Sita. Kvinnen lar seg lure av så mange mennesker. Kvinner indiske guder Hanuman kjenner Sita

Gudinnen Sita er en av de mest kjente gudinnene i indisk historie, et symbol på godhet og lojalitet. Vaughn er avbildet i den gamle indiske avhandlingen (epos) "Ramayana", som den ærlige troppen til hovedpersonen Rami. Skapelsen beskriver hennes utseende fra furene i oranfeltet, som ble og begynte å markere navnet på Sita, fragmenter fra det gamle indiske språket "Sita" er oversatt som gudinnen Rilla.

Gudinnen Sita blir grepet av en yak jordens datter, og hun har også innpodet vennlighet og femininitet, så hun vil tjene den ideelle kvinnen i gammel indisk mytologi. Sita er æret som et symbol på den ideelle datteren, vennen, moren og dronningen. Vaughn har alle egenskapene som vil beskrive en gift kvinne.

Gudinnen Sita er født i Navami, den 9. dagen i måneden, i måneden Vaisakha, som vanligvis feires av den andre måneden i den indiske kalenderen. Far Janaka, etter å ha gravd opp jorden for denne yajnaen, kjente den vakre gullskjermen der lille Sita var. Gjennom denne overnaturlige metoden kalles byens folk Aionija (som i oversettelse betyr "ikke født fra livmoren").

Sita kalles også Bhumija ("jord"), Dharanisura ("nese"), Parthiv ("bred") - alle disse navnene er redusert til ett og betyr "jordens datter". Siden faren min het Janaka, ble Sita åpenbart ofte kalt ved navnet hans - Janaka.

Episk "Ramayana"

Den gamle indiske avhandlingen ble skrevet og dateres tilbake til 2 århundrer f.Kr. Den kreative betydningen av ordet er å vise livsveien til hovedpersonen, Rami. I eposet dukker avataren min opp i form av en viktig kriger - Rami.

Skaperen spiller en viktig rolle gudinnen Sita. Nå for tiden, med "Ramayana" var den bare under kontroll og i stand til å ødelegge den viktige skjermen fra stedet der cibulen hadde blitt bevart. Derfor var far Janaka i stand til å gifte datteren sin med en mann som ble ertet med samme kraft. Med denne metoden snakker Janaka om spenningen, der det er nødvendig å stramme cybulumet. Alle som møter disse vanskelige oppgavene er forpliktet til å gifte seg med datteren sin. Mange prinser prøvde å trekke buen, men ingen lyktes. Bare rammen kan ikke strekkes, men også brytes.

Kong Dasharatha fremstår som heltens far. Kongens tropp nærmer seg, etter å ha fått vite at Rama vil bli etterfølger til tronen, driver ham bort fra palasset, og går til de grader av list og bedrag. Hovedhelten tar over kongeriket og troppen hans Sita og broren Lakshman blir med ham.

Lenge tror de at det stinker av å finne hjørnet til en mørk rev, hvor 6 steiner nøler. Som om reven Sita ga en gullhjort, som hun fortjente. Vona ba Ram ta igjen Yogo. Etter å ha innsett at mannen ikke kom hjem på lenge, ba hun Lakshman om å hjelpe deg. Mens han gikk, døpte han livet rundt zakhisten, og beordret alvorlig sithene til ikke å forlate dette området. Ale Sita brøt ordet da Ravana, under blikket til en brahman, ba henne spise maten hennes. Så Sita mistet kolo. Etter å ha mistet det hun mistet selv, blir hun kidnappet av en demon og ført til øya Lanka.

I dag, før Sita, kom Ravana for å se ham med posisjonen til troppen hans og lot timen forsvinne over ham i mindre enn 1 måned. Todi, etter å ha antatt dekke av en Mavpi, begynte å holde øye med Sita. En gang ga han henne en forlovelse som tilhørte Ramu, men den onde jenta trodde ikke på historien hans da han dukket opp foran henne i sin sanne form. Når historien ble fortalt om ravnen, som bare Sita og Rama visste om, våget de å tro på Hanuman. På dette tidspunktet ønsket de å overføre dem til tabiren, der Rama var, men hun bestemte seg og overlot kammen til ham. Etter dette satte Hanuman riket Lanka i brann.

