Av hudens historiske epoke, hovedformen for det lette blikket. Historisk sett er den første formen for lysbeskuelse mytologi. Det oppstår på et tidlig stadium i suspinal utvikling. Det samme er menneskeheten i form av myter, det samme er meningen med Platons filosofi
Temaet for XXII All-World Philosophical Congress er "Rethinking the philosophy of today" for å snakke om de som har kommet til å se annerledes på filosofi. I hvilken retning bør denne nytolkningen gå? Hvordan bør vi revurdere en situasjon som bekrefter: "det er ikke én filosofi, det er mange av dem"? På den annen side har filosofien lidd mye, den begynte umiddelbart å tenkes nytt, og i en slik tilstand fortsetter den å gjøre det. I den andre tredjedelen av 1800-tallet. I kjølvannet av de nykantianske dommene om emnet filosofi, fremprovosert av Windelband, oppsto det en virkelig alvorlig situasjon for en radikal ny undersøkelse av filosofien. Nykantianerne tok den epistemologiske essensen ut av filosofien og opphøyde den til et verdibegrep. Nykantianismens orden på 1800-tallet. en annen teori ble dannet. Det var forbundet med manifestasjonene av den materialistiske forståelsen av historie (eller, samtidig, materialistisk dialektikk), som tillot mennesker i jordiske sinn å transformere verden og realisere deres sosiale essens. F. Engels kom opp med ideen om å revurdere all historie fra posisjonen til en materialistisk historieforståelse. I dag vil vi ikke glemme den gamle filosofien, som vil ende med hegeliansk filosofi. I disse ulike tankene kjennes ikke stemmen til F. Engels. Vi kan umiddelbart si at en slik jobb bare kan oppnås i de beste sosiale sinn sammen med naturlige. humaniora på et dialektisk-materialistisk grunnlag. I perioden med Radyan-styret ble det gjort store fremskritt i utviklingen av marxistisk teori. I prosessen med overgangen til det sosiale livet i Russland begynte gjenopplivingen av borgerlig teori, utviklingen av materialistisk dialektikk begynte, og teorien om landet gikk bakover.
Vanlige teorier, dannet fra sikkerheten til privat makt på bekostning av produksjonen, inneholder titalls hundrevis av steiner. Materialistisk dialektikk har eksistert i mer enn hundre og femti år, hvorav mange har eksistert i ekstreme sinn. Og i løpet av denne timen har hun knust mye.
Grunnbildet til vesteuropeisk filosofi ble dannet i antikkens Hellas Zavdyak til Aristoteles. Tilsynelatende er denne perioden med forbindelse med den slavehårede generasjonsmetoden og fullføringen av den tredje historiske spenningsunderdelen av verket - grener av rosum og fysisk arbeid. Det ble dannet profesjonelle typer aktivitet. Panoramaet av situasjonen som har utviklet seg i den spenningsfulle livsformen lar en se store områder med spenningsaktivitet, som var spenningsboblens manifestasjoner. Blant dem kan du se politiske, juridiske, religiøse og lave andre. Før dem kommer filosofi som en form for frivillig kunnskap. Dette er en profesjonell type aktivitet. Denne "oppgaven" er en generell uttalelse om Svetobudova generelt, som er letingen etter alle kolber. Dette er en intellektuell form for aktivitet. Hun er i tankens sfære og styrket av det praktiske livet. All denne "praksisen" resulterer i nevrodynamiske endringer i den menneskelige hjernebarken. Sinnet må bringes til orden i verden til menneskene som ligger bak hodets grenser; det vil være en fremtid, inkludert ens eget liv. Dette er essensen av en spesialisert form for hjerneaktivitet.
I forhold til profesjonell aktivitet har sinnet (også referert til som fysisk og intellektuell aktivitet) som et beslektet område hos en person en naturlig evne til vanlige tanker og aktiviteter som antyder tanke ci. Dette manifesterer den skjulte baken til mennesker uten noen indikasjon på den konkrete livsformen, som er dens naturlige essens. I systemet med den historiske sektoren fratar ikke tankens enhetlighet menneskene, men karakteriserer dem ikke som fakhivtsa.
To visjoner om spesifikke trender menneskelig liv Det ser ut til at mennesker, som eksisterer i hodet til den historiske familien, helt fra begynnelsen er sosialt underlegne, delt inn i sine egne liv. På den ene siden skyldes det sosiale livets fullstendighet tilstedeværelsen av en biologisk del som krever prosessen med språkutveksling som tilfredsstiller de biopsykofysiologiske komponentene. På den annen side, som er inkludert i samfunnets struktur, er folk i disse settingene nølende med å komponere sanger sosiale funksjoner, som ikke forstås av det indre behovet for en fuktig naturlig flaske som en sterk universell-solar kreativ essens, men som en nødvendig ekstern, som slukker dens biofysiologiske grunnlag.
I tankene er det former for felles kunnskap, blant hvilke filosofi finner sted. To settinger viser filosofien til andre former for spenning. Vårt første mål er å lage et enkelt bilde av lys i holografisk form. Dette gjøres som en profesjonell aktivitetsform. Fra dette synspunktet (alltid på sin semantiske side) er den øverste kraften i menneskets natur kjærlighet til visdom. Denne siden er ikke den samme som folket. Disse to situasjonene viser en filosofi fra andre former for spenningskunnskap: en person som er i den begrensede formen av en bakdel, aldri realiserer potensialet sitt, men som er i en begrenset form, alltid på en bestemt måte. Det er et klart resultat at kan jevnt og trutt føre folk utover grensene for maktomkrets.
Før filosofi har folk forskjellige prioriteringer. Noen vet det gjennom vitenskapen, andre lærer det av andre. Uansett hvilken side på høyre side, angir barten sin lyse øyne karakter.
Artikkelen gir en analyse for å forstå "light gazer", "den historiske formen til light gazer" og deres essensielle tegn blir sett.
Etter vår mening er det tre historiske former for lysbeskuelse: mytisk, religiøs og filosofisk. Forbundet med dette er viktigheten av ernæring i stedet for lysbetraktning, som spiller en rolle i utviklingsutviklingen og til slutt i filosofien.
1. Semantiske og metafysiske sider ved verdensbetrakteren
Det populære uttrykket "svetoglyad" kan finnes i litteratur av enhver rang i vid og snever forstand. Synet på verden kommer fra helheten av alle syn på verden. I snever forstand formidler det lette blikket mer metafysiske synspunkter, uttrykk for helheten av bilder og manifestasjonen eller systemet for å forstå kategoriene som er ordnet etter "det lette blikkets grunnleggende ernæring, som betyr menneskers plass i "naturen , dens historiske betydning og betydning.» I dette tilfellet er hovednæringen til lyssynet definert som ernæringen til tankebegrepet før baken, som er filosofiens hovednæring. Noen ganger blir lyset oppfattet som "segenhetene ved transformasjonen av den omkringliggende tenkeren, som systemet." I hverdagen til mennesker og fra posisjonen til et sunt sinn, tolkes ordet "svetoglyad" som et systemisk syn på mennesker på verden og menneskers plass i denne verden. En slik skjult kontur er forståelsen av verdensbildet i førmoderne og encyklopedisk litteratur.
Hvis du undrer deg over den nåværende tilstanden til ordet og begrepet "light gazer" og hvordan det brukes både i kunstnerisk, vitenskapelig og metafysisk litteratur, så kan du se en rekke tilnærminger til forståelsen av det. I den encyklopediske ordboken presenteres "light gazer" som "et system med systematiske syn på den objektive verden og menneskers plass i denne verden, på å lede folk til sine egne aktiviteter og til seg selv, samt dannelsen av disse synspunktene Deres transformasjon, idealer, prinsipper for kunnskap og aktivitet." I det filosofiske leksikonet, som ble utgitt under Radians styre, er "lysbetrakteren" definert som "et system av menneskers syn på verden som helhet, i stedet for andre fenomener i verden og i sin egen rett" Saken er på en annen måte, en rimelig og emosjonell vurdering av den menneskelige følelsen av sin aktivitet og deler menneskelighet, helheten av vitenskapelige, filosofiske, politiske, juridiske, moralske, religiøse, estetiske transformasjoner og idealer av mennesker. "The New Philosophical Encyclopedia", publisert i nyere tid, betyr at lysbetrakteren er "et system av menneskelig kunnskap om verden og om menneskers plass i verden, uttrykt i de aksiologiske holdningene til en sosial gruppes særegne karakter. , i hester basert på essensen av den naturlige og sosiale verden.» Det er viktig å huske at den akademiske tilnærmingen til å tolke lyssynet ser det som et resultat i en teoretisk-kognitiv struktur, men ikke på en praktisk-praktisk måte, forbundet med en spesifikk «normativ-regulerende» sfære. mennesker i ekteskapet. Det er ikke feil ved vurderingen av andre tegn som fremstår som menneskelige: «følelsen av hans aktivitet og andelen av menneskeheten», da de heller ikke fratar menneskehetens konseptuelle apparat.
Ved å introdusere den pågående og innledende plassen til den teoretisk-kognitive prosessen i et felles lysbilde, bytter vi også ut betydningen og infusjonen av lysutseende inn i det objektive systemet til gifte livsmennesker. Det viser seg at det lette blikket, som strømmer inn i strukturen til menneskers årer til lyset, sammen med andre former for interaksjon mellom mennesker og deres handlinger, bare er en plan til innenfor rammen av den teoretiske og epistemologiske forståelsen av lyset. Og det representerer ikke den samme særegenheten for substitusjon fra andre former for å sette mennesker foran verden (vitenskapelig, estetisk). Men dette er ikke slik, fordi lysbeskueren er en fullstendig og ikke en delvis form for å sette mennesker foran verden.
Det er feil å redusere tanken til dens epistemologiske side. Det ville være mulig å akseptere, om bare for å innrømme, at i strukturen av lys som helhet, bortsett fra epistemologi, er det ingenting annet. Men, tilsynelatende, i tillegg til den teoretisk-gnoseologiske siden, er det også praktisk å plassere mennesker i lyset, som er å gå inn i strukturen til lysbeskuelsen. Teoretisk sett er forståelsen av natur- og naturfenomener av stor betydning i menneskers liv, men den kan ikke uttømmes av denne formen for forhold. Ekteskapslivet må ha et epistemologisk aspekt så vel som deler av sin kraftige bakdel. Den har sine egne ferdigheter og praktisk utvikling av områder sykehusavdelinger Selv om det er av største betydning i folks liv, tar uavhengig støtte imidlertid ikke ut resten, så et lykkelig liv må også inkludere det epistemologiske (teoretiske) aspektet som en av delene av dens kraftige bakdel.
I tider med privat makt eksisterer eksistensen av to sider, varehusessensen til mennesker som en enkelt sosial enhet, på forskjellige poler i livet. Stink vises som spesialiserte former for aktivitet som reduserer mennesker til et skapningsnivå. Men bak hans essens er en person en sterk universelt kreativ kreativ essens, hvis hverdag kan flyte som en sterk universelt kreativ kreativ prosess. Intermitterende inn profesjonell aktivitet menneskene åpenbarer seg som en delvis, ensidig sannhet. Vin er et vedlegg til prosessen med livlighet.
Svetoglyad står historisk som den gjenværende formen for å bringe menneskeheten frem i lyset av objektiv virkelighet. I stedet tar det bort all rikdommen av både aktive og illusoriske bidrag fra enkeltpersoner til verden.
Vi setter oss ikke som oppgave å se og klassifisere alt mangfoldet av folks bidrag til verden (vi trenger ikke å jobbe her), men vi har den største respekt for de vilkårlige, følsomt rasjonelle som har ansvaret: St. Denne tilstedeværende, lysbeskuende, lysforståelse. I denne rekkefølgen kan du se en annen rad med menneskers forbindelser til verden: lysfølsomhet og lysmottak. Det er klart at disse navngitte fenomenene bestemmer menneskers direkte forhold til verden, og forholdets natur ligger i familien og spesifikke former for samhandling mellom individer og omverdenen. Nå for tiden forstår alle at de ser private og private øyeblikk før folk går ut i verden. Den skitne stanken er der, og viser folks engasjement for verden. Viktigheten av dem avsløres av det faktum at de spiller inn sangene til mennesker fra siden av deres spesifikke måte å samhandle med lys på. Uten å fordype seg i den private betydningen av huden og formene til menneskers årer og deres suksess for verden, som er rikelig, er det nok en gang viktig å forstå det "lette blikket" for mennesker som bor på jorden, de som eksisterer og de som er igjen.
Vi ser at dette er menneskers posisjon foran verden, da det uttrykker det gjensidige samspillet mellom mennesker med verden og verden med mennesker, som fører til en grunnleggende endring, både den første og den andre. Resten er ikke bare gjennom de som ikke har et slikt konsept, som ville reversere denne endringen, som representerer en uavbrutt ordning for å få til en gjensidig utveksling mellom menneskets lys og menneskets lys i jordiske sinn (så ikke følg med det -hva annet betyr det? Jeg forstår), og gjennom de som tar bort desto lavere Morsdag går utover sine grenser.
Å gå utover grensene for fellesskap skyldes fremveksten av et nytt element - en spesifikk måte å gjøre ting for en person på, som er forstått tidligere av forståelsen av verden som har utviklet seg. Det er tydelig at hovedfokuset for den lysbeskuende tilnærmingen ikke bare er i den tolkede verden i sin helhet (det vil si lyssinnethet), men også i de spesifikke transformative interaksjonene mellom mennesker (bærekraftig praksis) og så videre. i verden og i verden på mennesker og ekteskap som det endelige målet for aktivitet.
