Tato-protestanten i Genève er grunnleggeren av kalvinismen. Som en "Zhenivsky tato" som lærte borgerne å elske Gud. Barndom og navchanya

1541 roku John Calvin La oss gå tilbake til Genève, hvor – etter mange år med superforsoning, ble et prosjekt om kirkereform vedtatt, riktignok med restriksjoner, men det ble faktisk gjennomført reformer i mange områder av den lokale orden.

«Bak dette prosjektet ble det satt inn flere kirkelige tjenestemenn: pastorer, leger for arbeid i skolen; eldste for moralsk overvåking av samfunnet og diakoner for forskjellige nyttige handlinger.

Til fordel for Calvin ble det opprettet et konsistorium - en mellomting mellom inkvisisjonsdomstolen og den sekulære domstolen. Konsistoriet behandlet særlig viktige lovbrudd mot moral og i lys av den sanne tro. I mindre alvorlige situasjoner skilte pastorer og eldste seg fra private anliggender.

Byfolkets hus begynte å bli ransaket ofte, og ve de som hadde en brodert caps, et livløst smykke eller bøker av tvilsom verdi. Etter niårsdagen for kvelden hadde ingen rett til å gå ut på gaten uten spesiell tillatelse fra Herren, - de ble pålagt å legge seg for å begynne tidlig på jobb.

Kirkeklærne var fylt med alskens pynt, symboler og seremonier. Slike kirkehelgener som oppstandelsen, omskjærelsen, bebudelsen, himmelfarten ble avskåret, og mistet én ting - den store dagen (Kristi oppstandelse). For å fikse deprivasjonen er bare én dag i fortiden en uke, men byens innbyggere tilbringer vanligvis hele dagen i kirken.

I 1543 ble den tredje utgaven av "Revolution of the Christian Faith" publisert, hvor en rapport om det kalvinistiske reformprogrammet ble spilt inn - byens kirke og livsorden.

Ifølge ham likestilte Calvin kirkens pastorer med profetene og apostlene: pastorene skulle "tale Guds ord, forkynne, formane folket, dele ut nattverden og med en gang påføre kirkestraff fra de eldste." Pastorens overbærenhet mot syndere ble kategorisk forsvart, fordi han ikke bare er en bærer av sannheten, men han er en tyv, en "mesnik" for bildene plassert på Guds navn.

Det er en enorm bekymring for pastorers materielle stilling. Calvin sto ikke opp mot pastorene i evangelisk fattigdom og forsvarte dem ikke mot å øke deres rikdom, da dette ikke respekterte den samme moralen. I sine prekener og på møter for sorenskriveren refererte Calvin til kirkeloven, hentet fra katolikkene, som ble gitt til pastorene.

De bryr seg ikke om dem som i Genève overtok Calvin den beskjedne stillingen til en ordensvokter, som strømmet inn i hverdagen med skylden. Lovene som ble vedtatt var ment å lage fra Genève prototypen på "Guds by", en festning for protestantisme. Fra 1541 til 1564 styrte Calvin faktisk stedet på egenhånd. Det var ikke for ingenting at han ble kalt den "geniviske tat" selve Genève var, etter Calvins håndlangere, mindre enn "det protestantiske Roma".

Her tok Calvin opp diplomatiske løpesedler, redigerte politisk, rettslig og politilovgivning og forkynte selvfølgelig i kirken. I begynnelsen av 1543 gjorde kommisjonen under Calvins kirke store fremskritt på området: et nytt rammeverk for virksomheten til ulike statlige organer ble etablert, og byfolks forpliktelser ble klart definert. Under hans ledelse ble skipets produksjon brutt ned til de mest komplette detaljer. Calvin skrev detaljerte instruksjoner for sporadiske observatører, for brannvesenet, og fastsatte regler for nattevaktene. Akkurat i dag dukket han opp foran mengden med sine uhelbredte bevis, informasjon og informasjon.

Reformer til sorenskriveren forhindret danser, teaterforestillinger og gambling på stedet. I 1546 ble en hel lavt rangert person på stedet fordømt for deres deltakelse i dansene, inkludert generalkapteinen og den første syndikeren. De uheldige menneskene våknet lett, hørte stanken av en alvorlig advarsel og brakte enorm anger for ugjerningsmannen. For avstemningen av blues, proclowns og andre ugjerninger ble det ilagt en stor straff. Ikke bare enhver form for dristig var strengt bevoktet, men også "unødvendig lysende" klær og dyp latter. Da han skrev en av Calvins skurker, ble lovene hans «skrevet i blod og ild».

Det er neppe mulig å finne en annen makt i den perioden hvor 58 dødsordrer og 76 dekreter om utvisning ble vedtatt på så kort tid (fra 1542 til 1546).

Grusomheten som rettssaken ble gjennomført med for Calvin var fullstendig grådig. Katuvannya var et nødvendig tilbehør, uansett. Dessuten ble tiltalte dratt til døde uten å erkjenne skylden, oftest fra det onde han ennå ikke hadde oppdaget. På bare noen få måneder, for 1545 år siden, døde 34 individer under etterforskningen og levde ikke for å se domstolens avgjørelse. Barna ble oppfordret til å vitne mot sine fedre. En enkel mistanke om mistanke var ikke nok for en pågripelse, men for en domfellelse.

Den utrettelige Calvin, som selv jobbet fra morgenen til sent på kvelden, skilte seg også fra andre. Ingen i Genève har rett til å gi. Alle føllene ble drevet ut av området. Som Calvin talte mot den grådige rikmannen. Som om vi hadde sagt at folket trenger å tåle det onde, ellers vil vi slutte å være lydige mot Guds vilje.

En slik askese, hvis byfolket ble fratatt to rettigheter - til å praktisere og å be - kunne ikke annet enn å be om støtte. Opposisjonelle følelser begynte å vokse, ikke bare blant byens innbyggere, men også blant den lokale sorenskriveren. I 1547 dukket det opp et sterkt parti som var misfornøyd med Calvins reformer ("perinister"), som forsøkte å kutte av tilstrømningen og støtte konsistoriet og pastorkollegiet til storbyens magistrat. Pastorer begynte ofte å bli oppdaget på gatene, og mange gjerder ble prangende revet ned. Det var en plutselig hendelse som hjalp Calvin med å overvinne den økende tilstrømningen av perrinister.

I 1553, i nærheten av konsistoriet i Genève, kjempet den spanske teologen, filosofen og tanken for kjetterske synspunkter. Miguel Servet. Servetus rett blir av mange historikere sett på som "reformasjonens moralske blinde flekk" - først Den protestantiske kirken berømmet den dødelige virok for hans dissens. Det offentlige soverommet til Servetus begynte å lukte "Perrinistene". Nezabar etter dette fant et nytt nederlag for den ideologiske opposisjonen sted. Calvins tilhengere brukte mye tid på kanten av avanserte religiøse og politiske prosesser, da de straffet livet til sine uforsonlige motstandere. Fram til 1555 var opposisjonen fullstendig beseiret. – Genève har gjennom årene blitt et av de største sentrene for protestantisme og europeisk kultur. Det var mange kumpaner og bokkumpaner rundt på stedet. I 1559, etter initiativ fra Calvin, ble Geneva Christian College forvandlet til et akademi, hvis hovedformål var forberedelsen av opplyste protestantiske presteskap (naturligvis i henhold til Calvins program). Genève ble sentrum for misjonærbevegelsen og begynte å få et rykte som et «hellig sted» og «evangelisk Roma».

I 1559 aksepterte Calvin Genève-samfunnet. Ved å overføre interne anliggender til hans likesinnede og i det stille utvide ideene hans over hele Europa, gå inn på den internasjonale arenaen. Calvin hadde en stor tilhengerskare blant teologer, rike kongelige av europeiske land og ble en av de største europeiske skikkelsene.

