Spesifisiteten til lovene for suspinal utvikling er kort. Det spesifikke ved lover i støttet utvikling er dialektikken til nødvendighet og frihet. Måter å utvikle ekteskap på

OBJEKTIVE LOVER FOR GROMADASKY-UTVIKLING OG MENNESKERS AKTIVITET

Lovene for utviklingsutvikling, i likhet med naturlovene, kan være objektive av natur. Det betyr at de skal få forlate den historiske arenaen uavhengig av folkets vilje og kunnskap. Det betyr derfor at det er en enhet av lover i utviklingen av ektefellen og naturlovene, som ligger i deres objektive natur. Til samme time på en dag viktig øyeblikk- mekanismen for implementeringen - lovene for utviklingsutvikling er basert på naturlovene.

Naturlovene implementeres selv om folk ikke tvinges inn i dem. Implementeringen av lover i suspinal utvikling avslører et slags fenomen. På den ene siden oppstår utviklingslovene, som vi allerede har uttalt,, virker og forlater scenen uavhengig av menneskers vilje og kunnskap. På den annen side implementeres lovene for utviklingsutvikling uten aktivitet fra mennesker. Og der, der det ikke er mennesker eller det stinker, og der det er en passiv holdning («sitte med hender»), kan ikke hverdagens sosiologiske lover implementeres.

Mennesker opptrer samtidig som forfattere og skuespillere av det verdenshistoriske dramaet som kalles historie. Dette utgjør et paradoks, og det er også i dag tillatt under menneskers historiske praksis.

Objektive sinn er klar over fenomenene og forholdene (før den sosioøkonomiske orden) som er nødvendige for fødselen til dette historiske fenomenet. Ale med kraftige krefter stanken er fortsatt utilstrekkelig. Denne historiske ideen vil skje, eller det vil ikke skje, for å fremskynde implementeringen, eller i stedet for å komme til ens tilfredsstillelse, for å ligge under den subjektive faktoren som manifesterer seg på grunnlag av disse objektive sinnene. Den subjektive tjenestemannen er klar over at aktiviteten til masser, klasser, politiske partier, andre individer, direkte endring, utvikling og bevaring av objektive sinn i fremtidig utvikling er rettet mot. På grunn av sin direktehet kan den subjektive faktoren enten være progressiv eller konservativ eller reaksjonær. Samspillet mellom de objektive sinnene og den subjektive tjenestemannen er å forstå hva folk gjør, ikke å skape bak kraften til svavilianere, og å bli skrevet i sangen til de objektive sinnene.

Strukturen til den subjektive faktoren er delt inn i grunnleggende organisatoriske og ideologiske komponenter. Dette betyr at organiserte mennesker er mennesker som er mer bevisste på sine oppgaver og sine trender, og dermed mer praktisk enn sine praktiske aktiviteter. Frihet kommer med kunnskapen om nødvendighet: Jo mer folk kjenner til naturlovene og den spennende utviklingen, jo sterkere er de i sine aktiviteter (selvfølgelig innenfor rammen av juridiske restriksjoner på disse lovene).

Et av de mulige alternativene som "adresserte" paradokset er frivillighet (fra latin voluntas - vilje), som ganske enkelt motsier den andre siden av paradokset - den objektive naturen til lover i suspinal utvikling. I hovedsak står vi overfor overvinnelsen av det subjektivt-idealistiske prinsippet, som er å redusere subjektets vilje, hans frihet, til null og å redusere nødvendigheten til null, slik at subjektets aktivitet forsinkes, og resultatene er objektive lover i suspinal utvikling. En annen historisk populær versjon av den teoretiske tillatelsen til det analyserte fenomenet er fatalisme (fra latin fatum - skjebne, andel), som i form av frivillighet fullstendig inkluderer frihetens øyeblikk, det frie valget av emnet, den aktive rollen mennesker. Selv om det er aktive objektive lover i utviklingen av spenning, forsvinner fatalismen, så kan vi ikke snakke om noen aktivitet til mennesker, og vi vil ikke lenger være i stand til passivt å sjekke om lovene automatisk tar sin toll.

Som et resultat går både selve ordningene og teoriene, og økonomisk, sosial og annen politikk basert på dem, til en blindvei. Umuligheten av subjektivistiske og viljemessige metoder for å løse sosiale problemer uten å harmonisere de samme objektive sinnene blir tydelig før heller enn senere. En slik politikk forårsaker stor skade for utviklingen av ekteskapet, starter det i en krisesituasjon og kaster det tilbake.

EMNE FOR HISTORIER.

De objektive lovene for utviklingen av ekteskapet, den historiske prosessen, fungerer som en løsning på lovene for aktivitetene til mennesker og deres ektefeller.

Folk er selv redde for å fortelle sin egen historie. Stanken vises som et stoff historisk prosess. Vi snakker om ulike sosiale grupper, spesielt klasser, intelligentsia, nasjonale samfunn, samt politiske partier, andre samfunnsorganisasjoner og andre individer.

Den historiske prosessen inkluderer direkte og indirekte alle mennesker, men subjektene de blir fratatt denne verden, noe som er klart - å forstå deres plass i ekteskapet, den sosiale betydningen av deres handlinger flathet og direktehet til den historiske prosessen.

En rekke autoritative tenkere (G. Tarde og V. Pareto, O. Spengler og A. Toynbee, M. Weber og P. Sorokin) respekterer aktiviteten til spesifikke trekk og elitegrupper som den viktigste destruktive kraften i den historiske prosessen. Folkemasser karakteriseres av dem som bærere av ideer kreative funksjoner, hva deres liv innebærer i deres liv er basert på deres synspunkter, mål og idealer i sammenheng med politikk og åndelig liv.

Den demokratiske fornyelsen av ekteskapet betyr først og fremst utvidelse av reelle muligheter og utvikling av individualitet og manifestasjon av dets spesielle evner. Dette kan i stor grad øke det intellektuelle potensialet i ekteskapet, som tjener interessene til alle medlemmene. Det er økende anerkjennelse av intelligentsiaens rolle, viktigheten av dens aktiviteter i alle livets sfærer i et ekteskap. Dette gjelder åpenbart ikke rollen til de brede folkemassene, som representerer resultatene av intelligentsiaens kreative arbeid i livet og selv avslører den varierte kreativiteten innen materiell produksjon, i andre sfærer livet. Mulighetene for dette vokser i verden gjennom fremme av leseferdighet og kultur, forbedring av økonomiske forsyninger og utvidelse av demokrati.