Svetoglyad, som bare kan forstås i det teoretisk-kognitive aspektet, oppfyller faktisk ikke de høyeste kravene til mennesker før handling. Det er lys forståelse, som omgir seg med den ene siden – den mystiske. Det er logisk og semantisk, innenfor rammen av et sunt sinn, at bruken av ordet "svetoglyad" er sann og rettferdig. Men i konteksten av metafysikk, som en zagalal butya, uttømmer ikke en slik vistava all den aktive rikdommen til menneskelivet og verden.
På dette tidspunktet, la oss prøve å forklare hva som ble sagt. Det ser ut til at den gjenværende formen for empatisk erkjennelse (manifestasjon), som finnes i sammenheng med zagal-teorien om erkjennelse (logisk-epistemologisk handling), absolutt opptrer i sin generelle form i den første intensjonsformaliseringen (uttrykt i en "rasjonell" skjema). Med forbehold om strukturen til menneskelig erkjennelse, er det nødvendig å legge vekt på fjerning av informasjon for å oppfatte og "vibrere" bildet av et objekt som er rett foran sanseorganene. Dataene på det psykofysiologiske nivået har en kompleks struktur. På den ene siden er det ikke nødvendig å unngå noen praktiske spørsmål om ufattelige tanker. På den annen side er det en latent form for spionasje, uttrykt i form av det opprinnelige tegnet på objektet, som fjernes som følge av kollisjonen. Manifestasjonene oppstår fra "praktiske ... stier", over dem, ser på "med et klart blikk ... indre og ytre liv."
I våre dager hindrer ikke den daglige forekomsten av praktisk handling oppfatningen av handling som sådan. Her avslører han i følsomt intelligente prosedyrer at de er ledsaget av nevrodynamiske prosesser som skjer i hjernebarken. Den fysiologiske observasjonsprosessen begynner med etterforskerens direkte forbindelse med det gjenkjente objektet gjennom ytterligere direkte kontakt, blikket, som manifesteres i det faktum at linjen går gjennom, markerer objektets kontur (A.L. Yarbus), som, gjennom trådkorset i øyet, kommer til overflaten hjernen, spesielt for den sunne analysatoren. Som et resultat av en slik revolusjon er de mest skjulte tegnene på emnet "pyntet". Dette er det Kant kaller «empiriske observasjoner». Empirisk observasjon innebærer spesifikk kontakt mellom et individ og et fragment av reell aktivitet (subjekt). Individet, på en "intellektuell", "rimelig" måte, med det "indre øye", observerer det som er synlig fra siden av objektets okkulte tegn og vil da gi opphav til en manifestasjon. Som et resultat, (og i tillegg til det oppfattede utseendet, er det tilstedeværelser og inntrykk) gjenkjenner individet (med den ekstra refleksjonen av subjektet) konkret-sanselige bilder av verden som en integrert, ekstern tjenestemann, som bilde Dette "bildet" vises i det indre lyset til "jeg". Hvis et individ forbinder med et objekt i utseende (direkte sammenheng) og skildrer det i sin helhet (reverseringsforbindelse), er det ingen slik observasjon; Her er en empirisk observasjon om at et fragment (dets ytre form) dukker opp fra virkeligheten. På grunnlag av empirisk observasjon dannes et fenomen. Denne oppfatningen begynner å mislykkes når en ideell modell (bilde, skjema) vises i en person i prosessen med direkte forbindelse, som på grunnlag av forbindelsen (refleksen) aksepteres av det indre "jeget". Denne modellen (bilde, skjema) er dannet i individets hode. Vaughn "vokser ut" fra det indre "jeget". Denne modellen (bilde, diagram) gjenspeiler virkeligheten som eksisterer og eksisterer i en persons hode på en slik måte at den "reflekterer" ens indre. Det skapes et "gap" mellom det indre "jeget" og modellen. Denne "plassen" styrker dem én etter én. Det indre "jeget" påvirker direkte modellen som er opprettet (bilde, skjema) i hjernebarken. Hvis det indre "jeget" har en direkte forbindelse med modellen (bilde, skjema), så er det et sted å se slik ut. Vel, den enkle observasjonen, observasjonen som sådan, er en direkte forbindelse av det indre "jeget" med modellen (bildet, skjemaet), og med det virkelige objektet, som er skapt som et resultat av persepsjon, persepsjon og manifestasjon. Synet er et mellomledd mellom den gjenværende formen for sensitiv kunnskap (manifestasjoner) og den første formen for rasjonell kunnskap (begreper), så det foregår både i følelser og i tanker. Etter Kant er det å følge "en måte å vite hvordan man direkte kan nærme seg dem (emner. - V.A.) og for en spesiell hensikt for alle mine tanker.» Kant setter pris på at sensitivitet «genererer», «genererer» oppfatninger (ikke empiriske oppfatninger). Men jeg begrenser meg ikke til den sensitive siden av observasjon, fordi essensen av observasjon kan føre til slutten av livet mitt. Kompleksiteten til det betydelige observasjonsstedet i kunnskapsstrukturen er karakterisert på en motstridende måte: åpenbart, "slik den fremstår før enhver tankehandling", skjer den i sfæren av ikke-mellomliggende intelligens.
Sinnet, i sin største utvikling, ser ut til å være både rasjonelt og praktisk. Tse tolket Kant teoretisk i kritikerne. Rozumova og praktiske handlinger er erstatninger, så praktisk er hovedsiden av lyset.
I stedet for sinnet har det lette blikket en abstrakt refleksjon av lys (bare i refleksjonssfæren). Lysforståelse vil «oppta» forståelsen av prosesser og objekter. Den berømmer den spesifikke vidden der menneskene som bor på dette stedet bor, for dens skyld de "bor" og samtidig gir det hele mørket. Og blikket "øker respekten" ikke så mye på den verdslige elendigheten (jeg vil mene dette), som folk konstant opplever, så mye som i den "mørke høyden" (på en enkelt kolbe), som lys forståelse ( ikke til høyre) man ikke kan nå implementerer praktiske aktiviteter i verden.
Som regel legger tenkere som snakker om lysbeskuende ofte oppmerksomhet til nettopp dette aspektet og sparer på noe annet. Det lette blikket mister imidlertid ikke sitt teoretiske (tenkte) motiv, som forstår verdens helhet, men oppnår snarere sin praktiske gjennomføring på grunnlag av lysforståelse. Svetoglyad ser nå ikke bare ut til å ligge foran en person (til høyre er Svitorozuminnya), men heller usynlig for folk begynnelsen av verden, som ligger «langt» utenfor grensene for forholdet, og skaper et spesifikt forhold til det. Det åpner rammene for hverdagens verden og oppmuntrer folk til å øve seg på å mestre nye objekter i boarealet sitt. Det er klart at bare de på den formelle siden er motvillige til å forstå at vi i denne situasjonen har muligheten til å gi forrang til begrepet "svetoglyad" som en person som respekterer både lys og lys. Fordi lyssans (ved grensen) bare gjelder for lyssynthet: som om det ikke fantes lyssynthet, ville det ikke vært en tankesvelget verdensvidde som lyssynthet mestrer. Grunnlaget for en slik handling er å tjene som en formasjon som ligger i ordet "lys" som prefikset "vis" som et pragmatisk blikk på toppen, begynnelsen. Dessuten, i ordet "light gazer" er det et uavhengig ord "se". Vono betyr ikke bare "å undre seg", "å undre seg", "å lære", men også å "forstå", "å berøre det som er synlig i handling". Vel, her fremstår visdommen (lysbevisstheten) som et lagerhus for lysbeskueren, noe som lar oss snakke om lysbeskueren som noe viktig i forhold til lysbeskueren, ettersom den "lærer" av lyset- gazer.
I dag kan ikke metafysisk (filosofisk), vitenskapelig og kunstnerisk litteratur forstå skillet mellom analyser. Erstatning og tilbaketrekking forventes ofte. For eksempel, i stedet for konseptet "lett skue", erstattes konseptet "lett skue". Derfor, i artikkelen "Svetoglyad", inneholdt i "New Philosophical Encyclopedia", brukes begrepet "Svetoglyad" som et synonym for begrepet "Svetoglyad". Forfatteren av artikkelen, som refererer til Hegels misforståtte begrep om "light gazer" i "Lectures on Aesthetics," skriver at "Hegel bruker begrepet "teoretisk lysgazer" for å karakterisere kunstnerens ideologiske posisjon." Dette sitatet er hentet fra det 14. bindet av Hegels verk, der "Forelesninger om estetikk" ble publisert, som forfatteren av artikkelen "Svetoglyad" refererer til. Dette er også siden av Hegels arbeid "Lectures on Aesthetics" i den russiske oversettelsen, konseptet "teoretisk lysbetrakter", og ikke lysbetrakter, kommer til live. Ut fra hvert emne å dømme, bruker oversettelsen av denne delen av forelesningen ikke begrepet «light-gazer», men går opp til begrepet «light-gazer». Det er et sitat som kan høres slik ut: "Hegel bruker begrepet "teoretisk betrakter" for å karakterisere kunstnerens ideologiske posisjon." Dette er nøyaktig hva denne frasen antyder i det 14. bindet av Hegels verk "Lectures on Aesthetics", utgitt i 1958. Som et resultat blir ett og samme tyske begrep oversatt på forskjellige måter, noe som gjør det mulig å endre begrepet. Denne situasjonen skyldes den tekniske siden av oversettelsen av ordet "svetoglyad" fra tysk til russisk, som gir et enkelt rammeverk for å skille begrepene "svetoglyad" og "svetoglyad", som er sprite-ord som klemmes sammen som identiske. Og det er ikke noe spesielt med det: dette er spesifisiteten til begrepet "light gazer". Det er ille at ved å fokusere på en spesifikk dzherel ("Forelesninger om estetikk") og sitere ham, antar forfatteren av artikkelen "Svetoglyad" gyldigheten av dzherels sitat. Dette betyr at det ikke gis tilbørlig respekt for deres verdighet. Om de som ikke lenger har noen respekt for strengheten ved levende analyse, kan vi snakke om det faktum at Hegels «Lectures on Aesthetics», som ble utgitt i perioden 1968–1973. I publikasjonen "Mysticism" under tittelen "Estetikk" i 4 bind, brukes dette begrepet annerledes. Her har fagindikatoren (som en selvstendig overskrift) begrepet «svetoglyad». Samtidig har denne indikatoren også begrepet "light gazer", som er karakterisert som "de siste stadier av de syngende lysgazere og deres kunstneriske forming." Dette er situasjonen å merke seg om de som forfatterne av oversettelsen av "Estetikk" av det russiske språket mister av syne viktigheten av folket vårt for oss å forstå. Ordene våre bekreftes av de som er analysert i den tredje boken av "Lectures on Aesthetics", hvor begrepet "light gazer" introduseres, i "Estetikk" formidles begrepet "light gazer". Han er forfatteren av artikkelen "Svetoglyad", publisert i "New Philosophical Encyclopedia" (med begrepet "Svetoglyad" laget av Hegel), men han ville ikke ha gått til "Lectures on Aesthetics", publisert i 1958. i den russiske oversettelsen, og i "Estetikk" eller i originalen, så ville det ikke være noen forvirring i vikoristan-begrepene "svetoglyad" og "svetoglyad" i Hegels "forelesninger om estetikk". Samtidig vil vi gjerne ha en mer fornuftig analyse av begrepene i Hegels betydelige verk.
Mennesket er alltid sentrum for alle ideer som oppstår i ekteskapet, og viser seg ikke bare som et teoretisk emne, men også som en praktisk realitet. For å utføre en spesifikk praktisk handling, trenger folk kunnskap (mer presist, forståelse) av denne handlingen. Transformative endringer er nødvendige i verden slik at folk forstår de grunnleggende prinsippene, metodene og de endelige resultatene av deres handlinger. Dette betyr at helt fra begynnelsen avslører en person sin skapelse for verden fra forståelsen av det skjulte bildet til verden, og så begynner tilsynelatende alle hans transformasjoner før den.
Lyssynet, som forstås som helheten av syn på verden, omfatter da i det epistemologiske aspektet mennesker fra verden og setter dem over lyset fra synet til observatøren, metodologen. I en slik situasjon er en person fremmedgjort fra den virkelige verden og fungerer som en transcendental, intellektuell statistiker som registrerer ideene som møtes i verden. Dette stammer fra posisjonen til "en helhet av å se på verden", som inkluderer den konkrete praktiske handlingen til en person.
I virkeligheten er ikke folk sånn. Men hvis han opptrer som en metodolog (selv om resten av verden har rett, strengt tatt, kan vi ikke betraktes i menneskers makt, og kanskje bare i strukturen til et biososialt samfunn), utvikler hans handlinger spenningsfulle former for atferd og karakterisere Så aktiv er den. Det er tydelig at forståelsen av verden som en høyt rangert person i verden, i summen av verdens synspunkter, ikke når den fulle grad av effektivitet, og etterlater bare den mest intense intellektuelle, rose La oss gjøre opp med en handling.
2. Konseptet "historisk form for lysbeskuelse"
Hver dag reagerer kunnskap på konseptet "den historiske formen til lysbeskueren" uten tvil. Det er mulig å komme ut av den litterære, semantiske, bokstavelige betydningen av ord presentert i ordbøker og veiledninger. Hovedordet i dette konseptet er begrepet "svetogalyad", resten av tolkningen av dette konseptet kommer ned til det faktum at under den "historiske formen" er det en svetogalyad, som endres i henhold til sangens historiske og epoke perioder, perioder og trender i kronologisk rekkefølge.