I over 20 år holdt han jevnlig teologiske foredrag, kommenterte Bibelens bøker og holdt prekener. Bibliotekene i Genève og Zürich bevarer nesten 3 tusen håndskrevne prekener og forelesninger. Calvins praksis var rett og slett utrolig. I et av arkene beskriver Farel en av sine arbeidsdager: «Virkelig, det er lenge siden jeg husker en så viktig oppgave - 20 sider med korrekturlesing, mine forelesninger, prekener, 4 meldinger, forsoning av stridende parter. Jeg håper du tester meg, for jeg blir sliten..."

Den uavbrutt påkjenningen av arbeidet undergravde helsen min. Tidligere var han ofte syk – feber, migrene, kortpustethet, gikt... Calvin døde på 8-årsdagen 27. mai 1564. Pokhovanie vin buv, for yogi vozhennymi, "prime rite", uten daglige seremonier, uten et monument, uten en inskripsjon på graven. Like etter ble graven til den store reformatoren i Genève glemt.»

Istina N.A., One Hundred Great Rebels and Rebels, M., "Viche", 2006, s. 98-101.

Grunnleggeren av den mest revolusjonære bevegelsen i protestantismen, John Calvin ble berømt for sitt grusomme styre i Genève. Har denne grusomheten vært rettferdiggjort: vindyrking og prostitusjon, kjetternes stridigheter, opphør av regulering av borgernes levesett? Det er klart at hovedårsaken til dette var Calvins teologiske synspunkter, og nødvendigheten av liv - først, for genevanerne selv.

Voltaire snakket om grunnleggeren av kalvinismen, som stengte dørene til klostre ikke for å slippe disiplene ut, men for å drive hele verden inn der. Livet i sveitsiske Genève under Calvin forutså klosteret med rette: frem til slutten av 1550-årene mistet ikke stedet teateret og speilene, og demonstrasjonen av dets evner ble forsvart. Samtidig, gjennom hele Calvins regjeringstid, ble demokratiet bevart i Genève, og de mest ekstreme teologiske ideene til predikanten ble adoptert demokratisk – gjennom stemmegivning ved «General Elections of the Citizens».

Evangelisk pastor Glib Spivakov ved artikkelen “Reformer of Geneva”, som ble publisert i samlingen “Materials of the IV Secondary Conference “Reformation vs. Revolution” (se “Mestical religious organisation of Evangelicals” Christian Baptists “In Russia”, 2014) beskriver hva Calvin ofte håndterer grusomhet som oppstår ved at han rett og slett ikke har noe annet valg.

Calvin i sammenheng med Europa, XVI århundre.

Calvin, som flertallet av historisk betydningsfulle trekk, ble superfølsom. Blant de tallrike beskrivelsene av hans liv og virksomhet kan man se både positive (til og med rosende) og ekstremt negative (som hos den tyske forfatteren Stefan Zweig, som ifølge Calvin ikke er en prototype på Hitler). Ale, tror jeg, hvis folk var sta til høyre, ble yaki oversvømmet av floken av klippet i Izhtora, i første del, ikke-ensidig rasjonal, og på den andre siden har vi rett til å mati taki takomae rosuminnya yogo iga ryol, yaki borpili gjennom våre mektige interesser og verdier.

Jeg ser selv hvordan det viktigste og viktigste i Calvins innlegg er forbindelsen med et bestemt sted - Genève, selve tilstrømningen, som har holdt seg til dette stedet og som har ekspandert langt utenfor dets grenser. Ideene om reformasjonen, uttrykt av Luther, Calvin ankom og "landet" på territoriet til et bestemt sted, og introduserte bibelske prinsipper i hans voksne liv, og det er grunnen til at Genève ble det europeiske sentrum for reformasjonen. Og selv om vi samtidig, kanskje etter 500 år, ikke vil gjenkjenne de samme elementene i det lokale livet som for Calvin, kan arven til denne store reformatoren sees på forskjellige livssfærer, ikke bare i Genève, men i Sveits som en hel.

Dette får oss til å ta hensyn til den aktuelle konteksten: 1500-tallets Europa – Europa med sine demokratiske idealer er på ingen måte kjent for oss. Omfanget av endringene som fant sted i Genève under ledelse av Calvin, fikk Europa til å snakke om Genève som "det protestantiske Roma", og til å kalle Calvin "The Tat of Geneva", og tilskrev ham fremveksten av en diktator og tyrann i by. Jeg har imidlertid stor respekt for at det Calvin blir støtt av i Genève slett ikke er det faktum at han ikke var bevisst sin kjærlighet til makt. Som en ung fransk teolog og advokat, som elsket sitt hjemlige og kontorarbeid, dukket han først opp i Genève på vei til 1536. Vіn frarøves stedet kun på grunn av de enkle bønnene fra hans fremtidige venn Guillaume Farel, på den tiden reformasjonens band i denne delen av landet.

"Jeg ofrer mitt hjerte som et rikt offer til Gud"

Farel vil umiddelbart kreve oppmuntring på den tiden, og Calvin, som allerede har blitt kjent med hans "påbud i den kristne tro", ser på ham som en ideell partner i avdelingen for religiøs fornyelse i Genève. Hvis begge vennene ble fjernet fra stedet av de rette grunnene, av hensyn til elskerinnen, for å prøve å rense familien, var Calvin, som hadde det bra i det rolige Strasbourg, slett ikke ivrig etter å vende tilbake til Genève, men i stedet - beboerne stedet etterlyste ham lenge og hardt, ble fragmentene rystet, at uten det er det umulig å opprettholde orden i verken kirke eller lokalliv. Nok en gang forteller jeg vennene mine at «jeg vil helst ikke dra til Genève» og legger til: «Så lenge jeg vet at jeg ikke har ansvaret for meg selv, ofrer jeg hjertet mitt som et offer til Gud.»

Disse ordene ble mottoet for hele Calvins liv, og emblemet hans viser en utstrakt hånd til Gud med ordene «bredt og villig». I begge episodene var Calvin fornøyd med oppholdet på stedet han hadde valgt, inkludert det faktum at han mottok Guds ordre fra ham. Selve sjalusien på plass før brevet fikk reformatoren til å etablere lover og regler, som for å gjøre Genève til en prototype av "Guds by." Det står skrevet i Bibelen at det ikke er galt å være flau i klærne og pynte seg gjennom kjemming – derfor er det nødvendig å regulere rekkefølgen på dette og hint. Det anses som latterlig som et ulønnsomt yrke - kravet om å registrere retningslinjer for innbyggerne og fra denne stasjonen. For Calvin var det ingen forskjell mellom kirke- og samfunnsliv.

Genevi rensing

Dette er alle forslagene om innføring av skipsstraff for brudd på Guds orden, etter hans forståelse: for å danse, spille kort i uker, tilbringe en time på tavernaer, for ugagn og forbannelser, trolldom og trylling o. Undertrykkelsen av teaterforestillinger, som de store amatørene i Genevans, var også ganske logisk plassert på det laveste nivået i det lokale livet.

Hvordan kunne det være mulig å unngå respekt for tavernaene - "de verste yngleplassene for urenhet" i området? I deres sted ble de lokale mat- og vinforekomstene oppdaget for å tilfredsstille behovene til byfolket i det destillerte vannet, men i dette tilfellet ville de ikke akseptere noe som ville avvike fra utseendet til en kristen. Dette ville vært enda viktigere uten en klar overflod av hva som er tillatt (og berømmet) i løpet av innskuddstiden, og hva som ikke er det: erstatning av eder, sprut på skulderen, fettete bål, danser, uanstendig mishandling av koner, sang obskøne sanger Høst - åndelige roser og løgnaktig bibelorden. Hvis det er et kortspill, så ikke mer enn et år før du drikker den obligatoriske bønnen, og for dannelsen av de riktige skiltene - servitørene, som ble pålagt å følge reglene og tjene respekt for vigilantes. For en slik reparasjon var det nødvendig å ha nok tid til klokken ni om kvelden, hvoretter det var nødvendig å gå hjem (på en veldig vanskelig måte) og legge seg.