Varto mener at i de tidlige morgentimer var byen, med garanter for folkemengden, overbevist om at det ville være den som hadde stjålet den. Hun har fullstendig mistet troen på sin menneskelige ramme.

Den edle krigeren Rama verver hæren sin for å angripe Lanka med Vanars og Vedmeds. Hovedpersonen bestemte seg for å beleire Lanka og drepe Ravana. For å bevise sin uskyld skraper Sita av ilden slik at hun kan bære den på hendene. gud Agni. Vennen hennes snudde rammen og ble lykkelig sammen.

Når jeg hadde lykkes med å beseire demonen, vendte Sita seg, sammen med hans følgesvenn og Lakshman, til Ayodhya. Der holdt de en storslått bankett til ære for tilbakegangen fra utvisningen.

I lang tid var mannen i tvil om uskylden og lojaliteten til byens lag. På denne tanken var det konstant kritikk og fordømmelse av hans undersåtter. Hvis du tar i betraktning situasjonen som er i samsvar med datidens kanoner, er personen skyldig i å forårsake den utviste troppen hvis de ønsker å tilbringe en natt i en annen persons hytte. På bakgrunn av dette tør Rama, som en regjerende hersker, styre sitt ta troppen inn i skogen, hvor vismannen Valmiki hjalp henne, som skrev eposet «Ramayani» for et år siden.

Den eksilte Sita fødte to blues, Lava og Kusha, som fikk den største kunnskapen fra vismannen. Etter å ha blitt eldre og smartere, beseiret stinken hele faren. Som et resultat var krigen over og barna anerkjente Rama som sin far.

Dette er historien om sustrich, slik vismannen har planlagt. Som et resultat ble Rama kjent med sønnene sine, som han ikke visste noe om fra før. Valmiki prøver å overbevise Ram om at Sita er helt uskyldig og ren foran ham, ellers vil Rams konstante tvil forstyrre ham og komme til et punkt av forvirring og forvirring. Sita, som ikke fikk problemer med pengene sine, startet en rituell handling, hvor sjelen hennes falt på Vaikuntha, og moder jord aksepterte henne etter å ha blitt separert fra mannen sin. Historien vil ende med Rama og Sita blir sterkere igjen i himmelen.

Ved å analysere det gamle indiske eposet står gudinnen Sita for renhet, troskap, hengivenhet og ømhet. Sita er standarden for verdi og idealet for ren mat. Av hensyn til mannen sin Rami, tok hun etter ham palasset hennes og fulgte mannen fra skogen til rike skjebner. Dette er et tydelig bevis på troskap. Hun gikk ydmykt gjennom alle livets prøvelser som ble gitt dem mellom de to.

Bare den mest elskede troppen er opprettet for gudfarens skyld sove på bakken, spis bare røtter og frukt, bli inspirert av å bo på palasset, vakre antrekk og pynt, omsorg og respekt for sine kjære. For mannens skyld ga hun opp luksusen og sikkerheten i livet sitt, og fulgte ham fra en enkel mann, uten tjenere. Når hun gikk gjennom alle livets vanskeligheter, beholdt hun styrken til ro og sjalusi, uansett om hun var i nærheten av palasset eller skogen.

Sita var en lyttende gruppe, da hun suvorovisk håndhevet viljen til sin andre halvdel. Det var ikke lett for henne å stikke av fra kohan-mannen i separasjon. Og det var enda viktigere å ikke adlyde eller bryte hans vilje, og dermed tvile enda mer på hans rettferdighet.

Slike klare historiske eksempler er en god lærdom for en moderne kone, som må jobbe hardt for å forstå sitt ansvar ordentlig. være en god venn og mor Pakk inn bindingene riktig. Så når ekteskapet blir mer moderne og demokratisk, er det synd at slike begreper som ydmykhet, verdi, troskap og renhet går tapt i ekteskapet.

Den raske utviklingen av sivilisasjonen på alle nivåer fører til det punktet at disse konseptene avslører seg selv som arkaiske og blir akseptert som relikvier fra fortiden. Eller, som det virker, respekterer det ikke-eksisterende. Det er vanlig for en person i verden å ikke være i stand til å se den rolige atmosfæren i hytta, hvor hytta er i full gang, tilstedeværelsen av en lyttende gruppe, som anerkjenner ledelsen til personen i klyngen og hvor barn vokser opp i større harmoni og fornuftige fedre.