For den metafysiske forstand, ser det ut til, til høyre er det mye annerledes. Rekkefølgen av uvitende uttrykk for bevegelige former og semantiske betydninger av ord, som er en nødvendig side av den kommunikative funksjonen i ekteskapet, finner sted og substitusjon, konseptet om opprinnelsen til termer i vitenskapsteori etiske galuzahs. Stanken trekkes inn i form av nettopp disse symbolene og ordene, som er i det utvidende språket. Men når du erstatter et ord, får begrepet en annen erstatning. Og i dette tilfellet er det vanskelig å gå til ordbøkene. Faktisk, ettersom det kommer fra den bokstavelige betydningen av ordet "svetoglyad", som for eksempel går over i det russiske vokabularet, kan det bli akseptert av oss som "et system av synspunkter, syn på natur og ekteskap." Etter å ha akseptert denne betydningen, er vi skyldige i å snakke om lysbetraktninger i aspektet av folks syn og syn på natur og ekteskap, som bekrefter dets semantikk av ordet, men som ikke samsvarer med erstatningen av begrepet at liv eksisterer i kontekst av teoretisk kunnskap. Finn ut at mennesker "modner" lyset, slik at de kan rette blikket eller rette blikket mot den verden som kan "brenne", og samtidig danne seg et fullstendig bilde av verden (lett blikk) i rammeverket for rasjonelle handlinger iv. Men måten folk ser på verden på er en slik forbindelse med lyset, som forvandler en person ikke bare og ikke så mye ved å se, men ved å se på verden (som et snudd, krysset tegn på å se på verden ). Mennesker, som et aktivt sosialt individ, ekskluderer ikke seg selv fra den aktive verden; Den mirakuløse kvinnen sto over lyset og stirret, og rettet blikket mot det nye gjennom lysets transformasjon, og på hvis scene prosessen ville ende. Denne situasjonen er avgjørende for all vitenskapelig og teoretisk aktivitet. Aletzim begrenser ikke plassering av mennesker til verden. Det har allerede blitt sagt at en direkte forbindelse mellom en person og verden på observasjonsnivå lar en skildre og registrere i mentale former det voktende lyset og systematisere det av det indre intellektuelle "jeg". Dette smelter det støpte lyset. Folket i dette landet kan se sin plass i lyset som tidligere er synlig. Når mennesker (liudina) ikke går utover grensene for den seksuelle handlingen, er det stank blant dem. Hvordan kan en slik leir av mennesker (folk) kalles den høyeste formen for Hans fremmarsj til verden? Ja, det er umulig. Betydningen av denne utviklingen ligger i det faktum at lysbeskuende og lysforståelse imidlertid, som andre, enklere å sette mennesker (mennesker) foran verden, og den ukjente delen av å mestre lyset som deres kunnskap, for deretter å bli gjennomsyret av tanken er hans essens. Ekteskapet oppdager verden gjennom metoden for å gripe sin plass, og ikke for å respektere seg selv og undre seg over verden (selv om det kan gjøres utenfor ekteskapets grenser). Mennesker lever i sin kjerne livet på en slik måte at de forandrer verden for å passe deres behov, naturlovene, lovene i den mektige og spenningsfylte verden. Med en slik rikdom av kunnskap, ingen liten person vet, er det så tåpelig at han ikke fornekter sin konkrete erkjennelse. Bare ved indirekte og formidlet handling (praksis), organisert på kunnskap, kan mennesker leve.
Svetoglyad består av to deler: forståelse av verdenі praksiser i det virkelige liv, Dette tilsvarer det dannede rimelige lyset som er tilstede i ligamentsystemet til individer.
Det lette blikket følger med livet til enhver person. Stillingen med det lette blikket kan ikke være menneskelig. Bare mennesker har lyse øyne; en skapning som ikke tar hensyn til de som skader sjelen (Aristoteles), den er spart. Den historiske formen til det lyse blikket er basert på det mørke lyset som genereres av hele verdens samfunn, som reflekteres i hverdagen til både individet og ektefellen (i ens familie) av lyset. Vel, hvis vi snakker om de historiske formene for lysbetraktning, så mener vi under den "historiske formen" en slik situasjon, hvis flertallet (hovedsakelig massen) av mennesker i en bestemt menighet, som overlever i en bestemt timeperiode, i en bestemt romlig koordinat, er bevart i sine handlinger og arbeider på grunnlag synger forent lys av forståelse. Alle praktiske aktiviteter til mennesker utføres nøye i lys av et betydelig flertall av individer.
I det voksne livet til mennesker er det bare tre historiske former for lysbeskuelse: mytisk, religiøs og filosofisk. Det finnes ingen andre historiske former for lysbeskuelse. Det er mange typer og typer i lyset. Konseptet «type lys-gazer» kan gis en upersonlig betydning. Under begrepet "type light-gazer" lider de av respekt jorden rundt mennesker som handler på grunnlag av en spesifikk forståelse av ethvert aspekt av virkeligheten. "Slags lys" betyr for meg en strukturell inndeling av individuell og enorm aktivitet, som bestemmer utseendet til lys. "Lysbetrakterens form" formidler den komplette organiseringen av de samlede handlingene til mennesker som lever på grunnlag av lysbevisstheten som genereres av dem. Det er viktig for alle å forstå "lysbeskuerens historiske form" at "lysbeskuerens form" ligger i noe som forstås i mindre skala, enda mer: det manifesterer seg i hodet til mange samfunn . Den historiske formen strekker seg til aktiviteten til alle (et viktig antall) mennesker som bor på jorden, hvis daglige liv er preget av et enkelt bilde av verden skapt av dem. Formen til lyssinnet er delt mellom regionale felles sinn, der det er mennesker basert på deres lyssinn.
Den første historiske formen for det lette blikket var mytisk (det er ikke nødvendig å forveksle det med mytologisk som stilisering av en mytisk form), hvis rolle ble redusert til muligheten for å overleve menneskeheten som en artsspesifikk mangfold. Det vil begynne umiddelbart med utseendet til eldgamle mennesker (muligens Australopithecus) og vil ende (sannsynligvis) mellom den utdødde neandertalermannen (Homo habilis) og Cro-Magnon-mannens utseende ( Homo sapiens). Etterkommerne som studerte besparelsene til de første stammene (Wundt, Taylor, Lévi-Bruhl, Lévi-Strauss, Fraser og mange andre) indikerte tilstedeværelsen av en mytisk form for lysbeskuelse i disse stammene. Homer og Hesiod introduserte en stilisert form for mytisk lysbeskuelse - mytologi.
Religion, som en historisk form for lysbeskueren, er den "anerkjente formen" til den mytiske lysbeskueren. Dens viktigste "viktighet" er relatert til problemet med å bevare menneskeheten. Її flott rabarbra utvikling - deling av mennesker med Gud. Ale selvstøt er utenfor rekkevidde. Denne "ordinerte" filosofien antas å være en historisk form for verdensbildet, som er den "anerkjente formen" for religion. Denne posisjonen stammer fra Aristoteles sin respekt for at den første filosofien er teologi. Dette betyr at filosofi, en slags utvidet religion, er i tråd med implementeringen av den underliggende utviklingstrenden, som gjenspeiles i det faktum at mineralet i jorda er skapningens liv, skapningen er menneskets liv. vesen, og menneskene - til det guddommelige liv (Aristoteles). Hva betyr det at reisen til guddommelig liv begynner med religion, og ikke vil ende med den. Ved å stole på den teologiske forståelsen av Gud, leder filosofien, som en historisk form for lys, mennesker til et guddommelig liv. Filosofier, som en form for samvittighetsfull kunnskap, kan ikke gis makt. Denne tilstrømningen blir enda mer utbredt i et fragmentert, ensidig (abstrakt) liv. Det er knyttet til forståelsen av fragmenter av livet, men later ikke til å uttrykke hele verden. Forskjellen er at noen verdsetter menneskelig storhet fra det, andre blir behandlet som et tomt fenomen som ikke gir noen nytteverdi, og sammenhengen med dette representerer marginal kunnskap for mennesker heller ikke. Slike ytterligheter kan ikke forstås som den virkelige betydningen av filosofi som et profesjonelt yrke. Etter min mening er moderne filosofi et forberedende skritt til dannelsen av filosofi som en historisk form for lysbeskuelse.
I moderne sinn oppfattes filosofi ikke som en historisk form for lysbeskuende, men som en form for spenningsfull kunnskap som dukket opp under feltets spennende historiske form. Den historiske slekten har dannet profesjonelle typer av både materiell og åndelig fellesskapsproduksjon. En av de mange typene åndelig utvikling er filosofi. Dette er det lavere nivået.
Dette er en strategisk trend mot enhet av det praktiske og det teoretiske i sammenheng med ekteskapslivet. Men så vidt jeg kan se, har ekteskapet en grunnleggende ideologi. Ideologi spiller den taktiske rollen som en teoretisk statsstruktur med metoden for å implementere oppgaven som står overfor en spesifikk metode for skapelse. En slik situasjon er helt tillatt der en ideologi og et verdensbilde kan forenes på en slik måte at det ville være umulig å trekke bånd mellom dem. Men det er ingen mangel på disse enorme strukturene, som er fulle av antagonisme. I slike partnerskap begynner ideologiens plass å ta over lyset.
Stosovno til Jeg kommer når som helst Den spesifikke rollen til den menneskelige "ideologien" er definert av religion som en historisk form for lyssyn. Og i denne forbindelse respekterer jeg først og fremst, i denne timen og i lang tid fremover vil det være en slik formasjon at på grunnlag av klassisme blir den menneskelige ideologiske funksjonen i riket (men ikke i makten) eliminert av religion. Og med andre ord, den åndelige utviklingen til mennesker foregår på en slik måte at den sosiale klassestrukturen og den vitenskapelige fremgangen for de aller fleste mennesker i dag er av en annen betydning. Dette skyldes ikke sosialklassens tilnærming og vitenskapelige fremskritt suspinal utvikling. Det sies at flertallet av mennesker i verden ennå ikke har modnet til å forstå rollen til både sosialklassestrukturen og vitenskapen i livet til et ekteskap. Delvis forstår det suverene organet. Det som betyr noe er ikke bare landene som utvikler seg, men de som industrielt forverres. I forbindelse med dette snakker vi om dannelsen av et enkelt bilde av verden og den samme måten fungerer ikke for alle mennesker. Dosi-suksjon som dukker opp på jorden, styrket suverene systemer, og folk blir hos hverandre midt i søvnen og sover imellom.
Opprettelsen av et enhetlig bilde av verden (lysintelligens) er ikke individuelt, men globalt til høyre. Lysbeskuende manifesterer seg gjennom en spesifikk måte å handle på hos mennesker (hos Aristoteles, Kant og i atferd). Den opererer på grunnlag av den tidligere utviklede og "anerkjente formen" av den opplyste virkeligheten til mennesker og menneskers virkelighet som en helhet. Skjematisk kan denne ideen uttrykkes på en annen måte: lys-blikk er essensen av handling, og lys-blikk er handling som gjenspeiler forståelsen av denne verden. Lyssynet er ikke bare helheten av syn på verden og menneskers plass i denne verden, men er et spesifikt samspill mellom mennesker og verden, som et resultat av at, på grunnlag av sangens lysforståelse, en spesifikk Det er gjensidig utveksling mellom både mennesker og verden, tilsynelatende etter en tidligere ervervet forståelse. En tanke dannes om enheten i all positiv forfall av menneskeheten. Historisk sett ser det ut til at hele konturen er manifestert i viktigheten av å plassere før produksjonsvariantene, hvorav det i hovedsak er to: den forvarende og den private. Den første former livet til mennesker under folkets store makt til produksjonens særegenheter som deres naturlige stammeborgerskap. Den andre «forener» mennesker privat til de individuelle forskjellene som et privat grunnlag som skiller mennesker. Vin er et utslitt tegn på kjøpernes "sovende" liv, den sover bare inntil den private kraften til produksjonsprosessen er bevart. Disse to måtene å leve på betyr både det materielle og åndelige livet til enhver person. I dag lider verden av de fragmenterte, verdiløse (som mangler integritet) livene til mennesker. Og selv om det menneskelige individet er intellektuelt unnskyldende, er hans mentale prosesser forbundet med en lignende måte å leve på. Dette bekrefter det dialektisk-materialistiske synet, som bygger på en materialistisk historieforståelse. Den materialistiske historieforståelsen er vitenskapelig. Dette er algebraen for forståelsen av menneskets natur og ekteskap. I dette tilfellet vil privat makt (aritmetisk nivå) ofte manifestere seg, og indikerer som en tendens dannelsen av et sosialt homogent ekteskap, og spesifikke handlinger som fører til det naturlige livet til vårt ekteskap og folk. Dens fulle implementering er et fjernt perspektiv, assosiert med eliminering av intern sosial antagonisme.
Inntil da, så lenge mennesker i hverdagen kommer ut av tilfredsstillelsen av sine psykofysiologiske behov som livets primære behov, vil den åndelige determinanten for den enhetlige forståelsen av verden være religion som den historiske formen for dens. Jeg ser at dette En slags forandring gjenspeiles i menneskehetens frelse.
Med utviklingen av den dialektisk-materialistiske tilnærmingen til religionens plass, tok filosofien over som en historisk form for lysbeskuelse. Inntil det skjer, er filosofi en form for samvittighet.
