Konfirmasjon ved elvesynoden. Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke. Regler for den universelle kirke

Manuell navigering for artikkelen:

Synodens historie for Peter I

Den opprinnelige planen til Peter den store inkluderte ikke å endre den etablerte kirkeorden på hundrevis av år. Selv da den første russiske keiseren viste sin oppmerksomhet til transformasjonene sine, var tsaren ikke lenger forpliktet til å dele sin makt med andre personer, inkludert presteskapet. Andre motiver for Petrine kirkereformen var viktige for herskeren.

I 1700, etter patriarken Adrians død, begynte Petro den første raskt å bli rik og gripe patriarkatet, og motiverte hans plikt blant representantene for presteskapet til en passende kandidat til setet til den store patriarken.

På denne måten ble den patriarkalske tronen stående tom, og alle seremoniene til det enorme bispedømmet til patriarken ble overlatt til forbederen, Metropolitan til Ryazan Stefan Yavorsky. Ale yomu-tsaren betrodde vaktmesteren ytterligere informasjon.

Den tjuefjerde av 1701 var det en fornyelse av klosterordenen, som de patriarkalske herredømmene, territoriene samt biskoper og patriarkalske embeter ble tildelt. På hvis ordre ble Ivan Oleksiyovich Musin-Pushkin satt.

Vigilanten er forpliktet til å respektere alle viktige rettigheter med biskopene. Og det er derfor jeg har rett til å ringe resten til Moskva. I dette tilfellet er resultatene av slike hudproblemer forpliktet til at den patriarkalske tronen skal presenteres for suverenen selv på en spesiell måte. Varto påpeker at folket selv og samlingen av biskoper fra ulike bispedømmer, som før, ikke er nok til å kalle Vigdedomen. Derimot, Danmarks katedral Og boyaren Miscebelistel skilte fortsatt styret til Musin-Pushkin i den regjerende russiske kirken.

I 1711, i stedet for den gamle Boyar Dumaen, ble det dannet et nytt suverent organ - distriktssenatet. Fra denne dag av var både de verdslige og de åndelige myndighetene forpliktet til ugjenkallelig å gi ordre til Senatet for å bli likestilt med de kongelige. I løpet av denne perioden begynte senatet å danne kirken, og beordret biskopene å rekruttere prester selv. På samme måte betegner senatet selv klosterets abbed.

Slik fortsetter det til den tjuefemte dagen i 1721, inntil tsar Peter den store signerer et manifest om grunnleggelsen av det såkalte Spiritual College, som snart ble omdøpt til Den hellige synode. Om en måned, den fjortende februar, vil den lokale myndigheten til dette kirkestøttede organet bli født.

Årsakene til kirkens gjenskaping av Peter og opprettelsen av Den hellige synode

Fornyelse av Den hellige synode

Ved seremonien til det nye orgelet formidler tsaren:

drukarsk kontor;
kontoret til skolen sertifikater;
rekkefølgen av kirkebrev;
klosterorden;
patriarkalske straffer (palass, offisielle og åndelige).

I dette tilfellet kalles Tiunskaya Khata eller Tiunsk-kontoret i St. Petersburg så, og i Moskva er det åndelige dikasteriet, kontoret for de skolastiske sertifikatene, rekkefølgen av inkvisitorbevisene, samt synodalekontoret og kontoret til synodale regjeringen er grunnlagt Inya.

Lageret til den store kirkens styrende organ er tildelt reglementet til «et dusin embetsmenn», hvorav tre, som et minimum, er av lav rang som biskop. Synoden, som i ethvert vanlig kollegium på den tiden, hadde en president, fem assessorer, inkludert herskere og to visepresidenter.

Reform av Den hellige synode

I 1726 ble alle gudene navngitt fordi de ikke i det hele tatt var knyttet til presteskapet til folket som satt på Den hellige synode, og ble erstattet av følgende:

tilstede på Kirkemøtet;
medlemmer av Kirkemøtet;
og fast medlem av Kirkemøtet.

Den første personen (tidligere presidenten) bak reglementet har en stemme lik andre medlemmer av dette styret. Metropoliten Stefan ble den første hovedpresentanten, og tsaren anerkjente Theodosius som visepresidenten, som på den tiden var biskopen av Oleksandro-Nevsky-klosteret.

Generelt sett, i sin struktur (virksomhet og kontor) var synoden lik senatet med sine høyskoler. Hver av dem hadde de samme betydningene og funksjonene. Petro Pershiy la til om opprettelsen av en enestående oversikt over arbeidet til det nye kirkeorgelet. Så, den ellevte mai 1722, ved kongelig resolusjon ved synoden, ble den nye posadovtsa, hovedanklageren, utnevnt til å være til stede.

Hovedanklageren kunne informere Kirkemøtet om avgjørelsen, siden disse sakene utelukkende lå under suverenens vilje. Med dette ble selve plantingen planlagt på en mer forsiktig, mindre ryddig måte. Fram til 1901 ble et nytt medlem av Den hellige synode pålagt å avlegge en spesiell ed.

Lommer av kirkens gjenskaping av Peter I og arven etter opprettelsen av Den hellige synode

Som et resultat av Peters kirkeforandringer mistet kirken sin uavhengighet og kom under statens og kongens kontroll. Inntil 1917 ble synodens resolusjon utstedt under stempelet "Ved dekret fra hans keiserlige majestet." Det skal bemerkes at kirkeregjeringen ble kalt blant de suverene papirene, som andre (finansielle, militære og rettslige) - "The House of Orthodox Confession."

Opplegg: stedet for den aller helligste synoden i myndighetene for Peter I

alle medlemmer av kollegiet har like stemmer, og alle, ikke inkludert presidenten, underkaster seg kollegiets domstol, selv om patriarken kanskje ikke ønsker å møte opp for biskopene sine, og denne domstolen i seg selv er i øynene som vanlige folk synes. mistenkelig og tysk; slik at for rettssaken mot patriarken ville det være nødvendig å kalle det økumeniske råd, som er veldig viktig gjennom Russlands blod med tyrkerne; og endelig

Den konsiliære orden kan bli en skole for åndelig administrasjon.

For å gi større autoritet og kanonalitet til den nye kirkeorden, henvendte Petro seg til patriarken av Konstantinopel Jeremia III med sine bønner, slik at sammen med de andre patriarkene «opprettede en åndelig synode til fordel for å anerkjenne de fattige». Klokken 1723 r. Jeremia utstedte sitt faste brev, der han informerte om anerkjennelsen av Den hellige synode som sin "bror i Kristus", som har makten til å "skape og operere like mye som de apostoliske hellige patriarkalske troner." Lignende brev ble hentet fra andre lignende patriarker.

På denne måten ble den hellige ordenssynoden anerkjent som et permanent råd, som går foran patriarkenes autoritet, og dermed bærer tittelen Saint. På tidspunktet for synoden under de lignende patriarkene, beholdt ikke vår synod den patriarkalske makten, men erstattet den, og var verken en kollegial patriark. Dermed erstattet det lokalstyret som det øverste organet for kirkestyret. Opphøret av Den hellige orden, dens erstatning av en "hodeløs" synode, samt mer enn 200 år med lokale råd fra den russiske kirkens liv, ble et grovt brudd på den 34. apostoliske kanon, derfor biskopene til ethvert folk skal skylde adelen først i dem, Og anerkjenne ham som hodet, og ingenting oppveier deres makt til å skape uten hans sammensmeltning... Og den første skaper ikke noe uten å slå alt sammen.»

Det første medlem av Kirkemøtet, som på ingen måte konkurrerer om sine rettigheter med andre medlemmer, representerer bare symbolsk den første biskopen, den første biskopen, uten tillatelse fra noen i Kirken er det ikke nødvendig å gjøre noe som vil overskride makten til våre biskoper. Ikke Kirkemøtet, som ble dannet av bare noen få biskoper og prester, og en fullverdig erstatning for Lokalrådet.

En annen tvilsom arv fra reformen var tilpasningen av den kirkelige orden til den sekulære øverste makten. For medlemmene av synoden ble det avlagt en ed: "Jeg sverger med eden til den endelige dommeren i det åndelige styret til den all-russiske monarken vår mest barmhjertige suveren." Denne eden, som reflekterte biskopens forvirring, i motsetning til kirkens kanoniske røtter, varte til 1901, kanskje 200 år. De "åndelige forskriftene" uttalte utvetydig at "det juridiske kollegiet under den suverene monarken er satt inn." I stedet for den tradisjonelle tittelen «den salvede» kalles monarken i «Forskriftene» «Herrens Kristus».

Den hellige ordenssynoden, så vel som senatet, som handlet i suverenens navn, fjernet fra de nye høye dekretene og straffene fra alle kirkedokumenter. Alt ble vedtatt av den hellige synode frem til 1917. ble utstedt med stempelet "Ved dekret fra Hans keiserlige Majestet." Blant de suverene papirene begynte Kirkemyndigheten fra den tiden å bli kalt "House of Orthodox Confession", sammen med andre avdelinger: militære, økonomiske, rettslige og indre anliggender.

Kirkemøtereformen i kirkelitteraturen har fått en omfattende og rettferdig kritisk vurdering, men i diskusjoner om den er det ikke greit å falle inn i ensidig kritikk. Nok en gang burde Metropolitan Philaret fra Moskva miste tankene og meningene hans av syne: «Den åndelige høyskolen, etter å ha adoptert Petro som protestant, ble sendt til den hellige synoden av Guds forsyn og kirkeånden.»

Denne reformen ga glede til kirken, hierarkiet, presteskapet og folket. Det ble akseptert ikke mindre av både det lovlydige presteskapet og det troende folket, noe som betyr at uavhengig av dets kanoniske feil, ble det ikke lagt til noe som ville vri orden i kirkelivet på bordet, slik at den russiske kirken ville falle ut av katolsk enhet av økumenisk ortodoksi. Rost av hierarkiet og folket, anerkjent av de konvergerende patriarkene, ble den nye synodale autoriteten en legitim kirkeorden. Og uavhengig av dem som keiserens vilje ofte sannferdig ble pålagt den hørte synoden, respekterte denne testamentet for det første slett ikke renheten i den ortodokse troen, som særlig kirken ikke anerkjente overfor synoden, eller med andre ord, kirkelig myndighet til synodale handlinger likevel, hun ga underskriftene til medlemmene av synoden - hierarkene; stempelet er «ved dekret fra Hans keiserlige majestet», lik underskriftene til de bysantinske keiserne under de utpekte økumeniske rådene, uten å gi synodale dekretene status som suverene lover.

Synoden er den russiske kirkens primære administrative og rettslige myndighet. I løpet av den stores regjeringstid hadde han rett til å opprette nye avdelinger, fjerne hierarker og plassere dem i enkens avdelinger. Vi har etablert overordnet omsorg for gjennomføringen av kirkelover av medlemmer av Kirken og for åndelig opplysning av folket. Kirkemøtet hadde rett til å etablere nye hellige ritualer og kanonisere helgener. Kirkemøtet ga ut Det hellige brev og liturgiske bøker, og underkastet også den øverste sensur av teologiske, kirkehistoriske og kanoniske verk. Vіn har rett til å mase over behovene til den russisk-ortodokse kirken for Høyesterett. Som skatten av kirkens dømmende makt var Kirkemøtet første instans for anklagene fra biskoper i anti-kanoniske handlinger; Det var også en lagmannsrett for rettighetene som ble behandlet i bispedømmedomstolene. Kirkemøtet hadde rett til å fatte gjenværende avgjørelser om de mest ugudelige utroskapslovene, så vel som om retten angående fjerning av presteskap og anathematisering av lekfolk. Nareshti tjente synoden som organet for den kanoniske foreningen av den russiske kirken med de autokefale ortodokse kirkene, med de økumenisk ortodokse kirker. Ved det første medlemmets hjemmenighet ble navnene på de konvergerende patriarkene presentert for synoden under gudstjenestene.

I tillegg kommer Kirkemøtet sentral myndighet ledelsen av den russiske kirken, som fortsatt var bispedømmemyndighet for en stor patriarkalsk region, omdøpt til Synodal. Kjerubsynoden, gjennom de samme straffene som ble utstedt for patriarkene, ble imidlertid omdøpt til et dikasteri (i Moskva) og et bykontor (i St. Petersburg). Etter opprettelsen av bispedømmene Moskva og St. Petersburg i 1742 begynte imidlertid synodalregionen å grunnlegge. Hele synodaleregionen mistet Kremls himmelfartskatedral og Stavropian-klostre fra den umiddelbare synoden.

Skifte på lageret til Kirkemøtet

Varehus til synoden, i timen av søvnen, gjentatte ganger gjenkjenne bakken endringer. Allerede etter Katarina I (1725–1727 r.) ble det delt inn i to leiligheter (1726 r.): åndelig og økonomisk. Den første leiligheten, som den nye presidenten ble fratatt inkludert åndelige sertifikater, ble dannet fra Pershop tilstedeværende (etter Metropolitan Stephens død i 1722, ble den nye presidenten ikke tatt opp til synoden) og 6 medlemmer. Den økonomiske leiligheten ble levert av tomter til klostre og bispedømmebygninger og av embetsmenn. For Katarina I sluttet synoden å bli kalt "orden" og ble den "åndelige synoden". I år ble fornavnet fornyet. Hva er behovet for en økonomisk leilighet til synoden, da under forskjellige navn: "kammerkontor", "økonomikollegium" - informasjonen ble gjentatte ganger overført til synoden fra senatet og tilbake, til det ble bestemt, som en resultat av sekulariseringen av befolkningen i kirkeland i deres styre var ikke resten Church Vlada sitter fast.

Under keiserinne Ganna (1730–1740) besto synoden av 3 biskoper, 2 archimandrites og 2 erkeprester (prester fra Kremls himmelfarts- og bebudelseskatedraler). For statene 1764 rubler. Kirkemøtet skulle ha 3 biskoper, 2 archimandrites og 1 erkeprest.

For statene, bekreftet i 1818, hadde synoden sine egne representanter, en av dem kalt "First". For Mikoli I (1825–1855) ble plassen til archimandrites ved synoden overtatt av overpresten for garde og grenaderkorps (også kongens skriftefar) og overpresten for hæren og marinen. I år har Kirkemøtet også lagt til et bispelager, som var mer i tråd med kirkens kannik. Før ham var det også faste medlemmer - storbyene i St. Petersburg (før hodet), Kiev og Moskva - så ofte eksarchen av Georgia. Andre biskoper som ble innkalt av synoden (for deres hyllest) ved keiserens dekreter om ikke-tolkning av begrepet ble kalt "til stede i synoden". På 1900-tallet begynte protopresbytere å slutte seg til synoden.

Hovedanklager ved Den hellige synode

Klokken 1722 r. Ved dekret fra keiseren ble Posaden til den synodale hovedanklageren opprettet. Instruksen fra hovedanklageren ble bokstavelig talt kopiert fra instruksjonen fra statsadvokaten under senatet. Hovedanklager, ifølge tanken til Peter I, kan bli utnevnt "fra offiserene" bra mennesker..." Yoma ble plassert i posisjonen til å være «suverenens øye og suverenens rettsfullmektig».

I løpet av årene, spesielt på 1800-tallet (for prinsene Golitsin, Protasov, Pobedonostsev), ble rettighetene til hovedanklageren utvidet fra rettighetene til tjenestemannen som kontrollerer gjennomføringen av synodale dokumenter, som ble overført i instruksjonene, og ble en stadig viktigere saksstruktur, som ikke er underlagt keiserens bare for utvidelse av den juridiske formen for Kirkemøtets virksomhet, men i hovedsak.

Hovedanklagerens forpliktelser inkluderte:

overvåking av den åndelige avdelingens suverene lover og kontroll over gjeldende lover i staten;

gjennomgang av den hellige synodens protokoller, først og fremst vil det være vikonianere;

fremleggelsen av bevis for keiserens synod og den forbløffede synoden av høye ordener;

tilstedeværelse på møtet i statsministerkomiteen for den ortodokse kirkes rett;

gjennom hovedanklageren ble all kommunikasjon gjort til synoden med ministre og andre høye sekulære ledere;

Inntil nå var det på den fremre kronen alle attester som kunne sees i Senatet, som var relatert til kirkens ukrenkelighet;

Hovedanklageren var overbetjent for sekulære tjenestemenn som var i tjeneste ved Åndelig avdeling.

Som en suveren dignitær, ansvarlig for sine rettigheter overfor ministrene, er sjefsadvokaten i Justisdepartementet ledsaget av en forbeder - en ledsager til sjefsadvokaten og et kontor som ligner på avdelinger under departementer. Dette kontoret ble grunnlagt i 1839. Hovedanklagerens kontor var også den hellige synodens kontor, og var også underlagt hovedanklageren. Hun så og utarbeidet dokumenter som ble bekreftet av Kirkemøtet.

Synodale installasjoner

I 1839 som regjeringens administrasjon ble grunnlagt på med den synodale overadvokaten, som hadde all makt penny koshti Synode. I 1867 Hovedkomiteen ble oppnevnt til Den hellige synode. Dens leder og 9 medlemmer ble anerkjent av synoden: hodet - utelukkende fra åndelige personer, og medlemmene - fra åndelige og sekulære. Dessuten ble sekulære medlemmer bekreftet av Kirkemøtet på bekostning av hovedadvokaten. Før han deltok i komiteens aktiviteter, spurte lederen andre personer (med kjennskap til synoden og hovedanklageren) om deres venner og lærere i St. Petersburg. Primærkomiteen var ansvarlig for underjordisk administrativ ledelse og vitenskapelig og metodisk omsorg for seminarer og religiøse skoler.

Sentralsynoden hadde også to synodale kontorer: Moskva og georgisk-imeretian. Den første av dem, under leder av Moskva Metropolitan, og i hans egenskap - bispedømmets første sokneprest, dannet av erkeprestene som er i fred i Moskva-klostrene, arkimandritten til en av Moskva-stauropianerne i andre klostre og protopresbyteren til Assumption Cathedral. Disse kandidaturene ble bekreftet av Den hellige synode med de siste instruksene. Synodalkontoret i Moskva hadde ansvaret for Assumption Cathedral, Moskvas Stavropian-klostre, synodalboden, Church of the 12 Apostles, Synodal sakristiet og biblioteket. Dessuten kjente hun forberedelsene til den hellige verden.

Det georgisk-imeretianske synodalekontoret under ledelse av eksarken av Georgia besto av 4 medlemmer: 3 archimandrites og 1 erkeprest. Det er et lite og stort sett viktig område, Nizh Moskovskaya, som er en slags synodalgren av administrasjonen av de georgiske bispedømmene. Kirkemøtet valgte sammen med eksarken ut kandidater til ledige georgiske avdelinger og presenterte dem for konfirmasjon for synoden. Biskopene i Georgia, med ansvar for bispedømmene deres, utførte sine aktiviteter atskilt fra eksarken og synodalekontoret.

Prosjekter for gjenoppretting av den store keruvannya. russisk-ortodokse kirke

Synodalesystemets kanoniske mangel tynget samvittigheten til biskoper, presteskap og lekfolk. I andre halvdel av 1800-tallet begynte behovet for å gjenskape kirkeordningen å bli diskutert offentlig. 80-tallsrock. i bispedømmestedene i Russland - St. Petersburg, Kiev, Kazan - finner sted av hensyn til bispedømmebiskopene i de omkringliggende regionene, hvor ernæringen til kirkelivet diskuteres, spesielt i disse lokalitetene. I litteraturen avviste slike bispelige mennesker navnet «katedraler».

Kirkefolket har håp om kallet til det all-russiske minnerådet. I hodet til folk, som var spesielt smertefullt bekymret for den ikke-kanoniske naturen til synodale regjeringen, brygger ideen om å fornye patriarkatet.

Når tiden for revolusjonen 1905-1917 nærmer seg. Manifester ble sett som ga brede rettigheter til utlendinger, ikke-ortodokse og gammeltroende, presteskapet og kirkesamfunnet ble skremt av det faktum at den ortodokse kirken, som hadde vært under den suverene maktens grusomme veiledning i 200 år, kan dukke opp i de verste forholdene, lavere utlendinger og ikke-slaver.

De begynte å snakke om dette fra prekestolen og på siden av kirkebygget. De fleste i Kirken var klar over kallet til Det hellige råd som nødvendig og uventet.

