Hellige far blå. Lignelse om det brente lyset Saints of Sinai Church lignelse om det brente lyset

Kristus avslutter lignelsen om denne mannen med de samme ordene som lignelsen om talenter: «Den som har det, skal bli gitt, og den som ikke har det, det han tror, ​​skal tas fra ham» (Luk 8,18). Og før dette forutsier han at en dag vil alt bli avslørt, og gir etter for bildet av et lys for å brenne: «Ingen som har tent et lys, dekker det med et kar, men legger det heller ikke under et lokk, men setter den på en lysestake» (Luk 8:16) . Disse frasene avtar rett framå realisere det åndelige potensialet til spesialitet. Hva er dens plass?

Tenn lyset slik at det lyser opp området der mørket stiger, og plasser det på lysestaken slik at det lyser opp alt som følger med. Men ikke alle av oss ønsker å skru på lyset. Gassfull avhengighet, uanstendige vaner, skitne tanker osv. lignende menneskerå gå til side, å ønske velkommen, å ønske velkommen fra andre. Kristi ord om stearinlyset er en allegori om Guds dom, om dem som er for tidlige til at vi kan snuble foran vår Skaper og Frelser. Da vil alt vi opplever i livet, uten skyld, bli like åpenbart som i lyset av et brent lys. Mørket vil blomstre, og alt vil bli åpenbart for den altseende og allvitende Gud.

Folket var villige til å overvinne feigheten sin ved å prøve å bli kvitt det de kunne gjøre, men ville ikke. Troen på at "alle mennesker er slik", i det øyeblikket, gir ikke lettelse, fordi jeg vil bli vanæret for Kristus, og ikke for mennesker. Det vil være sant at hele livet vårt er fokusert på tanken på den kommende dommen, og synger at vi ikke kjenner igjen det samme søppelet for Gud, som han ikke kjenner. Herren er den virkeligheten, i møte med hvilken både den troende og ateisten all syndighet vil bli åpenbart, klart synlig og dypt erfart.

Gud er absolutt lys, sannhetens lys. Denne lyse, altgjennomtrengende personen vil se all urenheten i hans makt, han vil bli vis, og da vil han ha kastet bort livet sitt. Vіn sover som på forskjellige måter Herren kalte til ham mange ganger før, i sitt rike av evig liv, men folk vinket bort, brukte en time på egen vinning, rapporterte ikke om sine anstrengelser for å komme seg ut av synden, ville ikke dele noe, verken med Gud heller ikke med fremmede mennesker, som ble lovet for Yogo elsklingens skyld.

Uvanlig store helgener anerkjenner ofte seg selv som de gjenværende synderne. I våre dager må vi tilbe Gud med et rent hjerte, og vi vet hvor mye Hans renhet og hellighet overgår menneskelig renhet, og frembringer de største gjerninger. Mens de opplever det guddommelige lyset, innser de at til ære for Kristi hellighet er menneskelig hellighet alt av mørke og urenhet.

Når du ser på en gjenstand neste dag, ser den ny og ren ut. Hvis du ser på den i sterkt lys, vil du se at den er dekket med flekker, sprekker og krusninger. Det ligner på åndelig liv. Jo flere mennesker nærmer seg Kristus, desto mer sannsynlig er det at de avslører sine mangler, syndige "spytt" og "sprekker" av avhengighet. Derfor, til tross for forskjellen mellom det faktum at det er virkelighet og det som ligger bak Skaperens plan, ydmyker asketen seg for Gud og respekterer Herrens siste ord.

Nå for tiden er situasjonene der vi må ta beslutninger og ta valg i endring. Hva bør vi fokusere på: evangeliet eller hverdagens interesser? I sine avgjørelser er en person forpliktet til å gi forrang til evigheten og Guds sannhet, og ikke til de øyeblikkelige impulsene, den lidenskapelige tiden av samme. For hvem det er nødvendig å berede god jord for Guds ord, fjerne syndens torner fra hjertet og stadig ta vare på oss selv: hva skal vi gjøre med dagens gang og smerten i huden vår, hva vi bruker tiden vår på en unik livsgave.

Fra Adams fall blir alle mennesker mer utsatt for avhengighet. Partiskhet oppmuntrer oss til å ta et sant valg til fordel for den evige sannhet, uten å gi etter for forfengelige skatter. Av disse grunner må du permanent miste deg selv i det sanne Lyset, som opplyser huden til en person (por. I. 1, 9), og forme livet ditt gjennom dyret til Kristus i bønn, for å lære å lytte til Hans ord skrevet i evangeliet, å lytte til Yo stemme, scho lyd gjennom vår samvittighet, feire kirkelige ritualer i godhet av kristent liv.

I et annet tilfelle, ifølge Frelserens ord, vil en person "ta seg av det hun tror er moren hennes" (Luk 8:18). Her snakker vi om de vidunderlige menneskene av Guds nåde. Den som arbeider, er helhjertet på linje med Sannheten - Kristus, Herren gir sin nåde, og i mennesker er det glede, lys, uselvisk kjærlighet og andre gaver fra Den Hellige Ånd. Bare den som øker nåden er den som oppfordrer seg selv til ikke å hvile på det som er oppnådd, vikorista trekker åndelig styrke fra å arve Kristus videre.

Den samme loven kan sees i lignelsen om talenter: Den flittige slaven, som kastet bort talentene sine og mangedoblet dem, ble gitt bort, og den late slaven kastet bort resten som var i hans orden. Fra ethvert menneskes perspektiv ser Frelseren økningen av sin nåde gjennom sitt arbeid i sitt verk. «Far, vær forsiktig med hvordan du hører» (Luk 8:18), slik at kunnskap om det evige livs lover kan føre til evigheten med Gud gjennom lydighet mot hans vilje.

Side ved side: 1 (boken har totalt 21 sider)

Valeria Anatolievna Alfeeva

Hellig Sinai: Profetier om de hellige landene

Jeg innvier sønnen min – Metropolitan Hilarion

Vidavnicha Rada fra den russisk-ortodokse kirken

Vidavnicha Radi-nummer – IS 12-218-1556

Denne publikasjonen inneholder tekst fra publikasjonen «Pilgrimage to Sinai. Mamvrian eik. Stor er Lavraen til Savi den hellige. Sacred Patmos" fra Novospassky Stavropegic Monastery med mindre endringer

I boken til Vikoristan lille A. Malyagina ble den første bokstaven skrevet av Archimandrite Zenon

Omslagsdesign av Pavel Ilyin

Pilgrimsreise til Sinai

Eilat – Zatoka Aqaba – Santa Catarina

Herre, velsign meg for å bringe ditt lys fra Sinai.