Vel, med de essensielle tegnene på den historiske formen til den lette kikkerten: 1) ett bilde av verden(lys forståelse), som deles av et viktig flertall (hoveddelen av ekteskapet) av mennesker som lever på jorden, på grunnlag av hvilken arten er basert 2) spesifikk form for aktivitet, en spesifikk måte å bekrefte ens liv på: "det er nødvendig å snu, gjeninnføre filosofiens visdom som en måte å leve på"
Peredmova
Sann versjon, skrevet i samsvar med suverenen belysningsstandarder fra filosofi for enhver skole, gjør det til sin hovedoppgave å gjøre studenter, doktorgradsstudenter, samt et bredt spekter av lesere som er interessert i filosofi, kjent med aktuelle filosofiske problemer og forskning. De er opp til utviklingen av en kraftig filosofisk posisjon. Forfatterne prøvde å vise ulike tilnærminger til de viktigste filosofiske problemene og satte oppgaver for å hjelpe elevene, basert på kunnskap om historisk og filosofisk materiale, å kunne tenke selvstendig og uavhengig bedømme kompleksiteten og de livsviktigste talene, som spiraler mot prestasjoner. moderne vitenskap og filosofi.
Filosofiske problemer ligger til de "evige". Luktene var en del av hele historien til dette emnet, og hver tanke introduserte nye betydninger til den nåværende forståelsen. Derfor formidler utviklingen av filosofi både mestring av visse ferdige resultater, og klargjøring av hvordan fortidens tenkere kom opp med sine løsninger. ; Hva folk opplevde i løpet av denne perioden av livet, hvordan deres tankegang var, ødeleggelsen av idealer, den lille kunnskapen de hadde - alt gjenspeiles i filosofiske problemer, i typene filosoferer seg selv. Endringen i filosofiske tilnærminger gjorde det imidlertid aldri mulig å oppnå den oppnådde utviklingen. Alternative konsepter fra fortiden og i dag, som gjensidig forsterker hverandre, vil berike menneskehetens åndelige, moralske og intellektuelle potensial. Derfor er utviklingen av filosofi uunngåelig forbundet med historiens beist, med begrepet fortiden.
Samtidig formidler studiet av filosofiske emner kunnskap om typene av dem å forstå og kategorier, som representerer en sang av kompleksitet. Forfatterne forsøkte å oppsummere rikdommen i teksten, så vel som bokens korte vokabular. Prøv å mestre filosofiske konsepter og forstå at intelligens er nødvendig, men ikke tilstrekkelig. For å ødelegge filosofisk kultur er det nødvendig å lære mysteriet med å operere med dens kategorier. Og dette er på sin egen måte inspirert av folkets eldgamle kultur, deres lærdom og kunnskap om den sekulære kulturens historie.
Filosofi har alltid spilt en spesiell rolle i det nye og formede verdensbildet til mennesker. Derfor har problemet vært et av de viktigste siden antikken. Det ville være utrolig viktig å merke seg at dette ekstremt brede abstrakte konseptet ikke har noen forbindelse med hverdagens verden, med angsten og uroen i huden vår. Faktisk er problemet med buttya en hel verden av mat om menneskelig kamp, om følelsen av ens liv. Filosofiens hovedfunksjon er orienteringen til mennesker i lys av naturen, ekteskap. Hvert øyeblikk i livet hans står overfor behovet for å ta et valg og utøver dermed sin frihet. Filosofi kan hjelpe deg å ta det riktige valget. For å oppnå dette målet utvider filosofien seg til en verden av verdier, og skaper teorier om verdier. Det gir en skala for å evaluere objekter, etablerer et hierarki av verdier og fremhever deres revaluering i lys av hva som endrer seg.
Et annet grunnleggende problem med filosofi er veien til utviklingen av sivilisasjonen, det kulturelle direkte historisk prosess. Det haster med dette i dag er assosiert med den usikre globale miljøkrisen, vedvarende voldelige konflikter på planeten, katastrofen med totalitære ideologier, så vel som prosessene med integrering av kulturer. Jakten på alternative veier i fremtiden er en av filosofiens viktigste oppgaver.
Forfatterne er klar over kompleksiteten i oppgaven som står foran dem, og hevder ikke absolutt korrekthet eller den vanvittige sannheten i beslutningene som er tatt der, der de uttrykker maktposisjonen. Ved å se på manifestasjonene av disse og andre matvarer, bestemte de seg for å plassere dem på andre synspunkter, og husker de i moderne vitenskap som har samlet en stor mengde kunnskap, og spesielt i filosofi, førstehjelper Velg deretter det mest tretthetstestede materialet. I tillegg til læren, hevder filosofer i høyt rangerte yrker vikori-bevis og prestasjonene til andre etterkommere, vanligvis etter de gamle teoriene. Dette skyldes at forfatterne av oppslagsboken, som ved å formulere myndighetene om ulike temaer, stolte på autoriteter og vidt synlige standpunkter, vil innrømme at ikke alle kan bli gjenstand for revurdering i en time. Hva i helvete har de kastet bort - å oppmuntre de som omfavner filosofi til å reflektere over det som allerede har degenerert til den filosofiske tankens skattkammer, til å forsvinne fra det som nå er fratatt sin relevans og får sin relevans shenya og har brøt den gjennom kunnskapen hennes, satte den i grunnlaget for et kraftig lys. Det er ingen tvil om at en slik orientering av informasjon er en ukjent del av den lysende posisjonen til enhver berømt person, siden vi allerede har fullført den viktigste innledende deponeringen. Kapitlene 1,2,4,5,9 er skrevet av doktor i filosofiske vitenskaper, professor O.M. Chumakov, kapittel 3, 6, 7, 8 – Doktor i filosofiske vitenskaper, professor N.F. Det var høyt.
Til slutt inneholder boken en ordliste over filosofiske termer.
Filosofi: dens emne og rolle i ekteskapet
Filosofi fra første avslutning
En praktisk flådd person som nettopp har begynt å lære filosofi, så som allerede vet noe annet, men som gjerne vil vite om det, som en påminnelse i hverdagen, kommer folk ofte over disse berømte, tilføyende konseptene. Det er få som på grunn av skolens læreplan og sin egen oppfinnsomhet var i stand til å bli kjent med lærerne sine med annen litteratur fra filosofien, og til og med med verkene til store filosofer, hvis tilstrømning har blitt fratatt dype spor. kulturell nedgang praktisk talt uansett folk.
Det er ikke så lett på egen hånd, uten spesielle ferdigheter, å gi en klar uttalelse om hva filosofi er, hva den gjør og hva slags oppdrag det er? Blant de som jobber profesjonelt innen filosofi, er det ingen konsistens i tilgangen på mat. Noen respekterer filosofi som en vitenskap, andre - som et spørsmål om fornuft, mens andre, i uenighet med dette, gir annen betydning, og legger vekt på respekt for forskjellige former for menneskers lysblikk, deres sjels tilstand, intellekt, spesielle egenskaper. mener det. Jeg vil gjerne lære av henne en metode, en måte for rasjonell, irrasjonell eller til og med intuitiv forståelse av en persons selv og fremfor alt verden.
Hvorfor henter huden sin utslettelseslogikk avhengig av det faktum at den indikerer et kosthold av lav kvalitet: hvorfor og hvorfor mislykkes filosofien? Hva er naturen til filosofisk kunnskap, og hvordan er det mulig, kun basert på menneskesinnet, å kjenne verden? Her er det ofte svar på spørsmålet om hvorfor filosofien i to og et halvt tusen år etter grunnleggelsen ikke har gitt entydige, ugjendrivelige bevis for livets rikdom. viktig mat, Jeg har ikke funnet noen gjenværende, uforlignelige løsninger på de såkalte «evige filosofiske problemene», som for eksempel: hva er et menneske? Hvem er Gud? Hva er materie, informasjon? Hvordan lukter lukten mellom hverandre? Hvordan forstå sannheten og hva er dens kriterier? Hva er en sjel? Hva betyr det: frihet, sjalusi, rettferdighet, hat, kjærlighet?
Og likevel, uavhengig av eksistensen av en sliten, uklart akseptert filosofi, så vel som det store mangfoldet av synspunkter og tilnærminger til forståelsen av emnet, essensen, målene og oppdraget, alltid - i alle timer og til alle tider land - det er og er fratatt en fra de mest grunnleggende fagene, som er obligatoriske for studier ved alle universiteter og andre store grunnkurs. Hvorfor? Hvor er logikken her? Og før det er det også verdt å nevne at filosofi ikke har et eneste universelt akseptert språk, en konsistent etablering av lover og et enkelt sett med kategorier som er universelt betydningsfulle for enhver filosofisk begynnelse. Dessuten er det i prinsippet ikke ment å være et enhetlig kunnskapssystem og er derfor ikke direkte rettet mot å oppnå presise resultater, som for eksempel vitenskapens kraft.
Så hvorfor opprettholder filosofi en slik upålitelig respekt gjennom vår rike historie? Du tror kanskje at vi har et ufattelig paradoks å gjøre. All overnaturligheten som skapes oppnås i en verden av å dykke inn i essensen av dette emnet, dykke ned i dets spesifikke detaljer og begynne å forstå rollen som filosofi spiller for å bevisstgjøre mennesker på seg selv og i den bredere verden. . Mye kan avklares allerede i dette innledende kapittelet, bortsett fra hele filosofiens filosofi, mer dyptgripende og utenfor forståelsen av ernæringsforstyrrelser som vil komme bare i verden av fortrolighet med prisen på boken og er begrenset jeg ikke er opptatt av. filosofiske spørsmål, i filosofiens mystiske og fortærende lys - visdom.
Hva er filosofi?
I stedet for et ukjent ord, er det bedre å begynne med dets etymologi. forklare hvorfor, hvis, hvordan og hvorfor det skjedde. Konseptet "filosofi" ligner på det greske. "рһііо" - kjærlighet og "§о£з" - visdom, så den første erstatningen av dette begrepet kan tolkes som kjærlighet til visdom, visdom. Først levde dette ordet i det VI århundre. å lyde e. den berømte eldgamle greske filosofen Pythagoras, er det nødvendig å trekke et prinsipp om å skille mellom denne kunnskapen, som i sin ferdige form (ved hjelp av myter, gjenfortellinger, tradisjoner) ble overført fra generasjon til generasjon, og dermed hvordan det kunne bli avvist og ham selv, spiral inn i hans overbærende sinn langs Mirkuvans vei og kritisk tolkning av sannheten.
І Pythagoras, og andre gamle filosofer, la innledningsvis inn i begrepet "filosofi" en mye annerledes erstatning, i den grad de holdt seg til det i senere timer og i hovedsak reduserte det til Filosofi er "dronningen av alle vitenskaper." De respekterte ikke seg selv som vismenn og lot ikke som de var Volodins visdom, fordi den korrekte visdommen, som de vanligvis skulle tro, lå i myter, religioner, historier som går tilbake til antikken, fra forfedre, fra århundrer. . Og med visdommens nese, hundrevis av bekreftet kunnskap, sannheter i den gjenværende autoriteten, ble profetene, prestene, de eldste respektert - de anerkjente og ubestridte autoritetene, de "sanne vismennene", hvis ord ikke tillot tvil og tok vanvittig tak i iru. Filosofen skulle ikke ha vært noe mer enn en joker, en elsker av visdom, for å gå opp til dem, ikke stole på autoritet, men på det mektige sinnet, kunnskap og bevis, innhenting og andre kreative veier.
Filosofi - dens emne og rolle i ekteskapet
En slik ordning ble ikke umiddelbart realisert for verden og for folket selv. Menneskeheten har gått gjennom en lang og kompleks reise, først og fremst har den utviklet seg og vokst fra naturens nærvær, skapt og mangfoldiggjort levemåtene, som et resultat av at tilstrekkelig bevis og kunnskap har samlet seg, og sinnene til mennesker i dag Eller, etter å ha blitt selvforsynt for å finne typer mat i tall y hos deg.
Essensen av ernæring. For å forstå essensen av filosofi, så vel som årsakene til dens utseende, begynner Rosmov med verdensbildet til mennesker. Hvorfor? For, som det skal vises nedenfor, er filosofi en av hovedformene for verdensbildet og selve formen som er basert på et rasjonelt øre. Å snakke om filosofi betyr å snakke om verdensbildet til mennesker, og derfor om dets essens og historie som dukket opp på jorden. Og her står vi overfor komplekse, fortsatt dårlig forstått problemer, fordi den menneskelige oppførselen er et av de største mysteriene som folk alltid har prøvd å løse. Men i dag, i denne galaksen, er kunnskap fratatt mange uløste problemer, siden det fortsatt ikke er noen entydig, hemmelig akseptert type strømforsyning: hvorfor, åpenbart, av hvilke grunner, kan vi si det - for hvilke formål - for gjorde mennesket vises?
Forhistorie. Vitenskapelige, så vel som andre tilnærminger til å forstå verdien av problemet, vil vi gjennomgå senere - i hoveddelene av denne boken. Nå, med respekt, sett fra dagens vitenskapelige funn, er menneskets historie fortsatt av lav ernæring, men noen forskere og fakister er tydelig klare. Basert på det rike historiske materialet, faktadata innhentet av arkeologi, og også basert på resultatene oppnådd ved metodene til andre vitenskaper (for eksempel porenes alder, copalin, etc.), er det med stor frekvens mulig å Juvat, at mennesker er et resultat av den evolusjonære utviklingen på planetene våre. Åpenbar kunnskap tillater fremveksten av en upretensiøs konklusjon om at de eldgamle bosetningene av menneskelignende skapninger forberedte elementære materialer for formålet (som folk har innsett), omtrent 3-5 millioner har dukket opp.