Ulikheter dukket umiddelbart opp i forhold til det fremtidige rådet. "Gruppe 32" ble etablert i St. Petersburg, da den ga uttrykk for den langvarige fornyelsen av selve grunnlaget for kirkelivet. Denne gruppen ønsket en bred representasjon av geistlige og lekmenn ved konsilet og slik at de (geistlige og lekfolk) ble nektet like rettigheter med biskoper fra kirkelivets hovedkilde. Denne tendensen manifesterte tydelig modernistenes etablissementspartiinteresser, ønsket om å sikre flere rettigheter og privilegier for det hvite presteskapet ved hjelp av bispedømmet og monastisismen; representanter for "Gruppe 32" av svarte ikke-biskoper begynte å respektere ineffektive og ikke-kanoniske appeller til rådet. "Uten å frykte den riktige ideen om at det første konsilet vil strebe for en grundig organisering av sine vanskeligheter, kan det dannes av bare biskoper, vi respekterer at det er det første for alt, og den pan-kirkelige representasjonens natur har skylden. ,” stod det i Travni 1905 r. fra notatet fra "gruppe 32" til Metropolitan Anthony (Vadkovsky) fra St. Petersburg – to hundre år med råd og nåværende tilblivelse av et stort hierarki, som ikke, som de gamle, er avhengige av kirkene selv, presteskapet og folket i enkemenighetene selv, obligatorisk ta del i rådene til det lavere hierarki og lekfolk

Modernistene fordømmer sine motstandere som et kirkeskisma, som vil oppstå dersom deres muligheter for likeverdig deltakelse av prester og lekfolk ikke blir akseptert i konsilet. «Biskopene krenker og bekrefter bosettingsprosjektet ved katedralen; Denne avgjørelsen forringer imidlertid ikke bare det faktum at det vil være det samme målet for alle biskoper. Kirken kan for eksempel si at den ikke roser en slik autoritet, ikke respekterer den og anerkjenner den som en som ikke dekker noen av dens faktiske behov, og heller ikke de påbud den bevarer. Rettigheter og rettigheter vil være, Kirken vil bli vilkårlig fremmedgjort fra biskopene, ellers vil det bli en splittelse», skrev et medlem av «Union of Church Renewal» N.P. Aksakov. For den første hierarken til den russiske kirken overførte forfatterne av "notatet" tittelen erkebiskop i hovedstaden til patriarken, men ønsket ikke å gi ham de samme administrative rettighetene til hundre andre biskoper, og ga ham den første æren. Jeg.

En hel serie gjenfortellinger om arten av gjenskapelsen av den store kirkemakten som biskop Anthony (Khrapovitsky) oppnådde. «Biskopene», skrev han, «svever over seg selv ikke mindre enn patriarken, men de viser sin vilje til å underkaste seg storbyene. Patriarken Vlad vil bli tatt bort av bare én, og de andre vil bli hans nybegynnere: syv (sliter i respekt for storbyen for å stå på vegne av storbydistriktene) uten midt, og de andre 92 - nybegynnere av storbyen. Dette er like prisverdig fra biskopenes side som det er skadelig for Kirken, siden med svekkelsen av kirkens kirkelige disiplin, trengs det fast makt over oss alle.» Biskop Anthony talte utelukkende for det bispelige lageret til den gjenopplivede katedralen. Den samme dame komponerte vitnesbyrdet fra Den hellige synode, som ble presentert for suverenen i 1905.

Erkebiskop Sergius av Finland (den fremtidige patriarken) henvendte seg til pressen på møtet med en grundig analyse av matvarehuset til Metropolitan Cathedral. Han skrev: «Det er mulig, med et strengt kanonisk synspunkt, å bekrefte at geistlige og lekmenn har rett til, på lik linje med biskoper, å delta med den høyeste stemme i regionråd... Dette svaret kan være for negativ. Shcho Klir I Miriani Obov'yazkovo Buli Tnotni på katedralene til I Shcho Deaki, de tok en skjebne i Mirkavanni Cathedral, Truth ... Ale si, Shchob Taki Buvs lov, Obov'yazkovy for alle, Shchob Tsyogo Vimagali Rules of St. og den hellige økumeniske og den store. katedraler... umulig. «Regelboken» forbyr ikke lovliggjøring av presteskap og lekfolks deltakelse i regionale råd, og for eksempel her, når man snakker om råd, snakker man bare om biskoper og noen om prester, prester og lekmenn (IV Ecum. 19) Trull. 8, VII All-World 6, Carth.14, 27, 87.141.142, Laod.40 og etc. Men av hensyn til enheten og kirkens lys, respekterte erkebiskop Sergius de tillatte påkallelsene før han deltok i rådet for presteskap og presteskap. lekfolk: "Ah, - for å bety vin, må du sette qiu skjebne slik at den ikke ødelegger ... det grunnleggende prinsippet for den kanoniske harmonien." For dette foreslo erkebiskop Sergius å innføre følgende mentalitet i forskriftene om Rådet: «Enten det er et dekret for katedralen, om det for øvrig oppnås en avstemning eller uten, pålegger det lovens lydighet, eller kanskje ble e protestert, av oppgitte grunner, og forelagt for behandling i Bisperådet alene. Siden lovsangen har en dogmatisk-kanonisk karakter, er det for en protest nok med én stemme, uansett hvem som er skyldig. I alle andre tilfeller er det nødvendig at en protest fremsettes enten ved uttalelser eller ved tremanier ikke mindre enn en fire av alle tilstede."

Uavhengig av de beste forhåpningene i Sverige, oppfordringen til rådet, uavhengig av de som ble spesielt grunnlagt av pre-rådets tilstedeværelse forberedte materiale for det kommende landrådet, respekterte tsaren kallet til katedralen ved et uhell. 1912 r. Materialene til nærværet ble sett på av folket før rådet, men rådet til høyre kom ikke igjen. Uten keiserens ord åpnet veiene til Pomesnogo-katedralen. I 1917 utarbeidet Proceedings of the Council Council, som arbeidet under ledelse av erkebiskop Sergius, "Regler for det all-russiske lokalrådet."

Kapittel fem i statutten for den russisk-ortodokse kirke:

Den hellige synoden, opprettet av patriarken av Moskva og hele Russland (Mestokonservator), er det styrende organet for den russisk-ortodokse kirke i perioden mellom bisperådene.

Den hellige synoden for bisperådet og gjennom patriarken av Moskva og hele Russland forelegger den rapporten om sin virksomhet i den interkonsilære perioden.

Den hellige synoden er dannet under lederen av patriarken av Moskva og hele Russland (Mistookhorontsia), syv faste og fem midlertidige medlemmer - eparkiale biskoper.

De faste medlemmene er: etter avdeling – Metropolitan of Kiev og hele Ukraina; St. Petersburg og Ladozky; Krutitsky og Kolomensky; Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark over hele Hviterussland; Chisinau og hele Moldova; bak posadaen er lederen av Veddilu for de eksterne kirkeforbindelsene og høyre hånd til Moskva-patriarkatet.

Tidlige medlemmer oppfordrer til oppmøte på én sesjon, i henhold til ansienniteten til biskopens ordinasjon, for en av hudgruppene som bispedømmene er delt inn i. Biskopens anke til Den hellige synode kan ikke arves før slutten av rettsperioden for hans administrasjon av dette bispedømmet.

Faste medlemmer av Kirkemøtet etter avdelinger og ex officio

- Metropolitan of Kiev og hele Ukraina
- Metropolitan av Krutitsky og Kolomensky (Moskva-regionen);
- Metropolit i Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark i Hviterussland;
- Metropolitan of Chisinau og hele Moldova;
- leder av Eksterne kirkeforbindelser;
- aktiv til høyre for Moskva-patriarkatet.

Vanlige medlemmer (personlig lager) av Den hellige synode på denne tiden

Volodymyr (Sabodan) - Metropolit i Kiev og hele Ukraina
Juvenaly (Poyarkov) - Metropolit av Krutitsky og Kolomensky
Volodymyr (Kotlyarov) - Metropolitan of St. Petersburg and Ladozky
Filaret (Vakhromiev) - Metropolit i Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark av hele Hviterussland
Volodymyr (Kantarian) - Metropolit i Chisinau og hele Moldova
Barsanuphius (Sudakov) - erkebiskop av Saransk og Mordovian, v.o. av høyreistene i Moskva-patriarkatet
Hilarion (Alfeev) - erkebiskop av Volokolamsk, leder av avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet

Kommisjoner og filialer

Den hellige synode mottok følgende synodale underavdelinger:

Vidavnica Rada;
Overordnet utvalg;
Institutt for katekese og religionsundervisning;
Divisjon av veldedighet og sosiale tjenester;
misjonærgren;
Engasjert i samarbeid med Forsvaret og rettshåndhevende etater;
Veddil er ung til høyre;
Bidro med kirken og ekteskapet;
Informasjonsdelen

Også under Kirkemøtet vil følgende bli etablert:

Patriarkalsk synodale bibelkommisjon;
Synodalens teologiske kommisjon;
Synodalkommisjonen for kanonisering av de hellige;
Kirkemøtets liturgiske kommisjon;
Kirkekommisjon ved høyre klostre;
Kirkekommisjonen for økonomiske og humanitære spørsmål;
Synodalbibliotek oppkalt etter den hellige patriarken Oleksiya II.

I synodale perioden (-)

Dette er omfanget av kunnskapen til de lignende patriarkene og andre autokefale kirker. Medlemmer av Den hellige synode ble utnevnt av keiseren; representant for keiseren ved Den hellige synode Hovedanklager ved Den hellige synode.

Sette opp funksjoner

Samtidig ble de patriarkalske ordenene overført til synoden: Åndelig, statlig og Palatsovy, omdøpt til synodal, klosterorden, kirkebokorden, kontor for skolastiske poster og drukarsky-kontor. Et bykontor (Tionskaya Khata) ble grunnlagt i St. Petersburg; i Moskva - det åndelige dikasteriet, kontoret til synodale regjeringen, synodale kontoret, rekkefølgen av inkvisitorsertifikater, kontoret for skolastiske sertifikater.

Alle synodens regler ble stengt i løpet av de to første tiårene etter grunnleggelsen, foruten Synodalkanselliet, Moskva-synodalekontoret og Drukarkontoret, som ble grunnlagt frem til 1999.

Hovedanklager ved Kirkemøtet

Hovedanklageren for den hellige ordenssynoden er en sekulær tjenestemann som ble anerkjent av den russiske keiseren (i 1917 ble de anerkjent av Timchasov-ordenen) og var hans representant ved den hellige synoden.

lager

Opprinnelig besto den hellige synode i henhold til "Åndelige forskrifter" av 11 medlemmer: en president, 2 visepresidenter, 4 herskere og 4 assessorer; Dette lageret inkluderte biskoper, abbeder av klostre og hvite presteskap.

Ostannі steiner

Etter dødsfallet til hovedmedlemmet av synoden, Anthony (Vadkovsky), og utnevnelsen av Metropolitan Volodymyr (Epiphany) til St. Petersburg See, ble den politiske situasjonen rundt synoden betydelig mer komplisert, noe som hang sammen med inngrepene av R. Rasputin fra kirkeadministrasjonens ledelse I løvfall ble den overført til Kiev, etter High Rescript of Metropolitan Volodymyr, og ønsket å bevare tittelen som hovedmedlem. Flyttingen av Volodymyr og anerkjennelsen av Metropolitan Pitirim (Viknov) ble i stor grad akseptert av kirkehierarkiet og godset, som så Metropolitan Pitirim som en "Rozputinist." Som et resultat, som prins N.D. Zhevakhov skrev, "ble prinsippet om hierarkenes ufullstendighet ødelagt, og dette var tilstrekkelig for synoden til å bestemme seg for ikke å være i forkant av denne opposisjonen til tronen, men å vikorisere denne handlingen for de underjordiske revolusjonens mål, som et resultat av at hierarkiets krenkelser, Metropolitans of Peter og Macarius, ble ødelagt av "Rozputinene."

Synodens hovedoppgave var forberedelsen av det all-russiske Pomesnogo-rådet.

Notater

Litteratur

Kedrov N. I. Åndelige forskrifter i forbindelse med Peter den stores gjenskapende virksomhet. Moskva, 1886.
Tikhomirov P.V. Kanonisk historie om Peter den stores reformer fra kirkeadministrasjonen. - Teologisk bulletin, 1904 nr. 1 og 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Om russisk kirkestyring. St. Petersburg, 1898.
Tikhomirov L.A. Monarkisk suverenitet. Del III, mål. 35: Byråkrati i kirken.
Prot. V. G. Spivtsov. Forelesninger om kirkerett. St. Petersburg, 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Veiene til den russiske teologen. Paris, 1937.
JEG. K. Smolich

), er det styrende organet for den russisk-ortodokse kirke i perioden mellom bisperådene.

Den hellige synoden for bisperådet og gjennom patriarken av Moskva og hele Russland forelegger den rapporten om sin virksomhet i den interkonsilære perioden.

Den hellige synoden er dannet under lederen av patriarken av Moskva og hele Russland (Mistookhorontsia), syv faste og fem midlertidige medlemmer - eparkiale biskoper.

De faste medlemmene er: etter avdeling – Metropolitan of Kiev og hele Ukraina; St. Petersburg og Ladozky; Krutitsky og Kolomensky; Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark over hele Hviterussland; Chisinau og hele Moldova; bak posadaen er lederen av Veddilu for de eksterne kirkeforbindelsene og høyre hånd til Moskva-patriarkatet.

Tidlige medlemmer oppfordrer til oppmøte på én sesjon, i henhold til ansienniteten til biskopens ordinasjon, for en av hudgruppene som bispedømmene er delt inn i. Biskopens anke til Den hellige synode kan ikke arves før slutten av rettsperioden for hans administrasjon av dette bispedømmet.

Faste medlemmer av Kirkemøtet etter avdelinger og ex officio

- Metropolitan of Kiev og hele Ukraina
- Metropolitan av Krutitsky og Kolomensky (Moskva-regionen);
- Metropolit i Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark i Hviterussland;
- Metropolitan of Chisinau og hele Moldova;
- leder av Eksterne kirkeforbindelser;
- aktiv til høyre for Moskva-patriarkatet.

Vanlige medlemmer (personlig lager) av Den hellige synode på denne tiden

Volodymyr (Sabodan) - Metropolit i Kiev og hele Ukraina
Juvenaly (Poyarkov) - Metropolit av Krutitsky og Kolomensky
Volodymyr (Kotlyarov) - Metropolitan of St. Petersburg and Ladozky
Filaret (Vakhromiev) - Metropolit i Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark av hele Hviterussland
Volodymyr (Kantarian) - Metropolit i Chisinau og hele Moldova
Barsanuphius (Sudakov) - erkebiskop av Saransk og Mordovian, v.o. av høyreistene i Moskva-patriarkatet
Hilarion (Alfeev) - erkebiskop av Volokolamsk, leder av avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet

Kommisjoner og filialer

Den hellige synode mottok følgende synodale underavdelinger:

Vidavnica Rada;
Overordnet utvalg;
Institutt for katekese og religionsundervisning;
Divisjon av veldedighet og sosiale tjenester;
misjonærgren;
Engasjert i samarbeid med Forsvaret og rettshåndhevende etater;
Veddil er ung til høyre;
Bidro med kirken og ekteskapet;
Informasjonsdelen

Også under Kirkemøtet vil følgende bli etablert:

Patriarkalsk synodale bibelkommisjon;
Synodalens teologiske kommisjon;
Synodalkommisjonen for kanonisering av de hellige;
Kirkemøtets liturgiske kommisjon;
Kirkekommisjon ved høyre klostre;
Kirkekommisjonen for økonomiske og humanitære spørsmål;
Synodalbibliotek oppkalt etter den hellige patriarken Oleksiya II.

I synodale perioden (-)

Sette opp funksjoner

Alle synodens regler ble stengt i løpet av de to første tiårene etter grunnleggelsen, foruten Synodalkanselliet, Moskva-synodalekontoret og Drukarkontoret, som ble grunnlagt frem til 1999.

Hovedanklager ved Kirkemøtet

lager

Ostannі steiner

Synodens hovedoppgave var forberedelsen av det all-russiske Pomesnogo-rådet.

Notater

Litteratur

Kedrov N. I. Åndelige forskrifter i forbindelse med Peter den stores gjenskapende virksomhet. Moskva, 1886.
Tikhomirov P.V. Kanonisk historie om Peter den stores reformer fra kirkeadministrasjonen. - Teologisk bulletin, 1904 nr. 1 og 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Om russisk kirkestyring. St. Petersburg, 1898.
Tikhomirov L.A. Monarkisk suverenitet. Del III, mål. 35: Byråkrati i kirken.
Prot. V. G. Spivtsov. Forelesninger om kirkerett. St. Petersburg, 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Veiene til den russiske teologen. Paris, 1937.
JEG. K. Smolich Kapittel II. Kirke og makt Den russiske kirkens historie. 1700-1917 s. (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, 8 bøker.

Div. også

Posilannya

A. G. Zakrzhevsky. Den hellige synode og de russiske biskopene i det første tiåret grunnla "kirkeordenen" i Russland.

Wikimedia Foundation. 2010.

Den hellige ordenssynoden
Den hellige ordenssynode

Beundre «Den hellige synode» i andre ordbøker:

Den hellige synode- ¦ Den hellige synode ble grunnlagt i 1721. Begrunnelsen for å erstatte den patriarkalske regjeringen med en synodal er angitt i Åndelig forskrift og ligger blant annet på det nåværende tidspunkt: 1) sannheten kan tydeligere gjenkjennes av en rekke individer, minst én; 2) … … Moderne ortodokse teologiske encyklopedisk ordbok

Den hellige synode- Aller helligste, jeg, її. Lageret deler tittelen til de nåværende patriarkene, så vel som paven av Roma. Tlumachny ordbok Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Tlumachny-ordboken til Ozhegov

HELLIG SYNODE- (greske synodos samlinger) en av de største suverene organene i Russland 1721 1917 Å kjenne den ortodokse kirkes rett (korrupsjon av religiøse dogmer, utvidelse av ritualer, næring til åndelig sensur og opplysning, kampen mot kjettere og...). Juridisk leksikon

Den hellige synode- Hellig synode, hellig synode (gresk Σύνοδος "forsamling", "råd"), i henhold til den offisielle statutten for den russisk-ortodokse kirke, det største "styrende organet for den russisk-ortodokse kirke i perioden mellom bisperåd." Zmіst… Wikipedia

Den hellige synode- Div. Kirkemøte... Encyclopedic Dictionary av F.A. Brockhaus og I.A. Efrona

HELLIG SYNODE- (greske synodos samlinger) en av de største suverene organene i Russland 1721 1917 høyreklikk ortodokse kirke(debaklet med religiøse dogmer, utvidelsen av ritualer, næring av åndelig sensur og opplysning, kampen mot kjettere og... Encyclopedic Dictionary of Economics and Law

De åndelige forskriftene ble utstedt av Peter I i et spesielt manifest og betegnet den juridiske etableringen av den russisk-ortodokse kirke. Regelverket ble frukten av den lidenskapelige kreativiteten til tsaren selv og Pskov-biskopen Feofan Prokopovich. Erkeprest Georgiy Florovsky, etter å ha karakterisert regelverket som "rensing", forklarte heller notatet til loven, ikke selve loven, siden det i den nye var mer forvrengning av den gamle orden, snarere enn "direkte positive forskrifter". Proteus, som et resultat av vedtakelsen av dette dokumentet, som initierte reformen av kirken, forble uavhengig av sekulær makt.

Hvis patriark Adrian døde i 1700, anerkjente ikke Peter I etterfølgeren, men overlot administrasjonen av kirkerettigheter til Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky. Fakta viser at ideen om å sette synoden til hvile ikke umiddelbart ble unnfanget av tsaren. I hodet av Pivnichnaya-krigen som hadde begynt, falt Petro i tankene til "profit-makeren" Andriy Kurbatov om irrasjonaliteten, fra synspunktet om suverene interesser, av konsentrasjon i hendene på kirken av betydelig land og menneskelige ressurser.

Tsarens første trekk var bekreftelsen av den "midlertidige" ministeren for den patriarkalske tronen av den unge Ryazan-biskopen Stefan Yavorsky, hvis kirkeadministrasjon faktisk var konsentrert i den gjeninnsatte 1701 r. Klosterorden. Inntil hele dette sekulære etablissementet, som utviklet seg blant tjenestemennene i den store Astrakhan voivode Musin-Pushkin, bestod ikke bare de administrative og gospodars sertifikater fra den reorganiserte patriarkalske domstolen, men også administrasjonslinjen til kirkegods gjennom sekulære mennesker som tilhører dem. Dette gjorde at Kirkens inntekter ble sløst bort for å tilfredsstille behovene til de fremmede maktene og for våre egne behov. Den ble gravlagt i klosteret til godset for sjelens begravelse. I tillegg ble midtene, som ble samlet inn av biskoper og klostre fra deres underordnede presteskap, overført for å anerkjenne lønn og personale for biskoper, klostre og parafiale presteskap. Dette satte Kirken enda mer bak maktene. Klosterets orden satte vanlige munker på sultrasjoner, og ved å etablere klosterstaver bremset de veksten i antall. Nok en gang var det fortsatt egnet for henrettelse.