Ulike typer sosiale grupper og nasjonaliteter fungere som subjekter for den historiske prosessen på grunn av deres spesifikke natur, historiske stabilitet, så vel som åpenheten av deres sosiale-klasse og nasjonale interesser og mål. Gjennom denne aktiviteten får aktiviteten en selvstendig karakter.

I dag snakker vitenskap og politikk i økende grad om menneskeheten som et uavhengig emne i den historiske prosessen. For hvem er dette en erstatning? I dagens sinn forblir menneskeheten mer og mer samlet på grunn av utvidelsen og verdsettelsen av de økonomiske, politiske og kulturelle båndene til folkene i alle land, styrkingen av deres gjensidige avhengighet. Innenfor rammen av menneskeheten selv, som en helhet, truer problemene med å sikre den globale verden, sparing og utvikling naturlig medium, samt skapelsen av sinn for utvikling av modernisering og gjensidig bistand fra alle folk og krefter på planeten vår. Dette er knyttet til de viktigste problemene for overlevelse og videreutvikling av hele menneskeslekten. Det er her aktivitetene til mange internasjonale organisasjoner er direkte fokusert.

Alle emner i den historiske prosessen, inkludert trekk, klasser, nasjoner, folk, menneskeheten, alle som oppstår fra deres behov, interesser, mål og idealer - de spontane kreftene til deres aktivitet, dvs.

Folks behov er en manifestasjon av at deres sosiale behov er objektivt nødvendige. Det samme kan sies om deres behov for å bo, leve, overforsyning, sosial frihet, politisk selvuttrykk, åndelig kreativitet, etc. Forbruk oppleves av subjekter som en manifestasjon av objektiv nødvendighet. Når de er gjenkjent, avsløres de som den indre spontaniteten til subjektet til denne og andre aktiviteter, kombinasjonen av produktene fra materiell og åndelig skapelse.

Fagenes interesser oppstår fra tilfredsstillelse av deres behov, men reduseres ikke til dem. Som regel er de beste interessene i disse sinnene måtene og midler for å tilfredsstille behov. De har selv etablert en måte å balansere behovene og sinnene til deres tilfredshet på optimalt. Å oppdage dine vitale interesser betyr å finne ut de beste måtene å møte dine behov og måter å forbedre fremtiden din i ekteskapet på.

Bruk interessene til mennesker til å finne deres uttrykk i deres mål og idealer. For deres formål verdsetter (modellerer) folk bevisst resultatene av aktivitetene deres, som de ønsker å eliminere. Det mest sosialt betydningsfulle metalivet og aktiviteten til et subjekt kan fungere som hans ideal. Så det er for eksempel et ideal om fullstendig ulastelig spesialitet og et ideal om fullstendig ekteskap. Hvert emne blir tilnærmet et annet ideal fra en posisjon med maktinteresser. For det ene kan idealet være et autoritært ekteskap med et sterkt autoritært styre, for et annet - et demokratisk ekteskap, der alle undersåtters interesser er harmonisk kombinert og borgernes rettigheter og friheter spres bredt. Selv om det ikke var noe slikt, kan dannelsen av idealet om spesialitet og ekteskap i kunnskapen om hverandres fag bety direkteheten av hans aktivitet i løpet av en lang periode, eller til og med resten av hans kjente liv.

SOSIAL UTVIKLING.

Begrepet "sosial dynamikk", både i vårt land og i utenlandsk litteratur, tolkes tvetydig. O. Comte, som er opphavet til dette begrepet i vitenskapen, respekterer de ensrettede progressive prosessene i suspinal utvikling, som inkluderer kutting og avbrudd. I moderne sosiologi er utviklingen av problemet med sosial dynamikk assosiert med verkene til P. Sorokin, som er klar over at "sosial fysiologi", eller dynamikk, konsentrerer oppmerksomheten om de viktigste sosiale prosessene, som gjentas i hverdagens historie. av alle sosiale grupper." Forstå "sosial dynamikk" absorberer og konsentrerer oppmerksomheten om ett aspekt - direkteheten til sosiale endringer, deres baner. I forbindelse med dette kan man se sykliske, lineære og spirallignende typer sosial andre dynamikker.

Syklisk type sosial dynamikk . I ekteskapslivet er det et bredt spekter av sykliske prosesser som fører til utvikling av spesifikk logikk og spesifikke former for implementering. Du kan se to klasser av sykliske endringer - systemisk-funksjonell og historisk.

Systemfunksjonell syklus skildrer sosiale endringer mellom samme tilstand, og det endelige resultatet av en serie endringer blir utgangspunktet for en ny serie med lignende endringer. Som et resultat, tillatelse innenfor rammen gitt glansen For dette formålet er det behov for flere sykluser av opp- og nedturer, repetisjon av disse operasjonsfasene sosialt system.

Utvikling av ekteskapet i orden sosial-funksjonelle sykluserå vitne om hans tilsynelatende stabile tilstand: de sosiale kreftene som naturlig har utviklet seg (etnisiteter, klasser, lag) skapes; vedvarende former for aktivitet skapes sosiale fag, deres tradisjonelle roller i et ekteskap; Politiske, sivile og andre institusjoner blir opprettet. Selvregulering av ekteskapet begynner da. Det sosiale systemet ble brakt ut av balanse gjennom verdi time Den kolbeformede rammen snur seg igjen - en slags pendelsving dukker opp. Syklusen er en måte å innlede og bevare et ekteskap på, og er spesielt tydelig i ekteskap som er tett på omverdenen. Eksempler på en slik utvikling kan være klassiske nomadiske samfunn, arkaiske jordbrukssamfunn og lignende sivilisasjoner, ofte kalt «tradisjonelle».

Den historiske syklusen inkluderer de daglige prosessene med tilblivelse, utvikling og kollaps av sosiale systemer og reflekterer at virkelig faktum At ekteskapet, så vel som materiell belysning, er et vanlig livsbegrep, hvoretter det aksepterer livet.

Samtidig begynner det å bli vist mer og mer respekt for utviklingen av ernæring om en mulig megasyklus i utviklingen av jorden som et planetsystem, der endringen av den utgående linjen og nedstrømslinjen ikke er inkludert.

Lineær type sosial dynamikk . En svært viktig plass i historisk aktivitet er okkupert av lineære prosesser. Fremskritt (fra det latinske progressus - gå videre) er en slik direkte utvikling som er preget av en overgang fra det laveste til det høyeste, fra det minste til det mest komplette.

Der essensen av den lineære typen sosial dynamikk ikke er uttømt av lineær fremgang - en annen historisk form for implementeringen av den er lineær regresjon, som bunnlinjen i utviklingen av spenningsfordelene, hvis det er en prosess med gjenklang av det funksjonelle evner til det sosiale systemet, noe som til slutt vil føre til blindveissituasjoner i suspinal utvikling. Lineær fremgang og lineær regresjon er en superdistinkt gruppe av varigheter, hvorav en spiller en dominerende rolle på neste trinn.