Alderen til Homo erectus, ifølge arkeologiske og vitenskapelige data, er omtrent 1,5 millioner år gammel. Jeg mindre enn 40-60 tusen. Dessverre er dette typen mennesker som tok fra navnet "shto zarie", som betyr - mennesket er rimelig. Fra det øyeblikket folk oppdaget fornuften og forble dannet som en sosial essens, respekterte de fahierne, i deres grunnleggende egenskaper, og gjenkjente ikke lenger de vesentlige endringene, da. Gjør ikke narr av folk i dag.
Det ser ut til at nåværende vitenskapelige oppdagelser kan spores tilbake til denne perioden med historisk utvikling av mennesket, siden hjernen hans stadig øker arbeidsaktivitet og verbal (mental) læring har utviklet seg til i dag. Siden sammenleggbare abstraksjoner har blitt tilgjengelig for ham. Folket begynte på denne måten å utvikle et lite primitivt, men også ganske intelligent ord, intellektuelt arbeid, formulering av konsepter, avgjørelser og konstruktive konklusjoner.
Fra nå av kan du begynne å øve
tenkte snakk om støping for å fullføre skyldfølelsen
folks syn på verden og om folks syn på verden
vzagali - som helheten av akkumulert kunnskap, praktiske ferdigheter, verdier som har akkumulert.
Et slikt syn, som er dannet på grunnlag av daglige bevis og empirisk kunnskap, kalles grunnleggende eller empirisk og fremstår i utgangspunktet som en udifferensiert, usystematisk helhet av menneskers manifestasjoner om verden. Det blir grunnlaget for ethvert verdensbilde og det er en viktig regulatorisk funksjon som veileder mennesker i deres hverdag og aktiviteter, intelligent atferd og en betydelig del av deres rutiner.
Hvis vi sier det mer utad, tent i mening, så er lyssynet et system av syn på den objektive verden og plass i en ny person, på å sette en person til den ytterste effektivitet og til seg selv, så vel som dannelsen av disse synspunkter hovedsakelig og levende posisjoner til mennesker, deres transformasjoner, idealer, prinsipper for kunnskap og aktivitet, verdifulle retningslinjer.
Svetoglyad, som er utpekt av en slik rang, tiltrekkes bare av mennesker og er assosiert med åpenheten av dens dannede kunnskap og rimelige aktivitet, hvis ikke bare er det mulig å etablere konseptet og dommen, det fungerer og formaliserer og formulerer regler, og begynne å operere, forberede kunnskap med metoden for å utlede ny kunnskap. Intelligensen som kjennetegner slik aktivitet til mennesker, deres kreative aktivitet, blir en sterk måte å akselerere utviklingen av både seg selv og suksessen, og som et resultat blir det hovedforskjellen mellom mennesker og skapninger.
Med fremveksten av bevissthet begynner en person å forstå betydningen av virkeligheten, hun danner og utvikler ideer om hennes "Jeg" og "NOT-I", "MI" og "NOT-MI". Tim oppdager seg selv og sin overlegne effektivitet, begynner å tegne forskjeller mellom seg selv og andre mennesker, mellom seg selv og miljøet, og avslører flere og flere nye sider av det tidligere ukjente for verden. Slike synspunkter danner grunnlaget for et lyssyn, som er dannet som en sum av en persons syn på seg selv og er ekstremt effektiv. Når en person skiller mellom hva han bør og ikke bør, gjør han vurderinger, lager et system med prioriteringer og finner til slutt måter å oppnå disse og andre mål.
Lysbetrakteren presenterer derfor i en formalisert form følgende grunnleggende funksjoner som påvirker mennesker: kognitiv, verdifull, atferdsmessig.
I dette tilfellet er det viktigste kunnskapen, siden den inkluderer all maten som vekker interessen til en person, så vel som typene måter som kommer. Kunnskap beriker og utvider synet til mennesker, som i verden av ekteskapsutvikling blir de største og rikeste i verden.
Imidlertid er verden utrolig variert og gjennomgår konstant forandring, og maten som kan gi tilfredsstillende resultater er utvilsomt mer enn der det ville være mulig å ha datoer eller mer enn én type bevis inkluderer alt annet. Det lyse utseendet til en persons hud, som selektivt reagerer på problemer, ernæring og symptomer, er alltid underlagt spesiell følsomhet, og jeg vil gjerne si at av denne grunn ikke ligner på hvordan andre mennesker ser ut. Det som er unikt og ugjentakelig er det faktum at i lysets verden, ved siden av den intellektuelle kimen, er det uløselig knyttet emosjonelle og mentale, som for hver person fungerer som helt konkrete, individuelle egenskaper.
Intellektuelt, følelsesmessig og psykologisk, på samme tid, gir viljen opphav til en transformasjon - utseende, aktivt akseptert av mennesker, i samsvar med hele lageret av deres intelligens, livsambisjoner.
Et annet viktig element i ethvert moderne synspunkt er tvil, som beskytter den mot dogmatisme - en slik tanke, hvis den blir ensidig, ukritisk, at den aksepterer noe annet som en ubestridelig sannhet, uforanderlig for alt deres møbler. Et annet ytterpunkt i forhold til dogmatisme er skepsis, der tvilen absoluttiseres, legges til grunn og fungerer som hovedprinsippet for kunnskap og handling. Nå, som man kan se av det som er sagt, er folkets idé å skape et komplekst fenomen der det er vanlig å se rundt elementene som danner strukturen. De viktigste av dem er lysfølsomhet, lysmottak og lysbevissthet.
Svitovіdchuttya - tse føle deg kul I størst mulig grad av verden, hvis man føler at stemningen vil "bjeffe" lyset, skildre bildet av det gjennom prisme av subjektive, noen ganger individuelle oppfatninger. For eksempel er det lett, da det kan gjøres for en syk person, men for en frisk person vil det være normalt; Fargetonen oppfattes veldig annerledes av en fargeblind enn av en med normalt syn. Stjerner flyter og forskjellige typer Svetovyudtiv, som optimistisk, pessimistisk, tragisk, etc.
Lysoppfatning er manifestasjonen av overflødig lys i ideelle bilder. Lysoppfatning kan være tilstrekkelig eller utilstrekkelig, så det kan være at det ikke er effektivt hvis virkeligheten dukker opp eller det kan være illusjoner, fantasier, for eksempel fenomener om havfruer, skogboere, kentaurer, Budinkov, etc.
Fantasievne er en kognitiv-intellektuell aktivitet som tar sikte på å identifisere essensen av både personen selv og den bredere verden, samt forstå sammenhengen mellom prosesser og prosesser som skjer i fødselen.
Lysoppfatning og, ofte (i elementære former), lysoppfatning av makt både til mennesker og skapninger. Og lysbevissthetens akse har ingen kraft for mennesker.
Første historiske former for lysbeskuelse
Ulike epoker har utdypet kunnskap og utvidet horisonten til mennesker, åpnet nye horisonter i verden og i verden, og i seg selv i den nye. Tim selv vokste, vokste, ble rikere for hver dag (empirisk) lyssyn, fra forståelsen av hvilken, selv om de ble krystallisert fra den, ble detaljene i foldestrukturen gradvis dannet, noe som førte til løsningen av visjonen nye former, noen synes å være historiske typer for lyset.
Den viktigste av dem: MYTE RELIGION FILOSOFI VITENSKAP.
Historisk sett var de første formene for verdenssyn myte og religion, som ble formidlet av filosofi og vitenskap, som er helt egnet for den grunnleggende logikken i menneskehetens evolusjonære utvikling. Dermed har verden akkumulert ferdigheter og tilegnet seg elementær kunnskap, ikke bare har problemet med å overføre dem fra generasjon til generasjon oppstått, men selve synet på de første menneskene har blitt stadig mer komplekst. På det siste stadiet av utviklingen, etter å ha nådd den "kritiske massen" av akkumulert kunnskap, begynte lovene om selvorganisering å dukke opp i den nye, så vel som på noen annen måte for å nå foldesystemet.
Essensen av dette fenomenet forstås best ved å se på akkumuleringen av bøker på hjemmebiblioteket. Hvis de er en gjeng, kreves ingen klassifisering, og det spiller ingen rolle hvor de ligger og i hvilket forhold de blir funnet én til én. Hvis det er dusinvis av rahunoks, for et enkelt og effektivt søk, må du sortere dem og systematisere dem. Og jo flere bøker det er, jo mer komplekst er systemet med klassifisering, bestilling og rubrikk, slik at de kan behandles lettere og med mindre kostnader.
Nettopp denne ordningen i henhold til selvorganiseringens lover begynte etter de første menneskenes syn, men har utviklet seg ganske bra, først i form av myter og de første formene for religion.
Mytologi Begrepet "myte" ligner på det greske ordet tuїһoz, som betyr bekreftelse, bekreftelse. Hvis vi ikke går inn i en spesielt tilfeldig informasjonsmytologi, men holder oss til enkle betydninger som formidler ordets primære betydning, så kan vi si at MYTE er helheten i orden, sangen om systematisering av informasjon, Hva formidles av ulike folkeslags fenomener om utforskning av verden, om naturfenomener, om det fantastiske?Fortellinger om guder og helters herlighet.
Myter hadde opprinnelig begynnelsen til kunnskap, religiøs tro, ulike elementer av åndelig kultur, mystikk, sosialt liv og på denne måten ble verdensbildet til de første menneskene satt i orden, og deres syn på Verden har formet seg til en sang system. De viktigste formene for denne systematiseringen er: epos, eventyr, legender, gjenfortellinger, hvorav først og fremst myter overføres. Tim selv vil også sørge for at den akkumulerte kunnskapen og bevisene blir konsolidert blant fremtidige generasjoner.
Spesifisiteten til mytologisk tenkning ligger i det faktum at det ikke bare er en identifikasjon, en gjenfortelling av en eller annen historie, men en opplevelse, med den arkaiske fortroligheten til den muntlige "hellige" teksten som handlingen som strømmer inn i passasjen. mennesker og verden han lever i. Myter, spesielt i de tidlige stadier av menneskets historie, hadde den viktigste funksjonen med å regulere atferd og samhandling mellom mennesker, ettersom de var forankret i signalene, de moralske synspunktene og den estetiske posisjonen til mennesker før livet. Mytologi er preget av det faktum at alt i den er på en gang, forent, uatskillelig; gjenstander og manifestasjoner av naturen lever i henhold til de samme lovene som mennesker lider, det samme som de som lider, lider, lider osv.
Vel, myten er en gjetning og en "relikvie fra fortiden", og et spesifikt språk, med hjelp av noen mennesker, som har beskrevet verden siden nyere tid, tolket, tolket, klassifisert og indusert sangsystemet til deres stadig mer mangfoldig og kunnskap.
I myten spilles hovedrollen av tradisjon, det autoritative ordet som kommer fra munnen til faren, lederen, den eldste... Skapelsen av en slik utvikling er basert på tro, vilkårlige, følelsesmessige sympatier.Isnost. Den mytologiske lysbeskueren er fullstendig lettsinnet, som ikke er i tvil.
Mytologi (som helheten av myter) er nært forbundet med synet på eldgamle mennesker. Og dagens myter, som lever i hverdagskunnskap, er synlig tilslørt av de som er tilstede i religion, filosofi, politikk, mystikk, vil bli fratatt (for noen - mer, for andre - mindre miroya) lagerets lyssyn på ethvert folk, spiller en aktiv rolle i livet og kreativiteten til mennesker. I hodet på informatiseringen av ekteskapet, som vokser raskt, argumenteres ofte myten bak andre fjernsyns-, radio-, tidsskrifter og aktuelle valgteknologier som et middel til å manipulere ektemannens liv. .
Religion En annen form for lysbeskuelse som har historisk informert filosofi er RELIGION. Ordet ligner det latinske ge!і§io, som betyr fromhet, hengivenhet, hellighet. I likhet med myten har religion i sin kjerne også tro, kanskje følelser. Og selv om rudimentene avsløres på de tidlige stadiene av dannelsen av det lysbeskuende "fornuftens folk", da. nærmere 40-60 tusen. Dessverre dukker det opp som en selvstendig form for lysbeskuelse litt senere, når det, når vi først legger myten bak oss, blir klart at menneskehetens virkelighet når et abstrakt synspunkt.
Religion kan defineres som det lysende og lyslignende utseendet, så vel som den tilsvarende oppførselen og spesifikke handlingene til mennesker som holder seg til troen på det overnaturlige (gudene, det "større sinnet", som er det absolutte).
Religion er en kompleks åndelig belysning og et historisk-historisk fenomen, hvor troen ufravikelig settes i første rekke og heretter vil bli verdsatt mer for kunnskap! I tråd med myten inkluderer religion et allerede komplekst sett med funksjoner, inkludert:
Det er tydelig at det indikerer ernæring: hvordan, om og for hva alt som eksisterer dukket opp, og hvordan i hvem den primære rollen til overnaturlig kraft dukket opp;
Det er kommunikativt, noe som sikrer en ny type samhørighet og inter-individuelle forbindelser, som fremmer solidaritet og ekteskapets integritet;
Regulatory, som etablerer grunnleggende normer og regler som regulerer folks atferd.
Kompenserende, som kompenserer for mangel på informasjon, respekt, turbo, erstatter virkeligheten av livssansen, prospekter, etc. som opprettholder misnøye med hverdagsbehovene til mennesker.
Religion har dukket opp som et naturfenomen og har sine dype røtter som aldri opprettholder menneskets tro på det overnaturlige. Dette kommer fundamentalt til oss i menneskets natur, i menneskers psykologi, og uavhengig av utviklingen av en persons intellekt og kunnskap til kritisk tenkning, frykt og innpopping av behovet for ikke bare å forstå, blidgjøre og bare tro.