Ser på prisen, installert 1721 RUR. Den nye orden for kirkestyring gikk smertefritt gjennom. Enda viktigere er at Synoden, selv om den også er ansvarlig for den hemmelige planen for kollegial reform, vil være grunnlaget for andre statlige institusjoner - Senatet og Kollegiet. Ulike argumenter ble hørt for å støtte slike reformer - fra overvekten av kollegiet til patriarkatets utrygghet for den absolutistiske regjeringen. Før talen ble ikke fordelene for herskerne i patriarkatet nevnt i teksten til "Regler": "Vanlige folk ... tror at en slik hersker er en annen suveren, lik autokraten, eller mer enn det, og at den åndelige rangen er annerledes. vakker Kraft" .

Den nye loven innebærer forberedelser uten medvirkning fra kirken. Pskov-biskop Feofan Prokopovich, som utarbeidet forskriftene, fratok ham tsarens trone. Kommisjonen ble skrevet for prosjektet til Spiritual Collegium ("Åndelige forskrifter") av Petro Dav Prokopovich i 1718, og RUR 1.719 En kommisjon ble opprettet for å identifisere nye bakholdsangrep for kirkeadministrasjonen. Inntil den voldsomme 1720 r. tekst buv klar, ale Petro Jeg Jeg gjorde mine egne redigeringer der. Etter et dekret til senatet, som, etter å ha undersøkt utkastet tidligere, ble teksten til forskriften kunngjort til det innviede rådet av seks biskoper - Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, Smolensk Metropolitan Sylvester Kholmsky, Nizhny Novgorod erkebiskop Pitirim Potomkin, Bishops of Tver (Varlaam Kosovsky), Karelian (Aaron Eropkin) og Par'era prof. Under press fra kongen var de nølende med å signere dokumentet som senere skulle det ble sendt meldinger til de sterkeste biskopene, arkimandrittene og abbedene i de viktigste klostrene. Underskriftene til 19 biskoper, 48 arkimandriter, 15 abbeder og 5 hieromonker ble samlet inn (ofte ikke uten smerte). Dessuten, som er typisk for nye maktlover og kirken, var det ingen lister eller endringer før utkastet.

25. juni 1721 r. Petro så et manifest om oppløsningen av "Åndelig høyskole, det vil si den åndelige rådsorden", og den 14. februar, etter en bønnegudstjeneste ved Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra, dukket det opp en gjenopplivning av den åndelige høyskole. . Etter ordrene, på det første møtet i styret om frykten for forslaget om å gjenopplive patriarkatet, plasserte tsaren en dirk ved bordet med ordene: "Du har en ond patriark!" Kompromisset ble oppnådd gjennom det nye navnet på det nyopprettede organet – Den hellige ordenssynoden. Tobto z Enden på reformen lå i hendene på det knuste patriarkatet og den søvnige avløseren av den nye hellige ordenssynoden. Synoden besto av: en president, to visepresidenter, noen radniks og noen asesori. Kongens representant ved Kirkemøtet var hovedanklager. Tobto z Kirkemøtet var for typisk for sekulære høyskoler. Skatter skulle for ham.

Kirkemøtets posisjon i systemet med suverene organer så fra begynnelsen ut til å være til og med ustabil, noe som resulterte i stadige konflikter både med senatet og høyskolene. Kirkemøtet har selvsagt rett til å utforme lovforslag fra kirkeadministrasjonens og rikets makt uten konge og kan utforme lover og publisere dem, men først etter året med Senatet. Så det var i 1722, etter den kaspiske (persiske) kampanjen, Petro offisielt underordnet synoden til senatet. På den annen side hadde Kirkemøtet den største dømmende makt ikke bare over presteskapet, men også over sekulære personer fra ukjærlige, blasfemiske og andre rettigheter. Den administrative aktiviteten til synoden var enda større: åndelig belysning og utgivelse av liturgiske bøker, vedlikehold av kirker og opprettelse av menigheter, omsorg for korrekt registrering av metrikk, etc. Men alt er under streng kontroll av sekulær makt og kongen spesielt.

Kirkemøtet består av faste medlemmer. Timing-medlemmer ble bedt om å synge begrepene av keiseren blant biskopene, arkimandrittene og erkeprestene. Hodet og visehodet ble også utpekt av suverenen. På den annen side aksepterte ikke den keiserlige regjeringen utfordringen med å utnevne til andre kirkeposter de menneskene som ble kunngjort av Kirkemøtet. Tilsynet med kirkegater ble opprettet under klosterordenens synode, og i 1724 s. Det ble stiftet et kammerkontor for innsamling av samlinger fra klostergods og innsamling av midler, til oppbevaring av disse verdslige individer. Senere ble politikken for subrogasjon av synoden for kontroll av kirkemakt utvidet ytterligere, og nådde sin logiske konklusjon som sekularisering av kirkeland for Katarina II.

Kirkereformen til Peter I er liten og tydelig utilitaristisk. De åndelige forskriftene krevde at bispedømmebiskopene skulle opprette skoler for presteskapets barn, institusjonalisere åndelig sensur, hindre synoden i å anerkjenne stedet for "mirakuløse åpenbaringer" og forby folk fra å bli munker før fylte 30 år. c. Chentene er mindre tilbøyelige til å bekjenne og motta nattverd så ofte som mulig på elven. Det var forbudt å dytte kvinner i klosteret og private stander. Chergu-munkene ble tvunget til å akseptere den gjenværende boligen i opptil 50 år. I tillegg ble det innført obligatorisk praksis i klostre.

Den store forbederen Stefan Yavorsky ble president for synoden. U travnі 1722 r. Ved dekret fra keiseren ble stillingen som hovedanklager grunnlagt i synoden, som ble tildelt rollen som "den suverene øyet", og betrodde dermed kontroll og tilsyn med virksomheten til det store kirkeorganet. Akk, etter Yavorskys død ble fengslingen av presidenten for synoden avskåret. Noe som faktisk satte hovedadvokaten til å lede Kirkemøtet. Etter å ha oppnådd anerkjennelse av synoden fra alle de økumeniske patriarkene, etablerte Peter I en slik posisjon at synoden kunne opprette en lovgiver, rettslig og administrativ myndighet i kirken utover keiserens regjeringstid. Tilsynelatende ble synodens lovprisninger gjennom hele synodaleperioden utstedt under stempelet: "Ved dekret fra Hans keiserlige Majestet." Fram til 1901 Medlemmer av synoden og de som var tilstede ved synoden, ble pålagt å avlegge en ed da de gikk inn i setet, som utpekte keiseren som en "åndelig dommer". Men prosessen med å eie kirken begynte lenge før Peter Oleksiyovichs regjeringstid (fra midten av 1500-tallet). Petro har nå fullført denne prosessen, noe som gir ham juridisk formalitet.

Før anonymiteten ble utilstrekkeligheten til det etablerte systemet for kirkestyring avslørt i det faktum at fra Peter I's regjeringstid til begynnelsen av første verdenskrig vokste ikke antallet ortodokse befolkning, men sank ytterligere - fra 66 % til 63 %. Fremkomsten av åndelig belysning i Russland, utviklingen av gammel kirkevitenskap var relatert til kirkens utilitarisme på 1800-tallet. Men etter Petrine-tradisjonen ble den russisk-ortodokse kirke fullstendig forvandlet til en del av imperiets keiserlige apparat. I offisielle dokumenter ble begrepet "kirke" erstattet av konseptet "hus for ortodoks bekjennelse."

Dekret fra tsarens majestet
stemme på folkets nyheter.

Mi Petro den første tsaren, og autokraten over hele Russland,
og den andre, og den andre, og den andre

Mellom rikdommen til den gudgitte makten vi har, er det nødvendig å korrigere folket vårt, de fra de andre maktene som er gitt oss, undrende over den åndelige orden, og mange mennesker i den nye verden av urettferdighet og stor elendighet på rett, som ikke er i vår samvittighet gi meg frykt, hei ikke åpenbart likegyldig til Vyshny, og selv om det har blitt nektet, hastverket med å korrigere både den militære og sivile rekker, den nødvendige korreksjonen av de åndelige rekkene, og hvis ikke den hyklerske av dommerne, spør Det er rapporter fra oss om den nye overlevert oss La oss ikke være håpløse. Derfor, for storhetens skyld, både i det gamle og i det nye testamente, mottok de fromme konger tilbedelse, om korrigering av rangen til de åndelige, og ikke på den vakreste måte, mer enn den konsiliære orden, men ikke en enkelt person har det uten partiskhet, før det ikke er en slakk Vlada, det er ingen grunn til å klage lenger; Vi setter inn et åndelig kollegium, slik at den åndelige konsiliære orden, som i henhold til gjeldende regelverk holder alle åndelige ordener, holdes av den all-russiske kirke og er straffbar av alle våre trofaste undersåtter, enhver rang, åndelig og timelig, mor for den viktige og en sterk orden, og i den nye ekstreme makt åndelig styring, avgjørelse, og det hellige ber, og retten til hans sang, om å være tilfreds, og instruksjonene fra hans høring, for alle under den store for støtte, og ulydighet av straff mot andre Kolleger, er Kollegiet skyldig i dette, og de nye tilleggsreglene dekker Reglene for dine egne regler for å tvinge, slakting av rettferdighet, men å være skyldig Den åndelige høyskolen er ikke uten vår vilje ; Dette betyr at denne åndelige høyskolen er oppkalt her etter medlemmer. En president, to visepresidenter, flere radnikere, flere asesorer.

Med den kraftige hånden til Hans Kongelige Majestet er det 25 dager i dag.

Forskrift og vedtekter for Åndelig høyskole

Manifest

Mellom rikdommene, bak Guds forpliktelse overfor Oss, løftene om rettelsen av Vårt folk, og andre hyllester til Oss makter, undrende over den åndelige rangen, og mest i den nye rikdommen til det ukjente og store i Hans rett. elendighet, ikke forgjeves i samvittigheten Og vi fikk vår frykt, så det er ikke åpenbart for Vyshny, men hvis suksessene med korreksjonen av både Viyskov- og Gromadsky-rangen ofte nektes, vet vi korreksjonen og rangeringen til den åndelige. Og hvis den ikke hyklerske Vin-dommeren ber oss om vitnesbyrd om delen gitt til oss av Nogo, la oss ikke stå uten vitnesbyrd. Derfor, for storhetens skyld, både i Det gamle og i Det nye testamente, de fromme konger, etter å ha mottatt tilbedelse om rettelsen av den åndeliges rang, og ikke på den vakreste måten før, mer enn rådsordenen. Ingen gjør dette uten partiskhet; Vlada er ikke i en slik sinnstilstand, så ikke bekymre deg for det lenger. Vi etablerer det åndelige kollegiet, som er den åndelige rådsorden, som i henhold til gjeldende regelverk innehar all åndelig autoritet for den all-russiske kirke. Og vi straffer alle Våre trofaste undersåtter, av enhver rang, åndelige og timelige mødre, for den viktige og sterke orden, og i den nye ytterligheten, administrere den åndelige regjeringen, avgjøre og be ryddig, og være fornøyd med dommen i hans sang , og hans ordrer lytte til alle, under stor støtte og lytte til straffer mot andre høyskoler.

Det er kollegiets feil, og med nye regler er det nødvendig å supplere reglementet, hvilke regler som gjelder av ulike årsaker. College of Dukhovna er forpliktet til å arbeide på grunnlag av Vår vilje.

Dette betyr at dette åndelige kollegiet er oppkalt her etter sine medlemmer: en president, to visepresidenter, fire radnikere og flere asesorer.

Og så ble det klart i denne forordningen i første del, i syvende og åttende ledd, at presidenten underkaster seg retten til sine brødre, inkludert kollegiet, slik at jeg har syndet betydelig; Av denne grunn er det tydelig at min mors stemme er en av andres like.

Alle medlemmer av kollegiet, når de trer inn i embetet, må avlegge en ed eller et løfte før det hellige evangelium, etter den gitte formen for eden.

Ed til medlemmer av Spiritual College

Jeg, under alle navn, lover og sverger til den allmektige Gud, for det hellige evangelium, at jeg er, og for rettferdighet jeg ønsker, og jeg vil gjøre mitt beste i æresbevisninger og rettssaker og alle rettighetene til disse åndelige ordener. tilbake de virkelige sannhetene og selve begivenhetene, alt for å skrive i det åndelige regelverket ved lover, og som et resultat av denne åndelige orden, og etter den kongelige majestets vilje, vil den bli utpekt. Og i all min samvittighet er jeg ikke redd for partiskhet, ikke for spåkonens sykdom, for senhet, for stahet og rett og slett fanget av lidenskaper av ingen art, annet enn gudsfrykt, som alltid truer i minnet om det ufattelige. Guds dom, i vår nestes Guds favn, med kjærlighet, med respekt for alle mine tanker og ord og handlinger, slik som endens forbrytelse, ære til Gud og frelsen til menneskesjeler og hele skaperverkets kirke , ikke bry deg, min kjære, og til og med Herren Jesus. Jeg sverger til Gud at vi lever, at for alltid, og husker det forferdelige ordet fra Yogo: Gud gjør det fordømte på himmelske måter, foran hver myndighet i dette distriktsrådet, som før Guds myndighet, vil jeg gå uten hår, med alle mine flid, i min leie silt, dårlig all slags fred og fred. Jeg vil ikke være ulydig mot meg; Hver gang jeg blir født, vil jeg alltid skynde meg å søke etter visdom og kunnskap fra de hellige skriftene og rådets regler og fra de eldgamle store lærerne. Jeg sverger fortsatt til den allmektige Gud hva jeg vil, og jeg sverger til min naturlige og sanne tsar og suverene Peter den store, den all-russiske autokraten, og etter ham Hans kongelige majestet, til de høye lovlige etterkommere, som ved testamentet av seg selv tsarens suverener er nå utpekt, og inntil deres forsoning vil tronen bli æret. Jeg er en trofast, snill og lyttende tjener og subjekt. Og alt opp til den høye kongelige majestet av autokratiet, makten og autoriteten til å eie rettigheter og privilegier (eller fordeler), legitimert og videre legitimert, anerkjent rimelig, makten og evnen til å vokte og forsvare, og derfor livet til St. Wow, ha aldri nåde. Og dessuten må vi skynde oss å få alt gjort, slik at trofast tjeneste og rettferdighet kan oppstå før Hans Kongelige Majestet under alle omstendigheter. Om skaden av Hans Majestets interesse, skade og ødeleggelse, som jeg bare vet om det, kan jeg ikke trygt snakke om det, ellers vil jeg gjøre alt for å avlede det og ikke tillate det. Hvis før tjenesten til presten av Hans Majestet, enten kirken, som er skjult til høyre, eller hvis den ikke hadde vært der, som den er straffet, er den mindre hevngjerrig, og deretter hevngjerrig i en grundig hemmelighet, og ikke å fortelle alle som vet om disse adelen, og ikke vil bli straffet ved å bli blindet. Jeg sverger ved eden til den ekstreme dommeren ved dette åndelige kollegiet, som er den all-russiske monarken selv, vår allbarmhjertige suveren. Jeg sverger også ved den All-seende Gud at alt dette, uansett hva jeg har gjort, jeg ikke svikter i mitt sinn på noen annen måte enn jeg forkynner med mine lepper, men i den kraften og sinnet, som kraften og sinnet til ordene som er skrevet her vandrer og hører. Jeg står ved min ed, Gud være min hjerteseer, jeg vil gi mitt vitnesbyrd, for det er ingen sannhet. Hvis vi er onde og ikke for mine tvil, så vil den Rettferdige ta hevn. På slutten av dette er løftene mine komplette med min Frelsers ord og kors. Amen.

Forskrifter og vedtekter for den åndelige høyskole,
for hvordan du kjenner dine forpliktelser, og alle åndelige embetsmenn, så vel som verdslige personer, støttes fragmentene av åndelig ledelse, og samtidig kan de utføre administrasjonen av sine poster

Forskriften er delt inn i tre deler, for antall tre åndelige behov, årets oppførsel og håndtering av de som krever, som er essensen:

1) Beskriv de viktige feilene til en slik regjering.

2) Spørre, administrasjonen av hvem er utvidet.

3) Posad-lederne selv, handling er makt.

Og det styrende organ, som er Guds lov, har de hellige skrifter, og selve kanonene, og reglene for de hellige fedres råd og de sivile forskrifter, i henhold til Guds ord i dag, er trukket ut i gammel tid. bøker, men her passer de ikke.

Del I.– Hva er det åndelige kollegiet, og hva er de viktige feilene til en slik regjering?

Imperial Collegium er ikke noe annet, men de keiserlige forsamlingene, hvis maktens gjerninger ikke er en enkelt person, men rike før, og på grunn av høy makt, er de fundamentalt fremmet til kontroll.

Ellers er Collegium engang, og ellers for alltid. På samme tid, hvis det bare er én ting til høyre, eller i overflod, men i løpet av en time, beslutningen om å ta en avgjørelse tas, velges individene. Slik er kirkesynodene og fellesskapet, gjennom primære hensyn, dommer og vær så snill.

Senere vil Kollegiet komme i stand dersom de rette personene, ofte nok en gang i Fedrelandspartiet, får tildelt et kontrollert nummer dersom de er fornøyd med folket.

Slik var det kirkelige Sanhedrion i Den gammeltestamentlige kirke i Jerusalem, og den sivile domstolen til Areopagittene i Athen, og andre på samme forsamlingssted kalt Dikasteriet.

Det er likt i andre rike makter, både gamle og nye.

Slike massakrer av kollegiet, i henhold til maktenes rettigheter og behov, satte den all-russiske tsaren, Petro den første, klokelig i stand skjebnen til fedrelandet hans sommeren 1718.

Og som en kristen suveren, ble den rettmessige troende og alle i Den hellige kirke begravet, beundret både de åndelige behovene og den beste kontrollen over deres ønsker, fortjent til å sette inn det åndelige kollegiet, som omhyggelig og uskyldig ville vokte å, for en sløsing å menigheten, De handler alle i orden, og la dem ikke være uvitende, for dette er apostelens ære, for han er mer begunstiget enn Gud selv.

Ikke la noen tro at denne ledelsen ikke er lønnsom, og snarere har en enkelt person rett til å styre hele det åndelige riket, som private land, eller bispedømmet har rett til å herske over de individuelle personene til biskopen. Det er viktige feil å tilstå her, som viser at dette rådet er mer stabilt, som den permanente synoden eller Sanhedrion, og mer nøyaktig, den lavere uniformsorden, spesielt i Monarkiet, som er Russland.

1. Først og fremst er sannheten samlet i en samlet leir, under ett dekke. Lenge etter Gretsk: andre har sendt visdom som er større enn den første; så hvis flere har tenkt rikt, vil de blunke om en rett, den klokeste vil være, mer enn en. Det er synd at det i sangens harmoni er mulig å formidle noe som er enkelt til en person, noe som en boklig og varmhjertet person ikke kan forholde seg til; da er det ikke nødvendig å ha en Conciliar Order, hvor det er et uttalt behov for å sortere tankene våre rikt, og hva den ene ikke sover, så sover den andre, og hvorfor ikke legge dette til, så øker vi? Og så er talen tvilsom og overraskende, og før det blir klart hva betydningen innebærer, spiller det ingen rolle.

2. Og akkurat som budskapet er i det kjente, så er kraften til den utpekte autoritet stor, her er den enda større inntil den synges og underlegges av katedralenes vers, det nedre ensidige dekret. Monarkens styre er autokratisk, som Gud selv straffer for samvittigheten; Flere av deres tilhengere sliter ikke bare for den korte sannheten om forverring, men også for ikke å bli baktalt av ulydige mennesker, men med større kraft og bak sin egen ånd, befaler underretten og sannheten monarken: så mer i Kirkens regjering, hvor ordenen ikke er kongelig, I Herskeren er befalt å ikke få panikk i presteskapet. Hvor en ting til er satt inn, kan fiendene til ett individ av hans herde kraften til å sette inn etter eget valg, noe som ikke er tilfelle, de kan bli som en katedral.