Reguleringen av hva som er rett og galt, skyldig og uanstendig, kan betraktes som triviell. Hvordan var Genève før Calvins ankomst? Et sted med mer enn 10 tusen innbyggere, som kom fra hele Europa, er rikt. Ulempen med uforsiktighet er kjærlighet til et punkt av spenning, langt fra å være uskyldig, de fulle beshketnikene er en naturlig realitet. I et av distriktene var den tredje boden en taverna. Og en av ordrene fra ordførerens kontor forbød prestene og chensene å overta området til Chervony Likhtars. Hva var moralen til de fleste lignende prester?

Og kanskje er det ganske uventet at elskerinnen var glad for å komme til erkjennelsen av behovet for tilnærmingene Calvin forfektet i den første perioden av sitt liv i Genève, og etter å ha jobbet hardt for den avsatte reformatorens tur, gikk til Det er bortkastet tid i livets skål. På samme måte ble det besluttet å akseptere så mye som mulig for innbyggerne på stedet å offentlig erklære sin trofasthet mot evangeliet og Kristus, med tilsynelatende eksil for dem som blir oppmuntret.

Det er tydelig at ikke alle innbyggere var i grepet om at deres folk neppe ville endre seg så radikalt, og deres lojalitet til kristne idealer ble så hardt testet. Var tidligere tilnærmingers hardhet berettiget, eller var det rett og slett mangelen på viktighet av frihet fra den geistlige regjeringens stilling? Her er det på tide å gjette konteksten til timen. Europa er langt fra rolig og fredelig. Et vell av inkvisisjoner brenner gjennom. Utvidelsen av reformasjonens ideer er umulig uten store ofre. Ville det vært mulig uten radikale tilnærminger for å beskytte og bekrefte idealer og normer? Er det mulig å rapportere om denne forsyningen fra vår time?

Strata Serveta

En av de mest beryktede koblingene til "Genève tat" er historien om Servetus. La meg minne om at vi snakker om et slikt Europa, hvor dødsstraff ble praktisert overalt. Fra 1542 til 1546 ble 58 individer bygget i Genève. Pestepidemien som feide gjennom Europa på 1540-tallet så spesielle utbrudd av utbredt infeksjon, og 34 individer ble drept for sykdommer og blasfemi (falt offer for ideen om 'språkepidemi på grunn av forurensning av dørhåndtak).

Laget til Servetus, en spansk teolog og vitenskapsmann, som bidro til vitenskapen om små mengder blodsutgytelse, hadde ingen liten sammenheng med epidemien. Han blir fremstilt som en vitenskapens martyr, og Calvin blir presentert som en fanatiker som nådeløst taklet heterodoksi, og dermed presset reformasjonen til et «moralsk døvsted». Det er sjelden å innse at Servetus var en av de mest kjente kjettere i Europa, som den katolske inkvisisjonen dømte til døden allerede før han dukket opp i Genève. For den tiden utgjorde Servetus sine handlinger mot den guddommelige treenighet på grensen til kjetteri og blasfemi.

Med Calvin hadde han allerede en erstatningssuperechka, som neppe kunne ha blitt noe annet enn å sikre Servetus status som kjetter. Så, hvem ankom før Genève-vennene, såkalte "fritenkere", Calvins mangeårige motstandere, meldte seg for plikt til å se av Calvin? Uten å tenke på seg selv, savnet ikke parafierne et slikt rop og holdt vakten rolig, og Miska Rada dømte ham til døden gjennom soverommet. Før stratumet møtte Calvin Servetus, som ba om nåde fra de straffede, og ba ham om å bebreide sine synspunkter. Vidmovas angrep førte til et logisk resultat - soverommet ble ødelagt.

Calvins prestasjoner på et materielt velstående sted var basert på utviklingen av entreprenørskap, den protestantiske arbeidsetikken og bankrekorder. En oppriktig leser og en sterk predikant utviklet han de enkle og klare reglene for arbeidsetikk, og forkynte aktivt blant sine menighetsmedlemmer. Hovedpostulatet: alt tilhører Gud - arbeid, hoved, liv. For en troende person kan Gud være i sentrum av alt, derfor er latskap i en robot et tegn på manglende respekt for Gud. Å gi kroner til banken for hundrevis av dollar er ikke et eksempel på riktig ledelse, men til syvende og sist er det sløsing med penger. På den samme timen, korrekt administrasjon av gruven, tar bort inntektene, vil sporet bli streamet på bekostning, og ikke tillate tyveri.

Bildet av Calvins spesielle askese kan sees på mange måter i tilnærmingen til næringslivet og blant de moderne sveitserne. Vel, ser vi på dagens Sveits, kan vi se hvilke frukter Calvins ambisjon bar.