Det handler ikke om restene av fortiden, men om evige og uforanderlige verdier. En annen diett som umiddelbart kan hjelpe deg med å akseptere slike høye blodtrykksnivåer. Mennesker som nekter å leve i den åndelige verden, vil heretter skruppelløst gå gjennom livet i samsvar med moralens lover og lese slike historier på nytt, og ta dem som en bakdel for arv.

Sita Devi er Ramis lag, Vona er ingen annen, som utvidelsen av Lakshma Devi, lykkens gudinne. All verdens lykke er byens energi. Hva er flaks? - Det er ikke bare øre, det er alle de gode tingene - helse, popularitet, komfort, verdifullt vennskap, et vennlig hjemland. Suksess betyr alt det gode i denne verden, men fiasko betyr å kaste bort alt. Lakshmi Devi dukket opp som gudinnen Sita. Alle vet at Sita er ment utelukkende for Rami. Hva er kjærlighet? Kjærlighet betyr å hjelpe Sita i hennes kjærlighet til Rami, som ikke brydde seg om innbyggerne i Ayodhya - Hanuman, Sugriva, Lakshman? Alle ønsket å gjøre Sita og Rama lykkelige. Ale Ravana vil ha Sita for seg selv. Tse kama, eller bazhannya. I Chaitanya Charitamrta Krishnadas Kaviraj Gosvami beskriver han at kjærlighet er sjelens naturlige tilbøyelighet til å tilfredsstille Gud, men hvis i stedet for hvis sted Guds folk leter etter makt på grunn av deres mektige, naturlige behov, så er kjærlighet ikke noe mer enn et bryllup. Kjærlighet og kjærlighet - samme energi, samme ferdighet. Siden denne energien er rettet mot Gud, er den prema; i andre tilfeller er det tse kama, eller gudsfrykt. (Fra forelesninger av Radhanatha Swami) Prayer City. (Sita ba denne bønnen allerede før ekteskapet hennes, hjemme hos faren. Hun ba for vennen fra Rama, hennes hjertes Herre...) 1. jaya jaya girivararAja kiSori| jaya maheSa mukha canda cakori jaya gajabadana khadAnana mAtA| jagata janani dAmini duti gAtA "Ære, ære! Til den vakre unge datteren til kongen av fjellene! Den stumme fugle-chakoraen, som ikke løfter øynene til Månen, og aldri løfter blikket til det månedslignende utseendet til hans mann, Herren Shivi! Ære til deg, om moren til Ganisha og Kart Alle alle oppløftelser som er i live - dine - du vil! .. 2. Nahin Taba Adi Madya Avasana | I det hele tatt! hvis du vil! tinn!4. basahu sadA sura pura sabahI ken kInhe-un pragata na kArana tehIn| asa kahi carana gahe vaidehin Om Durga Ma! Jeg kan ikke snakke høyt om bajanen min, men jeg synger, du kjenner hjertet mitt, du kjenner drømmene mine og håpene mine , du "Du kjenner min sprague! Og det er ikke nødvendig med ord. Derfor, Sita, datter av Videha, bøyer seg ganske enkelt ned for lotusføttene dine!" 5. vinaya prema basa bhai bhavAnI| Og gudinnen viste en krans, som Sita umiddelbart løftet og la på halsen hennes, som en kjær gave, og så fylte Gauri Sitis hjerte med glede og sa: 6. sunu siya satya sAcA| so baru milihi jAhin manu rAcA "Om Sito! Hør! Jeg har vondt av hjertet ditt. Han har bare én ting å ønske!.. Ta derfor imot min velsignelse: ved nåden til den du drømmer om, vil du bli din Mann..."

(Kviten Traven).

Som Rama infunderte for å vise baken til en ideell person (i menneskekroppen), og Sita infunderte for å vise baken til den ideelle personen (i kvinnekroppen).

Den grunnleggende historien til Rami og City er beskrevet i Ramayana, Mahabharata og mange andre skrifter.