Hovedtrekket ved lineær dynamikk er dens kumulative (kollektive) natur, som gjenspeiles i det faktum at et nytt hudfenomen ikke er et mekanisk tillegg til det gamle, men en genetisk fortsettelse. Under implementeringen av lineære prosesser oppstår uunngåelige prosesser som fullstendig overvelder de forrige, og ofte absorberer kraften deres fra seg selv, beriker dem, og kompliserer hele prosessen i utgangspunktet.

Med implementeringen av en lineær type sosial dynamikk av relasjoner, et slikt historisk fenomen som rekke produkter i suspinal utvikling. Det viser seg sterkest i kritiske situasjoner, når ekteskapet står overfor problemet med et historisk valg. I denne perioden, utlignet med perioder med stabil funksjon, er det et rikt bredere spekter av muligheter, som alle er redusert til tre hovedalternativer: bevaring av den naturlige tilstanden, pågående og pågående Rukh.

Spirallignende type sosial dynamikk . En storstilt, panoramisk tilnærming til forståelsen av sosial virkelighet gjør det mulig å identifisere en spirallignende type dynamikk i den, som oppmuntrer direkteheten til prosesser som nærer de ulike stadiene av ekteskapet. SPIRELED TYPE Sosial Dinami, tonehøyden av genetiske prosesser av prosessene, klokken til en, vil jeg bli full på PIDSUMOVANNED KILOVA Danny på Porivnyano Trivaliy Etapas av Istorichny Rosvitka. I løpet av hudbetennelsen endres huden til et annet stadium, og til sin egen lengde. I løpet av fremskrittet blir fenomenet igjen forvandlet til dets kontinuitet og ser samtidig ut til å snu på utgangspunktet, eller snu seg til slutten av det gamle for å dukke opp på et nytt nivå, med fremveksten av nye makter. (Når det gjelder den sosialontologiske tesen, kan man i eksemplet illustrere en vending av spiralen knyttet til sammenkoblingen av det privates primære spenningskraft, som i dag, på sin egen måte, er blokkert av suksessprosessene nennya og sosialisering Den sosioepistemologiske planen kan henvises til følgende tråd: antikk dialektikk - Richats panorama av metafysikk i filosofi og naturvitenskap - vendte seg mot dialektikk.

En spiral er en syntese av en syklus (cola) og en linje.

Spiralen som et grafisk bilde, den geometriske modellen fungerer som en analog av begrepet "sosialt angrep", som fremmer den dialektiske enheten av kontinuitet og kontinuitet, likhet og mangfold. Den genetiske koblingen endres i en enkelt prosess. Hvis spiralen er definert av formelen "reversering av det gamle, repetisjon av det gamle på et annet nivå", så snakker vi i hovedsak om en slik utviklingsprosess, hvis det nye og det gamle er hyppigere.

Det ville være forenklet å tolke spirallignende retthet som utvetydig progressiv, transcendent. Innenfor rammen av utviklingen av det sosiale systemet realiseres lavere spirallignende prosesser, som også er naturlige og lar oss forstå årsakene til utviklingen av dette ekteskapet.

I sosial virkelighet forekommer sykliske, lineære og spirallignende prosesser ikke som parallelle eller som skjer etter hverandre med jevne mellomrom, men som gjensidig sammenkoblede og momenter i en og samme hele utviklingsprosess. Ellers ser det ut til at dialektikken i sosial utvikling er slik at syklisitet, linearitet og spiralisme samtidig er tilstede i mangfoldet av deres historiske former.

Siden begrepet "type sosial dynamikk" følger en bane direkte fra den historiske revolusjonen på ett eller annet stadium (eller i flere stadier samtidig), vil begrepene reform og revolusjon Naturen til disse endringene er forstått.

Reform- hyppig grundighet i alle livssfærer, lave trinnvise endringer, som ikke dekker grunnlaget for den essensielle sosiale orden. Reformer kan være sosiale (innføring av videregående opplæring, dagpenger, sykeforsikring osv.), økonomiske (privatisering, nytt skattesystem, overgang av økonomien til markedsinnskudd osv.), politiske (endring av grunnlov, ekspansjon). borgerrettigheter og friheter, overgangen fra et monarki til en republikk, etc.).

Revolusjon- En fullstendig eller omfattende endring i alle eller de fleste aspekter av ekteskapslivet, som legger grunnlaget for en grunnleggende sosial harmoni. Det er av en stribka-lignende natur og det er overgangen til et ekteskap fra en stat til en annen. Revolusjoner er kortvarige og langvarige – det kan være én eller flere suksesser på én time.

Den progressive rollen til sosiale revolusjoner kan oppsummeres i følgende hovedretninger:

1. Sosiale revolusjoner lar mange tap samle seg i løpet av den revolusjonære utviklingen, og åpner for større muligheter for fremgang i produktiv innsats og ekteskap.

2. Sosiale revolusjoner fører til en enestående utvidelse av kreftene som er i folket, løfter massene til et nytt utviklingsnivå.

3. Sosiale revolusjoner hever prosessen med individualitet, åndelig og moralsk utvikling til et nytt nivå.

4. Sosiale revolusjoner her henger dialektisk sammen med avanserte formasjoner, kaster ut alt som er utdatert og redder samtidig alt som er progressivt fra det gamle. De skaper selv grunnlaget for en vellykket pågående utvikling av ekteskapet, og en systemisk overgang til en ny historisk horisont.

AVDELING FOR boliglån

Volgograd State Rural Academy

Avdeling: __________________

Disiplin: Filosofi

Essay

Om temaet: Ekteskapsfilosofi. Spesifisitet av sosiale lover.

Vikonala: student på et nytt år,

korrespondanseavdelingen, groupi 22 EMZ, 04/040

Fastova Nadiya Oleksandrivna

Volgograd 2006

INNGANG

Mistanke og splennost. Ekteskap er en enkelt helhet som består av mennesker knyttet på forskjellige nivåer av ekteskap, som lar oss kalle dem ekteskap, og derfor kanskje ikke tilstrekkelig høyt nivå av sjalusi utvikling av mennesker. Det skal bemerkes at selve ordet "ekteskap" har roten "zag-", som uttrykker selve enheten, enheten til alle enhetene. Husdrift har historisk vært preget av "milthet", som er karakteristisk for de primære formene for ekteskap mellom mennesker. Denne formen for modning forsvinner ned i oldtidens dyp, i løpet av timene til våre forfedres flokkliv. Ordet "søvnighet" leves ut av hundre skapninger: de lever selv i søvnighet. Videre er begrepet "søvnighet" nå brukt av hundrevis av mennesker - en gruppe av varierende størrelser og assosiasjonsprinsipper. Vi snakker for eksempel om vitenskapelig fortreffelighet, om journalistisk samarbeid. I hverdagskunnskap dukker begrepet ekteskap ofte opp i hodet til mange mennesker med felles mål: idrettsekteskap, ekteskap med kunstnere, etc. Alle disse ekteskapene og styrken er lagre for ekteskapet som en mangfoldighet, som kan bli en hel makt. I denne forstand vil vi se på dette konseptet og virkeligheten som skiller seg ut for ham.