Flere og flere livlige religiøse synspunkter dukker opp i kunnskapssfæren. Her skjules de såkalte epistemologiske røttene til religioner. Fra perspektivet til en rasjonell kunnskap om verden, ser mennesker av deres mangfold ut til å være uendelig komplekse og deres kunnskap ser ut til å være fragmentarisk. På grunn av dette er det grunner til nye mysterier og mirakler, for å avdekke hva (kanskje, ennå?) folk ikke er i sinnet, siden de ikke går inn i det, gjemmer seg bare i sinnet, ikke for å bringe, ikke bare, og mye av det som er kjent som tro. Som psykologer sier, "den viktige oppgaven er å lure," folk føler seg svake, håpløse i møte med vanskelige problemer, og de legger lett til, eller til og med erstatte, bevis til sinnet med gjetting, brutalitet mot det overnaturlige.
Årsaker til religion
sfærer, for i ekteskapet var det alltid ulikhet, ondskap og lovløshet, de kunne ikke endre eller betale for all gjeld. På grunn av den jordiske verdens urettferdighet og utilstrekkelighet er det en tilsynelatende håpløs konflikt som lett utvikler seg til tro fengselsliv, som du kan forestille deg, uansett religion er alt styrt på best mulig måte og hver person er ansvarlig for sine handlinger. Stilt overfor problemer, vanskeligheter og mangel på støtte i det virkelige liv, blir folk desperate til verden og stoler på overnaturlige krefter. Etter å ha trodd på dem, vil du vite i stillhet og til slutt komme til ydmykhet og resignasjon.
Sannheten er at det er en konsekvent og konsekvent forbindelse mellom religion og politikk. RIZNI er en halv makt, yak regel, ikke løpe bort til vicoristovati av stafett fra hans merkantile tsіlyakh, slik rangering, det er likefullt å være en ansiennitet, slangen av rollen til den slags shedding i suspensjon. Det er etablerte grunner til at religionen vedvarer med den begrunnelse at moderne vitenskaps fiendtlige fremskritt ikke har stjålet grunnlaget for religion, og veksten av vitenskapelig kunnskap endrer praktisk talt ikke det hundre hundre hundre år gamle forholdet mellom nummer i Det er de som tror og de som ikke tror blant forskerne. Så, i 1916, da naturvitenskapen, som utviklet seg raskt, så ut til å ha blitt den ubegrensede muligheten for mennesker i den kjente verden, den amerikanske oppdageren James Luba, etter å ha publisert til og med resultatene av undersøkelsene hans, nesten 40% av menneskene i USA trodde på Gud. Resultatene av en ny undersøkelse utført på 90-tallet ble en enda større sensasjon. Amerikanske historikere E. Larson og L. Whitham, som bestemte seg for å forstå hvor mye deres tenkning hadde endret seg under tilstrømningen av de største vitenskapelige fremskrittene og prestasjonene som hadde dukket opp på 1900-tallet. En studie utført på tusenvis av humanister og naturvitere i USA viste at 40 % av forskerne fortsatt trodde på Gud og levde et bedre liv. Samtidig har antallet vantro og agnostikere (som tror på Gud) også endret seg lite siden den gang og forblir i dag, som før, omtrent 45 % og 15 % like.
Zagalny visnovok Vitaliteten til det religiøse verdensbildet bekreftes stadig på tvers av land og kontinenter av resultatene av studien utført av Hromadska Duma Foundation i 2000 rubler. i Russland. Blant russere, som levde i minst 80 år på 1900-tallet i tankene til militær ateisme, som godtok alle mulige argumenter for "avbrudd" av religion, anser 2/3 av befolkningen seg som troende. 59 % av de spurte tror at Russlands president tror på Gud, 31 % respekterer at presidenten kan være en troende person, og en ubetydelig andel av russerne (6 %) respekterer at hodet russisk stat Kan være ateist.
Menneskehetens historie kjenner til mange forskjellige religioner. For det første, når kultur- og kunnskapsnivået var ekstremt lavt, og folk ikke kunne motstå de elementære naturkreftene, som for henne var en forferdelig, fremmed og skjult kraft, oppstår tidlige, men likevel store primitive former for religioner. ii: fetisjisme, animisme, totemisme, magi er det samme.
Historisk fetisjisme, for eksempel, gir alle andre fag monstrøse krefter og religiøse filosofier til å strømme inn i folks liv. Et slikt objekt blir guddommeliggjort og blir et objekt for forfengelighet og tilbedelse.
Animisme (fra lat. apita - sjel) dyrker troen på opprinnelsen til sjeler og ånder, og også dens innflytelse ikke bare på menneskers liv, men også på skapninger, på gjenstander og fenomener i overdreven lys, fragmenter fra synet av animisme Jeg har hele verden av spiritualiseringer.
Totemisme er basert på troen på det skjulte forholdet til en gruppe mennesker til disse eller andre skapninger, en plante, en gjenstand, en døvet totem, etc. en stamfar, som man bør tilbe, siden han fungerer som en mektig beskytter, beskytter av denne familien, og vil sørge for den også.
Magi (fra gresk tayo - chari) er også en av formene primær religion, som er basert på troen på at uten hjelp av naturkrefter er det mulig, på en hemmelig måte, for eksempel gjennom et sett med ritualer, spesifikke handlinger, å tilføre taler, mennesker, skapninger og indusere åndelige krefter - "ånder", "demoner" i" da. P.
De etablerte moderne religionsformene dannet grunnlaget for senere religiøse overbevisninger og vokste på andre måter frem både i polyteisme (tilbedelse av rike guder) og i monoteisme (ifølge tilbedelse av én gud). Ofte sparer stanken deg fra å sove i en time.
Nærmere 10 tusen. Dessverre, da folk gikk over til en stillesittende livsstil, tok opp dyrehold og jordbruk, ble den såkalte neo-dødelige revolusjonen født. Med den senere utviklingen av ekteskap og polyteisme begynner fragmentene av den ekteskapelige delen av jorden, jordvann, vasking og omorganisering å bli mer forenlig med ødeleggelsen av ånder og fetisjer, og guder, som folk har gitt spesifikke navn og typer.
Deretter indikerte dannelsen og utviklingen av suverenitet, fremveksten av gamle gamle kulturer, dannelsen av slavehetter, fremveksten av monarkiet og enheten, som vokser, at det var en trend i det religiøse verdensbildet og til en enkelt forfengelighet , skapt av kulten til én gud. Ved å se fra gudenes ansiktsløshet en eneste allmektig gud, brakte folk selv virkeligheten av deres manifestasjoner om livet i virkeligheten, der jordens konge regjerer, med verdens lys, hvor en enkelt og allmektig gud bor. Slik oppsto monoteistiske religioner (fra den greske topo - en og Iһеоз - gud): jødedom (VII århundre f.Kr.), buddhisme (VII århundre f.Kr.), kristendom (I århundre), islam (VII århundre).
Livet formes av menneskers daglige blikk. Hvis folk vurderer handling ut fra logikk og fornuft, så snakker vi om det teoretiske.
Blant folket i denne nasjonen og klassen er det et enormt sosialt syn, og maktens omkringliggende trekk er individuelle. Se på hvor mye aktivitet folk har i media, og slåss fra to sider: emosjonell (lysfølsomhet) og intellektuell (). Disse sidene avsløres på hver sin måte i andre typer verdensbilder, som den dag i dag er nøye bevart og finner sin egen vri i vitenskap, kultur, unike menneskesyn, tradisjoner og ordtak.
Den eldste typen lett blikk
I lang tid nå har folk konsumert for mye lys, og i forrangens tid ble det dannet myter for å forklare fenomenene de oppdaget rundt seg. Perioden med mytologisk lysbeskuelse varte i titusenvis av år, og utviklet seg og dukket opp i forskjellige former. Mytologi, som en type lysbeskuende, dukket opp under dannelsen av menneskelig ekteskap.
For ytterligere myter prøvde det første ekteskapet å forklare verdens kosthold, folks oppførsel, deres liv og død. Mytologi fungerte som en universell form for kunnskap, der primitiv kunnskap, kultur og, tilsynelatende, religion ble avledet. Folk animerte naturfenomenene de så, respekterte handlingskraften ved å manifestere naturkreftene. I den tidlige epoken trodde folk at naturen til naturlig tale hadde en skjult genetisk begynnelse, og at menneskelig mangfold lignet én stamfar.
Det klare beviset på primær ekteskap er tydelig i en rekke myter: kosmogonisk (som indikerer likheten med verden), antropogonisk (som indikerer likheten til mennesker), sensoriske myter (som ser på fødselen og døden til mennesker som deler), eskatologiske (rettet mot profeti, fremtiden). Det er mange myter som forklarer fremveksten av viktige kulturelle fordeler i livet, som brann, jordbruk og håndverk. Luktene indikerer også mat, hvordan sosiale regler er etablert blant folk, sangritualer og sanger har dukket opp.
Svetoglyad, grunnlag for tro
Religiøs tankegang har spilt en stor rolle i folks tro, som spiller en stor rolle i livet. Tilsvarende denne formen for det lette blikket er det himmelske, jordiske og jordiske lys. Den er basert på tro og tolkning, som krever teoretiske bevis og emosjonelle bevis.
Det mytologiske lyset ga opphav til fremveksten av religioner og kulturer. Religiøs forståelse gir en vurdering av den overdrevne effektiviteten og regulerer handlingene til mennesker i den. Mottakelig for verden, er den primet av og på. Ideen om Gud opptar hovedplassen her: å skape det primære grunnlaget for alt som eksisterer. For hvem hele typen lyssyn er viktigere enn det åndelige fremfor det fysiske. I lys av ekteskapets historiske utvikling spilte religion en viktig rolle i etableringen av nye relasjoner mellom mennesker, og bidro til dannelsen av sentraliserte makter under slave- og føydalsystemet.
Filosofi som en type verdensbilde
I prosessen med klassens overherredømme har mennesker utviklet et omfattende syn på ekstrem virkelighet. Hensikten med å etablere den ultimate årsaken til alle opptredener og taler er å bli hovedessensen av filosofi. I den greske oversettelsen betyr ordet "filosofi" "kjærlighet til visdom", og den gamle greske vismannen Pythagoras regnes som grunnleggeren av konseptet. Matematisk, fysisk og astronomisk kunnskap ble gradvis akkumulert, og skrivingen ble utvidet. Samtidig ble det nødvendig å vokse i størrelse, å tvile og få til. I den filosofiske typen lyssyn lever mennesker på samme måte som i den naturlige og sosiale verden.
På andre måter tolkes og tolkes det livsfilosofiske synet på en annen måte enn de tidligere. Tenk på de skjulte lovene og problemene mellom mennesket og verden, som i filosofi ikke er basert på overfladiske bilder, men på fornuft.
De spesifikke historiske sinnene i ekteskapets liv, bevis og kunnskap om mennesker fra forskjellige tidsepoker ble sfæren for filosofiske problemer. "Evige" problemer har ingen rett til å kreve absolutt sannhet under grunnleggelsen av filosofien. Det er verdt å sjekke at i en bestemt region utviklingen av hodet konsolidering filosofiske problemer"se" og vises i tråd med tankene til grunnlaget for menneskelig velstand, lik dens utvikling. Hvert epos har "vismenn" som er klare til å gi viktig filosofisk innsikt og kunnskap
IDÉER OG EVOLUSJON AV BUDDHISM
Buddhisme: Verdensreligionens rekkefølge, som dateres tilbake til det 6. – 5. århundre f.Kr. i India. Etter å ha fått fotfeste i kunnskapen om folkene i Asia og Fjernt med en gang. Tradisjonen sporer opprinnelsen til denne religionen til prins Siddhartha Gautalla, kalt Buddha (av opplysning). Imidlertid har buddhismen en alltid tilstedeværende idé om Gud som skaperen av verden. Essensen av lykke: liv og lidelse uatskillelige gjennom menneskelige lidenskaper og hengivenheter. Frelse fra lidelse er forbundet med ordene om jordiske lidenskaper og livsstil. Etter døden oppstår en ny gjenfødelse, men også i utseendet til en annen levende essens, hvis liv er indikert ikke bare av kraftig oppførsel, men av oppførselen til de som hadde en sjel implantert før. Folk trenger å rømme fra syklusen, men gjennom nirvana - det viktigste, som er veien gjennom hvilken man kan nå veien utover jordiske avhengigheter, og være fornøyd med det livet. Dette er veien til menneskers og menneskehetens frelse. Stjernen i de hellige bøkene til den buddhistiske religionen kalles Tititaka (tre katter). Før det skriftlige strukturerte utseendet ble stanken påført Ceylon av Chens på 80-tallet f.Kr. Nina det er 500 000 000 buddhister i verden. I den russiske føderasjonen er stank viktigere i Tuva, Buryatia, Kalmikia.