3. Det er mer verdifullt hvis regjeringskollegiet blir opprettet under den suverene monarken og under monarken. Det er tydelig her at Collegium ikke er noen fraksjon, derfor var det i interessen til dets fagforening at det var ment å tjene autokratens og Yogos gode formål med utvelgelsen av individer.

4. Det som er enda viktigere er at det i en enrolle-regjering ofte er støtte og støtte til herskeren som lider av unødvendige behov og sykdommer. Og hvis det ikke er noen i live, vil de kjempe hardere. Ellers, i samsvar med rådet: Jeg tilskriver ikke den samme, eller til og med den første personen, til andre, og til høyre, går ustoppelig.

5. Ale tse korisno, at på Collegium en slik person ikke kjenner stedet for partiskhet, tilgjengelighet og grådig domstol. Hvordan kan de bøye seg for bladet til den skyldige, eller for fordømmelsen av den uskyldige parten, som vil være den eneste av dem i møte med den dømte forkjøpet av de grusomme, så vel som den andre og tredje og andre fra sinne og partiskhet til den ene? Hvordan kan vinbyene være sunne, om ikke i seg selv, men av de rette og viktige grunner vil ting skje på høyresiden, og det eneste andre (med mindre du viser dine velsignede tanker om din feil) er skammelig, og vil ikke være klar over din egen utskeielse? Dette gjelder spesielt hvis Collegium er dannet i slike personer, som det er umulig å sette det hele sammen, da det vil være personer av forskjellige rangeringer og titler: Biskoper, Archimandrites, Abbedissen og under myndighet av det hvite prestedømmet. I sannhet er det ikke synlig her hvordan en slik er alene og åpner døren for å angripe verden, ikke bare at den vil egne seg for usannhet.

6. Og det er akkurat slik at Collegium har den sterkeste ånden i seg selv foran rettferdigheten: ikke som en ensidig hersker som frykter de mektiges vrede; Det er derfor det ikke er like lett å lage vitser om rike mennesker, så vel som forskjellige mennesker, som det er om én person.

7. Flotte er de som i tråd med den konsiliære regjeringen ikke er redde for å bli knivstukket i hjel og bli kvitt seg selv, da de ligner deres eneste åndelige hersker. For vanlige folk vet ikke hvordan åndelig makt undergraves av autokratikerne; Selv om man undrer seg over den høyeste pastors store ære og ære, tror jeg at en slik hersker er en annen suveren, lik autokraten, eller større enn den andre, og at den åndelige rang er en annen og vakrere makt, og folket selv mener det. Hva om vi legger til flere dukker med maktsyke åndelige roser, og legger ild til den tørre ilden? Det er så lett for hjerter å tenke at det ikke er så lett å beundre ens autokrat som ens øverste hyrde. Og hvis det er noen følelse av ondskap mellom dem, er det mer åndelig enn den verdslige herskeren, og det er blindt og vanvittig å behage, og kjempe for noen, og å gjøre opprør, å våge og å smigre de fordømte som, ifølge Gud selv, kjemper, men vanhellig ikke hendene dine, hellig dem, hvis de hastet mot blodsutgytelse. Det samme blant folket i Dumaen er også for og ikke enkle, men tilgjengelige menneskers skyld; for de som er i fiendskap med sin Herre, hvis de starter konflikten mellom suverenen og hyrden, stjeler de for en god anfall av sinne, og under blikket av kirkens iver, nøler de ikke med å løfte sine hender mot Kristus Herren; Og det er like lovløst som det er for Guds verk å oppmuntre allmuen til å streve. Vel, siden Pastir selv er så stolt av seg selv, vil han ikke sove? Det er viktig, stjernen er strålende.

Og om Gud vil, det ville være vanskelig å tenke på dette, men jeg tror det har skjedd mer enn en gang i de rike maktene. Bare dykk ned i historien til Konstantinopel, spesielt Justinians timer, og du vil få mye av det. Denne paven er ikke den eneste måten å forandre seg på, for ikke å skjerpe makten til den romerske halvdelen, og en stor del av den ble stjålet, og andre makter ble rystet mer enn en gang til et punkt av ekstrem ruin. Men du vil ikke kunne gjette de store svingningene vi har som dette!

Det er ikke plass for slik ondskap i katedralens åndelige orden. Fordi det ikke er noen stor president selv, og folket ikke har noe under av herlighet, det er ingen kjært herredømme og ruin, det er ingen høye tanker om ham, de kan ikke fylles med endeløse lovpriser å tilby ham. Hvis det var godt nok å følge en slik orden, ville det være umulig for en enkelt president å abonnere på den. Selve navnet til presidenten er ikke stolt, for ellers betyr det bare hodet; Jeg kan ikke tenke mer høyt om meg selv eller noen andre om noen andre. Og hvis du fortsatt vil fortelle folket at denne rådsordenen er etablert ved kongelig resolusjon og Senatet Verok; Da er vi mer erfarne i vår latskap, og i stort håp vil jeg hjelpe min mor før hennes opprør i åndelighetens rang.

8. En annen fordel for kirken og makten fra en slik konsiliær orden vil være at det i den ikke bare er én type dommere, men presidenten selv og lederen til å underkaste seg dommen til sine brødre, deretter kollegiet, så at noen har syndet spesielt, ikke så Ja, hvor er den eneste selvkontrollerte hyrden til Volodya: han ønsker ikke å saksøke sine medbiskoper. Som om det var en slik forvirring, ville det være mer vanlig blant enkle mennesker, uvitende om rettferdighet og blindt respektfulle, en slik domstol ville være mistenksom og utspekulert til det punktet ble utspekulert. Så hva skjer, at for ondskapen til en slik enhetlig hersker, er det nødvendig å ringe det økumeniske råd, som, med alle de store vanskelighetene til alle tider, og med mange morgener, skjer, og i disse timene (hvis det samme Patriarker skal leve under det tyrkiske åk, og tyrkerne av vår makt er ikke redde før) du vil være uutholdelig.

9. I en slik rådsorden vil det være en skole for åndelig styre. På grunn av kunnskapen om rike og varierte verdier, og gleden og riktige argumenter som ofte kan oppnås, kan folk lett lære åndelig politikk, og bli kjent med hverdagsmystikk, jeg for å bli vakrere Guds hus keruvati mig; Og derfor, avhengig av antall kolleger og naboer, kommer enkeltpersoner til nivået til erkepresten hver dag. Og så i Russland, med Guds hjelp, vil uhøflighet snart falle bort fra den åndelige orden og alle de fineste tingene vil begynne å dukke opp.

Del II.- Spørre, hvis ledelse er utvidet

Størrelsen på myndighetene, som kan forvaltes i den åndelige høyskolen, er av alle to slag: den første typen rettferdighet er for hele kirken, både den åndelige og den verdslige rangen, og alle de store og små embetsmennene, så vel som for vanlige personer.ibnh, hvor skal man være forsiktig , og alt er riktig i henhold til kristenloven. Og hvordan er det godt for deg å vite det, og det er ingen elendighet i holdningen til enhver kristen, som antyder at et litt lavere ord vil være.

En annen type informasjon om offisiell rangering kreves.

Disse fem-nummererte essensene er:

1. Biskoper, 2. Eldste, diakoner og andre kirkeprester, 3. Munker, 4. Høyskoler, og i dem lærerne og studentene, og kirkepredikantene selv, 5. Verdslige individer, ofte essensen av åndelige institusjoner, som er snakket om de rette og gale kjærlighetsforhold og andre rettigheter som plager sosiale mennesker.

Om alt i orden, det som er viktigere er forklart her.

Spre ordet. Her er to personer overrasket over å følge den ovenfor beskrevne proposisjonen. Først av alt, siden alt er korrekt og følger den kristne loven, og hvis du ikke følger loven, er det i strid med den loven.

Den andre, som er fornøyd med Christian, bestemmer seg for å venne seg til det.

Før det første blikket vil følgende punkter kreves:

1. Diskuter de nyopprettede og lager Akathists og andre tjenester og bønner, som er spesielt i vår tid i Malaya Russland, er ikke et lite antall, og hva er essensen av denne skriften for det skrevne ord? Og hvem bryr seg ikke om Guds ord, hvem vil ha noe uanstendig og overmodig?

2. Så det sier seg selv at antall bønner, selv om de er direkte, ikke er nødvendig for alle, og etter alles vilje på ett sted, og ikke i et kirkeråd, er det vanskelig å leve dem ut, slik at de i løpet av en time ikke faller inn i loven og samvittighetsfolk ble ikke belastet.

3. Forundre deg over historiene om de hellige, hvis gjerninger ikke er essensen av deres spådom, noe som ser ut til å aldri ha skjedd, og den kristen-ortodokse æren er i strid med datidens sjenerte og morsomme historier. Og slike historier vil bli avvist og forsvaret vil bli møtt av det øredøvende tullet i dem. Fordi essensen av slike ting er tydelig destruktiv og uakseptabel for en sunn person. For eksempel, i livet til Euphrosynus av Pskov, er superechkaen om den doble aleluia tydelig giftig, og det er en viss usikkerhet der vi, i tillegg til dagens dogme om den doble aleluia, kjenner til Savelliev, Nestoriya og andre løgner. Og selv om forfatteren av den uvitenheten har syndet, ellers bør den åndelige orden ikke tolerere slike gjetninger, og i stedet for et sunt åndelig pinnsvin, presentere det for folk. Mest av alt, hvis vanlige folk ikke klarer å syte bort mellom tannkjøttet og støyen, selv om alt står i boka, så sliter de hardnakket.

4. Det er viktig og flittig å oppdage ledetrådene som fører folk til dårlig praksis og med rette, og å demonstrere bildet på en skikkelig måte. For eksempel, ikke bry deg med å holde hellige dager på fredag, og det ser ut til at fredag er sint på de som ikke feirer hellige dager, og utgjør en stor trussel for dem. På samme måte, faste for de tolv tolv fredager, ellers for de rike, fysiske og åndelige; Like viktig som andre timer er ærbødighetstjenester, bebudelsesdagen, oppstandelsens matiner og pinseaften viktigere. For eksempel er det vanskelig å gjette, fordi det ikke er mye stank og det er lett å lukte. Hvis jeg vil snakke om de fattige og om broren min, kan moren min føle seg ufrivillig, vær så snill, ikke bekymre deg for henne, for hvis skyld Kristus døde; Ellers er essensen av dette lik ærbødighet, ettersom ærefulle personer for deres enkelhet kan være meg, og det er essensen i det. Kiev Pechersk-klosteret sier også at en person ble gravlagt der, selv om han døde uten omvendelse, ville han bli gravlagt. Og hvor langt fra slike historier fører til veien til ritualer, lær, i det minste en liten hyllest til den ortodokse nybegynneren, men en person med god samvittighet, tilståelsen er ikke uten en historie.

5. Det kan være handlinger og seremonier som er unødvendige eller kostbare. Det ser ut til at i Malaya Russland, i Starodubsky-regimentet, på de helliges dag, blir en tropp med vanlige mennesker ledet under navnet fredag, og de ledes i kirkens prosesjon (i sannhet, ser det ut til) og i kirken, er æren av dem gitt til folket med gaver og med håp yu deyaki koristi. Be også ved en annen anledning sammen med folket foran eiketreet; Han deler ut bladene og eiketrærne til folket til velsignelse. Finn ut hvorfor det er slik og få vite om dette stedet til disse biskopene. For det er andre som dem som leder mennesker i åpenbar og tvilsom avgudsdyrkelse.

6. Om relikvier av helgener, selv om de ser ut til å være tvilsomme, er det mye forvirring rundt dette. For eksempel kan man øve på andres gjerninger: kroppen til den hellige første martyr Stefan ligger i Venezia på grensen, i benediktinerklosteret, i St. George-kirken og i Roma i slottskirken St. Lawrence ; Så det er så mange blomster av Herrens kors, og så mange hyllester til de aller helligste Theotokos i Italia, og utallige andre som dem. Lurer på hvorfor vi ikke er så engstelige?

7. Om de helliges ikoner, undre deg over det som står skrevet i ritualene til de utnevnte biskopene.

8. Bare pass på, slik at det som skjedde ikke ville ha skjedd: som det ser ut til, at noen biskoper, for å hjelpe de fattiges kirke, eller nye anledninger, straffet oppdagelsen av ikoner i ørkenen, og når ikonet ble gravlagt, det ville ta ikonet for seg selv vi har vært vitne til et mirakuløst .

9. Tynn og skammelig og til og med blasfemisk oppfordring om at gudstjenester og bønnegudstjenester skal synges høyt og rikt, så tidlig eller kveld spres delvis, synges et rike av rike ting, og det holdes to og tre bønnegudstjenester foran kl. mange chanter og chanter. Dette skjedde med presteskapet i Leningrad, og det ble nødvendig, og det er absolutt ingen måte å beskrive en slik bønnetjeneste.

10. Enda mer søppel ble funnet, (som det virket) folks bønner var langt unna. La oss gå bort, gi gjennom deres budbringere ved dråpene. For hukommelsens skyld er det nødvendig å skrive, for å spise noe, og for å spise noe annet.

Men her er det ingen grunn til å oppsummere alle feilene: med et ord, fremme at de kan kalles omsorgspersoner, men det er helt unødvendig, av hensyn til deres egne interesser, de har sett hyklerne, og vanlige folk er bekymret, og som i drømmer govі notater, er den rette veien til sannheten blokkert. Alle disse, når du ser deg rundt, kan du se at ondskapen er dypere: uansett hvilke ranger du kan finne. Og her vil gjerningene bare øve for baken, slik at de vil være sterkt voktet mot hverandre.

Denne første utsikten er referansen til de sovende.

En annen viktig ting å gjøre er, som det ble sagt, å se på hva som er nok i oss for å rette opp vår kristne tro?

For vi ønsker å vite at selve den hellige skrift inneholder i sin helhet lovene og paktene inntil vår frelse, ifølge apostelens røst, 2. Timoteus 3: Hvert skriftsted er guddommelig inspirert og fordervet, inntil det er evig, inntil det er ødelagt, til det er rettet, til det er straffet, hva er sannheten, Måtte du være en Guds mann til det ytterste i enhver sak om god forberedelse; Ellers tar disse handlingene fra seg bokens ære, og blant bokforfattere er det få som kan samle all skriften som er essensiell for frelse; Av hensyn til dette kreves omsorgen for å finne grundige mennesker. Derfor, av hensyn til den pastorale ritualen, ble Guds ord satt inn, slik at fra det hellige brev, etter å ha begynt å betro seg til flokken.

Og likevel er det uakseptabelt for den russiske kirken for folket, slike prester, som kunne huske dogmene og lovene i Det hellige brev; da er det absolutt behov for korte og enkle bøker, som er klare og forståelige, hvori alt som kan nås av folket kommer til syne; Og disse bøkene bør leses i deler i løpet av uken og hellige dager i kirken foran folket.

Og hvis det er nok slike bøker i antall, konsistens, homologi eller bekjennelse til ortodoksi, så gjelder det samme for de helliges store lærere, tullesamtaler og hverdagslige ord; Men det er noe mer ubeskrivelig for alle, spesielt for de enkle menneskene. Fordi boken om den ortodokse bekjennelsen ikke er skrevet, og av denne grunn er den uforståelig i minnet til vanlige mennesker og skrevet på en vanskelig måte, og av denne grunn, la oss tilgi det, er det ikke veldig klart. Så selve bøkene til de store leserne, Chrysostom, Theophylact og andre skrifter er essensen av det hellenske språket, og i deres forskjellige essens, og den slovenske oversettelsen av dem har blitt mørk og med vanskeligheter, har det blitt klart for folket og fortiden, men vi vil ikke tilgi. Jeg vil si det er nesten utilgivelig. Og dessuten er lærernes uklare roser rike på høye teologiske mysterier; så det ser ut til at det var på grunn av kompleksiteten til forskjellige folk, og omstendighetene i disse tider, at ingen umettelig person kunne leve fullt ut av livet sitt. Og vanlige folk blir ofte inspirert av de som alltid sover godt, og huden deres er sunn, og tar vare på kallene deres. Det er fortsatt mange bøker av disse i alle landlige kirker, selv i de lokale og i de rike. Derfor er det bra å bruke en annen måte å verne om det tyske folket. Og slik ville verden komme, hvis bare alle de viktigste trosretningene kjente våre dogmer, og ble ledet av Guds syn for å frelse oss; Og hvis de kjente Guds bud om å unngå det onde og gjøre godt, da ville instruksen være tilstrekkelig for dem. Og som om, selv med en slik åpenbaring, å ha lidd; da ville han selv være en slik person for Gud uten bevis, og ikke pastoral rang, en god tjener for sin frelse.

Og til dette trenger du tre små bøker. Jeg snakker om de viktigste militære dogmene i vår tro; Det samme er sant om Guds bud, i de ti ord.

Til en venn om plantingene dine.

Den tredje, hvor det vil være klare prekener fra forskjellige hellige lesere, både om de viktigste dogmer, og om synder og ærlighet og makt om planting av enhver rang. Den første og andre bøkene beviser sin verdi fra selve det hellige brevet, men de er klare og korte. Den tredje av de hellige fedre er den samme som i den første og i den andre.

Å lese bøker i denne rekkefølgen er ingen selvfølge. På en dag i uken, eller ved juletider, om morgenen, les en liten del fra den første, og på den andre raden, en del fra en annen bok, og samme dag, ved lunsjtid, les et ord fra tredje bok om det samme som ble lest om morgenen. Og det samme føler jeg om morgenen og bekreftet om ettermiddagen, kanskje raskere i minnet til de som føler det, vil bli bekreftet.

Og skil så alle desse delane slik at alle tre bøkene kan lesast kvart dag. For folket føler at de trenger sitt eget påbud nok en gang, og kan huske litt bedre.

Men det vil fortsatt være klart at jeg kan lese og skrive en venns bok, og barna kan begynne å lære fra begynnelsen av sin lykke.

Og vil du stinke, blir bøkene nummer tre; Eller kanskje alle tre får plass i en liten bok, slik at små morgener kan bade, og ikke bare i kirker, men også i hyttene til enhver form for bønn, kan de lett bo.

Ta kontakt med biskopene. Det var et ord om hybeldokumentene, som allerede gjentas, og om myndighetene som er skyldige i biskoper, prester, censi og andre

Om biskopene her kommer essensen av nåtiden.

1) Biskopen er mor til alle økumeniske og lokale råd, og det som er betrodd i dem, både til deres egen rang og til ethvert presteskap, skal vite rikt, hvilket ikke kan gjøres uten flittig og hyppig lesning.

2) Det er vårt ansvar å vite graden av enhetlighet og mangfold, som venner kan romme, og som ikke kan, og for Guds befaling i Levitskys bøker, kapittel 18, og for kirken, i noen av fedrenes kanoner. og kongelige. De ville selv ha visst dette, og ville ikke ha falt ned på noen, bare de hadde hatt en mester med hvem de hadde.

3) Og som den første, så og den andre, kan vi ikke kjenne dette oppgjøret godt uten flittig lesning; og hvem som tenker før lesningen, det er ukjent: for dette formål vil det åndelige dekretets kollegium bli gitt til alle biskoper, slik at alle ved sitt lesemåltid skal ha sine egne kanoner, og samtidig kan de stå opp på den store dagen deres er hellig, for i nærvær av gjestene på denne dagen, men for min andre skyld har jeg rett.

4) Hvis en slik hendelse var viktig, ville biskopen lure på hva han skulle gjøre; så skriv først om disse forespørslene for den nærmeste biskopens skyld, eller til en annen mester; og så, som om han var så misfornøyd, skrev han til det åndelige kollegium i det regjerende St. Petersburg klart, konsist og konsist.

5) Essensen av kanonene, som beskytter biskopene fra den vanskelige timen med å forstyrre bispedømmet deres (som er som katedralboken til moren til enhver adel). Hvis kravet er nødvendig, plasserer bispedømmets holdning ham på baken, som tjener i kongeriket, og en annen rettighetsskyld, ettersom tyskeren vil komme, er tung, og ceruvati-retten er ikke engang tillatt (siden det er tysk, så det kommer ikke nіy e) : i dette tilfellet er biskopen, i tillegg til sine primære husforvaltere, forpliktet til å utnevne enhver fornuftig og ærlig person, arkimandritten eller igumen, som tidligere har presset på for hjelp fra andre få fornuftige mennesker som Chernech wow preste rang; Og de ville informere denne biskopen, i virkeligheten, med viktige referanser på et ark, og de ville informere den svake i ord som de kunne høre bak tyskerne. Og hvis de hadde skylden, var herskerne over disse menneskene ekstremt forvirret, da ville de skrive om dem til Spiritual Collegium, som det er blitt sagt om biskopene selv.