1. Suvtivitet som et filosofisk problem

"Problemet med sosial filosofi er ernæring, hva som er viktig, hva som er viktig i menneskelivet, hva er essensen og hvor viktig det er for oss." Ekteskap er helheten av mennesker og deres gjensidige forhold. I nyere litteratur kalles ekteskapet oftest en geografisk skapelse, knyttet sammen med rettssystemet og kan kalles en "nasjonal person".

Ekteskap, uansett hvordan det utvikler seg, er en rik lateral belysning, en kompleks sammenveving av ansiktsløse forbindelser og årer til mennesker. Livet til en mann og kone er ikke lik livet til lagerfolket. Ekteskap skaper materielle og åndelige verdier som ikke kan skapes av andre mennesker: teknologi, institusjoner, språk, vitenskap, filosofi, mystikk, moral, juss, politikk, etc. En sammenleggbar og supertøff ball av menneskelig svette, effektene av resultatene og de som skaper et ekteskap som helhet.

Dagens filosofi ser på ekteskap som aggregering ulike deler og elementer som er nært knyttet til hverandre, samhandler jevnt og trutt, og dette er suksessen til en hel organisme, som ett system.

Det er tydelig at delene av systemet er svært mangfoldige, rike på surhet og har en hierarkisk struktur. Ellers begynner hudsystemet å danne undersystemer, som hovedelementene.

Nåværende sosialfilosofi ser følgende hovedtrekk ved ekteskapet: egenaktivitet, selvorganisering, selvutvikling, selvforsyning. Selveffektivitet, selvorganisering og selvutvikling er på andre måter assosiert ikke bare med suksess som helhet, men også med individuelle elementer. Hvis du er selvforsynt, kan du miste ekteskapet. Ønskes av systemer som ikke kan inngås, er det ikke selvforsynt. Det er helheten av alle typer aktivitet, alle forbindelsene til sosiale grupper, institusjoner (hjemland, verden, økonomi, politikk, etc.) som skaper ekteskapet som et selvforsynt system.

Strukturen i menneskelivet er skapt av: generasjon og dannes på grunnlag av kulturelle, økonomiske, sosiale strukturer, som inkluderer klasse, nasjonal, familie notat; politiske nyheter og for eksempel livets åndelige sfære i et ekteskap - vitenskap, filosofi, mystikk, moral, religion, etc.

Den grunnleggende strukturen i ekteskapelig liv er skapt av hovedtypene av ekteskapelig aktivitet (undersystemer av ekteskapelig liv), som stadig skapes i noen. Tse:

materiell aktivitet,

åndelig aktivitet,

regulerings- og forvaltningsaktiviteter,

tjenesteaktivitet, Noen kaller det humanitært eller sosialt i universitets forstand.

I tillegg til denne tilnærmingen, er det en annen, tradisjonell en for moderne filosofisk tenkning, som sees i fremtiden ekteskapssfærer:

materielt og økonomisk,

sosial,

politisk,

åndelig

Det er ikke viktig å merke seg at disse tilnærmingene er veldig like på noen måter, utviklingen av sosialfilosofisk tenkning som er først for dagens nivå er mer forankret enn det vi nevner i den nye rapporten. Jeg vil påpeke at harme har rett til å bli født, slik at man kan bli supplert av sangverdenen.

Hver menneskelig aktivitet Du kan se fire lagringselementer. Aktivitet er en spesifikt menneskelig form for aktiv innsats for å øke lyset, i stedet for å bli mer fullstendig forstått, endre og transformere dette lyset.

Uavhengig av enhver aktivitet, den aktive siden, uten aktivitet, kan vi rett og slett ikke eksistere, som et menneske. En persons aktivitet kan være rettet mot noen andre mennesker(for eksempel i situasjonen "viklader – student"), i tale(for praci, for åndelig kultivering) og symboler og chi-tegn, som er hva søvn er bokstavspråk, informasjon om forskjellige medier (disketter, laserdisker, magnetstriper), bøker, malerier, brikkefilmer, etc.

Men mennesker på egen hånd, som tale uten mennesker, skaper ennå ikke sosial handling. For dette formålet er det nødvendige forbindelser mellom dem. Elementer av menneskelig aktivitet: menneskene selv, fysisk tale, symboler og forbindelser mellom dem skapes hele tiden. Dette vil gi opphav til hovedtypene for samfunnsaktivitet.

De fire navngitte elementene i den enkleste sosiale aktiviteten indikerer tilordningen av mer enn én type (eller sfære) sosial aktivitet. I dette tilfellet har hudområdet en kraftig spesifisitet, hvis arv spiller sin egen, frarøver det en kraftig rolle i livet til et ekteskap. Rapporten er basert på følgende deler av abstraktet.

2. Gjensidig forhold mellom ekteskap og natur.

Skinprofusion forvandler den geografiske midten, de vikoristiske prestasjonene fra tidligere epoker, og med dens hjelp overfører den dem fra lavkonjunkturer til fremtidige generasjoner, og forvandler rikdommen av naturressurser til kostnadene for kulturelt og historisk liv. Utrolig mye menneskelig energi har blitt brukt på transformasjonen av naturen, og alt dette, ifølge ordene til D.I. Pisarev, jordens forsyninger, som om jeg sparte majestetens penger. Mange mennesker hogde ned skog for jordbruksland, drenerte sumper, fylte opp roing, begravde landsbyer og steder, vevde kontinenter med en tett grense av veier og skapte utallige andre ressurser. Folk har ikke bare flyttet til andre klimatiske sinn ulike syn vokste og forandret skapningene.