Skinn gjennom midten av ordene mine, mens solen gjennomborer den grønne nålen til den brennende busken, når jeg skinner gjennom det kuttede stoffet til et blad med gyldne årer, og omrisser kantene med en lett trim. Tynn stovbur ved tornene, kutt treblad på bladstilken venstrehendt, treblad høyrehendt, brenn ut stanken av alle de andre tingene... Hullet er sømløst toppet med tre blader, og midten av dem reiser seg, som en ildpellet på en lysestake.

På roten til denne tornebusken er kapellets trone størknet. På denne roten - et unikt utbrudd i liturgisk liv - feires den guddommelige liturgi som på relikvier av martyrer. Og når sangene synger: "Hosanna blant kirsebærene!", kan du bak dagens vindu se en grønn busk som ikke har brent og ikke brenner i den eukaristiske ilden på sytten århundrer.

Så aksen er der ute, ukjent for Kamianist-Arabia - det tredje Palestina.

Til høyre stiger blodrøde fjell opp fra veien og toppene deres skjærer gjennom himmelen. Den dype blå av Rødehavet er hellet ut, unrukhoma og matt. Det er en klar, stille monotoni i det tomme rommet, malt i to like farger – karmosinrød og blå – under en klar himmel.

Bussen kjører langs veien i vindstille fart, følger elvebuen lenge. Skråstrekene vises etter hverandre, og avslører nye skråstreker. Stanken er spådd av bruddene i pyramidene, som ble dannet på rad og delt fra toppen med en slik kraft at den fremre halvdelen falt i bakken.

I forhistorisk tid rant to gigantiske forkastninger - fra begynnelsen av dagen og begynnelsen av dagen - ut i Rødehavet, og krysset mellom Asia og Afrika, sideelven til Sinai-regionen. Vannet oversvømmet elven med forkastninger, og skapte Aqaba-innløpet ved utløpet, og Suetska-innløpet ved utløpet. Den nederste delen av brygga, som var under vann, steg til høyplatået Et-Tikh, som ender ved begge innløpene. Nye sprekker revet fra hverandre himmelhvelvingen i alle retninger, og fjernet dype steinete kløfter - wadier, og snøskred som slo seg sammen og feide dem til kysten.

På denne kysten, ikke langt fra byen Nuweiba, vil jeg ha en sjanse til å overnatte.

For to år siden, ved grensepunktet til Taba, ble visumet mitt inndratt, og gjennom de trange dørene ved porten ringte arabiske soldater med maskingevær meg fra Israel til Egypt. Asfalten ulmet av varme, den selvlagde bussen var fylt med beduiner, som erstattet tomme skip – kameler – med drosjer. Tre av dem, kledd i en lang lys kappe, som ligner på rette tutter uten belte, falt foran meg. Beduinen hadde to svarte bøyler på hodet, hvorfra et hvitt slør falt ned i en rød rute, skjulte det svarte gjenskinnet i øynene hans, og lovet å ta disse personene til klosteret Santa Catarina for hundre og femti dollar; Andre nikket med hodet og sang at prisen var god.

Sinai-fjellet med bilder av Moses som mottar paktens tavler. De høyrehendte englene bar liket av St. Katerini. XVII århundre

Jeg dukket ikke opp for ytterligere seks personer - det var åpenbart - og prisen på en bussbillett var tjue ganger høyere. Sjåførene informerte oss med stor tilfredshet om at det ikke ville gå busser i dag, men i morgen ville det være rundt ti morgener.

Det var viktig å ta et oppgjør med denne mangelen på tillit. Jeg tok bagasjebagasjen på skulderen og gikk til bussjåføren, og fant ut at det ikke var mulig å komme dit med overføringer, men bare gjentok det samme arabiske ordet, kanskje, som betydde poenget med avtalen min, med hver gang høyere , hele plassen til høyre var i det. Jeg skulle ønske jeg følte meg bedre. Det var åpenbart mørkt langs denne grensen, så tidlig og tidlig, nær den femte - det tok tre år å finne et sted å overnatte: de rike hotellene på grensen tok ham inn mot en astronomisk avgift - hundre og tretti dollar . Jeg satt på lavaen under kalesjen og ventet på det uunngåelige tegnet. Det var ingen angst, det var et stille håp om at Herren selv ville velsigne alt på denne veien til klosteret.

En etter en, to og to, snudde sjåførene, og gikk fra god lønn til bedre eller enda bedre, og lærte dermed den første leksjonen om verdien av profitt i lignende kontrakter. De kom opp i halvparten av beløpet de hadde fylt, hvorpå de mistet både goodwill og eventuell interesse for min person, for ikke å mangedoble på dette.

Busser fulle av turister og biler kom forbi. En blåhåret, uklippet mandarin dukket opp i panamalue og shorts, krumbøyd under en ryggsekk og kalte forfengeligheten hans til orden, og jeg spurte om at det ikke var en direkte linje til klosteret. Jeg er sikker på at jeg allerede har vært der, og jeg prøver gjerne lykken på Saladdin's Palace Hotel, fem kilometer unna, dit jeg fortsatt skal.

Ved ankomst bemerket den greske sjåføren at dette palasset var enda mer verdifullt for grensene. Over det mørke havet var det en øy med befestede murer, og mellom den nakne kysten og motorveien var det kuber av budinkas: et åpenbart palass som synker ned fra ruinene av et enda mer eksotisk navn. Ledsager til Viyshov, jeg er lederen, som det ortodokse folket, etter å ha gitt den første i et fremmed land korisna porada: Gå til turistboden nær Nuweibu.

Det blå vannet slukker, tykner, og den glatte fjellryggen på det andre innløpet av bjørk er fortsatt underlagt blått og rødbrun, slik at det gløder. Uten å skynde seg inn, mørkner palmene over meg med de delikate viftene til den bleke, bleke himmelen. Og de spredte bungalowene med paraplyformede hus under seg, og mørket i havets speil, som gjentok søl fra innstillingslyset - alt druknes i en dyp våt og lys dag, alle konturene blir enkle, uvirkelige.

Vannet er allerede kaldt, og å sitte fast i det etter bakingen av veiene føles som en lykke. Jeg drikker stille til solen skinner når solen går ned, og den virvler bak meg. Når jeg snur meg, ser jeg hvordan kysten har gått ut, og det begynner å brenne i kronene på palmene. I mørket, en etter en, dukker tre kameler opp fra beduinene solt i tepper; hele prosessen flyter over vannet og utspiller seg i skyggene av de fjerne rike.

Sinai er tomt. Utkanten av klosteret

Jeg er alene i den lave natta, i en ukjent, hemmelig vidde – på Sinaikysten, Akabas bredd... Du kan gjenta tankene, men det er viktig å tro på dem.

