і через Нього поклоніння Богові буде в дусі та в правді.

Серед християн також зустрічаються три категорії тих, хто поклоняється.

Дехто у своєму невіданні ледве розуміє, про що вони просять. Вони моляться ревно, палко, але отримують мало. Інші, які мають більш правильне розуміння, намагаються молитися всім серцем і розумом. Часто вони моляться дуже палко і щиро, але не досягають повної благословення поклоніння в дусі та істині. І ми повинні просити, щоб Господь прийняв нас саме до третьої групи тих, хто поклоняється, і навчив, як поклонятися в дусі та істині. Тільки це є духовним поклонінням, і таких шанувальників шукає Собі Отець.

У молитві все залежатиме від нашого розуміння та практики поклоніння у дусі та істині. "Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (ст. 24).

Перша думка, яку має на увазі Учитель, є те, що між Богом і Його шанувальниками має бути згода. Це відповідає принципу, що діє у всесвіті: відповідність між об'єктом і органом, яким він сприймається або пізнається. Око сприйнятливе до світла, вухо до звуку. Людина, яка дійсно бажає поклонятися Богу, тобто знайти Його, знати, мати і насолодитися спілкуванням з Богом, повинна бути у згоді з Ним і мати здатність сприймати Його.

Оскільки Бог є Дух, ми повинні поклонятися Йому в дусі. Що це означає? Жінка запитала нашого Господа: Самарія чи Єрусалим є справжнім місцем поклоніння? Він відповів, що відтепер поклоніння вже не обмежується якимось певним місцем: "Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі поклонятиметеся Батькові" (ст. 21). Бог є Дух, безмежний у просторі та часі. У Своїй нескінченній досконалості Він Той самий завжди і скрізь. Поклоніння Йому не повинно обмежуватися місцем чи формою, але бути духовним, бо Бог є Духом. Це урок великої ваги.

Як же сильно наше християнство страждає від обмежень, поставлених часом та місцем! Людина, яка звикла ревно молитися тільки в церкві або в молитовній кімнаті, більшу частину свого часу проводить у конфлікті з тим, що її оточує у момент молитви. Його поклоніння - справа встановленого місця або години, а не всієї його істоти. Бог є Дух. І Він завжди Дух, і Він завжди в істині. Наше поклоніння має бути таким самим, а саме - духом нашого життя. "Бог є Дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині" (ст. 24).

Друга думка та, що поклоніння у дусі має виходити від Самого Бога. Оскільки Бог є Духом, тільки Він може дати Духа. Він послав Свого Сина, щоб, давши нам Святого Духа, зробити нас здатними до такого духовного поклоніння. Це справа Його Самого, про що говорить Ісус, коли згадує двічі "настане час" і потім додає "і настав уже".

Ісус прийшов христити Святим Духом, який не міг вилитись, доки Ісус не був прославлений (Ів. 1:33; 7:37-38; 16:7). Покінчивши з гріхом, Ісус увійшов у Святе Святих на небі зі своєю кров'ю. Там Він отримав для нас Святого Духа (Дії 2:33) і послав Його нам як Духа Отця.

Коли Ісус викупив нас і ми зайняли становище дітей, тільки тоді Отець послав Духа Свого Святого в наші серця, щоб нам волати "Авва, Отче".

Поклоніння в дусі є поклонінням Отцю в Дусі Христа, Дусі синівства. Саме тому Ісус використовує тут ім'я Батька. Ми не знайдемо жодного старозавітного святого, який застосовував до себе ім'я "дитя Боже" або називав Бога Отцем. Поклоніння Батьку можливе лише для тих, кому дано Дух Сина. Поклоніння в дусі можливе лише для тих, кому Син відкрив Отця і хто отримав Духа синівства. Лише Христос відкриває шлях і навчає поклонінню в дусі.