Det er umulig å analysere ekteskapet uten å ta hensyn til samspillet mellom kosmos og naturen, restene av det som er levende i naturen. Tilstrømningen av rikdom til naturen skyldes utviklingen av materiell produksjon, vitenskap og teknologi, familiebehov og familiens farvanns natur. I dette tilfellet, på grunn av det økende nivået av tilstrømning av ekteskap til naturen, er det en utvidelse av omfanget av den geografiske mellomtingen og akselerasjonen av visse naturlige prosesser: nye krefter akkumuleres, noe som skyver dem ytterligere bort fra den ubesatte staten . Hvordan lagre det nåværende geografiske maktsenteret, skapt av hundrevis av generasjoner, og satt dagens ekteskap i helgen naturlig sinn, da kan vi ikke forstå: mennesker har geokjemisk forvandlet verden, og denne prosessen er ikke lenger omsettelig.

Men den geografiske midten flyter inn i utviklingen av ekteskapet. Menneskets historie er et hovedeksempel på hvordan livets sinn og planetens overflate har gjemt seg og faktisk har hoppet over menneskehetens utvikling. Akkurat som på den siste natten, i dette iskalde elementet, røk folk livet fra den onde, grusomme naturen på bekostning av smertefulle anstrengelser, så i tropene, i hvis rike av lyse, luktende blomster og grønnheten og saften av frukt, den ikke-gamous frodigheten i den sløsede naturen, til unnsetning. Geografisk mellomting suveren aktivitet Ekteskapet kan bidra til statens spesialisering av land og regioner.

Økologi(På gresk betyr Oikos liv, prosesjon) er vitenskapen om menneskehetens hverdagsliv, om sinnet til de som bor i den. Vi har tildelt økologi- til hvemkompleks vitenskapelig forskning som avslører interaksjonsmønstrene mellom levende og ytre sinn i deres liv på en måte som støtter den dynamiske flyten av systemet- Natur.

Lovene som innebærer passering av ekteskapsprosessen er ekteskapslovene, som naturlovene, objektive. Det betyr at de oppstår og fungerer uavhengig av menneskers vilje og kunnskap. Ut fra ekteskapslovene mellom sosial tid og rom, dukker fragmenter av stanken opp og begynner det neste utviklingsstadiet av universet - fra stadiet av dannelsen av ekteskapet som dets mest grunnleggende materielle system.

Lovene om ekteskap, i tillegg til naturlovene, er lovene aktiviteter av folk. Stanken vil ikke forsvinne på grunn av aktiviteten. Jo mer vi forstår lovene for livet, funksjon og utvikling, og jo større bevissthet om deres stagnasjon, jo mer nøyaktig flyter historiske perioder, og sosial fremgang skjer.

Akkurat som kunnskap om lovene og prosessene for naturens utvikling gir evnen til å erobre med størst effektivitet naturlige ressurser, kunnskap om ekteskapslovene, de destruktive kreftene i utviklingen av ekteskapet lar hans regjerende nasjonale elite klart skape historie med de mest progressive metodene for omsorg og ledelse. Å kjenne de objektive lovene og vikorystene til dem, kan kulturen i regionen handle spontant, men vitenskapelig verifisert, med utviklende konsepter og programmer både generelt og i alle livets sfærer sti, smut - målrettet og for å fullføre fritt.

Lovene om ekteskap kan ha en annen karakter og vil manifestere seg på ulike nivåer. På min egen måte karakter Dette kan være Budovas lover, funksjonslovene og utviklingslovene; Av steg- skjult, skjult og privat.

Egnet for våte forhold lover budovi karakterisere sosial og enorm organisatorisk-strukturell dynamikk i andre historiske perioder; lover om drift sikre bevaring av det suspinale systemet i tilstanden av væskestabilitet, samt skape endringer i overgangen fra ett stadium til et annet; lov rozvitka formidle forvrengningene til slike sinn, som omfavner endringene i verden og overgangen til en ny tilstand.

Jeg vil manifestere det opp til nivået ulovlige lover det er en triade av filosofiske lover (dialektikkens lover) som virker i naturen og ekteskapet (vi snakket om dem i forelesning VII).

Før blasfemiske lover, til de som er involvert i ekteskapet, sies det:

• - loven i forbindelse med utvelgelsesmetoden om arten av ekteskapsprosessen (om dannelse, funksjon og utvikling av sfærer av ekteskapsliv og aktivitetssfærer, strukturen i ekteskapslivet);
• - loven om den innledende rollen til den suspinale rumpa i suspinalvæsken, i spesifisiteten til de kollaterale leddbåndene;
• - loven om ansiennitet for nivået av personifisering av individet (dannelse av særegenhet) til systemet med sovesaler;
• - Loven om sosial og spenningsfull kapasitet (lov om sosialisering);
• - Loven om prioritering av menneskelige verdier over gruppeverdier.

Før personvernlover det innføres lover som vises i et spesifikt område av livet eller i ekteskapets aktiviteter. For eksempel, innen ledelse (politikk) er det lover som "maktens lov", "loven om prioritering av individers rettigheter over statens rettigheter", "loven om politisk pluralisme", "loven om lovens prioritet i forhold til politikk", "loven om skyld og utvikling av politiske behov" etc.

Gjennom nødvendighets- og volatilitetsdialektikken fremstår utviklingslover, spesielt utviklingslovene, som oftest som trender. De tar seg gjennom subjektive og objektive overganger, sosiale konflikter, gjennom kaoset av uoverførbare konsekvenser fra pågående følgetendenser. Utviklingen av ulike trender fører til det faktum at huden har et historisk øyeblikk i utviklingen av et helt spekter av muligheter for utvikling. Derfor omfavner bevisst kreative sinn, samfunn og ekteskap realiseringen av deres forestilte (den gang virkelige) muligheter i virkeligheten, som ligger utenfor livets sfærer og aktivitetssfærer. Slik at trenden, som har rådet, forvandles til et mønster (lov), de nødvendige ulike faktorer som tilsvarer det. En av disse faktorene var oppnåelsen (resultatene) av vitenskapelig og teknologisk fremgang. Selve den vitenskapelige og teknologiske fremgangen forblir et mønster i fremtidens utvikling. I kraft av dette er en av lovene for moderne ekteskapelig funksjon loven om å kombinere ekteskapets reelle muligheter (potensial) fra prestasjonene til vitenskapelig og teknologisk fremgang. Denne loven er historisk og er ofte underlagt de enorme behovene og behovene knyttet til interaksjonen mellom vitenskap og teknologi.

(starter fra andre halvdel av 1800-tallet). Loven er funksjonelt manifestert i alle livets sfærer og sfærer av ekteskapelig aktivitet. Dette ble avslørt på slutten av det tjuende århundre av forfatteren av forelesningskurset, professor V.P. Petrovim. U ny time, i henhold til loven, snakker vi om den innovative prosessen, med tanke på mulighetene for ekteskap.