Sita respekterer gudinnen Shri, Lakshma. Både menneskene og veien ut av Shri City er uidentifisert. Og selve historien til dette livet er utrolig episk.

"Sita - Guds skaperkraft (Maya) avsløres. Dens essens er uttrykt i tre bokstaver. Lyden "i" er Vishnu, den nåværende skapelsen og Maya. Lyden "sa" er sannhetens nektar (så " mat av udødelighet"), den mest tilgjengelige og måneden (altså den "månedlige nektaren") Lyden "ta" betyr Lakshmas hellige lys.

Mahamaya, hvis form er umanifest, blir manifest, noe som indikeres av lyden "i", lik månedlig nektar, utsmykket med perler og andre guddommelige dekorasjoner.

Ved kraften av nærhet med den gode rammen, støtter Vine All-Lyset, genererer, oppmuntrer og forstår alle de tilførte essensene. Hvordan den Allmektige sporer Sitaen til å kjenne som kolbenaturen (mulaprakriti). Fragmentene av Vona er pranava, Vona er prakriti, - dette er hvordan Brahman stivner.

Gudinnen Lakshmi sitter i lotusposisjon på den guddommelige trone. Det vil føde alle årsaker og arv. Vaughn er ideen om differensiering av Gud. Radooka, hun leker med alle gudene, hun blir sett på som Viralakshmi" ( Sita Upanishad Atharvavedi. Fra boken "Upanishadi Vedanti, Shaivism og Shaktism").

Vtishiv, kalt)

Om dharmaen til herskeren, mannen, troppen osv. kan dimensjoneres i lang tid. Imidlertid kommer følgende ord: "Folk tilgir ikke guddommelighet. Alle som ikke er som dem vil bli slått i stykker." Og vi stoler på slike ekstreme metoder for å bevise at herskerens dharma er åpenbar - for å bevise det.

Muligens, og i hvis univers (som Krishna i Mahabharata ) Rama viste absurditeten i den blinde tolkningen av reglene. Hovedprinsippet er: sted, time, møblering. Den samme regelen gjelder forskjellig i forskjellige settinger.

Om dette og mye mer - den ufullstendige udødelige Ramayana, det første diktet fra det gamle India. Skriften ser ut til å være det

Den som ser ut til å resitere Ramayana på Svitanka, når flokkene med kyr går ut for å beite,
enten hver dag eller i løpet av dagen, uten merkbar sorg og problemer.
Og for de som ønsker å fjerne den eneste slagg fra den store gjenfortellingen, for å rense seg for syndene de har begått.

Den første aksen er mirakelkvinnens andel. Når de er testet, er resultatene gyldige. "Andelen til gudinnene er viktig, som regjerer på jorden. Saken om kaidan er så sterk. Jeg glemte ... og ikke umiddelbart - å komme til bevissthet, og minnet om fortiden vil ikke bli avslørt for alle.
Og det er mer enn nok til å gi oss alle dørene. En vunnet er nøkkelen til himmelen. Og mindre enn én vant - Nagorod. For århundrers arbeid, for offeret, for offeret.»

Ramayana er en historie uten sidestykke. Huden der er så god at du kjenner den med en rik velsmak. Hoveddiktet handler om guddommelige spill, om lojalitet, tilgjengelighet, vennskap og kjærlighet, som forteller om livet til den ideelle herskeren Rami og hans vandøde, tåpelige tropp av byen, tilført femininitet, - udødelighet.

Dette mirakuløse verket kan leses om og gjenfortelles utallige ganger, og det blir aldri kjedelig, fordi i hver enkelt føler man den guddommelige tilstedeværelsen.

* «Jordens fjell står høye og elvene renner, og Rami og byens dager lever i menneskenes hjerter!»

Fra Vishnu Purani: Ramachandrī og Siti spurte før moroa om at de skulle tenke på rollen til troppen og rollen til mannen. Hva sa stinken:

Shri Sita er infusjonen av den guddommelige mor, de fineste feminine yaknessene.
Og mor gjør alt for barna sine.

Sita Navami- en gunstig dag for å avsløre byens glans i seg selv, siden fragmentene av denne dagen spesielt har avslørt dette aspektet av den guddommelige mor.