Etter å ha nådd havet ved tidlig daggry, kastet jeg et lite rundt merke på sanden. Gårsdagens følgesvenn flyr avgårde med en håndbevegelse: etter å ha utstyrt seg med et kamera, sjekker han om solen forsvinner. Det ser ut til at det er en annen rute til klosteret, og deretter gjennom Dahab, på begge sider av kysten, og det er en plan på den øde sanden: den tredelte Sinai, klosterets kors i midten av dens smal del, som vaskes av havet, Dahab på stranden Ja. Jeg håper å reise gjennom Dahab: årene og dagene som jeg svømmer i havet, og ved Guds nåde har det vært nok av dem, ruver for meg på en spesielt dårlig måte. Ikonmalerne viser at det blå er konsentrert lys, og det er en refleksjon av kveldslyset i det, - enkeltvis høres stanken ut som en radio.

Jeg ser en mer flyktig, kanskje mer symbolsk, hemmelighetsfull spirose: en lang kropp og en meterlang krøll, med et stoff strukket over de buede rørene som gjennomsyrer, med et slikt telt kunne jeg stige i pris, dog ikke Egypt. Han la merke til min godmodige interesse og lo: «Det er greit: huset mitt er alltid med meg, som en arbeider, og jeg trenger ikke å betale for noe. Holland er et lite land, det er derfor vi, nederlenderne, elsker å mase..."

Men jeg ville si at folk føler et ønske om å nå ukjente land fordi uansett hvor lite landet er, og deres endeløse sjel kommer ut i lyset av Mandrivka og sirkler på et nytt sted, til den finner et resultat i et annet rom. Det ville fortsatt være viktig å snakke engelsk, og jeg ønsket deg glad mandrivoks.

Den tunge, røykende bussen ankom Dahab med stor anger, etter å ha gjettet at Asia ikke er Europa. Så, pliktoppfyllende brukt, stormet vi ut av det inngjerdede Sverige. Jeg syklet stående, med overansiktet i mørket. Øynene mine vann i den skarpe sustrevinden, og Chervonahavet var fylt med mye rent blått, og jeg samlet det i reserve: Jeg kan ikke tro at havet kan vannes igjen.

Det ble mørkt – vi fløy inn i en trang kløft som lente seg ut fra begge sider som en mørkebrun, svingete tunnel. Veiene langs veien med store forfattere blinket: "Veldig farlig kurve" - ​​en veldig farlig sving, og som i begynnelsen av teksten lå det veltede biler, enten brent eller flådd inn til beinet.

Etter å ha rømt fra mengden, syklet vi i lang tid langs en endeløs, tom dal, dekket av vindfull bris og sjeldne busker av mørke felt. Noen ganger vokste det over sletten sine egne trær med spredt, ellers kuttet krone, og de så på dem som om de var umettelig glade.

Du krysser alle grenser - Israel og Egypt, land og hav - og hele livet ditt er tapt, tapt langs den linjen. Langs den grensen var freden tapt, vår sterke russiske bakdel ble forkrøplet, før apokalypsen i nærheten av det inntatte landet, og all usikkerheten, uvitenheten og uvitenheten til din eneste del for Gud. Og ingenting annets akse er stille - man er i verden, man er fri, sjelen brøt ut av fylde, som fugler fra havet, og utvider seg i den enorme vidden. Hva har denne verden? Hva er denne ensomme elven som renner gjennom den dype kløften mellom elvene, det mørkegrønne på det tørre feltet og det blå himmelen? Hvorfor ikke bli mett av blikket, og alt fylles med en avgrunnsro, i kjølvannet av en langvarig sprut? Ellers forsvant mørket mellom deg og lyset, sjelen samlet seg i ett anspent søken, glemte seg selv før ørkenens store monotoni og store mangfold. Og samtidig, i skaperverkets vidder, oppfatter han hvor større Guds lys er i all én lidelse, ett liv – og hvor det er glede og håp. Når du holder deg til kanten av Herrens kappe, blir det å se en bønn.

Monastir St. Katerini. Sinai

Søl gjennom pyshchanikov- eller vapnyak-platåene, kuttet av udyret langs en horisontal linje og så kimærisk skåret ut av de onde bekker og vivitrens, at stanken på avstand ligner på et øde sted med krokete gater, båser bak steingjerder Zhami. Og de fantasmagoriske forlatte kvartalene strekker seg i lang tid, vokser som en henrykkelse til to, tre firkanter, og ruinene av fort og slott reiser seg over de ødelagte stedene - dette ser ut til å være livets minneløse fortid.

Og på hver vei - fra Jerusalem til Eilat, deretter Nuweiba, Dahab, gjennom ørkenen - vokser og vokser spenningen, og forener alle strengene som lyder til én lyd av navnet - Santa Catarina...

På det siste punktet snudde følgesvennene mine - europeere og japanere med ryggsekker - til den kommunale turistbyen. Og jeg var i ferd med å rive steingjerdet til klosteret, over hvilket popler reiste seg i grøntområder med gule blader som falt.

Før min avreise fra Jerusalem sa den russiske hieromonken, som var på Sinai, at jeg først og fremst kan ta velsignelsen fra erkebiskop Damian. "Hvorfor ikke abbeden?" - Jeg spurte. Det viste seg at erkebiskopen av Sinai er klosterets abbed, og i de øde omgivelsene lever han fredelig med ham.

Veien kom nedenfra, og klosterets høye murer vokste opp i enda større byer. Jeg nølte med å se meg rundt, etter å ha innhentet munkene og gitt meg noen franskmenn, som kunne hjelpe meg, og stjernene. Denne åpenbaringen falt meg som fantastisk kjent. Jeg kastet lett bagasjevesken over skulderen, gikk forbi gjerdet, og først og fremst begynte jeg å drikke noe, og gikk til samlingen. Jeg gikk opp til naboen og gjorde tegn til ham om å gå.

Det brant en lysekrone i en liten hall med bokhyller opp til taket og vinduer som var gardiner mot solen. Fra sidedørene til bygningen er det en lav grå svart mann i okularene og en enkel svart kasse. «Her er biskopen,» sa guiden min og forlot oss.

Jeg har nådd det velsignede stedet. Vladik pekte ut stolen ved bordet, trukket med kirsebæroksamitt, og satte seg overfor.

– Har du vært fra Russland? - fredelig drikke vin. – Hva skjer der nå?

Etter å ha så motvillig brukt tiden min på veien til et høyt mottak, sovnet jeg igjen foran den uutholdelige maten. Jeg tilbrakte de resterende to månedene på Kypros, deretter i Gorno- og Getsemane-klostrene i det hellige land, og der matet de meg, så vi kan nå snakke om rødt og hvitt, og rødbrunt og svart, hvem og hvem, og hvem som er det skumleste?

"De vil kjøre den inn igjen..." sa jeg.