Hva er ansvaret for å demonstrere naturlovene og ekteskapet?

Emne: i implementeringsmekanismene.

Objektiviteten til naturlovene og ekteskapet er åpenbar. Lovene uttrykker nødvendig, vedvarende, materiell og obligatorisk repetisjon av sammenhenger mellom prosesser og hendelser. Ale Yakshcho i den naturlige zv'yazov yaken "fanget" (Kamin, Kinius VGORA, OBOV'yazkovo faller på bakken - styrken til kornet), så i sosialistisk lov er loven i Luda-faktoren, med spesialiteten, med Mislyachoi, , så er det best å fremskynde prosessen med suspinal utvikling. Ekteskapslover er historiske, de dukker opp og dukker opp i løpet av perioden for dannelsen og funksjonen til ekteskapet og dukker opp i dens utviklingsverden.

Mekanismen for å implementere spenningslover ligger i menneskers direkte aktiviteter. Der, hvor folk er splittet og passive, dukker det ikke opp spenningsfulle lover.

Den medisinske verden som ligger innenfor naturlovene og ekteskapet og de som skiller dem, de karakteriserer ekteskapsutviklingen som en naturhistorisk prosess (K. Marx). På den ene siden er denne prosessen naturlig, så den er naturlig, nødvendig og objektiv, som naturlige prosesser; På den annen side, historisk sett, er det en følelse av at det er resultatet av aktivitetene til rike generasjoner av mennesker.

Det er et konsept om "objektive sinn" og "subjektiv faktor" i manifestasjonen og implementeringen av lovene i ekteskapsprosessen.

Under objektive sinn kan det være fenomener og forhold (først og fremst av sosioøkonomisk karakter) som er nødvendige for generering av et spesifikt historisk fenomen (for eksempel: endre spenningsøkonomien). Ale med kraftige krefter stanken er fortsatt utilstrekkelig.

Hvordan og om det blir konkret historisk, spenningsfull idé og hva som snart vil komme frem, ligger hos den subjektive tjenestemannen. Den subjektive tjenestemannen er klar over at aktiviteten til samfunnet, sosiale grupper, politiske bevegelser, den nasjonale eliten, andre individer er rettet mot endring, utvikling og redning av en spenningsfull bakdel. På grunn av sin natur kan en subjektiv tjenestemann være enten progressiv eller regressiv.

Samspillet mellom de objektive sinnene og den subjektive tjenestemannen er å forstå hva folk gjør, om de skal skape i samsvar med den suverene dommen, og å bli skrevet inn i sangen fra det mistenkelig-historiske sinnet: ikke Napoleon I (1769-1821), ikke F. Roosevelt (1882-1945), ikke V. Lenin (1870-1924), ikke A. Hitler (1889-1945) og ikke I. Stalin (1879-1953) definerte naturen til en spesifikk historiske prestasjoner, Og epoken "fødte" disse menneskene, tilsynelatende til deres mektige personligheter. Det ville ikke være de samme individene, det ville være andre mennesker, med forskjellige navn, men med lignende behov og behov, spesielle fordeler.

Hva er essensen i det formasjonelle og siviliserte konseptet om den suspinale utviklingen?

Prosessen med suspinal utvikling er kompleks og supereffektiv. Dens dialektikk formidler både en progressiv utvikling og en strib-lignende flyt. Det antas at utviklingen av knoppen går langs en sinusoid, slik at fra det første øret til toppen, og deretter begynner fallet.

Når vi ser på det ovenstående, er det viktig å vurdere konseptene for suspinal utvikling: dannelse og sivilisasjon.

Formasjonskonsepter. Begrepet "spenningsøkonomisk formasjon" er stillestående i marxismen. Den viktigste formen er metoden for å generere materiell rikdom. Den ekteskapsøkonomiske formasjonen er ifølge Marx et historisk spesifikt ekteskap på et tidlig stadium av dette. økonomisk utvikling. Hudformasjonen er en spesiell sosial organisme som utvikler seg i samsvar med de interne lovene som styrer den. La oss snakke om den spenningsøkonomiske formasjonen - dette er en spesifikk tilnærming til utviklingen av spenning.

Marx, som presenterer den suspinale utviklingen som en naturlig lav formasjon, er utstyrt med en endring i generasjonsmetoden, som er mer gravitasjonsmessig til endring i vibraniumene. I forbindelse med dette ble ekteskapets historie delt inn i fem husholdningsøkonomiske formasjoner: primær kommunal, slave, føydal, borgerlig, kommunist. I Marx’ konsept, i prosessen med dets utvikling, kommer det et øyeblikk med skjerping av friksjonen, som karakteriserer inkonsistensen med generasjonsmetoden, med vibrasjonsavsetningene som ble dannet tidligere. Denne superevigheten betyr å akselerere den bærekraftig-økonomiske prosessen, som vil føre til en endring i ett bærekraftig-økonomisk format, som etter min mening kan være progressivt.

Det kan innrømmes at Marx delte ekteskapshistorien inn i et format som er noe ufullstendig, men det er klart at på den tiden – 1800-tallet, var dette et ubestridelig bidrag til vitenskapen om ekteskap og til sosialfilosofien.

Fra posisjonen til en daglig forståelse av det formasjonelle konseptet, kan man få dets klargjøring av lav ernæring. La oss se på de daglige karakteristiske tegnene på overgangen fra en formasjon til en annen. For eksempel hadde ikke Russland slaveri; Mongolia har ikke kjent mangfoldet i den borgerlige utviklingen; I Kina utviklet føydale vasaller seg langs et konvergent plan. De roper etter næring for viktigheten av produktivkreftene til slave- og føydale partnerskap. En helt spesifikk vurdering vektlegges av sosialismens fase i overføringen av den kommunistiske formasjonen, og den kommunistiske formasjonen i seg selv har et utopisk utseende. Dette er hovedproblemet i interformasjonsperioden, hvis muligheten for å vende seg til forrige formasjon eller gjenta den ikke er slått av typisk ris eller stadier over en tidsperiode, som ikke gir spesifikke historiske konturer.

Tre grunner Sivilisasjonskonseptet i den moderne utviklingen ser ut til å være mer objektivt.

Forfatterskapet til det sivilisasjonelle konseptet, ofte intellektuelt, går til den britiske forskeren Arnold Toynbee. Dette tolvbindsverket «Additional History» (1934-1961) representerer et forsøk på å fange opp følelsen av den historiske prosessen ved å arrangere systematisering av stort faktamateriale ved hjelp av formell vitenskapelig klassifisering og forstå filosofiske og kulturelle problemstillinger.