På denne dagen velsigner jentene gudinnen Sita og gir dem de vakreste kvinnenes yaks, slik at de kan finne den mest verdige mannen i verden.

Ved å høre og se den mirakuløse historien om Shri Sitaji igjen og igjen, kan man ikke bare overvinne syndens upersonlighet og få visdom, men også oppdage i seg selv de vakreste egenskapene til kvinner, skarphet og visdom. annen følgesvenn i livet, kjenn familie lykke og få fremgangsgudinnen fra livet ditt.

Artikkel utarbeidet av: Natalia Dementieva
Bøker Vidavnitstva Natalia Dementieva

Knights from the books of divas i sosiale medier:
VK:
Gudinnens rike- territoriet til harmoniske kvinner.
Nettbutikk Bjola- Åndelig honning for åndelige jokere.
– Du har sett vedisk litteratur.
Instagram:
EKOstyle. Vegansk. Vedisk kalender

EcoSvichki

Garny-serien "Sita ta Ram" / Siya Ke Ram"-serien
Filmatiseringer av historier om Rama og Site: Sampurna Ramayana (1961) eller Trilogy about Rama i 3 deler; Vesilla City (1976); Spill Herren Rami (1977); Lav ta Kush (1963), Ramayana 2008 roku.
Filmatiseringer av Ramayana og andre vediske filmer og tegneserier er tilgjengelig på vår VKontakte-gruppe:

Vedisk hellig, post- Div. Vedisk kalender
Ramachandra, RamaNavami
Om Ramayana
Shaktisme. Devi, Shiva
Durga
Sarasvati
Ekadashi

Kapittel fra boken "Historie skrevet på lotus pellets" av Oleksandr Ivanovich Toporov og Pyotr Stepanovich Losev, de sporer mytene i det gamle India basert på Mahabharati, Ramayani, Rig Veda og "The Family of Raghu" av Kalidasi.

1. Myte som den er.
Sita, datteren til Janaka, kongen av Mithili, var gift med Rama fra familien til Dasaratha, kongen av Kosali, i atten år. Tolv år med stank levde nær hovedstaden Kosali - byen Ayodhya. I hennes trettende bursdag, som et resultat av intriger ved hoffet til Dasaratha, begynte Rama, Sita og Ramis bror Lakshmana å bekymre seg for eksil. I mer enn ti år manipulerte stinkene skogene, og på den ellevte dagen av disse mandrikaene ble Sita kidnappet av kongen av rakshasas, Ravana, broren til kongen av konger Kuberi. Rama og Lakshman søker etter byen.
Ravana, kongen av demoner, kidnappet Sita for å ta hevn på Rama for brødrenes død og søsterens død - rakshasa Shurpanakha. Sita er i live i Ravani nær byen Lanka. Ravana kan ikke gjøre Sita til et følge eller en medhustru gjennom forbannelsen til Nalakubari, sønn av Kuberi. Med disse forbannelsene vil Ravanas hode sannsynligvis fly i ti deler hvis han prøver å fortrylle Sita. Etter at Rama begravde Lanka og drepte Ravana, henvender Sita seg, levende og ulært, til Rama, men Rama aksepterer henne ikke og sender henne til alle sider og krangler med henne, siden oppholdet hos Ravana ødela Dasharatha-dynastiet.
Slått av Ramis ord argumenterer Sita med ham at hvis han ikke hadde fortalt henne om dette tidligere, ville hun ha dødd av sorg, og Rama ville ikke ha hatt sjansen til å kjempe med Ravan og brødrene hennes på Lanka. Så ber Sita om å forberede rike ting til begravelsen hennes. Så dukker det opp et mirakel, og guden Agni bærer selv Sita ut av den utemmede ilden.