6) Et lignende bud og dekret ville bli gitt av biskopene og deres assistent Archimandrite, Abbed, Budivelnik, sogneprest, når tyskerne kommer og skylden er viktig, som deres holdning med klosteret og deres ankomst sletter m.

7) Og om biskopen på grunn av sin høye alder eller på grunn av annen sykdom ville komme i ekstrem sykdom, uten håp om bedre helse, slik at det ville være umulig for meg å klare hans egen beplantning; Og på den timen er biskopen, i tillegg til spådommen til de overordnede, i stedet for sine besungne forvaltere forpliktet til å beskrive seg selv for det åndelige kollegium. Hvis biskopen ikke ville skrive om seg selv, så måtte begge forvalterne hans skrive om ham. Og i det åndelige kollegiet vil det være en død, så arbeid med å utnevne en viss administrator til dette bispedømmet, og installer en ny biskop.

8) Det er biskopens skyld å undre seg over, hvorfor han skulle undre seg, etter å ha sverget en ed ved sin utnevnelse, å sette seg ned omkring disiplene, så de ikke drar seg rundt uten mål, så de mest øde kirker ikke blir vekket, slik at ikonene til de hellige ikke ser noen mirakler; også om klikkene, om likene til de døde, de ukjente og andre, så pass på.

Alle de, så det gikk lettere til høyre, sier at biskopen er skyldig på alle steder, så kjøperne, og alle steder sangerne er så ærefulle, som om de var åndelige fiskaler, så så alle og meldte til biskopen. Det var slik som dukket opp her, under skyldfølelsen av omstyrtning, for å gripe lyster.

9) Allerede før restaureringen av kirken er det nødvendig å ha en biskop i hans hus, og i hans hus å ha en skole for prestebarn og andre for håpet om prestedømmet til sangere. Og på skolen ville han være en fornuftig og ærlig lærer, som ville lære barn ikke bare ren, klar og nøyaktig i bøkene ære (det du vil, mer misfornøyd til høyre), men også ære og forståelse. Og bare husk å lese de to første kunnskapsbøkene: en om religionens dogmer; og jeg snakker om fengsling av alle slags tjenestemenn, hvis slike bøker blir sett. Og enhver form for undervisning ville være ekstremt dum, eller om de ønsket både varme og ribbalder, og sta og uoverkommelige dager, ville slike, med tilstrekkelig ro, slippes ut av skolen, etter å ha gitt dem håp om prestestanden.

10) Slike er de eneste i biskopsskolen som har gitt elever i oppdrag (hvis de, med Guds hjelp, er i stand til å lykkes) til å arbeide for prestedømmet; fordi hvis de har en svart rang av obere, så i Archimandrity, eller Igumeni, hvis bare en alvorlig feil ville dukke opp, som ikke tillater det.

Og hvis biskopen plasserer en person som ikke var på denne skolen i prestedømmet, og på det svarte stadiet, forbi fortiden, og uten den riktige skyldfølelsen: da inviterer det til straff, slik det vil bli bestemt i det åndelige kollegiet.

11) Hvis det ikke var noen bebreidelse fra elevenes fedre for den store kostnaden for læreren deres, og for kjøp av bøker, så de selv og deres sønner, langt fra hjemmet til elevene: å møte, slik at elevene er ett år gamle og i mer enn 100 % utarbeidet biskopsbøker.

Og for at dette skal skje, er vareprosessen som følger: For de berømte klostrene i bispedømmet deler brødrene 20 deler av alt brød, og for kirkeland deler de i hovedsak 30 deler av alt brød. Og så mange mennesker ville ha nok brød å leve av og andre behov (andre ikke inkludert), så mange studenter og trengte tjenere ville ha det.

Og leseren selv og hans lesere nøyde seg med biskopens mat og en krone fra biskopens skattkammer, ettersom Åndelig kollegium stod for marringen.

12) Likeledes, fra klostre og fra kirkeland, skulle ikke lite fattigdom bringes til kirkene og klostrene, ellers ville det være snillere og mer trofast i deres husholdningsarbeid. Og til enhver tid ville biskopene gi kunnskap om hvor mye brød som ble samlet inn; og biskopen, etter å ha sett at brødet ble spist, oppfylte alle nødvendige behov for å tilfredsstille sine behov.

Og av samme grunn, må Collegium of the Spiritual ha sognebøkene og utgiftene til alle de berømte klostre i Russland. Om bruken av ordet her: typisk og grunnleggende, og ikke supertypisk, for eksempel for den nødvendige hverdagen

Forpliktelsen og for slike overflødige utgifter må gjøres i Kollegiet i henhold til kravene til ethvert kloster og sogn.

13) Og for at biskopene ikke skal kjede seg, de vil ikke ødelegge sine lesere og lesere, de insisterer på at deres tjenere ikke blir trakassert, og de nødvendige arbeiderne ikke blir trakassert, (selv på ukedagene, for eksempel skatter, mlini og inshi); Så det aller helligste og alt tøyet, på grunn av deres egne behov, ble ikke multiplisert.

For den beste ledelsen av alt, sørg for å bestille bøker med bispelige menigheter på Spiritual Collegium. Ellers, om leserne, vil den æren være dårligere på sin plass.

14) Hvis enhver biskop kjente sin æresverden, og tenkte lite på den, og til høyre er den stor, men det er ingen ære, regnes den som betydningsfull i det skrevne ord. Apostelen, som gjenspeiler tanken til korinterne, om deres hyrder, som skryter, ser ut til at hyrden til høyre har all suksess og frukt fra Gud selv, i menneskenes hjerter. Jeg, mov, plantet den, Apollos ga den til meg, men Gud vokser. Og for å antyde at for å snu en person, vil ros på ingen måte gå tapt. Tim planter ikke noe, lodder det ikke, men la Gud ta seg av det. Og han kaller hyrder der, Guds tjenere og Guds daglige hemmeligheter, og når det gjelder troskap sviktet de. Fordi poenget med den ytre pastorale retten er å bli forkynt, angrepet, forsvart hver time og hver time, og ritualene til de helliges mysterier vil være det. Til høyre er den indre, som skal forherde hjertet til omvendelse og nytt liv, den ene Gud, hans nåde gjennom ordet og hyrdenes mørke, som gjennom de usynlig ordenslige.

Så, for dettes skyld, prøver vi å rydde opp til og med den bitre biskopens herlighet, slik at deres hender, så lenge havnene er friske, ikke er tillatt, og brødrene ikke vil bøye seg til bakken her. Og disse ugagnskaperne kryper selvrettferdig og frekt på bakken, og lurt, slik at trinnet er å stå uverdig, for å dekke over deres ugagn og skurkskap. Sannheten er at på høyre side ville hyrden bare virke, selv om den er utenfra, men ikke litt, som Guds ambassade. Og Gud befaler, de eldste som handler vennlig vil bli æret, og jo mer de arbeider i ordet og i ære. 1. Timoteus 5. Denne er åpenbart død, men kongen vil ikke bli lovet; Og det er ikke hyrdene selv som spøker med døden, heller ikke de som hjelper dem, men de vil være fornøyd med det som blir servert.

16) Det følger av dette at biskopen ikke skal være prisverdig og snill, men tålmodig og rimelig i sitt bånds seirende kraft, slik at han blir ekskommunisert og anathema. For Herren vil gi herredømme over skaperverket, og ikke over ødeleggelsen, som apostelen 1. Korinterbrev 10. Og hensikten til den samme leser av nasjonene var å bringe tilbake korinteren, tydelig en synder, Satan for å tømme legemet, slik at ånden kunne bli frelst. 1 Korint. 5. Vlada, helt sikkert, for at den skal implanteres riktig, kreves to ting:

For det første fordi lovbruddet er straffbart.

Ellers, hvordan fikse biskopen som straff for det.

Skylden til disse blasfemiene kan avsløres: hvem som tydelig spotter Guds navn, eller Det hellige brev, eller kirken, eller tydeligvis en synder, ikke nøl med å gjøre din rettferdighet, men vær heller arrogant og uten den rette krenkelsen , omvendelse og hellig Og han aksepterer ikke lenger eukaristien, eller hva annet han skal gjøre, med Guds åpenbare lov, lik og latterliggjort, slik etter gjentatte straffer, sta og stolt, uopphørlig, klar til å bli dømt av lidenskapens djevel. For det er ikke bare for synden at anathema pålegges, men for åpen og stolt uvitenhet om Guds dom og kirkens styre med de tyske brødrenes store fred, og at en slik stank av gudløshet sees i seg selv.

Arv av eventuelle endringer vil være mer korrekt. Først sendte biskopen til sin skriftefar for å finne ut hans feil, inkludert hans latskap og bønn, slik at han ville slutte å yte sin rettferdighet. Og siden Kirken har blitt overvunnet av åpenbar synd og stolthet; deretter nåden til din åndelige leir, slik at din åndelige far på den kommende helliges dag vil bringe omvendelse, og ved å akseptere bot og ta nattverds nattverd, de hellige foran folket, slik at din forandring vil bli åpenbart, og du vil miste besinnelsen, og du vil ikke vende tilbake til oppkastet ditt. Og hvis du føler deg skyldig, underkaster han seg og straffer deg for å gjøre det, og legger til biskopen til sin bror, og ingenting mer å gjøre.

Og så snart ambassaden er her, ba far, biskopen, etter å ha passert timen, ham om å være ærlig med sine stønn og gjenta denne ordren, i nærvær av bare den ene åndelige som har gått før. Og hvis han lytter, sier han bror.

Og hvis det ikke er noen titler opp til biskopen: så vil biskopen av samme åndelige med andre ærefulle personer, åndelige og timelige, spesielt med sine venner, gå til den nye på samme måte som de første. Og her, hvis de ble smarte, og da de bestemte seg for å gjøre det, var gjerningen fullført.

Og hvis han er så lite iøynefallende og stolt, blir det enda vanskeligere å fornye den samme ambassaden.

Siden alt går på skinner, beordret biskopen protodiakonen å forkynne for folket på helligdag med disse og lignende ord: folk, har du blitt fortalt (det er de), med en så tydelig synd prøver kirken selv å ødelegge vreden. av Gud, og settingen er pastoral, ikke forent, med husky betydning; Av denne grunn ber din hyrde (navn) til din fars kjærlighet, la ham be for den godhjertede Gud, la ham mildne sin grusomhet, og la ham ha et rent hjerte og kultivere ham til et punkt av omvendelse. Og hvis du er ham nærmest, så be ham og vær snill mot ham, og alltid med all flid, bring omvendelse og fortell ham at hvis det er noen uregelmessigheter og forakt, vil det være til en slik time (timen av viljen være for mirkuvannyam); da vil jeg falle i unåde hos kirken.

Og siden han allerede er så uovervinnelig og er en så vedvarende ugjerningsmann, så vil ikke biskopen begynne engang før anatomien; Før oss, skriv til Spiritual College om hvordan det skjedde; og Collegium, etter å ha tegnet innhold på arket, gjorde tydelig anatematisert synderen, uttalte en slik lignende formel eller uttrykk, og protodiakonen i kirken foran folket, og straffet: hvordan har du kjent en person (navn) som det? Jeg er en klar ugjerning mot Guds lov, etter å ha undertrykt Kirken mer enn én gang i pastoral bønn, før omvendelse, avvist ham, vel vitende; og etter det, fjernelsen fra kirken, hvis de ikke omvender seg, blir folks rykter fortalt at de som har funnet ut, forblir i grusomheten av sin egen vilje, og gir ikke håp om å rette seg selv: for dette vår hyrde befalt, for Kristi befaling, gitt til seg selv fra den Herres herredømme, blir han kastet ut. Som et kristent ekteskap, og som et unødvendig medlem, står Kristi kirkes legeme og informerer alle de troende om det faktum at gavene av Gud, Frelserens og vår Herres blod, er uverdige. Vi har blitt tilført Jesus Kristus inntil våre hjerter virkelig omvender seg. Og av denne grunn er det ikke mulig å gå inn i kirken, siden nattverdens hellige og forferdelige hemmeligheter og de andre helliges mysterier og kirkens behov ikke er mulig for deltakere i kirken, verken i deres hjem eller i deres hjem, som bryr seg om noe annet. Og hvis bare før kirken i Uviyshov, enten i hemmelighet eller åpent, eller med makt; da inviterer den til større fordømmelse, og formerer seg mer, ettersom det er mulig og med makt å motta de helliges sakrament. Og ikke la prestene blokkere hver kirkeinngang; Og hvis de ikke kan beskytte deg for hans styrkes skyld, så la dem, foruten liturgien, slutte fra alle gudstjenester, til du drar. Så vær så snill å ikke la prestinnen gå til noen med bønn, velsignelser og de hellige mysterier, under privilegiet av deres verdighet.

Til våren vil det være at han selv er den eneste som er forbannet på dette, men ikke laget hans, ikke barna hans eller noen andre hjemme, noen av dem ville være sjalu på hans ugagn, og for Qiu sverget en ed og ville stolt og synlig styrke Guds kirke.

Dette, eller et hvilket som helst annet av det korrupte kollegiet, vil bli anathema av ordene, etter å ha lest vedleggene, la det være på dørene til kirken, Den forente tronen, eller i hele kirkens bispedømme, for å dømme kollegiet .

Så, når veltet kommer til deg, vil jeg bringe omvendelse; da blir du selv skyldig, eller, hvis du ikke selv kan det, så gjennom ærlige andre, bringe din omvendelse med all ydmykhet offentlig i kirken til Biskopen, og be om tillatelse til å bekjenne din egen og stolte forakts synd. Og så fremsetter biskopen sin bønn: fordi den er sann og for syndenes forlatelses skyld, frykter han Guds vrede og ber om Guds nåde, angrer han; Og det er lett å tro at pastoralens kraft, til å redigere og binde, ikke er forgjeves, men sterk og effektiv og forferdelig; Og vi lover at ryktene om kirkens sønner vil bli gitt, og vi vil ikke være i grepet av pastoral respektløshet: og for vitnesbyrdet om dette, i påhøret til alle folk som har hørt, blir biskopen beordret til å stol på barmhjertighetens Gud, for Frelserens død Shnikov, hva du skal angre, hva du skal reparere osv. . Også, etter å ha lært om livets rettelse (hvordan rettelsen kan fullføres etterpå), på hver hellig dag, for bekjennelse for den åndelige far, kom før nattverdens nattverd.

Og hvis du begår omstyrtelser, uten å omvende deg, vil du begynne å bjeffe kirkelig anathema, ellers vil du vanære biskopen eller andre presteskap; Og så biskopen sendte om disse begjæringene til det åndelige kollegium, og kollegiet, etter å ha oppdaget sannheten, ville spørre domstolen til de riktige verdslige myndighetene, eller fra den kongelige majestet selv.

Alle biskopene av kollegiet, slik at stanken, som anathema, ikke fungerte for å oppnå deres andre mektige interesser, og ville spøke med denne viktige rettferdigheten, ikke deres egen, men ikke Herren Jesus.

En slik konklusjon er riktig, egnet for Guds ord og hinsides mistanke.

Men dette ordet var anathema, som er en forbannelse, et lag som ligner døden. Fordi anathemaet er at folk ser på Kristi mystiske legeme, at fra kirken, og før det ingen kristen holder ut, har tapet av alle velsignelser fylt oss med Frelserens død. Dette er Guds ord: enten du er en hedning eller en mitar, og ikke skader Satan, så er andre like.

Og de helliges kirke har minst straff, som betyr ekskommunikasjon eller beskyttelse. Dette er sant, hvis Kirken ikke tydelig anathematiserer synderen, og ikke kaster ham ut av syne for Kristi hjord; Ellers bebreider han ham for å slutte seg til de troende ved de hellige bønnene, ikke beordre ham til å gå inn i Guds templer, og hver time holder han tilbake fellesskapet med de hellige mysterier. Kort sagt, gjennom anathema ligner en person på å bli drept, og ekskommunikasjon eller et gjerde ligner på arrestasjon.

Begge disse store og mindre lagene er representert ved kirkemøter, der kjettere er forbannelse. Og de som er ugudelige etter katedralreglene blir straffet med ekskommunikasjon.

Skylden til en mindre lidenskap, så er ekskommunikasjon verdt det, er en stor og åpenbar synd, men ikke den største åpenbare synden, det var det ordet handlet om. For eksempel, hvis noen tydelig flykter, går han bort fra kirken syngende, tydelig skildrer, men etter å ha ærlig fordømt de ugudelige, ber han ikke om tilgivelse; En slik biskop selv, men gjennom skriftefaren, etter å ha angret, og omvendelse vil bli brakt, som man ikke vil gjøre, selv om man uten å vise stor stolthet og forakt kan bebreide ekskommunikasjonene uten mange store gjennom protodiakonens opplysning, og til og med bare noen få av de små skrev de ugjerningsmannens forbrytelse.

Og i et slikt tilfelle er biskopen ikke skyldig i å underkaste seg det åndelige kollegium for frigjøring, men han er selv sterk og sterk, men han gjorde det ikke av lidenskap, men av flid. Hvis noen ikke er skyldig, vil han bli ekskommunisert, og han vil bli sendt til sin domstol på Collegium, den straffende biskopen, for døden til Collegium of the Spiritual.

17) Det var et ord "mer" under tallet åtte, slik at biskopene ville undre seg over hvordan deres slags prester og seremonier med andre nødvendige bud blir bevart i hele bispedømmet, og slik at de holdes i sentrum av åndelige finanser. . Ale lavere tse lille їsti; Fordi de var fiskaler, var venner med sine velgjørere, og vinbyen på jorden ble rikt mottatt: For dette formålet ville biskopen være skikket til elven, eller om to ganger ville de gå rundt og bringe bispedømmet sitt. Og dette, foruten mange andre, er det store bildet av apostelen Paulus, som er i Apostlenes gjerninger kap. 1300-tallet 21, 22. og Gjør-det-selv-mål. 1400-tallet 36. Romersk mål. 1, art. 11, 12. 1 Corinthians mål. 4, art. 12, 1 mål i Thessaloniki. 3 ss. 2. 1 Thessaloniki-mål. 3, art. 10.

Så godt vi kan gjøre dette, er de neste trinnene nødvendige:

1. Sommertimen ser ut til å vare lenger før vintersesongen. Dette er av hensyn til at tilstrømningen ikke er så rik som om vinteren og biskopen selv og kirkene mates til mat og andre behov brukes. Det er ikke behov for høy, men det er lite behov for ved. Brød, fisk, quinoa mat er billig. Og kanskje vil biskopen, ikke langt fra stedet på marken, stoppe en time, for ikke å jobbe for presteskapet, men for folket i leiligheten, spesielt på et fattig sted.

2. Ved sin ankomst utførte biskopen neste dag eller den tredje, etter å ha samlet byens og landsbyens prester, den hellige liturgien i henhold til liturgien med alle prestene som sang en bønn for den suverene Mons helse og seier archa, om kirkens rettelse og godhet, om befruktning av meningsmotstandere, , om jordens store antall frukter. Og den kraftige kanonen av komposisjoner vil være å hevne alle slags behov.

3. Deretter, i henhold til lydigheten av alt, vil ordet bli talt til prestedømmet og folket nøye om sannheten om omvendelse, og alle, spesielt den prestelige rang av posads. Og på samme sted, legg til råd for å bekrefte for deg at det er noen åndelige behov og tvilsomme samvittighetsuttrykk, slik at det samme ikke blir rettet opp i kirkens menighet. Og siden ikke enhver biskop kan si et rent ord, er det nødvendig for ham å lese et slikt ord i Spiritual Collegium, og da ville biskopene i de ledende kirkene lese det.

4. Biskopen kan også være sammen med de mindre kirkemennene, og enhver annen er opprettet, og gir næring til hvordan prester og diakoner lever. Og jeg vil at alle skal bli født uten forsinkelser, med mindre det dukker opp en grunn før de blir undersøkt og korrigert.

5. Inntil biskopen sender rapportene, kaller han ikke gjestene til seg, og det er ingen videre oppfordringer, for ikke å ende opp med en traktat, eller ved mistanke om at han er skyldig i å dømme for partiskhet for sin egen tilfredsstillelse .