Buddhismens filosofi. Mennesker i buddhismen er verken en velsignet person eller en hersker over en mektig andel. I tradisjonell buddhisme har folk liten eller ingen kunnskap om lysets hellige lov – Dharmi. Denne loven eksisterer ikke for mennesker, men realiseres og anvendes på seg selv i det nye. Men menneskene selv, både gode og dårlige ting, kommer opp med en slags etisk mekanisme som ligger til grunn for verden. Fra buddhismens synspunkt er menneskeliv ikke en uvurderlig gave, som kristendommen, men bare et av øyeblikkene i Lancias gjenfødelse. Buddhismen gir ikke opp det evige liv etter døden, så lenge det respekteres av disse dataene, og ikke av en god metode. Å leve evig er ifølge buddhister en evig garanti for døden. I buddhismen er dette navnet på læren om «foreldet vandring». Dette er essensen av det som forårsaker lidelse for mennesker - en tørst etter livet, en tørst etter livet, en livslyst. Buddhister respekterer lys og illusorisk, derfor illusorisk og tilfredshet, slik de tror. Mennesker er underlagt loven om årsakssammenheng og arvelige koblinger (karmi). Levende ting anses, fra buddhistisk synspunkt, for å være evig gjenfødt, og i tankene til enhver ny skapelse er det resultatet av alle de tidligere, og selve summen av alle gode gjerninger, eller akkumulerte fortjenester, og dårlige ting, akkumulert av alle slags anti-meritter. Menneskeheten, som subjekt, er delt inn i tusenvis av fragmenter, som indikerer liv fortid og nåtid. Derfor er alle elementene i "langdistansemarsjer" ikke forbundet med et enkelt liv i "kretsen av mennesker og dødsfall", men med militsen av en ting, hvis liv. Buddhismen ser på mennesket (som alt som er i universet og universet selv) som en kombinasjon av ulike energiske partikler – dharmas. Selve det faktum at et folk er født betyr for en buddhist fratakelse av inkludering i den uendelige prosessen, siden døden ikke er slutten på denne prosessen, men en overgang til en annen form for bevissthet - til mellomdød, som uunngåelig går over videre til de nye menneskene. På randen av en ny nasjon kan det skje en betimelig oppvåkning. I hvis utseende folk er likeverdige med hele verden, som også er populær, levende og døende. Denne prosessen er syklisk og timesegmentet i midten av syklusen har sine egne egenskaper. I buddhismen er en av de viktigste stedene okkupert av de oppførte enhetene av særegenhet. Hudens særegenheter presenteres slik verden ble antatt å være, som en opphopning av "små" former. Buddha sa at spesialitet består av fem elementer: kroppslighet, persepsjon, begjær, manifestasjon og kunnskap. Spesiell respekt i buddhismen gis til den menneskelige sjelen, som et evig element som tar del i livets sirkel (hjulet til samsari). Sjelen går i oppløsning, ifølge Buddhas lære, på kanten av elementet (Scandi). For at det nye folket skal få den samme spesialiteten innpodet i seg, er det nødvendig at Skandinavierne forenes på samme måte som de ble forent i gamle dager. Overgangen knyttet til syklusen, utgangen fra samsari-hjulet, den gjenværende og evige freden er hovedelementet i tolkningen av ordenen i buddhismen. Sjelen, i buddhistisk syn, er en individuell bevissthet, som bærer med seg alt det åndelige lyset til en person, forvandles under prosessen med spesielle gjenfødsler og døden til en større tilstand - nirvana.
Fenomenologi. HERMENEUTIKK
Hermeneutikk er vitenskapen om å forstå og forstå tekster. G.G. Gadamer skapte teorien om fornuft. P. Riker analyserte språket i den brede konteksten av samfunnsliv og kultur, og brukte Hermen for utvikling av litteratur.
Mystery er en teori om mørke som kan være i stand til å avsløre en endring i teksten, som kommer fra både objektive (betydningen av disse variasjonene) og subjektive (navnene på forfatterne) perspektiver. Den dateres tilbake til den hellenistiske perioden i forbindelse med vitenskapelige forskningsoppgaver og fremkomsten av klassiske tekster og videreutvikles innenfor rammen av "Den hellige skrift"-debakel. På 1800-tallet begynte utviklingen av slike titler som free R., ikke avgrenset av et objekt, mellom betydningen av teksten. I Deltey forvandler G. seg til en spesifikk metode for vitenskapelige vitenskaper, og søker å sikre forståelsen av skjulte ideer som kommer fra historiske personers subjektive verdener. I dette tilfellet ga forståelsen en naturvitenskapelig forklaring som forholder seg til rettslovens abstraksjoner og bestemmelser. På 1900-tallet tar R. gradvis form i en av filosofiens metodiske hovedprosedyrer, først innenfor rammen av eksistensialismen, deretter filosofien til G. Dermed får G. hos Gadamer funksjonen ontologi, fragmentene av "butya, som kan forstås, e språk", sosial filosofi, Fragmentene av forståelse er formen for livets eksistens og "ideologikritikk." Resultatet er filtrering av mova, som er i samsvar med R.s neo-positive analyse av mova. Innenfor rammen av Frankfurtskolen (J. Habermas) er R., som ideologikritiker, forpliktet til å kritisere analysen av språket «volod og sosial makt» for å tjene som en begrunnelse for årsakene til organisert vold. I Habermas fremstår R. som en av konsolideringene av ulike strømninger i moderne borgerlig filosofi. G. prosedyrer m.b. Wikipedia i historie, juss og andre vitenskaper, som er rett etter analysen av objektive resultater. bevis på aktivitet.
Dіltey - G. - tse spoluchna lanka mizh fil og istor nauk. Hermeneutikk. Hermeneutikk (forklar, forklar) er en mystikk og teori for tolkning av tekster. Hermeneutikk på 70-90-tallet. å dissekere «intelligens» ikke som en anvendt vitenskap som oppstår i prosessen med oppløsning av tekster, men som en grunnleggende egenskap ved en person, som den er, hva menneskelige problemer og tanker betyr.
PROBLEMET MED VITENSKAPENS VERDI
Vitenskap yavl. grunnleggende chol form pіznanya. VIP. sosiale funksjoner: 3 grupper: 1) kulturell-lys-beskuende, vitenskap som uvesentlig. Virob. styrke, som sosial styrke (vikorist. for å løse ulike problemer, vinic. under timen for generell utvikling). hvis historiske I rekkefølge ble funksjonene utvidet og utvidet. Først i Vidrojs tidsalder - kampen mellom teologien. og vitenskap for verdien til verdi. lysbærer Pr-z transformasjon av vitenskap i produksjon. styrke - skaping og verdi av stasjonære kanaler for praksis. bruk av vitenskaper. vet, erklærte anvendte studier. I moderne epoke vitenskap vistup. etc. på kvalitet sosial styrke. Sl., mangfoldet av vitenskaper om øya: 1) Etnografi inkluderer livet og kulturen til folkene i jordens kultur, deres reise, bosetting og kulturhistoriske forbindelser. 2) Se på rettsvitenskapen. essensen og historien til loven 3) Mozhnavenstvo forvandler sin kultur, lover om funksjon og utvikling. 4) Pedagogikk har som fag ernæringsutdanning, som dekker og underviser de yngre generasjonene i arten for ekteskapets formål og mål. 5) Litteraturstudier inkluderer kunstnerisk litteratur, spesifikke år. kreativitet, større kunstnerisk betydning. liter. 6) Økonomi omfatter økonomi. menneskenes tabeller, lovene som styrer produksjon, deling og utveksling av materielle goder. For navch. kunnskap karakteristisk åpenbare 2 nivåer: empirisk. og teoretisk For empiri Kunnskap om faktafiksende aktivitet. Teori. kunnskap er hverdagskunnskap, som opererer på nivået av abstraksjon av høye ordener. Teori er ikke formalisert praksis, kunnskap og forsiktighet. Forsiktighet og eksperimentering er det viktigste. Metoder for forskning i vitenskaper. znannya. Imperium den teorien Like er knyttet, de tillater hverandre, selv om det historisk empiriske har viket for det teoretiske. I prosessen nav. kunnskap stagnerer som et tydelig eksperiment, når Dumaen opererer med bilder og konsepter, skaper tankene de nødvendige sinnene. Teori er et verdifullt, godt strukturert, logisk ikke-overfladisk system av vitenskapelig kunnskap som gir et helhetlig syn på virkeligheten av makt, mønstre osv. Teori er et system med verifisert vitenskapelig kunnskap verifisert av praksis som utvikler seg. Kjernen i en vitenskapelig teori består av lovene som går foran den. Mangfoldet av former for aktuell teoretisk kunnskap er bevist av variasjonen av typer teorier, og variasjonen av deres klassifiseringer.
Skepsis. Et pessimistisk standpunkt om muligheten for kunnskap om verden ble formulert tilbake i antikken – i det endelige synet til Pyrrho, som ikke stolte på verken fornuft eller instinkt. Senere utviklet Ege skepsis. Rotterdamsky, M. Montaigne og andre. Skepsis blokkerer i prinsippet ikke muligheten for kunnskap fra verden, men skaper heller tvil hos hvem som helst om hva som kan hentes fra disse skattene vi kjenner. Grunnleggende om skeptisk argumentasjon: det virker umulig å stole på hva forskjellige folk det kan være forskjeller; Kan nesten ikke stole på, fordi... organer føler at de hele tiden lurer oss; Du kan ikke stole på sinnet ditt, fordi... Ethvert bevis hviler på data som må bringes frem i forgrunnen, og så videre i det uendelige. Vel, ingenting kan oppnås med mindre man godtar uprøvde økser eller dogmer.
Antivitenskapsmenn har mange negative arv fra den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen, deres pessimistiske følelser vokser i verden av kollapsen av alle håp som settes til vitenskapen, blant de høyeste økonomiske og sosiale menneskene, og andre problemer.
Antivitenskapsmenn tror at invasjonen av vitenskap i alle sfærer av menneskelivet vil forstyrre den uåndelige, overbærende menneskelige personligheten og romantikken. Ånden av teknokratisme vil blokkere livsverdenen, høye følelser og hederlige hundreårsjubileum. Feil verden har feil, som er sint på produksjonssfæren og behovet for konstant tilfredsstillelse av stadig økende talebehov. Den sanne antivitenskapsmannen G. Marcuse uttrykte sin sterke motstand mot vitenskapen i begrepet "endimensjonalt menneske", som viste at undertrykkelsen av det naturlige, og deretter individet i mennesket, fører til mangfoldet av alle dets manifestasjoner med bare én teknokratisk parameter. Ekstrem antivitenskap har en tendens til å begrense og avspore utviklingen av vitenskapen. Imidlertid er det i dette tilfellet et presserende problem med å møte behovene til en stadig voksende befolkning i elementære og essensielle levende goder, for ikke å nevne de som i vitenskapsteoretisk aktivitet er lagt ned "prosjekter" for menneskehetens fremtidige utvikling.
Filosofi om tro og religion.
Religion er en form for allmenn kunnskap, hvis grunnlag er tro på det overnaturlige. Det inkluderer religiøse manifestasjoner, religiøse følelser, religiøse handlinger.
"Religion" - tvilsomhet, fromhet, fromhet, tilbedelse, hellighet og helligdom, tvilsomhet, synd, vin, omsorg, forvirring, banner.
I filosofi har religion et lyssyn, en lyssans, og gir opphav til lignende oppførsel og spesifikke aktiviteter (kulter) som er basert på troen til en eller flere guder, "hellige", tobto. en eller annen variasjon av overnaturlig.
religion er en form for samvittighetsfullhet, uttrykk for aktivitet i illusoriske og fantastiske bilder, manifestasjoner og konsepter. I hovedsak - en av typene idealistisk lysbeskuende. Skilthode- Tro på det overnaturlige.
Teologi betyr religion som et forhold som forbinder en person med Gud. Gud og djevelen - religionens grunnleggende begreper
Religiøs kunnskap. Jeg har en temmet empatisk klarhet, skapelsen av et subtilt bilde, og anerkjennelsen av tilstrekkelig handling i stedet for illusjoner, tro, symbolikk, sterk emosjonell intensitet.
Det viktigste elementet religiøs informasjon - tro. Dette er mer spesielt psykologisk tilstand På grunn av det nåværende målet er det mangel på nøyaktig informasjon om rekkevidden til målet og det endelige resultatet.
Vira er renselsen av det fruktbare liv. Så snart håpet har stilnet eller det har blitt klart at den oppvåknede ånden ikke kan gjenopprettes, forsvinner troen.
Religiøs tro er en hel tro:
den objektive opprinnelsen til kilder, krefter, forbindelser, transformasjon, som er et produkt av prosessen;
muligheten for å fokusere på åpenbare objektive fakta og trekke på dem for å få hjelp;
eksistensen av visse mytologiske ideer, deres repetisjon, begynnelsen av slike hendelser og deres relevans for dem;
sannheten om ulike synspunkter, manifestasjoner, dogmer, tekster, etc.;
Hver dag dukker informasjon opp som bilder, manifestasjoner, stereotypier, holdninger, mysterier, illusjoner, følelser, antakelser, vilje direkte, opprinnelse og tradisjoner til mennesker, så vel som den uendelige fantasien til menneskers sinn.
Helheten av forståelse, ideer, prinsipper og argumenter har blitt spesielt brutt ned og systematisert.
Religionens hovedfunksjoner.
kompenserer for menneskers maktesløshet, begrenset kunnskap, mangel på sosial, politisk orden, etc., og gir også lindring fra mangel på kontroll, urettferdighet, image og politisk revurdering. Religion forplanter følelsene til adelen fra mangel på jordisk oppfyllelse til lindring av lidelse,
gir et religiøst bilde av verden.
Vennligst forklar plassen til mennesker i universet, problemet butta og ikke.
Politisk - ledere av ulike kirkesamfunn og land vil insistere på religion inntil deres handlinger er forklart, og også gruppere borgere med religiøs makt for politiske formål.
Kommunikativ samling av troende seg imellom, «smelting» med guder, engler (ånder), dødes sjeler, helgener, som fungerer som ideelle mellomledd i hverdagen og i samlingen mellom mennesker.
lar folk bli oppmerksomme på en enkelt religiøs enhet, holdt sammen av hellige verdier og mål
styrker trosfeller fra tilhengere av andre religioner.
Informasjon og uvitenhet
Nesvidom er et komplekst fenomen, «den andres» kunnskap (nesvidom, podsvidom, dosvidom). Som person vet vi at sannheten, kjent og ukjent, inntar en stor plass i vårt åndelige liv. For eksempel er ikke all arv fra våre forfedre forståelig. Mange menneskelige handlinger har en mekanisk, automatisert karakter.