Agni bekrefter at Sita er ren før Rama, og beordrer Dasharathas sønner å ta henne tilbake. Brahma selv synger til Rama i byens renhet og sammen med andre guder ber Rama om å akseptere henne. Rama underkastet seg Brahmis avgjørelse. Vennene mine lever fredelig og rolig i Ayodhya litt mer enn skjebnen. Byen viser de første tegnene på løsdrift, og Rama, som føler de lokale vanlige folks ønsker om Sita, sender dem til skogen til landsbyen Valmiki. På denne tiden blir Ayodhya truet av demonen Lavana, Ravanis nevø. Ramis bror Shatrughna uttaler seg mot ham fra hæren.
Reven Sita fødte to sønner - Kush og Lava. Tretten steiner senere utfører Rama et hesteofring. Den reisende Valmiki, Sita, Kusha og Lava kommer til Ayodhya på denne hellige bakken. I løpet av mange dager avslører Kusha og Lava for Rami og folket skapelsen av Valmiki, "The Tale of Rama."
Etter hans død anerkjenner Rama Kusha og Lava som sønnene hans. Valmika sverger at Sita er ren og ulastelig.
Sita avlegger selv en ed: "Hvis jeg fortalte sannheten, ikke la mor avsløre meg - omfavn jorden!" Etter disse ordene fra byen, råtner jorden bort.
Hvor vil byens overdådige historie ende, i en slik grad at dens andel har vist seg å være så urettferdig og nådeløs.

2. Hvor har myten en historie?
Historien til Siti og Rami kan være mindre kjent for europeiske og russiske lesere, den lavere historien til Romeo og Julie, Tristana og Isoldi, Leyli og Majnun, og på alle asiatiske samlinger: i India og på Ceylon, Tibet og Nepal, i Indonesia , i Burma, Thailand og Malaysia, for sin popularitet og popularitet i vår tid, overgår den alle på en gang. Men i alle disse historiene er det ett skjult handlingstrekk: en tragisk skjebne som gjør at de som står hverandre nær dør. Heldigvis er bordplatene mer primitive, maten er flyktig, og timen overvelder alt? Det ser ut til at alle disse historiene om den store og rene økonomien både ved solnedgangen og på samlingen ble skrevet av de samme menneskene, etter de samme kanonene. Men bare fordi den synlige posen er den samme, betyr ikke dette at fjærene som beskrives også unngås. Det er ingenting i det hele tatt! Dessuten illustrerer Sita og Rama gjennom historien til deres peiling, i sin nåværende form, det unike med menneskelige aksjer. Den virkelige beretningen om det virkelige liv, jakten på en masse gjettede Kazkov-detaljer, med dens intriger, spenning og dødsfall, overgår all den synlige Kazkov-romantikken mellom Rami og Sita og frarøver til slutt ikke vitale spor Dette er en uttalelse om den store byen Siti og Rami. Døm selv.

Etter å ha blitt venner, bodde Sita og Rama i Ayodhya i tolv år, og de hadde ingen barn. Dessuten bør ingen bli overrasket, ingen skal levere strøm fra denne stasjonen. Da bor Sita og Rama nær skogene i rundt ti roki, og i skogen nær Ravana bor Sita nær fire roki, men har fortsatt ingen barn. Bare kort tid senere etter at han kom tilbake til Ayodhya, ankom Sita. Hvis folk blir venner og bor sammen, så dukker barna deres som regel opp innen et par år, eller høyst fem år senere. Mysteriet med en så sen fødsel av barn i byen virker helt ufattelig, selv om det på tidspunktet for fødselen av byens barn var nærmere førtifem år, og Rams var minst femti år gamle. Hvorfor fødte ikke Sita barn da hun var ung, som om hun var en normal kvinne? Tim ser mer unormal ut når han snakker om en indisk kvinne.
For en lignende kvinne kan et slikt liv med et første barn kalles helt utrolig. Siden daglig medisin er viktig, er den første baldakinen til en kvinne i førtiårene umulig uten et keisersnitt.