6. Hvis det vises til høyre i lang tid, noe som indikerer fravær av informasjon, eller for en annen feil: så, etter å ha skrevet det ned til høyre, legg det før du går til huset ditt. Ellers, for at jeg ikke skulle bli for lenge på ett sted, ville det gå en time før hele bispedømmets avgang.

7. Hvis biskopen ville kalle gjester til seg, ville han lede hele traktaten med sin skattkammer, og ikke ved å legge en skatt på presteskapet, men på klosteret. Og jeg kan ikke være flau over min elendighet: det er ikke på grunn av forpliktelser, men på grunn av min egen frie vilje, at jeg inviterer gjester eller ikke.

8. Andre seremonier og dignitærer, både presteskapet og sognefolket, kan presenteres for biskopen, selv om de er åpenbare for folket; Og det er hemmelig og mesterlig å lære om slike mennesker. Men vi kan ikke komme over det faktum at presten leser en instruksjonsbok på helligdag, om hva ordet handlet om. Og hvis noen ikke leser bøkene hans, vil han bli straffet med martyrdød for andre prester.

9. Mater biskopen prestedømmet til de andre menneskene som ikke smelter bort? Kjenner du til noen klikk? Hvem viser ikke for den onde ankomsten av onde mirakler med ikoner, med krinitsa, dzherelah og andre? Og slik uforsiktighet bør forsvares med trusselen om en ed mot motstandere.

10. Det er bedre å spørre om reglene og oppførselen til nære (eller essensen av) klostre i lokaliteter og landlige typer prester og lekfolk, men i klostrene selv om de samme.

11. Og for at biskopen ikke skal glemme det han er pliktig å vokte ved de gamle kirker og klostre; For dette formålet, hvis du skriver av med deg selv, plant svarte og prester, som vil gå lavere her:

12. Det er viktig at biskopen skylder sin tjener plikt til å opptre på religiøse steder og i klostre med verdighet og standhaftighet, og ikke forårsake noen forstyrrelse; Og mest av alt, vi ville ikke spurt kineserne og popene om gift og drikke, og slektningens mat. De kunne ikke lenger rane under skylden for grusom straff. For erkeprestens tjenere ber om at ondskapens lys skal vises; Og der makten til deres herskere ligger, der, med stor stolthet og skamløshet, som tatarene, kaster de seg over tyvegods.

13. Dette er budskapet til biskopen, som ikke er på samme nivå som den enkle biskopen, eller erkebiskopen, eller Metropolitan, eller Ecclesiastical Collegium, som den øverste myndighet, ordrene, ordrene for hans høring, og den betydelige wow, vær så snill. Og av denne grunn, som en mor mot sin bror, en annen biskop, virker det som ham, å ta hevn på ham, ikke med baktalelse, uten å fortelle, selv om det var sant, hans synder, ikke med innflytelse fra de sterke, noen slags åndelige mennesker som er verdslige, spesielt hun tør ikke anathema fienden til biskopen din; Hvis du ikke lar bildet ditt presenteres for Spiritual Collegium, og der vil du be om to dommer.

14. Derfor er det klart at enhver arkimandrit, abbed, budivelnik, sogneprest, så vel som diakoner og andre funksjonærer, fritt og fritt ber det kirkelige kollegium om en rettssak mot deres biskop, hvem som helst. Det vil skje mye skade i framtid. Så hvis du ikke er fornøyd med domstolen til biskopen din, er det fritt fram for deg å lage en provokasjon, sette deg ned og overføre retten til domstolen til det åndelige kollegium; Og biskopen skylder slike begjærere og positive denne friheten til å tillate, og ikke stoppe dem, til å true, og, etter at de når det åndelige kollegium, ødelegge og rane husene deres.

Med mindre de rike gjorde seg skyldige i fryktløshet og forakt for sine hyrder, vurderte Ecclesiastic Collegium straff for de som hadde hengitt seg til de sjofele fulltidshyrdene til sine pastorer, og forgjeves ble den bispelige domstolen ført til hoffet til Ecclesiastical Collegium . ville ha forårsaket en provokasjon.

15. Det er biskopen av elven (eller i tillegg til hele kollegiet) ansvar å styrke kollegiets rapporter, kommunikasjoner om staten og dets eget bispedømmes oppførsel, og det er bra at enhver dårlig forvaltning av jeg kan ikke omorganisere det. Og hvis alt var bra, så er biskopen forpliktet til å informere kollegiet om at gudskjelov er alt bra. Hvis jeg bare hadde erklært at alt var bra, ville jeg trodd at bispedømmet enten ville være omsorgsfullt eller åpenbart ugudelig; Biskopen, du vet, kom og informerte ikke kollegiet; da blir han selv kalt til retten for kollegiet, og for tilstrekkelige forvridninger vil han holde ut til den straff som vil bli fastsatt.

Skolehus og deres lærere og elever, samt kirkepredikanter

Det er klart for hele verden hvor elendig og fattig den russiske hæren var, siden det ikke var mindre enn riktig selvfølelse, og hvordan dens makt har økt umåtelig, og håpet er blitt stort og forferdelig, siden vår suverene monark, hans tsars Majestet Peter, er på å ha lest gjennom det ikke-fornærmende regelverket. De samme tankene om arkitektur, og om medisin, og om den politiske orden og om alle andre saker.

Og spesielt de samme tankene om gudstjenesten: hvis det ikke er lett tro, er det umulig for den gode kirke å oppføre seg, det er umulig at det blir uventet og fyldig latter over dagens bekymringer, på samme tid. , på Guds nåde, og på Guds kjetteri.

Det er synd å si at kjetterienes store skyld: foruten de gamle til den stolte dåren, og ikke de store kjettere som tok tilflukt, Valentinov, Manikheev, Kafarov, Evkhitiv, Donatistov, etc. Vår dumhet er beskrevet av Irenaeus, Epiphanius , Augustine, Theodoret og andre; Våre russiske dissenter var ikke bare grusomt sinte på grunn av frekkheten og uvitenheten? Og hvis det blant folks lære er heresiarchs, som Arius, Nestoria og andre; Men tullet i dem ble ikke født fra begynnelsen, men fra visdommens magre hellige skrifter, men vokste opp og vokste ut av sinne og stolthet, som ikke tillot dem å endre sin skitne tanke, selv etter å ha lært sannheten mot uglene Vår egen historie. Og selv om de, i erkjennelse av stanken deres, har styrken til å formulere sin sofistik, systemet for å nærme seg visdommen i bevisene deres: ellers, hvis det var ond å bare signere en legende, så ville de si i forvirring at hvis en lege gir noen en drink, det er en doktor ske vinne є; Og hvis en soldats tro er utspekulert og alvorlig brutt, er det hans militærtro som har skylden. Og når vi beundrer gjennom historier, som gjennom visuelle rør, ettersom århundret går, blir det stadig sterkere i mørket, men i de lyse timene på døgnet. Biskopene presset ikke på slik før for rundt 400 år siden, som etter at de tok fyr, spesielt Konstantinopel og Roma; fordi det var en glad dag, og så ble det verre. Og hvis kirken ble feiret, og maktene var i en dårlig tilstand, ville ikke det aller beste fra kristendommen bli tatt i betraktning, og andre ville bli forhindret fra å bli tatt i betraktning: ellers, viktigst av alt, hele vår lange tid leserne begynte ikke bare fra den hellige skrift, men fra den andre nye filosofien. Og foruten de rike andre, kjemper de mest berømte kirkegruppene om nåtiden, og seg selv: Basil den store i hans ord er taus til læren, Zolotoust i bøker om munkene, Gregory the Theologian i hans ord om den julianske apostelen ata. Det hadde vært mye mer å si hvis det var et eneste ord om det med vilje.

Det mest gode og grunnfestede er alle røttene, som fedrelandet, og kirken, som roten og livet og grunnlaget. Det er viktig å passe på at jorda forblir i god stand.

Det er synd at jeg ikke vet hva jeg mener; og begge folk ønsker å saksøke, selv om de er rimelige, og til og med ukjente.

Spør oss mye: hva slags skoler har de? Og hvis du føler hva som er i retorikk, i filosofi og i teologi; For de samme navnene, setter stor pris på mennesker som ofte synder. Fordi gode lærere ikke alltid er snille, for sinnets sløvhet, av hensyn til sin egen blindhet, om mer enn hvis læreren har lite rett, eller enda mindre rett.

Det er greit å si at fra det femtiende hundre til det tretti hundre århundre, gjennom det ni hundre århundre, ble hele Europa hedret av den store fattigdommen og mangelen på elendighet, slik at de største forfatterne, som skrev i disse timene, hadde en mye flott og lett det er ingen stor ting. For rundt hundre hundre år siden begynte over tusen steiner å dukke opp, og derfor ble de funnet leserne, og litt etter litt ble akademiet rikt stort, og fra de gamle augustbergartene ble det vunnet stor makt: rikt har begge skolene tapt mye gjørme, slik at retorikere og filosofer er de nøyaktige navnene i dem, men de til høyre er ikke de samme. Årsakene til denne uenigheten er vanskelig å gjette.

Et slikt språk, spøkelsesaktig og drømmende lykke, folk som har kjedet seg ser ut til å være tåpelige blant de uvitende. For de store mørke vesenene viser de seg å være grundige, og tenker at alt som er mulig å vite, har lært, ikke vil, men heller tenke mindre på bokens ære, og lære mer. Hvis en person er svært forelsket i direkte aktelse, er det ingen fakta i hans kunnskap, men han vil ikke slutte å lese, selv om han ville overleve Metusalem-tallet.

Det er virkelig trist at de såkalte grunnløse vismennene ikke bare er verdiløse, men også til og med verdiløse, essensen av vennskap og kirkens ondskap; de underkaster seg verdens herskere, eller listig, for å stjele deres gunst og klatre til det ærefulle trinnet. Du kan ikke hate mennesker av lik rang; Og hvis noen har noe å prise, prøver de på alle mulige måter å nedverdige og spotte ham foran folket og myndighetene. Før opptøyene er forhåpningene store. Hvis de teologiserer, kan de ikke annet enn å være kjetterske; fordi bak stillheten din er det lett å la det glippe, og du vil ikke engang endre tankene dine, for ikke å vise deg selv at du ikke vet alt. Og vise menn bekreftet følgende seg imellom: vise menneskers makt er å uttrykke sine tanker.

Det var nødvendig å saksøke for det gode at hvis tsarens majestet ville legge akademiet i dvale, ville det kirkelige kollegium forsvinne, noe som er viktig for leserne, og hva slags hederlig bilde som skulle vises, slik at tsarens morgen ville ikke gå bort, og i stedet for te noi koristi, ville det ikke være marna, ler jeg.

Og hvis dette ikke er en trygg sak å håndtere mesterlig, vil essensen av det offensive regelverket være:

1. Det er ikke som de første rike leserne, men den første elven som fikk en eller to, som om de lærte grammatikk, Sisti, å kunne språket riktig på latin, eller gresk, eller fornærmende språk.

2. Til en annen elv, og den tredje og den andre, som går inn før de store, den første er ikke beregnet på nye studenter, flere og flere lesere vil være tilgjengelige.

3. Oppmuntre alle som ønsker å bli skolelærere: for eksempel, du vet, hvem som har rett til å skrive på latin, straff ham for å ha lagt til en russisk oversettelse til latin, så det latinske ordet til enhver berømt forfatter på mitt språk, oversette til Rossiysk ; Og vi ber deg vennligst ta en titt på denne oversettelsen, og du vil umiddelbart finne ut om den er grundig, eller gjennomsnittlig, eller dårlig, eller veldig ingenting. Essensen og andre begynnelser av kraft er ro, som vil bli spesielt avskrevet.

4. Og hvis du ikke vil vite behovet for kunnskap, hvis du vil vite at det er viktig, så er det åpenbart at du har feil, fordi du ikke har klart å nå din skitne lærer, og straffe ham kl. samtidig, og du bør lære av forfatterne selv, til høyre, mestrene, Hvis leseren vil buti. Bare vær oppmerksom på folks elendighet, og det ville være bedre om du ikke gir etter for slike mennesker.

5. Straffe de sungne og snille lærerne, slik at de umiddelbart viser læren sin kort, men tydelig, hva som er kraften i korrekt undervisning, grammatikk, for eksempel retorikk, logikk og andre; Og hva vil du oppnå gjennom denne hendelseskjeden, slik at forskerne svømmer i kysten, til de svømmer, og bedre enn vannet, vil de vinne og anerkjenne sin daglige inntekt, så det er ikke nok.

6. Velg de mest fremtredende forfatterne fra alle tider, som er essensen av de strålende akademiene: i selve Paris ble latinsk grammatikk, etter ordre fra kong Ludvig den Fjerde, lagt ut så kort og i sin helhet; Hvorfor er det så vanskelig å lære hele språket på en dag, når det er få som forstår det om fem eller seks år? Hva kan du vite fra det faktum at en student i filosofi eller teologi ikke kan beskrive mellomstilen til latin. Etter å ha valgt, som det ser ut, de beste forfatterne fra Gramatiza, Rhetoricia og andre vitenskaper, underkaste seg akademiet og straffe dem med seremoniellisme, og ikke andre vitenskapsmenn på skolene.

7. Teologen har makt til å straffe de evige hoveddogmer i vår tro og Guds lov. Vær en leser av det teologiske hellige brevet, og begynn å herske, å kjenne sannheten, kraften og betydningen av Skriften, og forstå alle dogmene i Skriftens vitnesbyrd. Og for å hjelpe denne saken, leste de hellige fedre flittig bøkene, de slike fedre, som flittig skrev om dogmer, for ondskapens behov i kirken, de kjempet med bragden mot de motsatte kjetteriene. For essensen til de gamle leserne handler mer om dogmer, den ene om dette, og den andre om en annen, som skrev. For eksempel: om treenighetsfengselet Gregory Nazianzin i fem ord fra hans teologiske, og Augustine i bøker om treenigheten og om Guds sønns guddommelighet, blant dem Opanas den store i fem bøker om arianere om det helliges guddommelighet Spirit, Basil den store i fem bøker om Eunomia; om hypostasen til Kristus Kirilo Oleksandriysky på Nestor; om Kristi to naturer, ett budskap fra Leon, paven i Roma til Flavian, patriarken av Konstantinopel; om arvesynden og om Guds nåde Augustin i rike bøker om Pelagian og andre. Inntil da, den grønne fargen på handlingene og veksten av All-World og Lokale synoder. Og slike lesere ved Det hellige brev vil bli æret teologisk. Og hvis du vil, kan teologisk lærer og nye utenlandske lærere hjelpe deg med å spøke; Men du er skyld i å ikke ta hensyn til dem og stole på deres historier, men heller akseptere deres godtroenhet, som stinker fra Skriften og fra de gamle leserne av argumentene for å leve. Mest av alt i dogmene som utlendingene blant oss har i dag; Men det er ikke lett å tro på argumentene deres, men å undre seg, som i Skriften og i Fars bøker, har ordet makt til å bli tatt i en slik stank. Herrene løy mange ganger, og hva skjedde ikke. Mange ganger kan ordet brukes til å love. Vær her, for eksempel Herrens ord til Peter: Jeg ber for deg, må din tro ikke bli ødelagt, snakket om Peter personlig, om Petrov selv, og Latina for å trekke ham til paven sin, og antyde at paven ikke kan synde . i det minste. Den teologiske læreren er ikke skyldig i andres eventyr, men snarere i å starte sin egen lære og, noen ganger etter å ha snudd maktens time, vist dem i bøker og for sine elever, slik at de selv skulle være klar over det, og ville ikke tvil om det, selv om sannheten ser ut til å være usann.

8. Av tidligere årsaker er det klart at skolene bør ha et tilstrekkelig bibliotek. Uten bibliotek er Akademiet som uten sjel. Og et fornøyd bibliotek kan kjøpes for to tusen rubler.

Biblioteket til læreren har vært uforgjengelig hele dagen til dag, og til og med bøkene i cellene ble ikke sortert ut, for at det ikke skulle være en stank på selve bibliotekkontoret. Og til lærerne og andre troende å bygge et bibliotek på årets dag.

Og vi gikk til biblioteket for å suge til oss språket, på bestemte dager for arbeid, og på andre dager for vanning og til riktig time. Etter å ha spurt hver enkelt av dine lesere hva slags forfatter han er, og hva han har lest og hva han har skrevet; og hvis du ikke forsto noe, så forklar det til leseren din. Det er veldig morsomt og utilgivende av en person som presser seg inn i noen andre, selv om han vil snakke frekt før.

9. Når du går tilbake til skolen i går, kan du studere enda mer vellykket, slik at du kan synge to eller tre sanger av samme år og én rett til å sende inn. For eksempel, som en nybegynner av grammatikk, kan leseren lese fra den i detalj både geografi og historie: først, i henhold til reglene for grammatikk, er det behov for å jobbe med utdrag, systemene vil begynne i oversettelser fra språket mitt, på språket jeg begynner, og utover fra den filmen til språket mitt . Det er viktig å beordre undervisningen til å overføre i deler Geografi, eller historie alene, eller Kirken, eller i bytte mot harme.

I begge, æreshistorien uten kunnskap om Geographical, kan du ikke gå i gatene som er bundet til øynene dine; Derfor, for helsens skyld, bør betydningen av grammatikk deles i to deler; Og la oss først og fremst begynne med grammatikk og geografi, spesielt i dag, som betyr at leseren på kartet kan se kompass, planisfære og verdens universelle situasjon. Og det ville vært enda bedre om de jobbet på kloden, og startet studenter på en slik måte at de kunne peke med fingeren hvis noe spør dem: hvor er Asia? de Afrika, de Europa? Og til hvilke sider ligger Amerika under oss? Så selve saken om maktene: hvor er Egypt? de Hina? de Portugal? ta insha. Og la oss ellers oversette den universelle historien i et utdrag, og kort, hvis bare forfatteren av et rent latinsk språk, som er historikeren Justin, og vil fortsette å undre seg over andre.

Og den er enda mer fargerik; For elevene er gode til å utvikle godhet, hvis tungens tristhet bare er gledelig i verden, og de som har gått i verden, kjente, vil bli demontert, og snart vil uhøfligheten forsvinne fra dem, og selv med bjørka skyr skolen Det var mye dyre varer å pakke inn.

10. En slik god seremoni skapes: 1. Grammatikk sammen med geografi og historie. 2. Aritmetikk og geometri. 3. Logikk eller dialektikk, og en er todelt. 4. Retorikk er kombinert med vår kjære tro. 5. Fysikk, legger til en kort metafysikk. 6. Puffendorfs politikk er kort, fordi det er nødvendig å saksøke, og kanskje ender den opp i Dialektikk. 7. Teologi. De seks første er ved elven, og teologene er to steiner. Fordi jeg ønsker at alle slags håp, foruten det dialektiske og det grammatiske, skal være stort; Men på skolene tolker de raskt kravene, og den viktigste delen. Etter å ha lest og øvd lenge, vil man avvise slik vennlighet. Mova Gretskaya og Yevreiska, (som det vil være lesere) mellom andre jubileer, er det på tide å akseptere.

11. Rektor og prefekt vil hedre de flittige folkene, og de som allerede er kjent. Og hver av dem er Spiritual Collegium flittig på sin rett, med en slik trussel at det vil være utilsiktet og ugunstig; da vil de selv falle for retten ved Åndelig Kollegium. Og av denne grunn er det vår feil å lure på hvorfor vi må gå på skolen som lærer, og hvorfor vi bør begynne å gjøre det. Og rektor og prefekten vil utnevne to skoler for ett år, og to til for neste år, og så videre. Og hvis de kommer til skolen, vil læreren ha ansvaret for dem, og stanken blir svak, selv etter en stund; Så det er nok å rekke elevene med mat, og å vite, det er ikke nok å vite lenger.

12. Hvis noen leser er villig til å akseptere den akademiske vedtekten, instruer rektor: En slik rektor bør stemmes over av Ecclesiastical Collegium, og etter underkastelse eller straff vil det bli ilagt martyrdøden.

13. Det er vanskelig å finne ut de skattemessige skattene, som om de kunne se hva som foregikk i akademiet.

14. Om verdens lære: bartene til protopops og de rike og andre presteskapene til deres barn blir styrket til akademiet. Det er viktig å fortelle byens mest straffende mennesker, og om adelen, hvordan viljen til tsarens majestet er suveren.

15. Elevene som kommer vil være på Akademiet til alt er slutt, og rektorene får ikke slippe ut av skolen uten tillatelse fra Åndelig Kollegium. Og hvis rektor eller prefekt, som etter å ha uteksaminert seg fra skolen, vil betale for vinen i byen, og vil ilegge hard straff for en slik ugjerningsmann.