Og vi begynte å snakke om Kirken, som gikk tapt, som Noahs ark ved flommen.

- Og du dro for å se... alt?

- Nei, jeg kommer tilbake om en måned.

- Hva jobber du med?

- Snakk om Gud.

"Kan jeg hjelpe deg..." sa Vladik med rolig respekt. – Har du visum for to år? - Hvis du ikke kan finne ut av det, kan du fortsette å leve... Kom innom i morgen, vi setter sammen programmet ditt. Den høye cellevokteren på klippene på tjue tok min utsikt over skulderen og sjekket, undret seg med tillitsfull vennlighet.

– Ivan vil følge deg... Tillater du folk å delta på liturgien?

- Rett foran oss.

- O'key, jeg er klar til å åpne porten for deg akkurat nå...

Hotellet for ortodokse kvinner lå i nærheten av klosteret; Nå bodde flere greske kvinner, slektninger av Chens, hos henne. En liten hall med myke møbler, speil, lamper, regndusjer, det virket luksuriøst å være tom. Tidligere var det en presse for oliven; Det var ikke flere boder, og rammen til den første ble kuttet med vinduer: deres nedre halvdeler falt på rommet mitt, og de øvre halvdelene falt på den andre på toppen. Bord med lampe; liggende lett under det langhårede kamelteppet.

Jeg plasserte på bordet ikonet til Frelseren fra Athos-klosteret Hilandarsky og med stor glede ropte jeg til Herren at jeg hadde kontrollert alt så mirakuløst.

Det banket på døren: egypteren Yosip, mellommannen mellom klosteret og hotellet, ba om et måltid.

Forvandlingens basilika

I begynnelsen av den fjerde passerer et kloster med en kalatushka gjennom klosterets gårdsplass: den rytmiske trebankingen til badoroen klikker til kvelden. Den eldgamle kirken til keiser Justinian, Transfigurasjonsbasilikaen, ble laget av tilhuggede lyse granittblokker, og etter fjorten århundrer så den ut til å være begravet i den nåværende gårdsplassen, og inngangshallen har gigantiske dimensjoner.

Led ned bratte stier til inngangen. Og fra Maidan over dem kan du tydelig se inngangsfasaden, pedimentet under sideelvsnittet på fronten og skjæresnittet til korset på pedimentet, skissert i et korslignende relieff. To små palmer under korsets tverrbjelke representerer et barns baby: seks palmer er flate, de to nederste henger under vekten av fiken.

Under pedimentet domineres den gyllenbrune veggflaten av to buede vinduer, atskilt med en søyle fra hovedstaden. Og korset, og trærne med himmelske frukter som spiret under dekket, og de store dimensjonene til den korte steinen - alt minner om arkitekturen til de gamle georgiske templene som jeg elsket så mye på grunn av alvorligheten til moderne dekorasjon og svette. dyp indre skjønnhet. Denne hellige enkelheten avslørte klarheten og styrken til den tidlige kristendommens tro.

Gjenopprettet. Mosaikk VI århundre. Apsis av templet

Munken bygde dører, tre, viktige, med inndelinger i form av kors, like gamle som veggene, og jeg gikk inn i den høye vidden, opplyst av forskjellige buer. Majestetiske Weseruns lysekroner og lyshjertede kobber- og krystalllamper stiger ned fra stelene på lanser - det var over femti av dem. Forgylte coulees i midten av skinnlysekronen og med en blomst plassert på toppen av disse coulees, lysestaker på buede armer, lamper - alt gløder av gjenskinn og bilder av flammer, og skaper en ulmende krypt. Og stelen laget av libanesisk sedertre er malt i en blå farge og farget med gnister, blant hvilke de runde ansiktene til solen og måneden vises med ekte tillit.

Monolittiske granittsøyler, langs disse sidene, er toppet med sprekker i korintiske hovedsteder og forbundet med buer; over dem er det doble vinduer, som kaster en ljå av lys mot templet. Mange mandrivniks skåret ut navn og våpenskjold på søylene, nå er denne kronikken fra tidligere århundrer begravd under en hvit fasade. Som før på skinnsøylen - et ikon med de hellige månedene og i midten av skinnsøylen er relikviene fra martyrene hellige - på disse stedene står kirken.

Visdommen ble sitt eget hjem, hengt i disse trinnene hans,

Hun knivstakk offeret, delte vinen hennes og tilberedte sitt eget måltid;

Hun sendte sine tjenere for å tale fra Herrens sorg: ... Gå og spis mitt brød og drikk vinen som jeg har ødelagt;

Gi opp dårskapen, og lev og gå fornuftens vei.

Hvor mange ganger har jeg ikke følt helgeners triumferende forkynnelse! Ale aner ikke noe mer enn den som allerede har gått til templet. Og hvem vil straks tale denne evige visdom fra de høyeste herrer? Hva er nyhetene her, i det ortodokse Russland, som er høyere enn stemmene til sekterister og protestanter? Det er ikke opp til våre predikanter å rope Herren:

Ve Israels hyrder, som gjeter seg selv! Hvorfor prøver ikke gjetere å gjete flokken?

...Og folket blomstret uten en hyrde, og etter å ha blomstret, ble de et pinnsvin for alle villdyr.

Mine tilhengere vandrer over alle fjellene og langs hudens høye høyder, og over hele jordens overflate har mine tilhengere spredt seg, og ingen vet om dem, og ingen lytter etter dem..

Ved de økumeniske panahidas gråter kirken for sine drepte barn, og hvem gråter mer enn alle tyveriene, sløsingen som har kastet bort en udødelig sjel? Gjenoppliv, Herre, Dine hyrder fra frykt og stillhet, før dem ut av templene til de høye plassene og murene på vanhellige steder, så de kan høre Din røst i ferd med å gå til grunne. fortapte blå Og de kom til deg, og de gjettet hva som var i huset, hvor de kunne snu seg. Der, i nærheten av den dødelige sonen, er det hat og Guds vilje, en billig farse med overforberedte masker av laster, en billigere kort glemsel og en viktig langsiktig bakrus. Og i ditt tempel, som er bildet av det forvandlede lyset, kommer offerkjærlighet ned i bilder, ord, ild og ånd i sakramentene:

Aksepter, gå, dette er min kropp, som for deg øser ut i overflod av synder... Drikk av den ecu, dette er mitt blod i Det nye testamente, som for deg og for hvem fører rikt til overflødig synder.

For alle oss, trette, sinte, syke, onde og gode, som har glemt våre kongelige år, kaller Herren til det kongelige gjestebudet. Basilika - kongelig bygning; Og i ditt hus, i ditt tempel, skal alle snakke om din herlighet.