Etter det militære nederlaget til Zürich flyttet sentrum av reformbevegelsen i Sveits til den vestlige delen av landet, til byen Genève. På begynnelsen av 1500-tallet, under styret av Genève, var det progressive borgerinnsats. Genève tok en spesiell stilling fra den sveitsiske union:
1) dette stedet er fransk, mange innvandrere fra Frankrike bodde her;
2) i mange århundrer var Genève et keiserlig sted;
3) på 1500-tallet blekner keiserlige friheter - Genève gikk tapt under tilstrømningen av biskopen;
4) i den andre tredjedelen av 1500-tallet ble det sentrum for kalvinismen.
Hvem er John Calvin (1509-1564)?
John Calvin latiniserte navnet sitt fra det franske kallenavnet Coven. Du ble født i Picardie (Pivnichna Frankrike) med en advokat. Far tjente som advokat for den lokale biskopen i Noyon. Den fremtidige reformatoren ble uteksaminert fra universitetet med Burzhi, og kjente mange mennesker (inkludert latin og gresk). T.N. Granovsky bemerket at Picardie produserte noen få mennesker med "fylt, plettfri dialektikk" (lederne for den franske borgerlige revolusjonen på slutten av 1700-tallet). Picardies nasjonale karakter er godt demonstrert i romanen til A. Dumas «De tre musketerer», den utspekulerte Planchet, de Artagnans tjener var fra Picardie.
Etterkommerne respekterer at Calvins protestantisme dateres tilbake til 1534, selv om denne datoen er meningsløs. Til høyre, allerede i 1529, mens de lyttet til forelesninger i Paris om rettshistorie og teologi, fikk de respekt for den uforsiktige ydmykheten som de forkynte den protestantiske troen med i Paris (ved universitetet avviste de kallenavnanklager - "kalte" vizminok ). Etter et dusin timer begynte Calvin å strømme fra Paris etter å ha besøkt rike steder. Vi tilbrakte den siste timen på Ferrari (Pivnichnaya Italia), og møtte senere de rike representantene for det franske regjeringshuset. I følge legenden så "søsteren til kongen (Frankrike I) Margarita av Navarra ikke skjebnen hennes," står det i Granovskys forelesninger.
I 1536 ankom John Calvin Sveits, og i Basel var hans viktigste teologiske og filosofiske verk «Revolusjon i den kristne tro». Hvorfor i helvete, etter å ha besøkt vennen Farels frieri i Genève for én dag, vil Calvin gå tapt der resten av livet, og ville ta en pause.
I de første årene (1536-1537) var byen Genève i trøbbel. Under styret i Genève på denne tiden var det reformatorer, og Genève ble arenaen for politisk kamp mellom tilhengerne av den fredelige borgerreformen, den blandede luthersk-zwinglianske fraksjonen, på den ene siden, og anabaptistene på den andre. Calvin, i setet til "foreleseren av Det hellige brev", begynte å kjempe for førstnevnte. Ale buv ikke sint!
Borgerne i Genève var misfornøyde med de teokratiske ideene til Calvin og drev ut den rastløse franskmannen. I 1538-41. John Calvin ble drevet ut av Strasbourg, i 1541 vendte de seg i triumf til Genève og omfavnet til slutt den nye protestantiske troen - kalvinismen. Under press fra Calvin bekreftet magistraten den nye kirkeorganisasjonen. Metodene som kalvinismen ble forplantet med lå til grunn for inkvisisjonen, og hovedmetoden til "Tat of Geneva" (også kjent som Mav Calvin) var vold. Calvin fikk et skarpt og nøye øye på kjempene. Alle motstandere av hans skjebne kjente utvisning, straff og ødeleggelse. I 1547 ga protestanter katolikkene en ekkel bakdel, for kjetteriet til J. Gruets lidelser (han kalte Calvin en komiker som ønsket å ta farens plass). Etter 6 år, i 1553, sov den spanske legen Miguel Servet ved mer enn én anledning. Denne læren til Calvin støtter ikke rettferdiggjørelse. I 1559, for å eksportere sin kjærlighet utover grensen, opprettet Calvin et spesielt akademi i Genève for opplæring av kalvinistiske prester.
Generelt bidro aktiviteten til Calvin og hans tilhengere til utvidelsen av kalvinismen i Frankrike, England, Nederland, deler av Nimecchina, Ugorshchina og Polen. Senere ble kalvinismen lederen av de tidlige borgerlige revolusjonene i Nederland og England.
Hva var den nye transformasjonen? Det ble generelt forstått at Luther var en teolog, Zwingli en humanist. Calvin kombinerer teologi med politikk. Noen moderne historikere respekterer at Calvin er en teokrat, og i hans hovedverk "Reintegration into the Christian Faith" introduserte ikke grunnleggende nye ideer, men systematiserte snarere ideene til Luther og andre reformatorer.
Det kan læres av den stadig mer populære historien til vestlig historie at kalvinismen, helt fra skyldfølelsen, ble stadig mer drevet av behovene til borgerne i den billige kirken. Nå for tiden mister vi lutherdommens fødselsmerker - mørke og kompromisser, samt toleranse og den uhyggelige humanistiske direkteheten til Zwingli. Kalvinistenes fellesskap er ikke bare bønnehytter, men også politiske klubber, og det unge, energiske borgerskapet har utviklet sine krefter til et punkt med politisk karakter. I fremtiden vil stinken stå på fangene til de første borgerlige revolusjonene.
Kalvinismen er basert på to dogmer: dogmet om absolutt tilknytning og dogmet om guddommelig ikke-levering i verdens lover. Calvins "absolutt adjektiv" dreide seg om den lutherske tesen "om rettferdighet ved tro" og tsinglingianeren "Jeg tror så jeg vet." Både den berømte sakseren og Meskan fra Zürich utforsket konseptet guddommelig forsyn. På grunnlag av dette konseptet vil arbeidet til John Calvin være absolutt viktig. Hva er dette dogmet? Det er sant at i absolutte termer hadde Gud allerede utpekt mennesker før verdens skapelse: noen til frelse, andre til ødeleggelse; noen - til himmelsk lykke, andre - til evig pine. Denne troen på Gud er absolutt uforanderlig. Øl! Kom igjen!
Men her er Calvin over forsiktighet: selv om folk ikke vet om deres skjebne etter døden, bortsett fra de omkringliggende tegnene, kan de gjette om det. Calvin sa at suksess i livet er et sikkert tegn på at mennesker har blitt utnevnt av Gud til frelse. Nevdakha er et folk som Gud sto opp i. Med en slik rite, et dogme om Calvins skikk å rane kronen: «Vær at rikdom er god. Det er din plikt å arbeide for Gud for å bli rik.» Slik helliget den unge religionen tradisjonene og innvielsen til det svært unge borgerskapet.
Ifølge Bibelen har den ubestridelige sannheten blitt forkynt i århundrer som styrer vanlige mennesker: «Det er lettere for en kamel å gå gjennom hodet på en kamel enn for en rik mann å bli båret inn i himmelriket.» Gjennom henne testamenterte middelklassens pengesekker, i frykt for døden, til kirken alt de hadde samlet i løpet av livet. Øl! Dette skjedde tidligere. Calvin, med sin første avhandling, klarte å strekke en kamel gjennom øret på hodet, og rikdom - fra himmelriket, da. paradis. Kjøpmennene og kjøpmennene trodde villig Calvin, fordi de følte at de var Guds etterfølgere. Imidlertid er prisen kanskje ikke verdig de fattige og uheldige. Her viser Genève-reformatoren hverandre forsiktighet: og for de fattige er selve veien som de rike går åpen. Hvis de fattige ikke jobber for frykt, men for samvittighet, så vil vi selv trives og bli rike. Siden vi ikke kan bli rike og Gud ikke kan legge merke til det i det verdslige livet, så ønsker vi allerede å gi litt vin til de fattige. Denne forsiktigheten gjør lite for å øke flid og lydighet til lidelsen. Og hun viste stor takknemlighet for selveste Calvin.