For Rami, eksilprinsen, er dette problemet enda viktigere, selv om han trenger en åtseledder, en tjener for Raghu-familien. Hva synes vi om hyllestene våre? Uten å bekymre deg, blir det det mest passende målet for utstryk. Hva slags linjal kan lages for denne situasjonen? Svaret er åpenbart: ta en venns lag. Gjett hva, far Rami Dasharatha hadde tre lag: Kausalya, Kaikeyi og Sumitra. Ale Rama burde ikke være redd, men hvis han finner ut at Sita tross alt har blitt forelsket, oppfører han seg ikke som en kjærlig person og ikke som en far som har passet på barnet sitt så lenge, og ikke som en helten som har overvunnet kidnappingen av vennen sin. De små vippene til vanlige folk ser ut til å være de viktigste for kohann, plikten til moren til den etterlengtede og, mest av alt, en enkelt etterkommer. Nådeløst tror jeg at gjengtroppen bor i skogen. Etter å ha gjort det, begikk hun mer grusomhet, Nizh Kaikeyi, som drev ham bort for gleden til sønnen Bharati. Uten frykt for menneskeheten er denne forferdelige tingen i hovedsak ond - å drive både troppen og det fremtidige barnet (barnet!) ut av huset. Hvordan har jeg endret timen! Når du er ung, vil du ødelegge deg selv. Og så hadde Rama mye barmhjertighet, selv om han lenge hadde oppfordret Sita til å forlate Ayodhya, avhengig av byrden av liv i skogen. Nå tildeler han selv kona til khanen, ettersom han regner med barnet, på selve motgangen. Hvorfor sa du at du elsket Sita og begynte å brenne?

På dagen for tyveriet av byen Ravana, gjør spenningen til mannen som sporer hjorten Rama til å glemme forpliktelsen til å kidnappe troppen, og han gir denne forpliktelsen videre til brødrene sine. Etter å ha tilbrakt Sita, begynner Rama å gråte som en kvinne.
For sine kraftige ord kjempet han med Ravana, inkludert med sikte på å snu Sita, men etter å ha snudd henne, kjører han bort og lener seg på flisene som utvidet seg blant krigerne hans. Da oppfordrer han henne til å gifte seg med en rakshasa, en mapa eller en annen person. Mannen frier til troppen sin! Situasjonen er rett og slett utrolig. Når du selv blir introdusert for den nye rakshasaen til Shurpanakha, kutter Vin og Lakshmana nesen og leppene dine. Hvorfor må Sita selv gå med en levende person til den første rakshasaen som er klar til å ta henne?
Ved å forvise Sita, ser Rama i hovedsak hovedresultatet av seieren hans i krigen med Ravana. Siden krigen med rette ble ført gjennom byen, gikk all innsatsen til Rami, hans krigere og allierte, alle ofrene for denne krigen tapt forgjeves - han ble selv inspirert av dem. Og hvis krigere og allierte er så skyldige at deres sår og kameratenes død ble avslørt i mørket? Hvorfor lar du ikke Rama få vite om angsten din for avgjørelsene dine? Han har reist seg som et menneske som ikke har rett til å disponere fruktene av sin usle seier.

Rammen er plassert foran Sitaen ikke som før Kohan-troppen, men snarere som før en tredjepartskvinne, mer som før en slave, et krigstrofé. I alle situasjoner vi har sett på, beskytter den episke vinen ikke bare den, men forhindrer den i å skje.
Sitis oppførsel som en khan og en kjærlig kone, en venn og en mor er ikke mindre snill. Tolv steiner bor sammen med Rama i Ayodhya og ti steiner i skogene - det er bare tjueto steiner - og har ikke barn. Trenger du å si at Kohanaen og den kjærlige kona til den forlatte moren til barnet er de beste du noen gang har sett? I det øyeblikket hun blir stjålet av Ravana, har himmelen det travelt med å bli stjålet. Hun sender umiddelbart Rama til lysningen, og ringer så praktisk talt Lakshmana for å stoppe brorens tropp og sender ham etter Rama. Tim selv unner seg zakhista. Da den blir inngjerdet av risen som blir beskyttet, ødelegger den den selv, og går utover grensene i påvente av fremtidig tyveri. Denne typen oppførsel er på det meste en indikasjon på lettsindighet, og i verste fall på ideen om å stjele!
Etter å ha kommet tilbake fra skogen med barna samtidig - med Kush og Lava - avlegger Sita en vidunderlig ed. Hvis en person ønsker å bli trodd, vil han si: "Jeg vil falle til bakken, fordi jeg gjør en feil!" Og Sita, for all del, sa: "Jeg vil falle til bakken, fordi jeg forteller sannheten!" Denne eden gir henne ikke en god sjanse til å leve. Hvis du ikke vil falle gjennom bakken, blir du tatt inn av en liggende kvinne. Andelen til denne personen er lite misunnelsesverdig. Og hvis du mislykkes, vil du aldri bli klandret for sannheten. Hva er en slik ed? I hovedsak, uansett, dømmer hun seg selv til døden. For å fortelle Rama å tro på henne, vil du ikke være i stand til å snu. Faktisk er hun klar til å dø, og henvende seg til Rami! Edens ord skal sverges: Hvis folk ikke straffer meg, så skal jeg straffe meg selv. Folkets rettferdighet, som har snublet inn i håpløshet, står ikke imot folks dom. Tse viklikk! Sita samler resten - selvdestruksjon!