Erkebiskop Damianos ved tronen i Transfigurasjonsbasilikaen

Hovedskipet er forsterket foran sideskipet med to staserekker, plassert rundt søylene. De står godt i midten av denne høystolen med sammenleggbare seter, sammenleggbar på ryggen med skarpe stoppere og timepolerte armlener med vesker i endene. Og så snart jeg umiddelbart kjente sjalusien, følte meg stjålet, gitt for bønn, i mørket og samtidig åpnet cellens tempel, tenker jeg med beklagelse på de som det ikke er stas for i russiske kirker?

Kanskje buti, Athonite eldste Derfor kan man se den lovfestede sannheten i den universelle følelsen av at det finnes dusinvis av måter å komme likt på midt i en stase – stående, sittende eller sittende, med ryggen hvilende, albuen hvilende – you name it. Det er bedre å tenke på Gud mens du sitter, enn å tenke på føttene mens du står, som St. Theophan the Recluse sa. Skal jeg fortelle deg, hva er denne spesielle, nasjonale typen askese? Har russiske plagede kvinner mer styrke enn ortodokse grekere? Det er imidlertid ingen begrunnelse for vår hemmelige mangel på kontroll, som også skyldes tradisjon. Nå, hvis templene, som ble fullstendig ødelagt av vantro etter lang tid, overlates til folket, er det få av dem, og det er liten plass i dem, ikke bare for stasidia, men også for trofaste paraffianere . Og hvordan skal vi leve for å se timen da det i Russland er Guds sted å fullføre alt?

Munken tenner lys på høye lysestaker foran kongeporten: en skinnlysestake reiser seg og stivner på ryggen til tre midterste løver, hvis hoder brant til endene av lyset. Bålene deres vil sette pris på forgyllingen av den utskårne sypressikonostasen til det kretiske bladet med en liten rad helgener på det øvre nivået og de majestetiske oppstandelsene over den.

Høyre hånd ved søylene henger tronen til erkebiskopen av Sinai, med de mirakuløse henrettelsene av ertetre og bøyde engler som reiser en baldakin med en kuppel. Ørnen med åpne vinger støttes av analogen, innlagt i en lignende stil.

To menn i kapper, med bøyd hoder, står ved stasiaen overfor meg. Den tredje på talerstolen begynte kvelden med valnøtter, utilgjengelig for meg. Andre stasidier, som abbedens plass, er tomme under en baldakin. Dette majestetiske tempelet er fylt med stille lesninger, brennende ild og refleksjoner, sterkt solskinn, lukten av duggvåt røkelse. Mens du heller ut kveldslyset, er ditt hemmelige nærvær tydelig her, og det velsignede teltet dekker ikoner og analoger, flammer, refleksjoner, skygger og alt irriterer i dyp ro.

Innvendig dekorasjon av Herrens forvandlingskirke

Etter kvelden ønsket jeg å gå rundt tempelet, se på ikonene og kanskje male mosaikken under alteret. Da dørene allerede ble reparert, passerte de svarte mennene med en lang kjede og en kobberbøtte, hevet i endene, og slokke lampene. Lysene slukket, lysene slukket ett etter ett, og templet mistet følelsen av nåde ...

Etter å ha satt meg ned med husholdersken, ba jeg om tillatelse til å gå opp til nivået. Den ble bygget tolv århundrer senere enn katedralen, den er tredelt, toppet med en kuppel med et kors, den reiser seg høyt over gjestebasilikaen foran tempelet. Fra spaltene til de doble buene, beskyttet av en kontinuerlig barriere, avsløres et bredt panorama over alle sider av verden.

Og klosteret ligger som på en majestetisk modell. Langt nedenfor ser de svarte hellene på den asfalterte gårdsplassen ut til å være de svarte statuene av kineserne og fargerike araberne som øver ved klosteret. Flisene til Gospodars beauvels er fargerike. Sammenpresset på begge sider av festningsmurene vokste klosteret i midten med de mest markante former og labyrinter, slik at de flate dørene til de nederste fungerte som gårdsrom for de øverste.

De tre avsatsene faller langs basilikaen, foret med blyblad: under den største delen er det lett å gjette formen på midtskipet, omgitt av søyler; rikt lavere - barbert dakha over sideskipene; enda lavere - over grensene, for å gå langs grensene til veggene.

Rett bak tempelet midt på gårdsplassen er det en bås med en vinlaget pellet og en gank foran hoved-Vladika på den andre siden. Langs hele inngangsveggen, langs den tredje toppen, er det et galleri med trestoppere og rekkverk, der dørene til cellene for besøkende presteskap og klostergjester går. Dessuten en ny steinbygning med buer av et bredt buet galleri, svertede celler, et bibliotek og et sykehusrom av forskjellige stiler og tusenvis av år - med en forskjell mellom basilikaene Med hva og den nye bygningen i fjorten århundrer, - har blitt utmattet, etter å ha blitt utmattet . som en mosaikk laget av forskjellige materialer.

Yu. Carolsfeld. Brennende busk

Og noen få kilometer unna den sovende klokken, under buen, er Moses brønn. VTIKSHSHSH ER SKAL POLODSI TIL ROM, jeg er JIM POTIM ISRARYSKY, VIN PriShov i landet til Madіamsku І sv bilya krinitsky, som i det øde Krinitza - Ts Ts, de -Zustyti-folket. Og Herren sendte på min vakt datteren til presten i Midian, som kom for å vanne sauene. Krinitsya ytterligere tusen for to lenge stående for templet, og dets dype underjordiske vann strømmer gjennom rør fra klosteret, drikker, eroderer og vasker seg, som de gamle dypet for å gi liv til tekstene og bildene i Det nye testamente.

Moses' brønn

Bak vindusveggene, på en tom dag, gå til dalen av Schema of Horeb, som er sprukket og dekket med en tykk lilla skygge. Fra forbindelsesveggen stiger veien til Horeb-Sinai gjennom fjellene. Om natten setter himmelen seg i Jebel Deir - klosterfjellet, og Mount of the Holy Epistimia, med sine fortsatt synlige rygger og bratte klipper - steinene har samlet seg rundt og beskyttet oasen av overflødig liv fra ørkenen.

Mens jeg klatret opp trappene til det øvre nivået, visste jeg at jeg ble fanget av det ville blikket, og mens jeg snudde blikket fra det fjerne til nærmeste gjenstand, så jeg en gammel russisk font langs kanten av klokken: «. .. flid Pavli Ivanivna.» Etter å ha plassert den majestetiske bronsegrønne lenken rundt staken, leste jeg hele raden: «Lag denne lenken i Moskva på Dimitri Samgin-anlegget. Vazi 24 pudi." Og lavere, mer detaljert: "1870, 27 dager til Sinai-klosteret til kirken St. Great Martyr Catherine gjennom innsatsen til Pavla Ivanivna Moiseeva." Den andre lenken, 12 pund i vekt, ble produsert på samme anlegg til "Stefans innsats."