Поклоніння в дусі й істині не означає лише щире поклоніння, воно не означає лише відповідність істині Божого Слова. Цей вислів має глибоке та божественне значення. Ісус - єдинорідний від Отця, сповнений благодаті та істини. "Бо закон дано через Мойсея, а благодать та істина відбулися через Ісуса Христа" (Ів. 1:17).

Ісус каже: "Я є шлях, істина і життя". Старий Завіт з його обітницями був тінню майбутніх благ. Ісус приніс і дав реальність, суть того, що складало надію. У ньому благословення і сила вічного життя стають нашим фактичним надбанням та переживанням.

Ісус сповнений благодаті та істини. Дух є Духом істини, і через Нього ми отримуємо благодать в Ісусі, що виходить із Божественного життя.

Таким чином, поклоніння в дусі є поклоніння в істині. Таке живе спілкування з Богом є реальним зв'язком і гармонією між Отцем, який є Дух, і дитиною, яка молиться в дусі.

Жінка-самарянка не могла відразу зрозуміти, що сказав їй Ісус.

Сенс П'ятидесятниці ще мав розкритися у своєму повному значенні.

Ми недостатньо підготовлені, щоб зрозуміти таке навчання на початку нашого вступу до школи молитви. Ми краще дізнаємось про це пізніше.

Почнемо навчатися, беручи урок так, як Він дає його. Ми тілесні і не можемо принести Богові поклоніння, на яке Він чекає. Але Ісус дав нам Духа. Нехай наше серце в молитві буде відповідати словам Христового навчання. Нехай у нас будуть глибоке усвідомлення нашої нездатності принести Богові угодне Йому поклоніння і дитячу здатність навчатися в очікуванні, що Він навчить нас, а також проста віра, слухняна диханню Духа. І насамперед, будемо міцно триматися благословенної реальності, що секрет молитви в дусі та істині полягає в усвідомленні батьківства Бога, одкровенні Його нескінченної батьківської любові в наших серцях і віри в Його безмежну любов до нас, як Своїх дітей. Це новий та живий шлях, який Христос відкрив для нас. Те, що маємо Сина Христа і Духа Сина, який живе в нас і одкровення про Бога, як Отця, робить нас істинними шанувальниками.

Господи, навчи нас молитися!

Благословенний Господь! Я схиляюся перед любов'ю, з якою Ти навчав жінку, яка не дала Тобі навіть чаші води, як треба поклонятися Богові. Я радію, вірячи, що Ти наставиш у тій самій любові всякого учня, що приходить до Тебе, чиє серце прагне молитися в дусі та істині. О, мій святий Вчителю! Відкрий мені цей благословенний секрет! Дай мені зрозуміти, що поклоніння в дусі та істині не має нічого від людини, але походить лише від Тебе. Це не лише питання часу та термінів, а й вилив Твого життя. Навчи мене в молитві наближатися до Бога зі усвідомленням свого невігластва, що я нічого в собі не маю, щоб принести Йому, але, в той же час, нагадуй мені про те, чим Ти забезпечив мене, Мій Спаситель, і зроби, щоб Дух дихав у моєму дитячому белькоті. Я благословляю Тебе, тому що в Тобі я дитя, і я маю свободу дитини, яка приходить до Батька. У Тобі я маю Духа синівства та поклоніння в істині. Дай мені, Благословенний Син Отчий, одкровення про Бога, як Отця, що додасть впевненості у молитві. Нехай нескінченне батьківство Божого серця буде моєю радістю та силою для життя молитви та поклоніння. Амінь.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-02-13

(Івана 4:20-23)

Лише зовсім недавно, я звернув увагу в цьому розпорядженні на те, що, сказавши «у дусі та істині», Ісус відповідав на запитання «де?», а не «як?». Виявляється, що в дусі та істині – це скоріше місце розташування шанувальника, ніж форма, спосіб та якість вираження поклоніння. На цю думку наводить також той факт, що і у Старому Завіті, говорячи про поклоніння, Бог робить акцент на місці, в якому воно має відбуватися. Цьому присвячена ціла глава - Втор.12.