Her bør vi merke oss at lenge før Arnold Toynbee tok den russiske sosiologen Mikola Yakovich Danilevsky (1822-1885) opp problemet og perioden med den suspinale-historiske utviklingen. Tidligere, i løpet av forelesninger, ble hans holdning til dette problemet indikert. I sitt arbeid "Russland og Europa" (1869) foreslo han teorien om "kulturhistoriske typer" (sivilisasjoner), som utvikler seg på samme måte som biologiske organismer. N. Danilevsky ser 11 kulturelle og historiske typer: egyptisk, kinesisk, assyro-babylonsk-fønikisk, kaldeisk og gammelsemittisk, indisk, iransk, jødisk, gresk, romersk, nytradisjonell eller arabisk, romano-tysk eller europeisk. Derfor ville det være urettferdig å ignorere bidragene fra den russiske forskeren til problemet med suspinal utvikling.

Først av alt er det viktig for Toynbees posisjon, viktig for konseptene sivilisasjon.

Dagens ideer før sivilisasjonen er forbundet med ideen om verdens integritet, dens enhet. Kategorien "sivilisasjon" omfatter helheten av åndelige og materielle prestasjoner av ekteskap, som også er relatert til konseptet "kultur", men ikke så, siden kultur er bredere i konseptet, er den relatert til sivilisasjonen som tilbaketrukket og isolert.

I filosofisk forstand er sivilisasjonen en sosial form for materiens kollaps. Dette kan bestemmes av det spesifikke stadiet av ekteskapsutviklingen.

I sosiofilosofisk betydning karakteriserer sivilisasjonen en verdensomspennende historisk prosess, som ser en ny type utvikling av ekteskapet.

Noen få ord om konseptet til A. Toynbee: han ser på menneskehetens historie gjennom tegninger sivilisasjon. Under sivilisasjonen forstår vi utholdenheten til mennesker knyttet til åndelige (religiøse) tradisjoner og geografiske sperrer.

Verdenshistorien står som en helhet av sivilisasjoner: sumeriske, babylonske, minoiske, hellenske og ortodokse kristne, hinduistiske, islamske... Basert på Toynbees typologi, har menneskehetens historie spredt seg over to dusin lokale sivilisasjoner.

A. Toynbee kom hypotetisk sett fra to perspektiver:

• - for det første er det ingen enkelt prosess i utviklingen av menneskets historie, utviklingen av spesifikke lokale sivilisasjoner;
• – med andre ord, det er ingen sterk sammenkobling mellom sivilisasjoner. Komponentene i selve sivilisasjonen er sammenvevd med hverandre.

Anerkjennelsen av det unike ved hverdagslivet i sivilisasjonens hud får A. Toynbee til å gå videre til analysen av historiske embetsmenn i den suspinale utviklingen. Det er nødvendig å bringe ned til dem, først av alt, "ordets og lovens lov." Selve opprinnelsen til sivilisasjonen, så vel som dens videre fremgang, indikeres av det faktum at folk har gitt et tilstrekkelig "svar" på "villaen" i den historiske situasjonen, som inkluderer både menneskelige og naturlige tjenestemenn. Hvis den nødvendige typen ikke blir funnet, begynner den sosiale organismen å oppleve anomalier som, når de akkumuleres, fører til et "sammenbrudd" og deretter til en kollaps. Oppmuntre til en adekvat respons på en endring i situasjonen sosial funksjon"kreativ minoritet" (ledere), som kommer med nye ideer og selvhevdelse for å gjennomføre dem i livet, og tar vare på alle andre.

Med utviklingen av sivilisasjonen forbereder begge seg på et vestlig fall. Strukturen, skjerpet av innvendig gnidning, kollapser. Alec kan sees på som en rasjonell politikk for den herskende klassen.

Toynbee Arnold Joseph(1889-1975), engelsk historiker, diplomat, offentlig person, filosof og sosiolog. Født i London. Med tilstrømningen av ideene til O. Spengler forsøkte vi å revurdere den dominerende-politiske utviklingen av menneskeheten til den grunnleggende teorien om sirkulasjonen av lokale sivilisasjoner. I begynnelsen av etterforskningen av viner, bringe 21 lokale sivilisasjoner, avklare, slette 13. Rusende kraft Deres utvikling er påvirket av den "kreative eliten", noe som er bevist av forskjellige historiske "klikk" og vil følge det "inerte flertallet". Det unike med disse "klikkene" og "typene" indikerer spesifisiteten til hudsivilisasjonen.

En analyse av begge begrepene i spenningsutviklingen – formasjonsmessig og sivilisatorisk – viser deres likheter og likheter; Som fordelene er det også manglene. Poenget er at den suspinale-historiske prosessen er dialektisk og følger de eldgamle lover, mønstre og trender for den suspinale utviklingen.

Analyse av dannelsen og sivilisasjonsbegrepet om ekteskapsutvikling formidles av:

• - Inspirert av prinsippet om systematikk, hvis essens ikke er i beskrivende analyse sykehusavdelinger, som er en fullstendig undersøkelse av elementene og sammenhengene mellom dem;
• - overholdelse av prinsippet om rikdom, som sikrer at hudlageret i suspinale utviklinger kan være et undersystem av andre: økonomisk, ledelsesmessig, miljømessig, vitenskapelig, forsvar ...;
• - Etablering av prinsippet om polarisering, som betyr utvikling av pro-aktuelle tendenser, krefter, parametere for fremtidige fenomener: faktisk - potensial, emne-tale - spesiell;
• - Begrunnelse av prinsippet om sammenkobling, som formidler analysen av hudutslett i helheten av dets krefter, relatert til andre utslett og deres krefter, og disse væskene kan være koordinerte sjoner og underordning;
• - anerkjennelse av prinsippet om hierarkisk oppførsel av suspitale sykdommer og problemene forbundet med dem - lokalt, regionalt, globalt.

Lovene for utviklingsutvikling, i likhet med naturlovene, kan være objektive av natur. Det betyr at de skal få forlate den historiske arenaen uavhengig av folkets vilje og kunnskap. Hvilke mønstre som dukker opp og fungerer, og hvilke mønstre som vedvarer og erstattes av nye, bestemmes av objektive sosiale sinn. Til rett tid ønsket slaveeierne, og deretter føydalherrene, virkelig å vedta loven, tilsynelatende før en endring i de spenningsøkonomiske formasjonene var ventet. Ølet, som det ser ut til, lå ikke blant dem. Den objektive karakteren til lovene i den nåværende utviklingen må tas i betraktning, og for å oppnå en revolusjonær transformasjon, skapes et klart nytt sosialt system. Dette er til høyre, for eksempel på grunn av loven om sosial forfall. Det er umulig å ødelegge utviklingen av produktive krefter, dannelsen av nye virobnichikh vidnosin, åndelig kultur, politisk demokrati, ikke hviler på den rasjonelle og progressive nedgangen akkumulert av menneskeheten. Kozhen, som prøver å ignorere denne undergangen, å "presse" på bar bakke, å jobbe "for enhver pris", fremstår faktisk som en utopisk, men ikke en reaksjonær. Våre kraftige historiske historiske bevis viser hvor mye skade som kommer fra usikkerheten til slike sivilisasjonsprestasjoner, som menneskelige moralske verdier, markedet og penny-aksjer, etc. .