Dyr kreft i St. Katerini

Jeg gikk rundt ni store og små ringinger, og den absolutte gleden brakte meg av zustrich med den "ærede kjempen Ivan Ivanovich Rizhov" fra Kharkov, den anonyme Danil, Mikhail og Feodosiya, Agni This og Maria, sammen med formuene for helsen min og hvile i fred

Russiske klokker, noen ganger levert med drag, i hendene på inkarnerte mennesker, lyder evangeliet til Det hellige land. Det er viktig å forstå hvordan disse klokkene på tjue pund kom tusenvis av miles til Sinai, hvordan de ble fraktet langs zaliznytsia, så på en dampbåt... Og videre, i synet av El-Tor, den siste havnen på Suez-kanalen, øde, med kløfter...

Fortell deg selv, Herre, de navnløse og navnløse, ærede og familieløse til mine far-sønner, som gikk under varmen fra den arabiske solen, med problemer fra saracenerne, med en tilførsel av svarte kjeks, med en lengsel etter å komme nærmere Du er veien, smal og steinete, med glede over Din godhet. fremmed land.

Drikk den slik at stanken kan luktes igjen i hele landet ditt.

Jeg har også tent lyset, og du skylder det til din innsats for å holde det lett, og ikke for deg selv, men for andre, som er skyldige i å være raske til å omfavne det og holde fast ved det til sannheten. Onde fiendskap vil ikke formørke lyset ditt, så lenge du begynner å føre livet ditt på en ordentlig måte, så lenge du lever på en slik måte at du forteller folk at de er skyldige i å snu hele verden. Vis hele ditt liv nåde, slik at din godhet kan bæres ut i dine gode liv.

Stå opp på evangeliet fra Matteus.

St. Ilariy Piktaviysky

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

St. Macarius den store

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Han selv, etter å ha gitt dem lys, straffet dem for at lys skulle skinne gjennom dem, og sa: «Tenn lampen og tenn den under skjeppen eller på en lysestake, og tenn alt i templet. Dette er hvordan ditt lys vil skinne for folk.» (Matt. 5:15-16). Og dette betyr: ikke godta gaven som du mottok fra Meg, ellers vil du fortelle det til alle.

Åndelig forståelse. Rozmova 1.

Ikke sant John av Kronstadt

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Kirken, som én, er lik... med templet (å skinne med alle... ved templet).

Blzh. Ironim Strydonsky

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Blzh. Feofilakt bulgarsk

Og etter å ha tent et lys, sett det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenn det rundt hele huset

Jeg ser ut til å ha tent et evig lys av nåde. Måtte du hedre din bragd, slik at ditt livs lys skinner på andre.

Pest over Matteusevangeliet.

Evfimiy Zigaben

Tenn lampen lavere og tenn den under skjeppen, eller på en lysestake, og tenn alt i templet (essensen)

Far, jeg brente deg ikke med lyset av Guds kunnskap for å ønske deg velkommen; hei akse jeg respekterer deg på stearinlyset, deretter. På et høyt sted for feiring, slik at du lyser opp alle som er i verden.

Evangeliets mørke ifølge Matteus.

Ep. Mikhailo (Luzin)

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Ikke legg... under karet, som om jeg ville ha fanget lyset, ellers hadde det ikke vært noen vits i å tenne lyset. De samme plassert foran leserne av den kristne tro og foran alle kristne. Det er på grunn av troens lys og det er nødvendig å opplyse hele verden og utvide livets godhet til alle. Det er ikke kristnes feil å omfavne, men å forkynne og spre overalt, ellers ville de ikke nå Kristi høye.

Tlumachne-evangeliet.

Anonym kommentar

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Dette stedet er på fjellet: dette er apostlene, profetene og andre lærere, instruert av Kristus. Og fjellet er Kristus, som Danilo taler om: Steinens akse ble hevet uten å holde hender, og ble et stort fjell og fylte hele jorden(Dan. 2:34-35). Nå vil evangelisten vise andre mennesker at Kristus selv åpenbart åpenbarer sine hellige og ikke lar dem bli besatt. For de som tenner et lys, tenner det ikke for å gjøre det plass under fartøyet, øl på en lysestake slik at den skinner for alle i huset. Hvem tenner lyset? Far tar synd. Hva betyr dette lyset? Det guddommelige ord sier om dette: Ditt ord er mine øynes lampe(Salme 119:105). La lyset skinne– slik at det blir synlig og tydelig hvem som er i Kirkens hus, og hvem som er i alle verdens hus. Hva betyr det stearinlysmaker? Kirken, som om den bærer livets ord. Tilsynelatende sier Pavlo også: Fra hvem du sitter, mens du skinner fra verden, ta hevn på livets ord(Fil. 2:15-16). Tilsynelatende kalles kirkens hud, ifølge Guds ord, en lysestake. Fartøy og disse er verdslige mennesker, Guds frelse og alt av Gud.

Lopukhin O.P.

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Tanken om stedet plassert på fjellet blir umiddelbart avskåret, og Frelseren vender seg igjen til ordet om lyset. Nå skal elevene lære å bruke «lampen» som «lyser i huset». Under λύχνος er det ikke mulig å forstå her "stearinlys" (som i den russiske oversettelsen), også kjent som en lampe fylt med olivenolje, fordi lys blant grekerne og lignende hadde liten sameksistens (Tsang). Word, russisk oversettelse. under "skipet", slav. under "spud" - latin. modius, verdens korn, adoptert av grekerne, = 8.754 liter. Jødene fulgte Morison. sate abo sea (Sata - gammel jødisk verden obsyagu sipikh tel, tredje efi (bl. 6 l.). Merk utg.). Δυχνία - et sterkt stativ for lampen, som alltid var laminert opp til en og en halv meter av lampen (Hebreerne 9:2 - "lampe" ved tabernaklet, i Apokalypsen kan man gjette om de gylne lampene 1:12; 2:1 osv.).

Treenighetsblader

Jeg, etter å ha tent et lys, setter det ikke under karet, men heller på lysestaken, og tenner det rundt hele huset

Du har valgt den jeg har valgt til å skinne for hele verden: Etter å ha tent et lys, legger jeg det ikke under karet(hvorfor skulle de ellers bli brent?), øl på lyset, og(lampe) skinne sterkt rundt i huset. Far, start ikke bare med ord, men med gjerninger og med dine gode gjerninger.

Treenighetsblader. nr. 801-1050.