I sine tidlige dager forkynte Calvin «verdslig askese», ekstrem barmhjertighet mellom gjerrighet og en reduksjon i antall religiøse helgener og høytider. Katolikker ble pålagt å praktisere 120 dager per dag, og de samme dagene ble okkupert av religiøse hellige uker. I Calvin, foruten ukedagene, er det mer enn seks helgener på elven. I løpet av den første akkumuleringsperioden, da størrelsen på kapitalen var bemerkelsesverdig liten, og hovedinntekten gikk på bekostning av omsetningen av overskuddet, hva skjedde med den hellige dagen? Maksimal kapitalisering av tilleggsinvesteringer og minimale spesifikke utgifter for grunnlaget for tidlig kapitalisme. Og når vi sier "lev fattig eller dø rik" fra Calvins og kalvinismens sjel.
En annen tese om "guddommelig utroskap mot verdens lover," altså. livet på jorden. Hva betyr dette?
Dette betydde at ekteskapets liv følger jordiske lover og Gud er ikke direkte og fullstendig involvert i dette livet, slik at mennesker kan skape, tjene og skape seg selv. Lyudina er en skaper, selv om hun brenner for guddommelig predestinasjon. Yak Bachimo, du blir enda mer høflig. En annen avhandling utvidet og klargjorde den første problemstillingen ytterligere, men var uavhengig. Så, skrev Calvin, kjøpmann, yogoliv, yogo pratsa - dette er et verdslig rop (og ikke guddommelig), dette er en verdslig byrde. Hvis du ikke er overbevist om dine verdslige forpliktelser, er du ikke seirende om dine sjanser til å bli rik, men du er ikke redd for synd. (Vakterne var allerede på vakt her). I lys av kalvinisme, adel, adel, titler - mistet alt sin mening. En av folkets rikdom ble fratatt ildsjelen - yogo dii, yogo pratsa fra å multiplisere rikdommen sin, og prinsen er skyldig, og slaven - det spiller ingen rolle.
På denne måten opphevet det unge borgerskapet grunnlaget for deres rettigheter i kjernen av den økonomiske og politiske utviklingen av ekteskapet. Og ikke mindre borgerskapet. Ikke følg det harde marxistiske opplegget. Det er Guds glede å opptre som et menneske. Det er nødvendig å sette det foran praksis, yrke, som før du ringer. Max Weber bemerket at utviklingen av den protestantiske arbeidsmoralen begynte i Luther, og Calvin legger til og presiserer det.
Calvin er ikke bare en ideolog, men også en politiker. Siden 1541 i Genève vil alle byfolks liv og liv bli forvandlet under denne seremonien. Genevanernes livsregel ble mantraet: "Be og arbeid." Calvins tilhengere ga uttrykk for en krig mot teater, helgener, fiksjon og mystikk. De hadde på seg mørke klær og unik utsmykning. En av de engelske puritanske kalvinistene skrev at «sang og dans er veien å gå til slutten av dagen».
Bak alle kalvinismens orden ble kirken skapt av reformatoren. Hvordan er Johannes Calvins kirke? I utgangspunktet ønsket ikke Genève-reformatoren å opprette en spesiell kirkeorganisasjon, men å bekjempe den katolske opposisjonen, samt frykten til anabaptistene for at Calvin skulle motsette seg opprettelsen av kirken. Dermed bestemte den store reformatoren seg for å skåne den vanlige innbygger, grensebefolkningen, for enhver rett til en mektig tanke. "Bedre er den troendes uvitenhet enn de vises skryt," sa den store reformatoren.
Det er tydelig fra «Kirkeetableringene» at kirkelederne er små predikanter, lesere, prester (eldste) og diakoner. Diakonene hadde ansvaret for den velsignede delen. Kirkeadministrasjonens hovedrolle tilhørte predikantene. De luktet «å sanse Guds ord, forkynne, formane folket, dele ut nadverden og på en gang påføre kirkestraff fra de eldste». Predikanten presenterte seg som munk av hensyn til predikantkollegiet (for samfunnet) og som en spesiell åndelig rang. Rada Mala har rett til å berømme presteskapets valg eller kaste det ut. Videre kunne kirkesamfunnet (teoretisk sett) ikke gå inn for denne eller en annen kandidat, men i praksis gikk alt ned på enkel ros. Calvin lot rett og slett ikke noe annet skje.
Det viktigste elementet i Calvins etablering var konsistoriet, eller kollegiet av eldste. Tse Bula Tertanova I er åndelig, den midterste stillesittende av INKVIZIKIMI Tribunal INSTOYA INSTANSIA, ShO Yaskravo var teorien til Calvin om Tіsniy Zvyazov Mizhi med Church of the Holder. Før henne var det predikanter og eldste (12 personer). De eldste var sekulære mennesker og arbeidet blant medlemmene i den lille byen for skyld. Mens de beskyldte alle slags urimelige dogmer for kalvinismen, samlet predikanter seg på møtene deres. Disse møtene ble opprinnelig kalt kongregasjoner, senere synoder, og her ble det holdt konsultasjoner om kalvinismens dogmatikk. En slik kirkelig organisasjon hadde én fordel – den var faktisk billig. Det "republikanske prinsippet" og den såkalte "demokratiske sentralismen" utviklet seg fra den formelle retten til fritt å velge en pastor og den høyeste grad av disiplin og den absolutte integriteten til de lavere kirkestrukturer. Den store Voltaire sa om dette til spotterne: "Calvin åpnet dørene til klostrene ikke for å drive ut disiplene, men for å drive ut hele verden der." Genève av Calvins timer forutså klosteret med rette, og de panderte den despotiske reformatoren. Det var ikke for ingenting at franskmennene kalte Calvin «Tat of Geneva». Akkurat som den romerske paven, anerkjente ikke Calvin andres synspunkter, og var intolerant til det punktet av dissens. Det var få kontrareformistiske arv i hans reformistiske arv.
Dette var på grunn av de politiske synspunktene til Genève. Hva mener du er den optimale situasjonen? Calvin bemerket at «kraften er like nødvendig for folket som vinden». Hvilke maktformer kjente Vest-Europa under reformasjonen? De er ikke rike: monarki og republikk. I lang tid trodde Calvin, en franskmann for nasjonalisme, at den franske kongen støttet hugenottene (franske kalvinister) mot katolikkene. Hvis håpet hans ikke ble realisert, ville Calvin ødelegge monarkiet og kalle det tyranni. Det er viktig å merke seg at tyrannen i hans orden vil bli straffet av Gud, som er grunnlaget for hans andre tese om guddommelig unnlatelse av å bli overgitt til jordisk rettferdighet. Valget er lite, den republikanske strukturen er tapt. Hele republikken formidler utseendet til demokratiske organer. John Calvin ble negativt sett på som demokrati: ikke-innvielsen av NATO skapes ikke på en rimelig måte av staten. Og det er best å stole på ledelsen til en liten gruppe utvalgte og helligede mennesker. Fikk du stanken? Kanskje et aristokrati. Vel, Calvin foretrekker republikken, den aristokratiske republikken. Det var på disse prinsippene den politiske regjeringen i Genève var basert.

Leder av reformasjonen, grunnlegger av kalvinismen. 3 1541 de facto diktator i Genève, som ble sentrum for reformasjonen. Dyd av ekstrem religiøs intoleranse.

Midt i den aktive reformasjonen var den mest politiserte John Calvin, om en viss Voltaire, som sa: «Calvin åpnet dørene til klostrene ikke for å drive ut de kristne, men for å drive ut hele verden der. ." Selve ideene hans dannet grunnlaget for aktiviteten til et stort antall kristne sekter, som frem til i dag med suksess opererer i verden og samler et stort antall sognebarn.

Den yngste og tredje etter Luther og Tswingli «far» til reformasjonen ble født 10. juni 1509. i Noyon, en liten by i Picardie midt i Frankrike. Min far, Gerard Coven (senere, etter den tid, grunnleggeren av kalvinismen, latiniserte kallenavnet hans), var en nestleder og arbeidet innen skipsfart og kirke. Han overtok umiddelbart plassen som aktor og syndiker for domkapitlet, og ble deretter biskopens sekretær. Fra en tidlig alder ble Jean overveldet av uforutsette behov frem til bursdagen hans, og faren hans, i håp om å åpne sønnens vei til ruinene av rikdommen hans, oppmuntret på alle mulige måter hans belysning. I en alder av 14 ble gutten sendt til sitt nye hjem til Bourges, og deretter til Orleans og Paris.

Fra de første dagene av læretiden kranglet den spirende reformatoren skarpt med kameratene. Han var ekstremt flittig, mestret raskt fagene, var i stand til å fullføre læringen på mirakuløst vis, og ble likevel misfornøyd i levering, tilbakeholdenhet, kreativitet og lekenhet. Med mye spenning og spenning tilbrakte gutten hele dager på biblioteket. Unge Calvin la merke til de minste feilene til kameratene sine og regnet kontinuerlig ned over dem et hagl av ondskap av trivielle grunner. Godmodige studenter ble i utgangspunktet fristet til å protestere, og viste deretter rett og slett respekt for protestene til den selvoppnevnte aktor og sverget å ikke gi ham muligheten til å bli revet. Stinkerne ga ham kallenavnet "Acusativus", en kjent heks.

Allerede i denne ungdommen følte folk at sødme ikke var så lite ønskelig for Calvin. Koli RUR 1.531 Faren din døde, stakkaren, uten å gå i begravelsen. Aje yogo maybutne bulo y så sikret. Fra Nuyon-notaren er det et pålitelig ark med informasjon om de som beskyttet Gerards sønns bud. Du kan disponere din andel etter myndighetenes skjønn.

År senere begynte Calvin å forstå at han kunne gjøre alt innen protestantismen, og ble dermed tidens fenrik. Jeg ville ikke bare være en tilhenger av Luther. Calvin begynte å desintegrere kraften i troen sin, og flirte av fare for offentlige opptredener og utrygge kampanjer. Jeg delte mitt martyrium med mange fattige mennesker, helt til jeg følte en fornyet følelse av tillit.