Variasjonen av former og manifestasjoner av det ukjente er enorm. Blant dem (i tillegg til spådommene) kalles drømmer, vaktsomhet, vaktsomhet, tap av orientering i friluft og forskjellige patologiske manifestasjoner (galskap, hallusinasjoner, illusjoner), etc.
Det ville være feil å sidestille det ukjente med skapningens psyke. Begrepet "menneskelig psyke" er bredere enn begrepet "swidom". Det laveste nivået av menneskets psyke er ukjent. Nesten alle handlinger til mennesker blir avslørt av bekjentskapen til det kjente og det ukjente.
Før historien om det ukjente, blir Platons ord om anamnese tatt i betraktning - spådommen til sjelen ble sett av henne før universet i kroppen av skjulte sannheter. Anstrengelsene for å forstå fenomenet det ukjente kom fra både filosofiens linje (Descartes, Leibniz, Schelling, Jenean-romantikerne og andre.), og fra psykologiens linje - spesielt fra utviklingen av patopsykologiske prosesser og hypnotiske manifestasjoner (Bernheim , Charcot, Janet og andre).
Den største utvidelsen av konseptet om den ukjente skapelsen skjedde imidlertid på 1900-tallet. Den østerrikske psykologen og psykiateren Sigmund Freud (1856-1939) og den sveitsiske psykologen Carl Gustav Jung (1875-1961).
Kort fortalt ser essensen av Freuds konsept slik ut. Ideene han utviklet er basert på det ukjentes avslørte dominerende rolle i menneskelivet, instinkter – spesielt av seksuell karakter. Freud må selv si at "jeg" "ikke er en hersker i et mektig hus" og at kunnskapen om mennesker er nølende med å være fornøyd med ynkelige fakta om de som er ukjente for hans åndelige liv.
Freud utvikler det strukturelle konseptet om psyken, som utleder all psykisk dynamikk fra samspillet mellom tre instanser - Selv, Selv, Over-Selv. Ukjent Vono er, ifølge Freud, en «kokende gryte av instinkter». Jeg er så fornøyd med impulsene til Vono, som om jeg ikke brydde meg om den sosiale virkelighetens krefter. For pre-trimannyam quiltet tsik-vimogen Above-Ya, representanten for partnerskapet. La oss se nærmere på denne strukturen.
Vono (ID) - dette er den nyeste mentale bevisstheten for å imøtekomme ens uvanlig primitive kroppsinstinkter (seksuelle og aggressive drifter). Dens funksjoner er fullstendig ordnet etter prinsippet om salting. De enkleste metodene for å avdekke Vonos plass, etter Freud, ligger i analysen av drømmer og sterke assosiasjoner.
Med all sin makt opprettholder Vono "libido" (lat. "Stretch, craving") - den psykiske energien til seksuelle cravings, cravings eller naturlig instinkt. Freud beskrev måtene å gjenskape libido på." Den instinktive impulsen kan være: a) uutskrevet hos en ukjent person; b) utslipp i livet, enten for ekstra søppel og moral, eller for ytterligere sublimering.
Sublimering (lat. "Å flytte, å forstørre") - mental prosess, som er reversering av energien til statusinstinktet (libido) fra middelmådige mål (lave) til målene om ikke-seksuell makt - sosialt og kulturelt akseptabelt (ting), moralsk ros: engasjement i vitenskap, skapelse kunstneriske kreasjoner, Menneskelig selvrulling, etc.
Jeg (Hans) er den delen av spesialiteten som er klar over og reagerer på den ekstreme middelveien i utseendet til dens kognitive verdier. Jeg er en mekler mellom Vono og Above-Ya. I individets utviklingsverden er det en differensiering mellom Selvet og utviklingen av Over-Selvet. Freud fastslo at mennesker naturlig er forskjellige seg imellom i formene og effektiviteten til selvets aktivitet (individuelt kan de være sterke eller svake).
Over-I (Super-Ego) er hovedautoriteten i strukturen av mentalt liv, som spiller en rolle i den interne sensuren. Above-I er et organ av moralske og religiøse følelser, en kontrollerende og straffende agent, en sosiokulturell utdanning
Ellers er Above-I et system med sosiale filtre. De som ikke blir ført gjennom disse filtrene sitter fast i det ukjente som kan oppnås ved et system av moralske normer og sosiale barrierer, spesielt ved hjelp av en følelse av samvittighet.
Patosen til Freuds kjærlighet – i en mulig permanent gjenskaping av Vono på I – er et virkelig humanistisk (om enn viktigere) og et adelsverk, et godt og hudelskende folk og en menneskehetens frelser.
K-G. Jung, som ønsket å innlede et langsiktig forhold med Freud, begynte raskt å se øye til øye med ham. Hovedforskjellene deres besto av to prinsipper:
rollen til det seksuelle elementet i individets mentale liv; forståelse av det ukjentes natur.
Jung kritiserte Freuds panseksualisme, og argumenterte for det første for at det ikke er tillatt å analysere alle manifestasjoner av den tilsynelatende usynlige seksualiteten og på en annen måte prinsippet om umuligheten av å forklare mangfoldet av menneskelig kultur og kreativitet fra posisjonen til l Ibid.
Basert på sitt opprinnelige konsept om det ukjente, fortsetter Jung fra dette:
1. det er slett ikke et mørkt hav av laster og kjødelige begjær, som er synlige i prosessen med menneskets historiske oppførsel;
2. et sted for brukte problemer, og gjenopprette enheten
intuitiv forståelse, som betydelig oppveier mulighetene for kunnskap;
3.virker fullstendig på mennesker, og på den annen side eliminerer det tørkefunksjonen, samtidig som det tilsvarer overgangen til det særegne ved sangen, lyden og utviklingen.
En av Jungs mest kardinalideer innen psykologi: utover det spesielle, individuelle ukjente, er det et dypere lag av indre lys – det kollektive ukjente, som har en skjult, nødvendig og personlig natur. Jung kalte nesene til de kollektive ukjente arketypene (gresk: "øre, bilde"), som danner dens plass (struktur) og maktene som er blant alle menneskers mennesker. Arketypene er forskjellige, den viktigste av dem: Anima (kvinnelig øre), Animus (menneskelig øre), Shadow, Persona, Self, Hero, Savior, Monster og andre. alle folk. Dette er "drømmetankeformer", som inneholder kolossal energi. Arketyper er "bilde-symboler" som på en adekvat måte forklarer de skjulte menneskelige behovene, instinktene, sinnet og styrken, og derfor formidler menneskets historie. Arketyper er aktive strukturer som mennesker opplever gjennom drømmer, bilder, myter, fantasier, virkelighet.
Å FORSTÅ LYSETS HISTORISKE FORMER
Folk har en rimelig sosial bakgrunn. Aktiviteten er fullført. Og for å handle fullt ut i den komplekse virkelige verden, er det ikke mye å vite, men også å kunne gjøre. Velg dine mål og godta dem
En annen løsning. Og derfor trenger vi først og fremst en dyp og riktig forståelse av verden - et lett blikk.
Svetoglyad er et system av synspunkter på den objektive verden og stedet i en ny person, for å sette mennesker til den ytterste effektivitet og til seg selv, så vel som transformasjonene som ble dannet på grunnlag av disse synspunktene, idealene,
prinsipper for kunnskap og aktivitet, verdiorientering. Og effektivt forstår folk ikke annerledes, ettersom de er født til andre mennesker, familier, lag, nasjoner, født til naturen, til verden. Målet er den viktigste maten: «Hva er denne verden?»
Svetoglyad er grunnlaget for menneskelig kunnskap. Kunnskapen er strippet bort, rekonstruksjonen har blitt dannet, tanker, følelser, stemninger, smeltet sammen med verdenssynet, med et syngende system for å forstå menneskeverdenen og seg selv. Se på verden og din plass på det nye stedet.
Med et mytologisk syn på lys – uansett faktum, frem til fjern fortid og i dag, ser vi ut til å ha et slikt syn, som ikke er basert på teoretiske argumenter og livssyn, men på den kunstnerisk-emosjonelle opplevelsen av verden, eller på ekteskapelige illusjoner, brudgom
utilstrekkelig forståelse av store grupper av mennesker (klasser, nasjoner) av sosiale prosesser og deres roller i dem. Et av trekkene ved myten, som unapologetisk utfordrer denne typen vitenskap, ligger i det faktum at myten forklarer
"alt", så lenge det ikke er noe ukjent og ukjent. Det er den siste, og den aktuelle informasjonen er en arkaisk form for verdensbildet.
Historisk sett er den første formen for lysbeskuelse mytologi. Det oppstår på et tidlig stadium i suspinal utvikling. Dermed var menneskeheten i form av myter, det vil si parafraser, ment å dateres som en referanse til slik global ernæring som likheten og strukturen til verden generelt, synderen bak de viktigste fenomenene i naturen, skapninger og mennesker. En viktig del av mytologien ble kosmologiske myter dedikert til
kontroll over naturen. Samtidig hadde myter stor respekt på ulike stadier menneskers liv, menneskers mørke og død, alle opplevelsene som venter mennesker på deres levesett. En spesiell plass er okkupert av myter om rekkevidden til mennesker: produksjon av ild, utvikling av håndverk, utvikling av landbruk, temming av ville skapninger. Myte er den primære formen for kunnskap, og en spesiell type betrakter, en spesifikk billedlig synkretisk manifestasjon om manifestasjonene av naturen og det kollektive livet. Myte, som en tidlig form for menneskelig kultur, hadde grunnleggende kunnskap, religiøs tro, moralsk, estetisk og emosjonell vurdering av situasjonen. Siden man kan snakke absolutt myter om kunnskap, har ordet "kunnskap" her ikke en følelse av tradisjonell ervervet kunnskap, men av lysfølsomhet, sensitiv erfaring (slik lever vi dette begrepet i ordene "hjertet gir tegn", " bli kjent med en kvinne" osv.). d.). Myten består av to aspekter - diakron (preken om fortiden) og synkron (forklaring av i dag og i morgen). På denne måten ble fortiden gjennom myten forbundet med den neste, og dette sikret generasjonens åndelige tilknytning. I stedet for myter så det ut til å være de første menneskene i høyeste nivå ekte, som fortjener absolutt tillit.
Mytologi spilte en stor rolle i livene til mennesker i de tidlige stadiene av deres utvikling. Myter, som det tidligere ble sagt, forsterket verdisystemet akseptert av ekteskapet, støttet og sanksjonerte nye atferdsnormer. Og i denne forstand var stank en viktig stabilisator for livet.
Nær det mytologiske, selv om det har blitt et religiøst syn, som har utviklet seg fra en fortsatt udifferensiert, udifferensiert suspinal kunnskap. I likhet med mytologi appellerer religion til fantasi og følelse. Men i stedet for myter, "blander" religion ikke jorden og det hellige, men skiller dem dypt og ugjenkallelig i to parallelle poler. Den skapende allmektige kraften er Gud
– Å stå over naturen er en positur som naturen. Møtet med Gud oppleves av mennesker som åpenbaring. Som et spørsmål om oppriktighet får folk kunnskapen om at hans sjel er udødelig, og ser frem til evig liv og vennskap med Gud.
Religion, religiøs kunnskap, religiøse prinsipper før verden gikk tapt. Gjennom menneskehetens historie har stank, så vel som andre kulturelle konsepter, utviklet seg og tatt på seg ulike former på samme tid og i ulike historiske epoker. Alle av dem ble oppmuntret av de som, i sentrum av ethvert religiøst verdensbilde, står på jakten etter større verdier, den sanne livsveien, og de som verdsetter, og livsveiene som fører til dem, blir overført til det transcendentale , åndelig region, ikke til det jordiske, og i "evig" liv. Alle handlingene og prestasjonene til en person og deres tanker blir evaluert, rost eller fordømt i henhold til dette større, absolutte kriteriet.
1. Hvilken type lett blikk er tidlig?
a) religion;
b) filosofi;
c) mytologi.
2. Svitoglyad – tse:
a) helheten av åndelige verdier;
b) et sett med ideer som forklarer menneskelig atferd;
c) et manifestasjonssystem, den første oppførselen til en person.
3. Verdi – verdi:
a) signifikant hos mennesker;
b) hva som tilfredsstiller åndelige behov;
c) et produkt av menneskelig aktivitet.
4. Praksis er:
b) aktivitet fra transformasjon av lys;
5. Substansialitet – tse:
a) Zagalne klasse av taler;
b) de som ønsker å behandle emnet på en måte og ikke på en annen måte;
c) ideen om emnet.
6. Filosofisk bilde av verden:
a) dialektikk av det eksisterende og nåtiden;
b) et bilde av verden som helhet;
c) et bilde av mennesker i verden.
7. Filosofi – dette:
b) teoretisk lett blikk;
c) kvintessensen av den åndelige kulturen til dobi.
8. Sannhet – tse:
a) resultatet av konvensjonen;
b) utseendet til tanker om emnet for emnet;
c) resultatet av vitenskapelig kunnskap.
9. Aksiologi – formål:
a) om verdier; b) om moral; c) om mennesker.
10. Antroposentrisme – tse:
a) prinsippet om filosofi, som ser på mennesker som hovedobjektet for rapporten om mystiske krefter;
b) et filosofisk prinsipp som ser på mennesket som sentrum for allverden og merket for alle ting som kommer fra verden;
c) det lysende prinsippet om å forklare verden, i stedet for å forstå den som en vanvittig verdi.
Vantaged...