…Тоді, яке місце вибере Господь, Бог ваш, щоб перебувати імені Його там, туди приносите все, що я наказую вам: цілопалення ваші та жертви ваші, десятини ваші та піднесення рук ваших, і все, вибране за обітницями вашими, що ви обіцяли. Господу;

І веселіться перед Господом, Богом вашим, ви й сини ваші, і дочки ваші, і раби ваші, і рабині ваші, і Левит, що серед ваших оселей.

Стережися приносити цілопалення твої на кожному місці, яке ти побачиш.

(Втор.12: 11-13)

Бог використав цей прообраз, щоб відкрити нам справжнє бажання свого серця – бачити нас у безпосередній близькості від Себе. В Ін.4:23 Ісус уточнює адресу поклоніння тим, хто народжується згори.

В дусі

Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе?

(1Кор.3:16)

Яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці цій для язичників, яка є Христос у вас, надія слави...

(Кол.1:27)

А що Він перебуває в нас, дізнаємося за духом, який Він дав нам.

(1Ів.3:24)

Дух є таємним місцем нашого єства, в якому після народження перебуває Дух Святий. Дух – це Едем, це Бет-Ель, це Пенуел, це Хорив, це Скінія, це Храм Соломона, це Гора Преображення, це Гефсиманський сад, це Голгофа, це верхня світлиця… Список прообразів можна продовжувати і продовжувати. Просто приголомшливо, як усе це великі місця, що зберігають спогади присутності Бога, тепер сконцентровані в одному місці, в одній скарбниці. Це грандіозний, неосяжний храм, красу та велич якого неможливо навіть уявити. Він поза простором і поза часом. Він містить Самого Бога. Але за однієї умови - якщо в ньому є престол.

І нарешті, згідно з Ін.4:23 – це місце найбільшої близькості до Господа, в якому Він хоче бачити шанувальника.

В істині

Я є шлях і істина і життя

(Івана 14:6)

Істина – це інтелектуальне знання. Це Боже розуміння духовної та матеріальної реальностей. Це Божий погляд на природу та сутність явищ і речей. Нею не можна володіти або не володіти. У ній можна перебувати чи не перебувати. Її не можна збагнути, навіть прочитавши всі книги світу або прослухавши всі сказані колись проповіді. Вся річ у тому, що Істина – це Особа. Особистість пізнається тільки через взаємини. Тому неосвічений «невук» може бути більш тим, хто перебуває в істині, ніж людина «семи п'ядей на лобі».

Коли ми настільки зближуємося з Тим, Хто є Істина, що ототожнюємося з Ним, тоді ми починаємо бачити як Він, відчувати, як Він, мислити як Він. Істина - абсолют, постійний і від нас не залежить. Тому рівень занурення в Істину залежить тільки від нашої близькості з Господом. Як тільки ми віддаляємось від Нього, ми втрачаємо істину. Хоча зовні для нас нічого може і не зміниться - ми маємо ті самі знання, ті ж почуття і той самий досвід, але, починаючи з цього моменту, наше бачення стає спотвореним. Отже, «в істині» означає близькість.

Враховуючи все вищевикладене, я думаю, що Ін.4:23 можна перефразувати так:

Батько шукає Собі таких шанувальників, які не заспокояться доти, доки у своєму поклонінні не досягнуть місця найбільшої близькості до Нього.

Поклоніння чи шанувальник?

Я вже розбирав вище, що Бог не шукає нашого служіння, ніби має потребу. Тепер зверніть увагу, що згідно з Ін.4:23 Він не шукає так само і нашого поклоніння. Ісус каже, що Його Батько шукає шанувальників. Розумієте? Здавалося б, яка різниця – шанувальників чи поклоніння? Але насправді різниця величезна. Акцент зроблено особистості шанувальника, а чи не з його служінні. Насамперед, Богові потрібен я сам, а не моє служіння.