På dette tidspunktet begynte Frankrike å etterforske alle motstandere av den katolske kirken. Ved 1534 r. Etter ordre fra kong Frans ble mange protestanter kastet inn i byen. Mange mennesker forlot landet. Calvin, som tørstet etter offentlige opptredener og berømmelse, bestemte seg for å arve baken hans og regjerte i Basel i årevis. Her avsluttet han og tok på seg capsen, som ble trykket i Paris. Boken ble kalt "Forelskelse i den kristne tro" og ble summen av alle de dogmatiske og kirkelige hengivenhetene til Calvin, som falt til borgerskapets behag, som er popularisert.

Calvin innså at menneskets hud, selv før det ble skapt til verden, var utnevnt av Gud til døden. I kraft av Guds gunst er det lykke blant de på høyresiden, og de som har blitt rike blir velsignet med Guds ordre. Ingen kjenner Guds vilje. Fordi den stakkars mannen uunngåelig pratsyuvatime; Du kan bli rik. Uansett hva som skjer, for vinenes gripende og flid, vil vinmakeren fortsatt ha viner. Den hellige byrden av huden ble begjærlighet, hamstring, og for vanlige folk - underordning under herskerne, de naysuvoriske, den eldgamle protestantiske moralen, blindt underordnet kirkemennene i den nye kirken.

Nezabar Calvin forlot sitt rykte som en av de største teologene og ble bedt til Genève for å holde forelesninger. På dette stedet kjenner reformatoren sin egen fruktbare jord. Synlige over hele Europa, Genève-tøyprodusenter, tømmerarbeidere og klippere oppmuntret ivrig til nye ideer. Byens sorenskriver, etter å ha akseptert Calvins utkast til kirkestruktur, klarte imidlertid ikke å bringe alle innbyggerne til eden.

Postkontoret begynte å endre sitt ytre utseende. Kirken var i en tilstand av uorden. Byfolk i svarte og brune kapper lyttet til de lange og kjedelige prekenene til pastorene - det var det prestene i den nye kirken begynte å bli kalt. Alle nasjonale og kirkelige helgener ble forsvart, fratatt andre reformkirker – gjenfødelsen, omskjæringen, bebudelsen og himmelfarten. For å komme seg, ble folket bare fratatt en uke, og da kunne alle byens innbyggere tilbringe hele dagen i kirken. Nå og da visste landsbyboerne i Genève om klærne og sorgen i det hjemlandet, der de kjente en livløs handel, en brodert caps, et smykke, eller, Gud forby. De som ble anklaget for ulydighet ble underlagt bøter, offentlige straffer eller til og med kastet ut av stedet. Rundt klokken ni om kvelden låste alle seg inne i standene sine, og ingen hadde rett til å møte på gaten uten spesiell tillatelse fra de lokale myndighetene. Alle bør legge seg slik at de kan begynne å jobbe tidlig.

I Europa fikk Genève et rykte som et "hellig sted", og Calvin begynte å bli kalt "Geneva Tat." Så, akkurat som i Roma, begynte folk å strømme hit, og disiplene til kalvinismens far begynte å strømme hit og uttrykte stor intoleranse for andres tanker. Men på selve stedet for Calvins feiring var ting ikke så vellykket i det hele tatt. Postupovo begynte opposisjonen å dukke opp til 1538. overtok flertallet i kommunestyret. Calvins tilhengere ble utvist fra magistraten, og Calvin selv ble utvist fra stedet. Reformatoren dro rett til den allerede kjente byen Strasbourg, og sto på siden av fellesskapet av franske emigranter og påtvingte også moralsk disiplin i det hele tatt.

Jacob Calvin var ikke lenger en teolog, la oss få vite, karrieren hans ville ha avsluttet. Bortsett fra talentet hans, er det ingen tvil om at han var en stor politisk skikkelse, og etter å ha blitt kastet ut, begynte han å ta en aktiv del i en rekke religiøse sammenkomster, konferanser og dietter. Hans holdning til dem ble uttrykt av hans ekstreme uforsonlighet overfor katolikker, noe som ga ham ryktet som en uforsonlig kjemper mot katolisismen. På dette tidspunktet begynner Calvin å gi respekt for den voksende kalvinismen i andre land. Selve året for feiringen hans, på fremveksten av lutherdommen, ble av internasjonal betydning, ettersom Luthers barn ble fratatt lokal evangelisering og kampen mot katolisismen begynte å slå rot.

Ikke la reformatoren ut av syne av Genève, og opprettholde permanente bånd med sine kumpaner. Til høsten 1540 r. De skaffet seg igjen et fjell i magistraten og sendte sitt idol et ark med forslag om å snu. Calvin godtok forslaget og ankom Genève om våren. En time senere ble det opprettet et konsistorium på stedet, som bestod av 12 eldste, og det ble utnevnt 8 pastorer, som var likeverdige med profetene og apostlene, noe som gjorde dem praktisk talt allmektige. De ordnet opp i de viktigste forseelser av allmuen før troen, gikk jevnlig rundt i husene, visste alt om privatlivet til sine medmennesker og bar ut viroker.

Calvin gjorde seg selv til en ekte diktator. Du vet alt om alle på stedet. Han trakk alle tråder av kommunalt styre i hendene, utnevner og erstatter pastorer, så vel som rektorer ved den nyopprettede høyskolen. Vi har bladd diplomatisk igjennom og redigert etter eget skjønn den politiske, rettslige og politilovgivningen i Genève.

Den harde ordenen i byen kunne ikke annet enn å fremkalle motstand. Trinn for trinn begynte opposisjonen å dukke opp igjen. Fram til 1547 r. Et sterkt opposisjonsparti av "perrinister" dukket opp i lokaliteten, som ble avbrutt av den raske økningen av Calvins spesielle tilstrømning. Pastorer og emigranter begynte å gjøre offentlige opptredener på gatene, alle slags gjerder ble trassig ødelagt; bevisene og elendigheten til Calvin selv gikk ofte sporløst tapt. Ved 1553 r. Perrinister mistet overvekt i kommunestyrets organer, og det er mulig at Calvin ville hatt det vanskelig hvis det hadde vært et sammenbrudd, som despoten ikke ville unnlate å raskt overvinne.

En mangeårig motstander av kalvinismens far, den spanske filosofen, teologen og lærde Mikhailo Servetus, ankom Genève, til hvem menneskeheten kan utvikle et blodsirkulasjonssystem i menneskekroppen. Som om han hadde sluppet den teologiske tradisjonen fra verden, som om han hadde avslørt kalvinismens grunnprinsipper. Etter oppsigelsen av «Genève tat», måtte han reise fra Frankrike til Italia. På veien planlegger du å reise til Genève for å lytte til motstanderen. Servet lot ham ikke gå, hvor langt kan man gå med sitt hat. Diktatoren i Genève trodde at Servetus ankom for sine egne politiske formål. De begravde ham og sorenskriveren ville utvise ham fra plassen hans. Ale Ekhnys lærer erklærte at han var kommet til stedet for å overbevise folket mot hellig privat autoritet. De rike var sinte og ble, uavhengig av protestene fra den reformistiske leiren i Europa, som anklaget Calvin for ulovlig grusomhet, senere brent. Etter å ha blitt de første blant de mange ofrene for protestanter, begynte de å brenne dissenter med samme iver som katolikker. Ikke glem at Calvin selv telte femti ofre, brent under de resterende fire omkomne av hans regjeringstid.

Disse ideene, etter å ha gått videre til Calvin, oppmuntret de rike opposisjonelle til å snu under hans vinger. Og hvis perrinistene gjorde opprør, så anerkjente de mangler i den nåværende situasjonen. Nederlaget til opposisjonen fullførte den forrige politiske prosessen, og endte livene til de mest uforsonlige motstanderne av "Genève tat" og utviste de som mistet livet.