Ikonet er sammenkoblet med en annen rite "Holy Fathers Raifi", som også er inskripsjonen for ankomsten til de hellige fedrene til Sinai og Raifi, som fra i dag er knyttet til dråpen av den brennende busken og den gamle apsis av basilikaen. Om disse ikonene kan du også se de midterste beskrivelsene av Sinai. Stanken gjenlyder fortsatt på sin historiske plass, over relikvieskrinet med relikvier fra helgenene, montert i den uberørte veggen til inngangen. Ikonene var ærverdige minnebilder, deres egne martyrologer på stedet for martyrens død, du kan gjette hva ortodokse kirke 14 sichnya.

Den hellige dag ble også registrert i Synaxarion i kirken i Konstantinopel på 1000-tallet. På slutten av dette århundret inkluderer Simeon Metaphrastus i sin monologi en ny utgave av vitnesbyrdet, sammensatt av flere forskjellige beretninger, basert på den egyptiske munken Amonius og Nil av Ancyra. Slaktingen av Sinai-massakrene utføres enten til keiser Diokletians tid og bispesetet til Peter av Alexandria (rom 305), eller til Theodosius den stores tid (rom 395). Den kanoniske versjonen sier at de førti centi av Sinai, som hadde samlet seg i kirken for en ukelang liturgi, ble ukontrollert angrepet av sarasenerne, som hugget de fleste av dem i stykker. Etter dette dukket det opp en brennende sky over toppen av Sinai, og sarasenerne gikk inn. En såret og levende svart mann spurte selv Herren om døden, i håp om å bli forent i himmelen med sine våpenbrødre og bli beskyttet av de hellige martyrene for troen.

Harme mot ikoner oppsto bak det skjulte opplegget. Nedenfor, i flere rader, vises førti cent av Sinai-fjellet og Raifi (et annet berømt sted for selvdyrking på den solfylte bjørken på Sinai-halvøya). Den øverste raden blir symbolske komposisjoner. På ikonet «Hellige Fader Raifi» på midtre rad foran den dyre tronen vises Vår Frue av Oranta, som bærer en medaljong av den fengslede Kristus på brystet. Sammen med dette er den karakteristiske inskripsjonen "Vår Frue av den brennende busken", som antyder hovedhelligdommen på Sinai. Ikonet "Hellige Fader Sinai" viser Deesus med Kristus på tronen i sentrum. Kristus mangler en uvanlig rund glorie, oversådd med små stjerner, som kanskje kan forutsi etableringen av himmelriket av martyrene og hennes forbønn ved den siste dommen.

Kristi bibel er skrevet fra tittelen på alle scenene - "Hellige fedre Sinai". Deesis inkluderer også tradisjonelle bilder av apostelen Peter og apostelen Paulus, og to sjeldne bilder av helgenene. Høyrehånden er en eldste foran med den tilhørende inskripsjonen "St. John the Climacus", som vitner som den mest berømte abbeden til Sinai-klosteret. Bildet av ondskap er imidlertid helt uhørt og kan ikke gi etter for la meg forklare på en enkel måte. Det er tydelig fra inskripsjonen, bildene "St. Paul of Latros", som aldri ble svertet på Sinai, eremitten på 1000-tallet, som var abbeden på Latros-fjellet - en av de største svertede sentrene i det bysantinske Lilleasia. Årsakene til en slik visjon av en sjelden helgen fra en rekke helgener er svært alvorlige. De kan finnes i kjente historiske forbindelser mellom Sinai og Latros. Det er viktig for oss at kirken forteller om at St. Paul av Latrsky til den store martyren Catherine - skytshelgen for Sinai-klosteret.

Når du forundrer deg over bildene av Sinai-fedrene, kan du lett begynne å forstå at stanken ikke flekker på skriftene.

I sannhet, i resitasjonene ble bare en håndfull navn på de førti helgenene avslørt. Det var ingen spesiell ikonografisk tradisjon for portrettene deres. Det er overraskende hvordan individuelt tolker huden fra miniatyrbilder av krøller på bare noen få centimeter. Verken trinnene, århundrene eller risikoen for oppsigelse gjentas. Det er karakteristisk at handlinger fra fedre vises i spesifikt lignende hodeplagg. Stor forsiktighet er tatt med ikonene "Holy Fathers Raifi".

Sinai-ikonmaleren representerte et unikt minnesmerke, med kraften i sin kunnskap om ikonografi, og skapte 80 unike portretter av de hellige martyrene, som ble akseptert som de himmelske tilfluktsstedene for alle Sinai-innbyggere som fortsatt levde.

Lignelsen om det brennende lyset under karet: " 14 Du er verdens lys. Vi kan ikke fatte stedet som står på toppen av fjellet.15 Og etter å ha tent et lys, sett det ikke under karet, men på lysestaken, og tenn det rundt hele huset. 16 Så la ikke ditt lys skinne for mennesker, så de kan lukte på dine gode gjerninger og prise din Far i himmelen.(Evangeliet ifølge Matteus 5:14-16).

Tlumachenya-lignelser

Denne lignelsen er den samme som vises i Det nye testamente like mange ganger som den forekommer i evangeliet ifølge Lukas. Dessuten begynner Agerns preken med det. Som enhver lignelse, som hver setning i evangeliet, ble den formidlet muntlig i lang tid, skrevet ned på papir og notatbøker på papyrus sammen med alle de andre - og i en setning ligger hele verden, alle evangeliene, og kanskje ingenting annet Hvis vi har bevart det Kristus sa, ville det være mulig, uten refleksjon, å trenge inn i Hans Ords rike med en enkelt setning.

Dette riket er ikke som menneskelige imperier, som er preget av store landområder, herredømme over hav og kontinenter. Dette riket er et hus, rett og slett Guds hus. Pulverpartikler blinker i vinden på rommet vårt - stjerner, planeter og kometer sirkler rundt Budinka Old Man. Men i huset hans er det ingen sag, i huset hans er alt rent, alt er ryddig og ordnet for de som kommer inn i huset (lys på de som "går inn i huset" - slik slutter denne lignelsen i Lukas) eller kanskje for alle hjemme De som ser ut til å være mørke, bunnløse vidder i evigheter er mettet med lys, ikke noen strømmer av partikler, men sannhetens lys - og i sentrum av verden står det ikke et speil eller en planet, ikke jorden, men en person skapt av et stearinlys. Således, ved å gå rett ved Kristi setning, lignelsen om Kristus ved inngangsporten - fra ordet "hus" til ordet "stearinlys" avslører vi hvor forskjellig hudens ord er fra Guds Sønn, fra lojaliteten til Far og baken til Faderen. Vi vet kanskje ikke om hverdagen vår, om lyset vårt, om våre saker - Han vet at alt er - Far, umåtelig stor, vi kan ikke kjenne oss igjen. Denne skatten tar ikke bort verdien av rommet vårt, vår lille bragd, vårt svake lys - i stedet avslører den verdien av alt annet for verdien av lyset. "La dine gjerninger gå godt" - slik slutter lignelsen, tilgjengelig for troende og ikke-troende. Ale Jesus fortsetter og sier: "Jeg ærer Faderen." Det er absolutt ingen logisk sammenheng - fra utseendet til språkets logikk - det er ingen: vår, hvorfor forherlige Faderen? Den som har gjort det rette, som har ryddet opp i hjemmet sitt, den som vil forundre seg over noen andre i den lyse sannhet - vet at enhver god gjerning og lyst blikk er Guds syn.