Поклоніння – це спів і музика. Поклоніння – це наша реакція на Божу присутність.

…Ми, вважаючи себе щирими християнами, часто думаємо саме так. Нам здається, що таємниця навколишнього світу нам відкрилася, стали зрозумілі люди, для яких ми близькі та дорогі.

Все, що було для нас приховано, до чого не міг дістати наш недосконалий допитливий розум, стає гранично ясним: ні до чого більше прагнути, нема про що думати. Найчастіше до такого «проникнення в глибини істини», нібито розуміння таємниці Буття приходять люди «воцерковлені».

Цей стан створює ілюзію всемогутності: людині здається, що все в його руках, все їй під силу. Таїнства Церкви він починає сприймати як рутину, обов'язкову для виконання. Виникає обрядовірство. Регулярне ходіння в храм, регулярне причастя з обов'язковим формальним запитуванням прощення перед сповіддю часом у зовсім незнайомих людей відкриває справжню картину. Саме в аналоя стає зрозуміло, що людина, яка приступає до Таїнства, далека від істини, її самовпевненість не має нічого спільного з покаянним почуттям.

Тому на сповіді буває так, що людина уявлення не має, про які гріхи розповідати, як ці гріхи вплинули на її життя і на життя всіх людей, що його оточують. Напевно, недаремно помічено досвідченим священством, що справжнє, глибоке, щире покаяння людина приносить Богові у своєму серці лише кілька разів у своєму житті.

Неофіт на першій у своєму житті сповіді відкривається справді із скрушеним серцем. Потім прагнення переростає у звичку, і священик чує перерахування, констатацію вже скоєних гріхів, звіт про виконану гріховну діяльність.

Недбальство у сповіданні гріхів зазначає преподобний Єфрем Сирін: «Господь дуже любить тих, хто кається; у Нього готове прощення грішникові, аби тільки він залишив лукавство своє, і отримає залишення гріхів»…

Також розтрощене серце, сльози на очах у того, хто кається, бувають тоді, коли його провина, свавілля спричинило біди і нещастя іншої людини. Особливо важко переживається, якщо це – близький та рідний.

Відкидаються у бік гри із совістю на смертному одрі. Вмираючий приносить перед останнім зітханням щире покаяння, полегшуючи своє сумління тут і свою долю у вічності.

І найстрашніше для віруючого – померти без покаяння… Одна думка тільки про те, що ти живеш так, як жив, навіть здавалося б благочестивим життям, і раптово – блискавка, аварія, ніж у спину… Настає час відповідати за всі свої діяння перед тим , в ім'я якого ти намагався жити!

Преподобний авва Ісая каже, що «Бог дав людині владу… змінюватися через покаяння і ставати через нього зовсім новим». Саме цього й треба прагнути напередодні Великого Посту.

Багато хто і благає Бога саме про те, щоб померти в муках, але тільки б була можливість покаятися. І тоді, на смертному одрі, вже не буде думок про накопичені знання та про те, що в Церкві ти був «свій». Одного разу всі стають рівними, на той момент усі стають єдиними у своїх думках. Дай Бог тільки, щоб ці думки не йшли так далеко, як часто буває в житті!

Людина думає про життя майбутнього століття, а вона мало чим буде схожа на життя в сьогоденні, життя під дією гріха. Перед Творцем і Творцем усі рівні. Про це треба пам'ятати, підходячи на сповідь, ніби більше не буде іншого шансу відкрити серце. Щоразу – як останній.

Стоячи перед аналоєм, бачачи перед собою Хрест Спасителя, потрібно не просто перераховувати гріхи, а щиро, по-справжньому молити Бога про спасіння та зцілення своєї душі, щоб більше ніколи не повторювати того, що так часто мучить не тільки того, хто кається, а й усіх оточуючих. людей…

Ієромонах Інокентій (Підтоптаний)