Til 1559 gni. Despoten antok Genèves enormitet, og alle målene hans lå i Genèves positur. Etter å ha overført de lokale republikkenes indre anliggender til løytnantenes hender, tok reformatoren opp utenlandske politiske problemer. En rekke butikker og butikker ble grunnlagt i området, hvor hovedfabrikkene skulle utvide Bibelen i Frankrike. Til 1559 gni. Høgskolen i Genève ble omgjort til et akademi for protestantiske prester, som deretter ble sendt til de romerske landene. På dette stedet strømmet, som før, tilhengere av kalvinismen fra hele Europa. Calvin etablerte et forhold til lederen av de franske hugenottene, admiral Coligny, kongene av Navarri, Sverige, Danmark, og knyttet nære forbindelser med England, Nederland, de tyske landene, den ugriske regionen og Polen. Senere strømmet kolonistene, som strømmet gjennom religiøse re-eksamener, til Amerika og blomsterblomsten blomstret der.

Calvins personlige liv viste seg å være ugunstig. Vіn ikke mav druzіv. Hans tropp, Idelette de Bure, enken etter en av hans etterfølgere, som han ble venn med i 1540. nær Strasbourg, ni år senere forlot hun livet. Barna deres døde innen få måneder etter at de ble født. Svak av natur forvirret reformatoren sin helse fullstendig med sitt overnaturlige arbeid og følte på slutten av livet konstant dårlig helse, levde for seg selv og lukket, uten glede og kjærlighet, og døde 27. mai 1564 r. i Genève.

I sin åndelige sammensetning skilte "Genivian Tato" seg sterkt fra andre kjente reformatorer - mystikere, humanister, fredsnikkere og predikanter. Du elsker ikke mennesker og ikke nøl med å bli involvert med dem. I følge den tyske psykiateren og psykologen E. Ketchmer var Calvin en tydelig uttrykt type schizotymisk personlighet, lik schizofreni. Hvem skylder en av de vakreste egenskapene til Calvin: «Den schizotymiske kreativiteten til ubetydelige mennesker i fortiden, nå Calvins hengivenhet til religion, som et steinmonument over det store schizotymiske sinnet, trengte gradvis inn i menneskenes sinn og varte i århundrer: med streng organisering på daglig basis, systematisk ", hinsides moral og fanatisk kraft, intolerant - ren tanke og rent ord - uten bilde, uten latter, uten sjel, uten humor, uten forsoning."

John Calvin(fransk Jean Calvin, old-fransk Jean Cauvin, lat. Ioannes Calvinus; 10. mai 1509, Noyon - 27. mai 1564, Genève) - fransk teolog, kirkereformator, grunnlegger av kalvinismen.

Narodzhennya og ditinstvo

John Calvin ble født 10. juni 1509 nær byen Noyon i den franske provinsen Picardie. I 14 år ble hun sendt av sin far, advokat Gerard Coven, til universitetet i Paris for å studere humaniora og juss.

Osvita

I Paris lærte vi dialektikk. Volodiv (?) kirkemenighet, hvor han holdt prekener i 18 år. Av glede vendte faren min til Paris og begynte å studere som advokat. Fra Paris flytter Jean til Orleans, hvor han jobber under praksisen til den berømte advokaten Pierre Stelly, og flytter deretter til Bourgeois, hvor den milanesiske advokaten Alziati holdt forelesninger ved Universitetet i Bourg. Under Alciatis styre lærte han romersk lov. Melchior Volmar begynte studiene i humaniora. Etter hans død ga min far opp sin karriere som advokat. Volmar oppmuntret Calvin til å studere teologi.

Calvin leser Bibelen og arbeidet til reformatorene, inkludert Martin Luther. Calvin forlot ikke den katolske kirken og forkynte ideen om å rense kirken. Etter å ha fullført realfagskurset på lisensiatnivå. Flight 1531 vil reise til Paris, hvor den vil fortsette sin uavhengige belysning. Ved å eliminere ubetydelig overskudd fra to kirkesokn. Våren 1532 publiserte Rock sitt første vitenskapelige arbeid på tronen - kommentarer til Senecas avhandling "On Lagidity". I 1532 fullførte han sin doktorgrad i Orleans.

protestantisk

Den andre halvdelen av 1532 ble protestantisk. Calvin møtte kjøpmannen Etienne Delaforge, hvis butikk drev for protestantiske munker. Calvin leser prekener ved benken.

I år 1533 skrev Calvin en proklamasjon "Om kristen filosofi" for Nicolas Cope, rektor ved universitetet. Etter opprykk, fremme rektor for burgesses til å strømme til Basel. Mot Calvin, som forfatteren av filmen, er også revurderingen veldig tydelig, og landsbyboerne mistet Paris. Under andres navn ble de overført til Frankrikes dagslys. I år 1534 ble skjebnen inspirert av dens parafier. Han bor hver time ved hoffet til Margarita av Navarra. Etter å ha skrevet mitt første teologiske verk, "Sjelens drøm." Calvin planla å returnere til Paris, men etter en skandale med økt protestantisk propaganda i det kongelige palasset ble seks protestanter brent i hjel i Paris 29. september 1535. Calvin fratar Frankrike fullstendig.

I Basel

Calvin slår seg ned i Basel, hvor det bodde mange franske emigranter. Bor under andres hus. Ved å delta i den franske oversettelsen av Bibelen vil jeg fullføre arbeidet mitt «Revolusjon i den kristne tro».

"Revolusjonen av den kristne tro" ble først sett i 1536 i Basel. Hovedideene uttrykt av skapelsen: ethvert kirkesamfunn kan søke selvstyre fra troens rett, selvstendig organisere sin egen kirkeadministrasjon og beskytte sin tro.

Våren 1536 kommer Calvin fra byen Ferrara, og bor ved hoffet til hertuginnen av Ferrara Rene, datter av kong Ludvig XII. Calvin lyktes i å forføre hertuginnen før reformasjonen; Denne listen gikk tapt til hans død. Fra Italia henvendte Calvin seg til Noyon, og planla å flytte til Basel. Etter krigen dro jeg til Basel via Genève.

I Genève

I Genève var sekulær og åndelig makt konsentrert i hendene på biskopen. Biskopen snudde katedralkapitlet. Radaen adlød biskopen, da den også mottok medlemmer av katedralkapitlet. For ordens skyld retten. Vladas kone tilhørte greven av Savoy (senere hertugen). Samfunnet er lite og har brede rettigheter til selvstyre.

Stedet var et stort handelssenter, som tiltrakk seg et stort antall utlendinger. Siden begynnelsen av 1532 har reformatoren Guillaume Farel vært aktiv i Genève. I 1536 fikk Geneves fødsel uavhengighet til fordel for nøytralitet. I 1535 ble protestantismen en adelig religion i Genève, og St. Peters katedral ble reformert fra katolisismen.

I 1536 møtte Calvin en natt på hotellet i Genève. Gamle parisiske venner av Calvin fortalte G. Farel at forfatteren av "Revolution in the Christian Faith" hadde dukket opp i byen. Farel ba Calvin miste plassen sin og ta del i organiseringen av den nye kirken. Calvin drar til Basel, men til slutt vender sigden til Genève.

Calvin skrev "Katekisme" - en kortfattet oppsummering av hans syn på reformasjonen. I 1537 ble katekismen enstemmig akseptert av Metropolitan Council, og innbyggerne i Genève begynte å sverge en ed til den nye trosformelen. Den lokale ordenen etableres, Calvin og reformatorene er i opposisjon.