I en kommentar til Kristi ord «dere er verdens lys», sa Chrysostom: «Det er ikke så ille for en hedning å begå ondskap som det er for en kristen å gjøre det.» For det er et sted for alt: lavverdig mat er normalt for en katt, ikke for et stearinlys. Det er viktig å ikke være klar over tingenes enorme omfang, for i historien og i livet dømmer kristne oftere andre enn seg selv.

«Jeg vet at Jesus talte til folket og sa til dem: Jeg er lysenes lys; Den som følger meg, la oss ikke vandre i mørket, men heller ha et lyst liv. «(Evangeliet ifølge Johannes 8:12). Jesus Kristus er lyset til dette syndige lyset. «Jeg er kommet til lyset for at de som tror på meg, ikke skal gå tapt i mørket» (Joh 12:46). Hvis vi følger Vår Herre, vil vi aldri gå i mørket. Som Jesus Kristus, slik vil vi være lys.

«Så ikke la ditt lys skinne for folk, slik at dine gode gjerninger vil stinke og prise din himmelske Far. "(Evangeliet ifølge Matteus 5:16).

Ekte skyldige kristne vil være et lys i denne syndige verden. Som Jesus Kristus sa: "La oss derfor ikke la deres lys skinne for mennesker." Det er bare ett mørkt, åndelig mørke ved oss full av synder hun er ond. «Dommen ligger i det faktum at lys har kommet til verden; men folk elsket mørket mer enn lyset, fordi deres gjerninger var onde; For den som gjør det onde, hater lyset og går ikke til lyset, så hans gjerninger ikke blir åpenbart, for stanken er ond, men den som gjør sannheten, går til lyset, slik at hans gjerninger blir åpenbart, for stanken er i Guds ødeleggelse. (Evangeliet ifølge Joh 3:19-21). Folk er så syndige at de hater verden hvis de ikke innrømmer syndene sine. Den som synder, vil ikke gjøre godt. Hvis det er lys i rommet, så er alt synlig og ingenting kan sees fra lyset. "For det er intet skjult som ikke skal bli åpenbart, og heller ikke skjult som ikke skal bli kjent eller vises" (Evangeliet ifølge Lukas 7:17). Så selv om vi synder, hater vi lyset. Når Gud skinner sitt lys på oss. Det er slike mennesker som verdsetter mørke med lys og lys med mørke. "Ve oss, som kaller det onde godt og det gode ondt, mørke respekteres av lys, og lys er mørkt, lakris respekteres av lakris, og lakris er bittert!" (Jes 5:20). Det blender folks øyne. Folk har blitt mer opptatt av lovløshet. Apostelen Paulus skrev i sitt brev til Timoteus: «Vit dette! de resterende dagene vanskelige tider vil komme. For mennesker vil være selvkjærlige, kjærlighetsglade, stolte, arrogante, begjærlige, utro mot sine fedre, ukjærlige, ugudelige, uvennlige, uforsonlige, nagler, ustrømlinjeformede, grusomme, ikke kjærlige godhet,feriegjester, nahabni, dytte, mer vellystig, mindre gudfryktig,at tilsynekomsten av fromhet nærmer seg, men styrken til yogo blir utskjelt. Hold deg unna slike mennesker.

Foran dem ligger de som kryper inn i hverdagen og frister koner, som tråkker i synder, som ledes av forskjellige lyster,Hver vitenskapsmann og alle andre kan ikke nå kunnskapen om sannheten. (Budskap til Timoteus 3:1-7)

Dessverre er det svært få sanne kristne. Imidlertid er det få seere, og de fleste av oss, til å sette et stearinlys under gryten hvis lys. Hvorfor skal vi bli forbløffet om vi klarer oss, hvis det i de svartes øyne er svart og livet virker så ekkelt? Lyset under pottemakeren begynner for det første å motorrøyke og røyken legger seg på pottemakeren, slik at så snart lyset skinner, blir stanken svartere. Å tro betyr også å belyse livets vei med Kristi hjerte. Dette kravet går til himmelen, som er veldig nært, og dette kravet følger vår Frelser Jesus Kristus, som er lyset. Og hvis vi elsker lyset, vil vi ikke være redde for mørket. «Vi vet at vi ser Gud og hele verden ligge i ondskap. Vi vet også at Guds Sønn kom og ga oss lys og fornuft, la oss kjenne den sanne Gud og la oss være i Jesu Kristi blå. Dette er den sanne Gud og evig liv.» (1. Johannes 5:19-20).

«Og han sa til dem: Hvorfor ta med et lys for å sette det under fatet eller under det? Er det ikke for å sette det på lysestaken? Det er ingenting skjult som ikke ville blitt åpenbart, og det er ingenting skjult som ikke ville komme frem i lyset. Hvis du vil ha noe, la oss lukte det!» – Her begynner Herren apostlene til å være lette i livet og til høyre. Akkurat som en lampe er gitt for å skinne, slik ser det ut til at livet ditt vil være synlig for alle - og alle vil undre seg over det. Prøv derfor å leve et godt liv, for du er ikke plassert i et skap, men tjener som en lampe, og sett deg ikke under lyset av en lampe, men sett den heller foran øynene, på en lysestake. Og blant oss er det en lampe, som kan settes på en lysestake, slik at på høyden av å leve etter Gud, så den kan lyse for andre, og ikke under karet, hvor det er fråtsing og piggvar om pinnsvinet og ikke under lett ledighet nyheter Ingen som er engasjert i å drikke om livet og gi liv kan være en lampe som skinner på livet sitt for alle. (Mark 4:21-23). Jesus Kristus viste oss baken av et sterkt lys i livet hans. Vår Frelser var på jorden, utførte store mirakler, helbredet syke, forkynte Guds ord. Jesus Kristus viste sin kjærlighet ved å lide på korset. I evangeliene kaller Jesus Kristus seg selv «Jeg er det klare lyset». Akk, det er synd at mange mennesker ikke aksepterte Hans lys, fordi de var onde. De elsket mørket bedre enn lyset. La oss skynde oss å gjøre gode gjerninger, og vise dem som er tapt vårt lys, akkurat som Jesus Kristus gjorde gode gjerninger. La oss være rettferdig lyse i denne syndige verden.

http://sobor.1gb.ru