16. Det er klart for alle at hvis en person er født i akademiet, og akademiet er bekreftet, så til nivået av åndelig eller sivil ære kan vi ikke gå foran feil med en stor bot på eieren, enten Nakshe ble samlet inn.

17. Lær hva som er nytt, forbedre hukommelse og fortrolighet; Og hvis vi er for dumme, vil vi ikke bli tatt opp til akademiet: vi kaster bort en sommer og lærer ingenting; men på den annen side tenker han for seg selv at han er klok og at det ikke finnes slike bitre nerver. Og for at vi ikke skal hengi oss til dumhet, må vi tillate oss selv å gå inn i båsen, ettersom andre later som om de er fysisk dumme som soldater; Sett hele sinnet med ro. Og en fornuftig leser kan komme opp med måter å få fred i sinnet på som ikke er kjent og lært.

18. Et barn av uutholdelig sinne vil dukke opp, heftig, voldsomt svingete, medrivende, ukuelig, og i samme time vil det ikke være noen bønn, ingen grusom straff for å helbrede henne, det er umulig, jeg vil gjerne si: send meg ut av Akademiet, slik at jeg kan gå til en hytte Du kan ikke gi ham et sverd.

19. Akademiets plass er ikke på stedet, men på den andre siden på et muntert sted i fortiden, hvor det ikke er offentlig støy, lavere deler av anledningen, som krever respekt for ære og vet førstehånds hva som stjeler tanker om en ung mann, og tillater ikke venner å møtes.

20. Det er ingen grunn til å skryte av Akademiet, men heller å undre seg over dem som har lært så mye: for det er til og med forfengelighet; Men forundre deg over hvor mange snille og snille lærere det finnes, med stort håp, og hvordan man kan bringe dem til slutten.

21. Det er slett ikke nødvendig, det er viktigere, at studenter som ikke kommer, skal tas opp på Suverenens daglige øre. Mange mennesker kommer ikke for å feire, men til og med andre for naturen mot en avgift, drevet av behovet for å drepe. Det er forskjellige hus, så du vil bo på Akademiet, og hvis du vil reise hvor som helst. Hva hjelper det? Bare en haug med forfengelighet.

De ville ta imot studentene med omhu, og de ville melde seg på for å bli værende i Akademiet til slutten, under en stor bot, slik at de ikke ville gå av med pensjon uten ekstremt behov. Og slik vil det være mulig, bak skolen, å presentere dem for Tsarens Majestet og for Hans Majestet ved dekret å utpeke dem i registeret.

22. Fremfor alt er det nødvendig og nyttig, enten det er på akademiet eller i det minste uten akademiet, Seminarium for ekteskap og utdanning av barn, som er sett ganske mange i fremmede land. Og dette er bildet som vises her:

1. Å bygge en hytte i bildet av et kloster, som er romslig og levende og alle slags levekår, og forsyninger til andre behov ville stå i forhold til antall barn (som bestemt av Den Kongelige Majestets vilje) femti, eller sytti eller mer, og så videre tribnih forvaltere og tjenere.

2. Barn og unge menn i alle aldre kan bo i det huset, eller ni personer per hus. Begge med slike variasjoner: stor i ett, medium i et annet, lite i det tredje huset.

3. Hvis det er et sted å erstatte kontoret ditt ved veggen, bør det enkelt brettes, slik at dagen for hulen ikke blir kjent; så det handler om bøker og andre taler, og et bord for å sitte.

4. Enhver form for hus (hvor mange av dem vil det være), være en prefekt, eller en observatør, en person som ønsker problemer, et ganske ærlig liv, og ikke er for voldsom og ikke melankolsk, fra 30 til 50 år alder. Og til høyre er det: sørg for at det blant seminaristene (som prestene kalles i huset) ikke er sveising, slåssing, hensynsløshet eller annen forargelse, og at alle skal drepes i tide. Og enhver seminarist forlater ikke hjemmet sitt uten hans velsignelse, og det er derfor han er forvirret over hvor og hvorfor han skal dra.

5. Jeg vil gjerne ha tre av dem i samme bås evig menneskelig En student eller en verdslig person, hvorav den ene skal være rektor, hele husets forvalter, og de to sensorene, sitterne vil spøke med hvordan noen begynner, lat og flittig.

6. I ethvert hus har prefekten makt til å straffe de som er dømt for ondskap, små med streng straff, og mellomstore og store med et truende ord, og deretter rapportere om de som ikke retter seg til rektor.

7. Så sensorene selv vil gjøre det samme for de små, mellomstore og store, og rapportere til rektor.

8. Rektor, den øverste hersker over alle, må han straffe deg etter verden. Og den som ikke dukker snikende opp før han blir korrigert, vil ikke rektor tillate ham å forlate seminaret uten tillatelse fra Spiritual Collegium.

9. Beregn timene før du kan gjøre alt i fred og ro som Seminar, når du legger deg, når du står opp, ber, leser, går til et måltid, går en tur osv. Og alle seminaristene, som soldater på trommeslag og til klokkens stemme, tok opp æren, da jubileet ble markert.

10. Ikke tillat gjester fra seminariet, eller andre steder, før gjestene deres, seminaristen oppholder seg ikke nødvendigvis i seminariet, og forstår ikke den edle bakgrunnen til en slik spiritualisering, men seg selv: opptil tre ganger, etter ankomst av alle før seminaret, ikke gi slipp ingensteds; Og på den tredje side, ikke mer enn to ganger om dagen har du lov til å se din far eller slektning som gjest, og da ikke langt unna, slik at det ikke gikk mer enn syv dager fra tidspunktet vi besøkte Seminarets hus seg selv.

11. Og hvis seminaristen er gjesten til kandidaten, så ville det være en skam å gi denne ærede mannen, som en inspektør og en vakt, som ville være med ham hver dag, og igjen, og i tilfelle noen hendelser, og etter retur, gi en rapport til rektor, så det var . Og når det gjelder den legenden, kom inspektøren, etter å ha kastet av seg yoma, noe verre: og en så smart beat rikt. Og du vil kunne lære av dette at seminaristen, når han snur seg, ikke kan la være å vise seg selv alle slags store belønninger og kjærlighet til verden.

12. Og hvis noen slektninger kommer til seminaret for å bringe sin slektning dit, og disse gjestene, med Rectorskys viten, blir tatt til et måltid, enten i en annen sovehytte, eller i hagen, og der vil de snakke med sine slektninger, og fredelig Howl og pittyam behandle dem Det er mulig, til selve nærvær av rektor eller til en av sensorene, for spesiell omtale.

13. Et så ungt liv ser ut til å være både deprimerende og igjen fullt. Den som lever slik i utgangspunktet, selv om han vil, på en dag blir det enda søtere.

For alltid før feiringen av kjedelighet, er de kommende forskriftene for fremtiden essensen:

14. Ikke aksepter før seminaret, kun små barn mellom 10 og 15 år, og dessuten for ærede personers skyld, for eksempel for å bekrefte at unggutten i farens hus lever av lidenskap og godt utseende ...

15. På hver dag i 2 år, sett av en fest for seminaristene, og deg selv: til lunsj og om kvelden, og deretter studere uten noen, og til og med bøker i hendene på moren. om vinteren hjemme hos meg. Det er godt å spise sunt og det er kjedelig. Og det er enda bedre å velge den samme måten å sakte servere sandkaken på. Således er det for eksempel vann på vanlige fartøyer, geometriske dimensjoner, og vanlige fort og andre.

16. Du kan en eller to ganger i måneden, spesielt under flyreiser, gå til øyene, til markene og gledesstedene, til gårdsplassene til slottet Sovereigns, og hvis du vil en gang til elven nær St. Petersburg.

17. Ved måltidet blir det opplesning om militærhistorie og kirkehistorie. Og i begynnelsen av måneden, om to eller tre dager, vennligst fortell oss om menneskene som har dødd, om de store leserne av kirken, og om de gamle og moderne filosofene, astronomene, retorerne, historikerne ів og ін. Fordi slike historier er hørt og søte, og kloke mennesker ønsker å arve.

18. Du kan tilbringe to dager til på elven eller gjøre flere aktiviteter som handlinger, debatter, komedier og retoriske øvelser. Og de er veldig sterke før avgjørelsen og før resolusjonen, systemet med ærlig ydmykhet som forkynnelsen av Guds ord innebærer, og den rette ambassadøren, og den muntre blandingen av å stoppe slike handlinger.

19. De kan etablere og handle med ære og vennlighet og studere flittig.

20. Det er godt for den store helgen å være ved bordet til disse seminaristene med stemmen til musikkinstrumenter; Og det spiller ingen rolle: først trenger du bare å ansette en mester, og nå vil du at seminaret skal være ansvarlig for å undervise andre i ditt sted. Og denne kunnskapen regulerer å tjene frem til avansement av studentene.

21. Det er en kirke, et apotek og en lege i seminariet, og en skole i det nærliggende akademiet, hvor seminaristene skal gå for å studere. Og hvis det blir lærere og skoler på Seminariet, så vil Akademiet og Seminariet være på en gang. Og for andre studenter som ikke ønsker å bo i Seminariet, kan de bo inntil videre i Seminariet og bli ansatt som student.

22. Forskrifter for lesere, lærde og lærde, som beskrevet ovenfor i Akademiet, og her reddes de skyldige.

23. Seminarstudenter vil være fattige mennesker, og de, med tsarens majestets nåde, vil bli valgt ut og andre behov vil bli det. Og andre rike har barn som må betale for mat og klær, og prisen blir den samme, satt igjen.

24. Så snart seminaristen kommer med en grundig forståelse, er han alltid innen rekkevidde for de store; da er han forpliktet til å gi sitt løfte i Seminarkirken med andre brødre om hva han vil være trofast mot den kongelige majestet og hans dekret, og klar til tjenesten, inntil ethvert år og krever dekret fra suverenen.

25. Seminarister som har vært gift med bruden skal ikke slippes ut av seminaret av rektor før de først er varslet til Spiritual Collegium, og Collegium vil presentere dem for Kongelig Majestet. Og så gi dem en oversikt over bevisene på mystikken deres.

26. Og hvilke seminarister, i henhold til deres innvielse, er villige til å overgi seg til åndelig rettferdighet, og biskopene ville være nærmest et hvilket som helst nivå av Volodarsky større enn andre, selv om de fortsatt har rett, men ikke i Seminarium of the Divines , Enhver hederlig vice på Sem. etter å ha gitt opp, ville det ikke vært noen last som herding. Og for beskyttelse av nagler og nagler vil det være streng straff.

Før her om seminaret.

Og du kan finne på mer, eller se etter utenlandske informasjonsseminarer; og på denne måten bukker slik behandling virkelig under for ondskapens store rot.

23. Om forkynnerne av Guds ord om de kommende forskrifter:

1. Ingen tør å forkynne i dette studieakademiet, eller i åndsvitenskapskollegiet. Hvis noen begynte med nykommerne, ville han tidligere ha åpenbart seg i det åndelige kollegium, og prøve det der: så langt det er rett i det hellige brev, og et ord ville bli sagt om dem som jeg blir fortalt av kollegiet: og hvis han har rett til å overgi seg, så gi meg en dato, Så hvis du vil være i prestens rang, prøv hardt å forkynne for ham.

2. Forkynnerne ville forkynne bestemt, med beviset fra Det hellige brev, om omvendelse, om rettelsen av livet, om tap av makt, og viktigst av alt tsarens makt, om plantingen av enhver rang. Zabobonene ville få skylden; ville innpode gudsfrykt i folks hjerter. Med et ord, si: du vil se fra det hellige brev at Guds vilje er hellig, akseptabel og fullstendig, og så vil du si.

3. De snakker om ondskap i ekteskapet, og nevner ingen, selv om de publiserer i hele kirken.

Hvis det spres et uvennlig rykte om denne anklagen, er det en synd i seg selv, og da er predikanten skyldig i å hakket ord om en slik synd. For en som vil løsne den synden, selv om hun ikke støpte den ved å avsløre seg selv; Folk vil tenke annerledes, fordi ansiktet bærer den dystre av den. Og så vil problemene mine mangedobles, og jeg vil ikke tenke på min egen korreksjon, men heller på fremtiden til en slik predikant. Hva er galt med det? Hvis store synd, med forakt for Guds lov, villig fremstår som en stolt synder; så yogo Bishop, og hvis jeg ikke liker det, bøtelegger Presbyteren, på en slik måte som var mest vanlig blant de høyreorienterte biskopene om anathemas.

4. Påkall slike forkynnere, som vil råtne noen som i sin forkynnelse tar hevn på ham, om enn ikke på egen hånd, plager hans herlighet, ellers ser det ut til at du kan høre av å høre hvem du snakker om: og slike predikanter selve essensen av nervene, og deres zhorstoke-straff gir etter.

5. Det er uanstendig for en predikant, spesielt en ung, å snakke om Volodars synder, ellers blir det forvrengt til det punktet at de fordømmer tilhørerne. Så for å sette det i perspektiv: du har ingen frykt for Gud, du har ingen kjærlighet til din neste; nådeløs, en til å danne en. Ale er mer skyldig i den første personen, mangfold så å si: vi har ingen frykt for Gud, vi har ingen kjærlighet til vår neste; Du er nådeløs, en av en er tenkelig. Dette bildet av ordet er logisk, og predikanten selv, blant antallet syndere, respekterer seg selv, som sannheten selv er: fordi alle synder i overflod. Og så apostelen Paulus, som lurte sine lesere, som satte seg høyt og ønsket å bli bebreidet for sin egen lære, uten å kjenne dem, tok skylden på seg selv, som om han hadde tatt på seg skylden fra den første utsendingen fra Korint til først, så det samme på vennene hans Peter, Apollos. Kozhen, i tale, virker det for deg, jeg er Pavlov, jeg er Apollosov, jeg er Kifin, jeg er Khristov. Er Kristus løst opp? Pinnsvinet Pavlo, etter å ha drukket på deg, hvorfor ble du døpt i Pavlovs navn? ta insha. Og hvilken skyld han førte over seg selv og andre, kan du selv være vitne til. Etter å ha snakket om dem i lang tid, innrømmer hun selv for den fjerde: dette er hva du gjorde, min bror, på dine egne vegne av Apollos for vår skyld, slik at vi ikke skal lære mer klokt enn det hun skrev.

6. Forkynneren av hans mor bærer med seg den hellige Zolotostys bøker og ærer dem flittig: så han vil lære å skrive det reneste og klareste ord, selv om han ikke liker Golden Toss; og det er ingen små skatter av lett betydning, ettersom de fleste polske finnes.

7. Hvis en predikant opphøyer sine ord blant folket, la han ikke rose seg av det. Og hvis du ikke mobber, ikke gjør folk sinte, og ikke ruinér folk for en pris. Til høyre sier de: men menneskenes hjerter er sannelig Guds verk. Jeg plantet, Apollos vannet, men Gud vokste.

8. Det er galskap å lage forkynnere som hever øyenbrynene og viser stolthet, og i ord forkynner de, så du kan vite at de blir overrasket over seg selv. Akk, en fornuftig lærer, stor innsats, ikke la deg prøve å vise deg selv med ord og med hele kroppen din at du tenker mindre på din avanserte hud eller rødhet. Og av denne grunn er det ofte nødvendig å ta kort varsel om det ydmyke jeget. For eksempel: Jeg velsigner din kjærlighet, ikke la meg lure på hvem jeg skal si; Hva kan jeg fortelle deg om meg selv, hvorfor er jeg en synder? Tro Guds ord: for dette er de Helliges skrift, og det er ikke mulig å gjenta det ofte, og så videre.

9. Det er ikke nødvendig for predikanten å slå hardere enn han kan i en båt med en åre. Du trenger ikke å flate ut hendene, lene deg mot sidene, hoppe opp, le, men du trenger ikke å lese; Hvis du vil, har ånden din blitt overveldet, du må, så hardt du kan, presse den ut; Alt dette er en ugunstig essens, og det vil overvelde ørene.

10. Bak ordet, hvis du går som gjest, og i noen form for samtaler med mennesker, er det ikke egnet for predikanten å tenke på sitt ord, og ikke å prise hans ord, som er en stor mangel på studier, og heller ikke å skjemme bort en selv: for det ser ut til at det å rose ens ord på en slik måte vil få andre til å ønske. Og hvis noen vil begynne å prise hans ord, må predikanten vise seg selv at han er litt skammelig, og føre alt til utseendet av lovprisning og starte en ny samtale.

Verdslige individer, fragmenter for å ta sin skjebne er essensen av åndelige instruksjoner. Jeg vil gjerne si følgende i denne delen: ellers er det nødvendig å sette det minste fremskritt i klareste forstand: hvorfor bekymrer lekfolket seg for lekfolket, og på hvilken måte utgjør de en forskjell i rangen til de åndelige?

Dette lyset har blitt oppslukt i trippelsinnet:

1. Verden kalles hele Sonyashnikov, der folk er befolket, men i ingens sinn mennesker, kirketjeneste er umulig, lekfolket kalles; Prestestillingen på samme sted med andre lys er i live.

2. Verden tar på mennesker rett og slett, fordi essensen av skapningen er kroppslig, men ikke rasjonell. Og det er ikke hvem lekfolkets verden heter etter, men holdningen til gudstjenesten er essensen. Verken presten eller noen prest vil gjerne bli kalt lekmann av et slikt sinn. Og i dette sinnet står vi i lyset, der gode ting kommer til oss, for eksempel: så elsket Gud verden slik.

3. Lys betyr ofte menneskelig sinne og forfengelighet, eller mennesker selv; For sinne og ugagn er essensen, som apostelen Ivan i sitt første brev, med andre ord: elsk ikke verden, ikke i verden. Hvis noen elsker verden, er det ingen Fars kjærlighet til ham: for alt som er i verden, selv kroppen og håret og livets stolthet, er fraværende fra Faderen, og ikke engang hans lys. . Og lekfolket vil ikke være redde for noe lys; for Ivan skriver ikke til presteskapet, men veldig mye til den kristne. Og fragmentene selv taler der til fedrene, ungdommene, barna og til alle aldre. Og det er umulig å si hva dette ordet ber dem om å bli kirkemenn.

På samme måte, hvordan de er åndelig, hvor flytende og lett, i den tredje hvis sinn er levende, ikke de store menneskene selv og kirkemennene blir vist av apostelen Paulus i det første brevet til korinterne, på en annen måte, at vi er åndelige og åndelige mennesker rkuє. For der sier sjelen at uten Den Hellige Ånds nåde er man naturlig i stand til alt ondt, og til og med maktesløs for det gode, som er Guds behag, som er alt som er ukjent. Det åndelige er det som bringer lysning og fornyelse, og ledes av Den Hellige Ånd. Enten presten eller lekmannen er ond, sjelfull; Og fremfor alt, en prest, hvis en lekmann, ledet av Den Hellige Ånd, er åndelig. Og Peter den Hellige gir tittelen presteskap ikke bare til én kirketjener, men til alle kristne. 1. Petro. Kapittel 2. I rekken av møter, tsarens hellighet, helgenens språk, fornyelsens mennesker, for ærlighet vil du bekjenne fra mørket, som ropte til Guds vidunderlige lys. I likhet med Apokalypsen, seksjon 5: skape oss som Guds konger og jøder.

Det er nødvendig å erkjenne at bak det ukjente er det mange tegn på sjeleødeleggende dumhet. Det verdslige mennesker ikke vet, noen ganger tenker de at de ikke kan bli frelst av den grunn at de ikke er åndelige, men de er verdslige. Hvem du ikke kjenner, en annen rabbling ber en annen om å frata troppen hans, barn, fedre og hate dem; lavere, mova, bud: ikke elsk verden, og det er verdens essens.

Hvorfor klager lekfolket? Bekreftelse. Da ble det nødvendig å være en ærverdig åndelig tjener og leder, som biskoper og prester: av denne grunn, som om jeg var overmodig, tok de fra seg tittelen kirkelig rang. Og av hensyn til tjeneren til det blodløse offeret, vil de beskytte seg mot forakten og prestinnen. Og de andre, slik de fornemmer og deres disipler er, kalles rett og slett lekmenn.

Promovi: hvorfor klager lekfolket så mye over de tre visjonene til verdens sinn?

Det virker anstendig for andre; for alle prester og ikke-prester og lekmenn er mennesker. Det er ikke prestene som bare blir irettesatt av lekfolket; Fragmentene er ikke forvaltere og tjenere for sangen om åndelig hengivenhet, men lyttere. Og nå er det på tide å si noe om lekfolket, stanken forblir foran den åndelige administrasjonen.