Den 3. i 1538 ble skjebnen tvunget til å ta et nytt valg; Til nå har et stort antall motstandere av reformasjonen blitt ødelagt. Generalforsamlingens 23. kvartal krever utvisning fra Genève av Calvin og Farel i løpet av en 3-dagers periode. Calvin og Farel reiser til Bern, taler ved den sveitsiske synoden i Zürich. Bern forsøkte uten hell å beseire Genève og snu predikantene. Calvin og Farel planlegger å reise til Basel. Farel ble bedt om å tjene som predikant i Neuchâtel, og Calvin som predikant i Strasbourg.

I Strasbourg

I Strasbourg ble Calvin utnevnt til foreleser ved akademiet og predikant ved den franske St. Nicholas-kirken. Calvins foredrag ble deltatt av et stort antall tilhørere fra Frankrike og England. I Strasbourg, så vel som Genève, forsøkte Calvin igjen å etablere kirkeorden. I Strasbourg ble Calvin nært kjent med tyske teologer.

I 1539 ble det utgitt en annen publikasjon: "Revolution in the Christian Faith", "The Epistel til the Romans" og "A Small Treatise on the Holy Communion". Vlitku 1539 Calvin aksepterte Strasburz-samfunnet, og meldte seg på verkstedet til håndverkere. Våren 1540 ble Calvin venn med enken Idelette Shtorder.

Under Calvins fravær forsøkte den katolske kirke å snu sin flyt fra Genève, og Calvins politiske motstandere led og døde.

Den 21. juni 1540 gleder skjebnen til Genève å be Calvin om å returnere til Genève. Glad for å skrive en rekke ark til Calvin, sender delegater, og i 1541 bestemmer Calvin seg for å returnere til Genève og den 13. våren vender han tilbake til stedet.

Ideer til Calvin

Akkurat som Martin Luther lanserte den protestantiske reformasjonen av kirken på prinsippet om å "ta fra kirken alt som tydelig er undervist av Bibelen", fortsatte Calvin med å fjerne fra kirken alt som Bibelen ikke krever. Den protestantiske reformasjonen av kirken etter Calvin er preget av en tendens til rasjonalisme og ofte en mistillit til mystikk. Den sentrale doktrinen i kalvinismen, som andre doktriner rasjonelt er avledet fra, er Guds suverenitet, Guds suverenitet over alt.

Fra Calvins synspunkt legger folk seg ned, tar imot nådegaven og lener seg på ham, siden dette er holdningen til hans vilje. Sikkert, fra Luthers lære, etter å ha lært sannheten om dem som en gang mottar troen og finner den i sin sjel, og andre ser ut til å ikke tro, så fra hvem vi ser at en gjennom tidene ble fordømt av Gud til døden, og andre gjennom tidene av Gud anerkjent for formålet. Prisen handler om galskapen i å dømme noen til døden, andre til straff.

Dedikert til disse forfedrene, foregår det i Guds skyld, på Guds forsyns måter, uavhengig av en persons vilje, hans måte å tenke og leve på.

Calvins reformer

I Genève presenterte Calvin et utkast til vedtekter for kirken, som bekreftet det 20. bladfallet av fellesskapenes generalforsamling. Statutten ble gitt videre til 12 eldste som var ansvarlige for å føre tilsyn med livene til samfunnsmedlemmene. Skipets makt var konsentrert i hendene på de eldste. Hele den suverene strukturen i Genève fikk en streng religiøs karakter. Trinn for trinn er all kraften konsentrert i de små radiene, da Calvin ikke lager noen sammenhenger mellom strømmene.

Dødsstraff var utbredt. På bare 1546 år i Genève ble 58 dødsordrer og 76 dekreter om utvisning fra stedet vedtatt. Den mest fremtredende gjengjeldelseshandlingen mot uønskede var Miguel Servetus' antitrinitære strategi.

I 1555 ble Calvins gjenværende motstandere, libertinerne, beseiret. I løpet av den timen Calvin levde i Genève, vokste det gradvis frem et regime i byen som forutså et teokratisk diktatur. Dette er hva de kalte ham - "Geneva Tato". Proto-organisasjonen til den kalvinistiske kirken beholdt sin gjennomgående demokratiske karakter.

Calvin, respekterer ikke ideen om en mulig person som behager Gud, bryr seg ikke om å styrke evnen sin hver dag. Jeg kan utvide dette til hele flokken. Postupovo i Genève mistet ikke teatrets zhoda, speilene ble ødelagt på grunn av mangel på behov, de sofistikerte kammene ble gjenkjent som hindringer.

Påbud om den kristne tro, Genève, 1559

Genève ble sentrum for reformasjonen. Calvins reformideer ble ikke bare utbredt i Sveits, men ble også umiddelbart populære i rike land i verden. I 1559 grunnla Calvin Genèveakademiet – en stor teologisk investering for opplæring av predikanter. Calvin var aktiv i kirkelige aktiviteter. Han leser om europeiske aristokrater, fortsetter å holde foredrag og forkynne. Den 6. 1564, på grunn av sykdom, klarte ikke Calvin å fullføre forelesningen.

John Calvin døde den 27. mai 1564 rundt 8-årsdagen for kvelden. Han ble gravlagt uten seremoni, uten et monument ved graven hans. Dessverre var stedet for begravelsen hans brukt.

Etter Calvins død ble Theodore Beza den eldste i Genève-kirken.

Skape

Calvin mistet et stort antall verk: kommentarer til nesten alle bøkene i Bibelen, polemiske verk, politiske brosjyrer og vitenskapelige og teologiske avhandlinger. Det ble tatt opp mange prekener av følgere. Nesten 3 tusen håndskrevne prekener og forelesninger er bevart i biblioteker i Sveits. Det er omtrent 1300 ark av forskjellige typer. De fleste sidene er adressert til G. Farel. Mange bøker ble dedikert til maktenes herskere, som fungerte som en drivkraft for å binde vinene. For eksempel dedikerte Calvin kommentaren til apostlene til den danske kongen Christian, og kommentaren til de 12 mindre profetene dedikert til Gustav Vasya av Sverige. Og på kolben av hans opus magnum - hovedverket - "Erobringen av den kristne tro", skrev reformatoren et beist til kongen av Frankrike, Francis I.

Ideen om guddommelig ordinasjon inntok en spesiell plass blant Calvins disipler.

Infusjon av Calvins ideer

Calvins ideer ga opphav til en bred utvikling av individualisme og ble adoptert i forskjellige land som en form for politisk uavhengighet:

• Utviklingen av Nederland under styret til Philip II
• National Presbyterian Church of Scotland ble grunnlagt av Calvins lærde John Knox,
• Engelsk revolusjon XVII århundre.

I storhertugdømmet Litauen og Polen hadde Calvin forhold til tilhengerne av reformasjonen, inkludert prins Radziwill og Krakiv voivode Tarnowski. Calvin forkynte for kong Sigismund II Augustus om reformasjonen. I England kommuniserte Calvin med hertugen av Somerset, regenten og etterfølgeren til Edward VI, samt med erkebiskop Cranmer.

Litteratur

• Calvin, Jean // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 bind (82 bind og 4 tillegg). – St. Petersburg, 1890-1907.
• John Calvin. Den kristne tros rekkefølge. Full tekst
• Viper R. Yu. Kirken og makten i Genève i kalvinismens tidsalder. - St. Petersburg, 1893.
• Weber M. Protestantisk etikk og kapitalismens ånd // Weber M. Vibranі skaper. – M., 1991. – S. 61-272.
• Bouswa W. J. John Calvin. Et seksten-senter portrett. – Cambridge, 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov U. Biografisk bibliotek til F. Pavlenkov: Livet til mirakelmennesker: I 3 bind - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovska. Johann Calvin. Dette er liv og reformvirksomhet. - St. Petersburg: Drukarnya Yu.