Det betyr derfor at det er en enhet av lover i utviklingen av ektefellen og naturlovene, som ligger i deres objektive natur. Og akkurat som vi ikke kan uttrykke loven om kroppers fritt fall eller Arkimedes lov, er vi ikke i stand til å uttrykke loven om materialets primære rolle i livet og samfunnsutviklingen, rikdommens lov osv. implementering - lovene for utviklingsutvikling er basert på naturlovene.

Om de såkalte "historiske lovene" - 51.

Naturlovene implementeres selv om folk ikke tvinges inn i dem. Implementeringen av lover i suspinal utvikling avslører et slags fenomen. Det sier seg selv at vi ikke snakker om et logisk paradoks, men ikke om søppelet som bare finnes i hodene våre. Det er et virkelig paradoks som oppstår i løpet av menneskers historiske praksis. På den ene siden oppstår utviklingslovene, som vi allerede har uttalt,, virker og forlater scenen uavhengig av menneskers vilje og kunnskap. På den annen side implementeres lovene for utviklingsutvikling uten aktivitet fra mennesker. Og der, der det ikke er mennesker eller det stinker, og der det er en passiv holdning («sitte med hender»), kan ikke hverdagens sosiologiske lover implementeres.

Leger og de bak kulissene for naturlovene og sosiologiske lover, og de som ødelegger dem er én type, K. Marx karakteriserer utviklingen av kjerner som en naturhistorisk prosess. På den ene siden er dette en naturlig prosess, som er naturlig, nødvendig og objektiv, som naturlige prosesser. Og samtidig er prosessen historisk i den forstand at den er et resultat av aktiviteten til menneskene selv. Mennesker opptrer samtidig som forfattere og skuespillere av det verdenshistoriske dramaet som kalles historie. Dette utgjør et paradoks, og det er også i dag tillatt under menneskers historiske praksis.

Oftest i litteraturen er begrepene "sosiologisk lov", "lov om utviklingsutvikling" sammenvevd med begrepet "historisk lov", og det brukes i tre betydninger: 1) som et synonym for de to første; 2) som en konkretisering av de underliggende sosiologiske lovene til helt separate formasjoner; 3) som spesifikk, noe som innebærer en spesiell mekanisme for gjennomføring av lover. Gyldigheten av den synonyme begrepsbruken kan knapt merkes, men aksen mot den andre og tredje varianten av det alternative begrepet «historisk lov» må merkes.

Historiske lover, som bekreftet, for eksempel av M. A. Barg, er en form for manifestasjon av sosiologisk i dette rom-tidskontinuumet, vi avviser nå for alt en spesiell historisk og privat sosiologisk lov.

Det har allerede blitt sagt at lovene for den suspinale utvikling på den ene siden er av naturhistorisk karakter, på den andre siden er de lovene for menneskelig aktivitet. Stinker sånn og alt lover, fikse de mest skjulte sosiale forbindelsene og de som er de mest vedvarende, dagligdagse, nødvendige og regelmessig gjentatte forbindelsene. Lovene for spenningsfull utvikling avhenger av det historiske omfanget av vår aktivitet skjult historisk і spesifikk . Se på samme måte

lover om systemisk handling

.

Lovene for lokal handling er ikke synlige i sosial filosofi.

Når lovene for suspinal utvikling identifiseres, er det viktig at utviklingsbegrepet tas som det viktigste. Konseptet med suspinal utvikling.

- De mest utviklede i teoretiske og metodiske termer og de som har oppnådd sin praktiske nytte er tre konseptuelle modeller: - Konseptet om sosial fremgang:

є sosial bevegelse av ekteskap med historiske problemer, hud og vev på fronten; Akkurat som det i noen historiske perioder er frykt for å snu, regressive ruiner, er de nå forvandlet av nye impulser for spenningsfull utvikling etter fremveksten av sosial superevighet; utviklingsbegrep basert på kultur: det er en arv fra den kulturelle gjensidige rikdommen til folk; Det progressive historiske stadiet er mindre uttalt her (og det er ingen brenning), fordi huden har sin egen historiske verdi og spesifisiteten til den suspinale utviklingen, gjennom hvilken dens utjevning og det er både viktig og umulig:- Konseptet om elitisme:

Den enorme revolusjonen oppstår som et resultat av regulatoriske og administrative handlinger

regjerende elite

Loven om den innledende rollen til den spenningsfulle baken til den spennende informasjonen. Denne loven fastsetter forrangen til det materielle livet til mennesker over det åndelige livet, og med andre ord, hvordan dette materielle livet slår de åndelige behovene til mennesker.

Loven om fordeling av produktive ressurser til karakteren og utviklingen av produktive krefter. E da loven om spenningskraft, det være seg enhver spenningsøkonomisk formasjon - uten den minste forstyrrelse av produktivkreftene er ikke ethvert spenningssystem bygget opp til sin fulle utvikling. Rikdommen til et ekteskap skapes ikke av omsetningen av pennies, men av ekteskapets høyproduktive materielle krefter og ekteskapets høyverdige materielle ressurser.

Loven om det materielle grunnlagets primære rolle før den ideologiske overbygningen .

Loven slår fast at materiell-virtuelt innhold (base) står for alt annet ideologisk innhold (superbudova) - juridisk, politisk, moralsk, etc.

- Alle lovene for materialistisk dialektikk, dvs. lovene i de naturlige, sosiale og åndelige verdenene i denne syntesen, er plassert foran de historiske lovene for spenningsutviklingen. I hovedsak oppstår den sosiale aktiviteten til stank i følgende modaliteter:

- lov om sosial evighet dette er det høyeste punktet i kampen mot de daglige bakholdsangrepene i ekteskapet som et sosialt system og fremveksten av en ny daglig enhet;

- loven om overgangen til raske endringer fra ekteskap til et nytt sosialt system : akkumulerte endringer - prisen på nye muligheter for utvikling av sosiale komponenter, deres syntese i en ny impuls av frivillig utvikling, godkjenning av en ny struktur i det sosiale systemet;