1. Dette er klart for alle: For det første, la det ikke skje at noen kristen gjør seg skyldig i den ortodokse tro ved å høre fra sine hyrder. Fordi gjeterne ikke gjeter, fordi deres egne sauer ikke harmer seg over Guds ord: så gjeterne spiser ikke sauene, eller de sier det, fordi de ikke ønsker å bli beite av gjeterne. Av den grunn, som om noen var respektløs og bjeffet, eller hva verre er, prøver å ikke tillate lesing, men forkynnelse av Guds ord, uten ekstremt behov for en eneste stolt ondskap: som inviterer til gjengjeldelse til kirken, eller til bispedomstolen, som det var skrevet større ord om, om anathema, eller, hvis det er sterkt å dukke opp, fulgte det åndelige kollegium selv dekretet.

2. En kristen kan ofte, men vil gjerne ta del i den hellige eukaristien en gang om dagen. Dette er vår mest subtile ting av Gud om Frelserens død som ble påført oss. Akkurat som du spiser dette brødet og drikker dette begeret, forkynner du Herrens død inntil han kommer. Og veiledning til den evige levende. Du spiser ikke engang kroppen til Menneskesønnen, og du synger ikke Yogos Daha, du har ikke mage i deg selv. Og dette er bannerets natur, som er døden til Kristi ene mystiske legeme, søstrene, medlemmene av den ene hellige kirke, som apostelen 1. Korinterbrev. Kapittel 10 Brød, hva trenger vi hvis det ikke er sprinkling av Kristi legeme? Som ett brød er ett legeme rikt; for vi har alle del i det samme brødet. Av denne grunn, hvis en kristen overgir seg og til og med beveger seg bort fra nattverden, åpenbarer han derved for seg selv at han ikke er i Kristi legeme, en søster, ikke et medlem av kirken, og ikke en skismatisk. Og det er ikke noe godt tegn for å gjenkjenne en dissenter. Biskopen ble flittig advart og straffet slik at sogneprestene alltid rapporterte om sine sognebarn, noen av dem hadde ikke fått nattverd over elva, noen etter to, og noen i det hele tatt. Og slike mennesker er fristet til å sverge en ed, som stanken av blå kirker, og som er forbannet av alle Rozkolnytskyi-regimentene, da de ikke finnes noe sted i Russland, sverger og forbanner hele skolen selv blagoda; da er det stumt å se at de er meningsmotstandere. Det er ikke en liten skam å vite om dette: det er mange meningsmotstandere som skryter under ortodoksiens klær, i stedet for å være redde for at de selv vil bringe forfølgelse mot kirken. Og ikke bare bjeffer de den hellige orden og, så mye de kan, ødelegger dere, andre verdslige mennesker, ulønnsomme til deres galskap, de tilfredsstiller alle alt som troende kan vitne om.

3. Og hvis avvikeren på en så annen måte er døv; Derfor er biskopen ansvarlig for å sende et brev til adelen om denne dissenter, under hvilken rett han måtte sendes til Den teologiske høyskole.

4. Det er mødre i Kollegiet som vet at alle bispedømmer har meningsmotstandere; dessuten, før rikdommen, vil merchandisingen bli utvunnet, og i noen tilfeller er det spesielt viktig.

5. Den store synden er det åndeliges utålmodige martyrium, at noen verdslige damer, som kjenner avvikere i sine hjem, drikker for vinen som blir servert dem.

Nok en tale om åpenbare meningsmotstandere; fordi det ikke er nødvendig å se opp for slike ulykker; Akk, rozkolniks, som lever under dekke av ortodoksi, det stinker å dekke det til med gudløshet. Og for dette er biskopene misunnelige, og rapporterer dette til Spiritual Collegium; og kollegiet, for åndelig hørsel, til slike herrer, hvis de ikke vil korrigere seg selv, kan forårsake anathema. Åndelig uenighet har følgende form: det er ikke lett for biskopen å sende inn en rapport til Spiritual College mot en verdslig herre, siden det er meningsmotstandere blant dem; Herren tillater imidlertid på det sterkeste ikke at presten kommer til ham, men vi vil sende biskopene for å spøke og fordrive skismatikerne som er i hans domene, og de vil bli navngitt i det fulltids pålitelige vitnesbyrd om det. Og kollegiet, lytter til vitnene, vil skrive en rapport før sir vil tillate meningsmotstanderne å fritt spøke rundt eiendommen deres. Og hvis du hører på sir, så ikke bry ham lenger; Hvis han lytter igjen, så vil han faktisk innrømme for seg selv at han er en skismatisk forbeder. Og så vil kollegiet fortsette til åndelig straff i all denne rekkefølgen, som det er skrevet om anathema. Og til høyre handler dette ikke om det åpenbare, men om de skjulte meningsmotstandere, som det er stumt, fordi stanken fra allmuen er: som lesere, og som gjetere for meningsmotstandere er, om disse, både skjult og åpenbart, til høyre. Slik dømmer de åndelige seg selv, slik de har sine undersåtter.

6. I hele Russland bør ingen slags dissenter bringes til makten, ikke bare åndelige, men også sivile, for å fortsette til slutten av styresett, for ikke å reise noen fiender mot oss, både makten og suverenen, uopphørlig ond mislyachykh.

Og hvis noen er mistenkt for å være en dissenter, selv om han viser utseendet til ortodoksi, må han først sverges inn, sammen med en ed på seg selv, og de er ikke og tenker ikke på å være en dissenter; Og gi uttrykk for din grusomme straff, som om etter at noe uakseptabelt skjedde med noen andre, og skriv navnet ditt i dette med din egen hånd. Og hans skyld er: hvis noen med sin edle rett skaper mistanke, på baken [*]: hvis ikke, slipper de hellige fengslene unna uten noen velsignet skyld; Selv om leserne av skolastikkene i deres hjem er dekket med vissheten om at slik er essensen, og også nåden sendes til de skolastiske klostre av den samme; og på de på høyresiden som vil kritisere åpenbare argumenter, da øker slik mistanke om dissens.

Og hvis noen vil møte opp, plikter biskopen å skrive om dem snart til Åndelig høyskole.

7. Det er ingen tegn blant de verdslige (bortsett fra tittelen Tsarens Majestet) i husene til kirker og Kristi prester: for dette er et løfte, og som en enkelt fest, og for å fullføre den åndelige rang. Herrene ville gå til sognekirkene, og ville ikke nøle med å være brødre, selv sine egne landsbyboere, i ekteskapet med kristne. For om Kristus Jesus er det ingen slave, ingen frihet, sier apostelen.

8. Hvis sognemenn eller godseiere, som bor på deres eiendom, omvender folk til sin kirke med prestene: da er de skyld i sin tilbørlige erkjennelse av at det ikke er noe menneskeliv for de gode og skruppelløse. Og grunneierne selv kan ikke bo i disse landene selv, så gi vitnesbyrd om slike mennesker til folk og deres landsbyboere, og skriv i sine egne brev om hvordan landet vil bli elsket av dere. Og menigheten erklærte også hans hånd at i dette andre landet ønsker vi tilfredshet, og fra kirken, før enhver innvielse, går vi ikke før døden. Og når det gjelder valget, hvis du møter opp for biskopen i mistanke eller uenighet, og er uverdig rangen, vil du bli fratatt biskopens sanksjon.

9. Popiv, hvorfor bry seg med å dra rundt, ville ikke ha akseptert gentlemannen som deres skriftefar. Fordi presten ble utstøtt på grunn av ondskap, og etter å ha fratatt seg selv den kirken som er betrodd seg selv, er han ikke lenger en prest, og han aksepterer en stor synd, selv som prest. Og den som aksepterer ham, er en delaktig i den synden, og så: for han er den syndens medskyldige, og kirkens sanne motstander.

De sterke lekfolkene ville ikke ha oppfordret prestene til å gå inn i hjemmene deres for dåp, men de ville ha båret dem til kirken, selv om de var blitt syke, ellers ville det ha kommet et så stort behov.

10. Å si at noen sivile forvaltere, den andre makten, er de mektigste grunneierne i høyre, som ble utført, den åndelige retningen er gjennomsyret, ønsker ikke å bli bebreidet av biskopen, som har et levende eparki, tilsynelatende Vit at biskopen ikke er en hyrde. La oss alle være klar over at uansett hvor verdig en person er, underkaster han seg i åndelig rettferdighet til domstolen til biskopen der bispedømmet bor mens det bor i det bispedømmet.

11. Selv de mest verdslige personer har mange vanskeligheter i tvilsomme saker, og av hensyn til en som blir tvilende, kan han ikke skjule det for presten. Og presten, som han selv tviler på, kunne ikke krone ham raskt, men føre ham til høyre inntil biskopens død. Ale og biskopen dro til det åndelige kollegium, da han selv vil reise seg.

Og av de seriøse og åpenbare grunnene til slike vanskelige problemer, bestemte vi oss for å la våre åndelige kolleger, etter å ha nådd vår tid, ferdig med å snakke om dem og om alle vanskelighetene, skrive en løsning på bønnene i Det hellige brev, og vente på døden til de strålende eldgamle leserne, og fra de kongelige vedtektene.

12. Og jeg vil gjerne og en utvilsom kjærlighet, viser buti; Ellers skal du ikke være gift i et annet sogn, hvor det ikke er navn, det nedre navnet lever; Du vil ikke lenger havne i et annet bispesete. Ikke ring fra noen andres menighet eller prestebispedømmet for et bryllup; Men i tillegg til kunnskapen om gjeterne deres, avslører den også at de som får venner på en slik måte mistenkes for å være feilaktig identifisert.

Del III.- posad-lederne selv, handling og styrke

Vi har snakket i en time om forvalterne selv, som Spiritual Collegium er dannet av.

1. Antall individer i rekkefølge er 12. Det vil være individer av forskjellige ranger: Erkeprest, Arkimandrit, Hegumen, Erkeprest, fra hvilken dato, tre erkebiskoper og andre grader, så mange år som det er.

2. Lurer på at arkimandrittene og protopopene ikke var i rekkefølgen til denne samlingen, som er for hånden for biskopen, det som er på hans valgte sted: for en slik arkimandritt, eller for protopopene vil være unapologetisk på vakt, til hvilken side som helst er dømt, er biskopen din dyktig. at Archimandrite og Archpriest vil være smarte, og så to eller tre individer vil allerede være én person. La oss se nærmere på hva det åndelige kollegiet kan, hvordan det fungerer og hvordan det utfører sitt arbeid, og hvordan det utøver sin makt til det ytterste. Og disse tre er betegnet med tre taler, i titteldelen av å så spådom, som er planting, handling og styrke. La oss snakke om huden.

Posada. 1. Først og fremst er enheten i plikten til adelens åndelige orden, som er essensen av planting og alle kristne og myndighetene til biskoper, prester og andre kirketjenere, disipler, lesere og lærde; så det samme med de verdslige mennesker, fragmentene av stanken av ånden til den åndelige deltakeren. Og for dette formålet er handlingene til alle plantetjenestemenn avskrevet. Jeg oppfordrer det åndelige kollegium til å ta vare, mens huden til den som ringer blir holdt; og syndere blir instruert og straffet. Alle handlingene i rekkefølgen til denne plantingen og kraften blir gitt her.

2. Stem og publiser til alle kristne, uansett rangering det er mulig for hver enkelt, for bedre å styre kirken, rapporter på arket til Spiritual Collegium på samme måte som det er riktig for hver enkelt å rapportere til Senatet om statens riktige inntekter. Og Collegium Dukhove vil bedømme om frukten er god eller dårlig; Og den brune vil bli akseptert, men den ikke-brune vil bli respektert.

3. Hvis du vil se Teologisk brosjyre, så ikke nøl, men presenter den først for Kollegiet. Og kollegiet kan undersøkes, og det er ingen synd i listen, den ortodokse tro mot den andre.

4. Hvordan dukke opp uforgjengelig kropp, og etter å ha hørt styrken og mirakelarbeidet, er kollegiet forpliktet til å prøve de sannhetene som har bedt sine fortellere om å drikke ferdig, og andre som kan vitne om dem.

5. Hva slags person motbeviser noen, som dissenter, eller som ny vinmaker, skal dømmes i Spiritual Collegium.

6. Sunne samvittighetshandlinger blir trampet ned, for eksempel hva skal du gjøre hvis du har stjålet andres kort, men du kan ikke snu det, fordi det er frykt bak søpla, for hva er bevisene fra noen som har stjålet den, er den ikke der lenger? Og hva skulle det gjøre for en som tilfeldigvis var blant de skitne i fangenskap, og for friheten til deres gudløse tro til å akseptere, og så gå videre til den kristne bekjennelsen? Ta med disse andre følelsene til det åndelige kollegiet, og prøv fra nå av å være fornuftige og besluttsomme.

7. De som er forelsket i erkepresten vil være de første til å se på marnovianerne, hyklerne, de hellige kjøpmennene, hvor og hvordan de levde; legge til bevisene på at rikdom kan oppnås hvis noen som dette tilfeldigvis er her.

8. Biskopenes dommere bringer til retten til Det åndelige kollegium, hvis det ikke er tilfredsstillelse. For å tjene denne retten selv: sunne horer, skyld på separasjonen av elskere, presteskapet og klosteret fra dets biskop påførte, bilder, forente biskopen fra en annen biskop. Og kort sagt: alt som er til høyre, slik det var for patriarkens domstol.

9. Det er kollegiets ansvar å vurdere hvem og hvordan Volodya eier kirkens jorder, og hvor korn og overskudd, som er verdt øre, brukes. Og hvis kirkegodset blir stjålet av skurken: Kirkekollegiet angriper det, og det stjålne kan bli rettet på det nye.

10. Hvis biskopen, eller en mindre forkynner for kirkebildet, tåler nærværet av en sterk herre, som ikke vil ha noen i det åndelige kollegium, men i Justicia Collegium, og så spør Senatet om et krav: Spiritual Collegium vil kreve min formånd. Og så sender presidenten og hele kollegiet, i håp om å hjelpe brødrene sine, ærlige menn til dem og ber dem om å regjere raskt og ha ansvaret.

11. Pakter eller bekjennere til adelige personer, hvis de ser ut til å være tvilsomme på noen måte, vil de stemme i Spiritual Collegium og i Justic Collegium, og det offensive college vil dømme, og den endelige avgjørelsen vil bli tatt.

12. Det Åndelige Kollegium kan etablere om almisse; fordi det er ganske mye synd i dette. Rikt usikre, med perfekt helse, hengir de seg til å tigge om livet, og går rundt i verden uten forkjølelse; Andre er installert i almuen av de eldste, noe som er det mest ekle og skammelige av alt. Gud straffer oss ved vår vanæres svette, for å sette oss ned fra de rettferdiges gjerninger og for å spise brød av alle slag, men kapittel 3; Og det er bra ikke bare for den rike maten, men også for å servere litt til de som fortjener å sitte sammen med de fattige. Sendt til Efesos kapittel 5. Gud beskytter, men menneskene under er tomme. 2. Budskap til Thessaloniki Kapittel 3. Jeg er frisk, og Guds late jævler er Guds motstandere. Og den som tar seg av dem, og den som er deres hjelper, er også delaktig i deres synd; Og hva som brukes til en slik forfengelig barmhjertighet, alle disse, Far, men ikke for åndelig vinning. Det er en stor skam å leve med en slik sjofel barmhjertighet, som månen; hvorfra det er brød i den første fattigdom og veier. Vær rolig, alle som er fornuftige, hvor mange tusen mennesker i Russland har kjent slike late skurker hvis de ikke kaster bort brød for tusenvis, og det er ingen mangel på korn som kommer fra dem. Og andres aner fortærer både med frekkhet og svikefull ydmykhet, og for det går det store brødet tapt, Far. De burde kvitte seg med slike mennesker overalt, og sette dem foran myndighetene. Men de samme hackerne opptrer som det virkelig elendige av flotte bilde: For så mye som du sender inn, vil bare de direkte elendige dukke opp. Og selv om de er friske, vil de snart gi etter for veldedighet når de tyske føllene blir fratatt, og de vil ligge på gata for alltid, og med sin sykdom og sult blir de sultne. Poenget er at de kvitter seg med de gode tingene og ber om å bli forstyrret. Som en som har tømt barmhjertighetens livmor, etter å ha dømt det, er det umulig å ikke be i hjertet slik at en slik forargelse kan rettes opp på en god måte.

Likevel danner disse late nabobnikene en guddommelig og sjelfull sang, og de synger om vellykkede kamper foran folket, og de gjør enkle meningsmotstandere enda mer fortvilet og tar seg selv for disse usannhetene.

Og hvem kan kort oppsummere skaden forårsaket av slike uvitende mennesker? Veier som alltid er lette å klatre og bryte opp; tennere brukes til å spionere på opprørere og demonstranter; å snakke høyt om makten, og å behandle selve den øverste makten med ondskap, og å forakte allmuen til det punktet av forakt for makten. Ingen av dem selv Khristiansky Posad Det er ikke din jobb å mase, gå inn i kirken, men å tenke, og du drar deg hele tiden foran kirken. Og likevel er verden overveldet av mangelen på samvittighet og de umenneskelige, de kan ikke hjelpe øynene til å blinde, hendene til å knytte seg sammen, og andre medlemmer til å love at det vil være direkte ekteskap og barmhjertighet i dag: det er virkelig ingen lovløs rang av folk . Det er tvingende nødvendig at det åndelige kollegiet nøye tenker over dette og for dets skyld på best mulig måte ondskap skal elimineres, og den gode barmhjertighetsritualen skal anerkjennes, og etter å ha blitt anerkjent, ber vi Den Kongelige Majestet om å tillate at den godkjennes av Hans Monarks dekret.

13. Den første aksen var full av posad, som om presteskapet var blitt fjernet fra simoni og skamløs frekkhet. Hvor flott det er å gjøre en god avtale med senatorene, siden så mange rettsinstanser før en menighet vil vite hva slags skinn de ville gi de samme skattene til presteskapet og andre funksjonærer i deres kirke, slik at de ville bruke sine små rikdom i verden, og de ville ikke bli bedt om å betale for jævelen, begravelse, bryllup og andre ting.

Men denne verdien hindrer ikke frivillige mennesker i å gi til prestene, så mye som noen ønsker for sin raushet.

Det øverste kollegium, både presidenten og andre, må ved overtakelse av deres rang avlegge eden om at de troende vil være den kongelige majestet; slik at ikke for dine egne lidenskaper, ikke for swag, men for Gud og menneskers egoisme, med gudsfrykt og god samvittighet, dømme rettferdighet og for, og andre brødres skyld, dine tanker og for å blekne , akseptere og forkaste. Og ta en slik ed på deg selv under straffen av anathema og fysisk avstraffelse, slik at etter ed av dine vakter og vitrioler.

Alt dette er skrevet her, først den all-russiske monarken selv, Hans kongelige hellige majestet, hør før deg, visne bort og korriger med velvilje 1720 Lyuty 11 dager. Og så, etter dekret fra Hans Majestet, de mest ærverdige erkeprestene, arkimandritene og sammen med regjeringen, lyttet senatorene og korrigerte i stillhet denne heftige i 23 dager. På samme måte er bekreftelsen ukrenkelig, for tilskrivelsen av hendene til de nåværende åndelige og senatoriske personer, og Hans Kongelige Majestet selv, med Hans mektige hånd, var villig til å undertegne.

Anisimov E.V. Gjenopprettelsen og autokratiet til Peter den store i første kvartal av 1700-tallet. M.: Dmitro Bulavin, 1997. 331 s.

Vishchi og sentral suverene forskrifter Russland. 1801–1917. T. 1. St. Petersburg: Nauka, 1998. Z. 134-147

Levchenko I.V. Den russisk-ortodokse kirke er en makt. Irkutsk: Utsikt over Irkut. holder ekon. acad., 1997. 159 s.

Nikolin A. Kirken og makten: (Historie juridiske notater). M: Vidannya fra Stritensky-klosteret, 1997. 430 s.

Mikilsky N.M. Den russiske kirkens historie. Minsk: Hviterussland, 1990. 541 s.

Hva het dokumentet om begravelsen av Den hellige synode?

Hva er de tre delene som dannet de åndelige forskriftene?

Hvem ble den første presidenten for synoden?

Hva var hovedanklageren for Kirkemøtets hovedoppgave?

Hva var Kirkens utilitaristiske stilling på statens side?