Som mor fordømte Sita Kush og Lava som hennes mat for foreldreløshet. Etter å ha vendt seg fra sine tretten år gamle barn til Ayodhya med en gang, bekymrer hun seg ikke for slutten på mors lykke. Hun brukte førti år og sytten vant uten Rami. Og returen etter en lang separasjon ble til en gjenværende utgang fra livet. Selv de som har lidd har ikke opplevd lykke, men en tragisk skjebne blir slutten på livet deres.
Hva med de andre karakterene som plager Sith? I timen for hennes gjenfødelse begraver Janakis datter "Nalakubaris forbannelse" nær landsbyen Ravani. Nalakubara er sønn av Kuberi, kohan onuken til Brahmi, slik at Brahma selv stjeler dem under disse forbannelsene. På grunn av "Nalakubaris forbannelse" vil Ravanas hode fly i hundre deler, ettersom Sita er forvirret. Hvor fantastisk er formen til zakhistu! Hvorfor er Ramis lag beskyttet av forbannelser fra helt fremmede, siden de ikke har noe grådig forhold til familien til Raghu, eller familien til Dasharatha, eller familien til Janaka?
Det er mannens ansvar å begrave en kvinne med en begravelse, og faren hennes begraver henne frem til ekteskapet. Derfor blir "Nalakubaris forbannelse" logisk når vi antar at han er byens mann.
Hvorfor drepte Ravan Sita? Vi kan gjette hvordan begivenhetene ble til. Etter nederlaget til hæren til Khari og påføringen av katastrofer på Shurpanakha, gledet Ravana seg med naboene. I stedet for å ha samlet hæren, gå til Ramas oppmerksomhet, vil det være vanskeligere for kongen og krigeren å jobbe. Hevn for det militære nederlaget - tyveriet av fiendens tropp. Metode for upassende bruk av bilder. Hærens nederlag og brødrenes død ville ikke bli etterfulgt av et militært angrep. Ale Ravana gjorde det annerledes. Den stjålne byen hadde liten mening, som om Ravana hadde bekreftet Kalitstva, beordret Shurpanakha, etter å ha drept Sita og sendt dem tilbake til Rami på denne måten. Du ville selv vært en lignende hersker på den tiden. Ale Ravana satte opp leiren sin i Lanci ved et privilegert leirsted. Atskilt fra alle konene til haremet, er hun fortsatt i live i Ashokova, og til tross for all den skjebnen ble Ravana aldri en av dem. Demonen er barmhjertig mot folket! Så Ravana forteller deg at han ikke prøver å gjøre henne til en venn eller en konkubine. La oss ikke glemme at på tidspunktet for bortføringen var legenden om Sita nesten førti år gammel. For alt tenkte Ravana ikke engang på å forlove henne som kvinne. Så hvorfor stjeler han den? Og bodde Sita virkelig sammen med Rama i skogen? Ettersom hun virkelig ble full i Lanza, hvor hun, som vi nå forstår, var i større trygghet, akkurat som Rama.

Den syvende boken til Ramayani forteller oss at etter å ha gjenerobret Lanka fra Kuberi, tok Ravana bort et stort antall koner: grupper av himmelske, rakshasas, gandharvaer... Fra disse svært mange konene skapte han sitt harem. Og så gikk de alle frivillig for å glede folket sitt? Hvordan samlet de himmelske troppene sine at de så enkelt og raskt reddet dem fra demonen? Hvorfor begraver «Nalakubari-forbannelsen» ikke en tropp av himmellegemer, slik det ville være naturlig, men bare én Sita? Ravana har ingen tanker om å nå Sita. Dette kan bare forklares hvis vi antar at Nalakubara er byens mann, og Ravana er faren hans!
Restene av Ravan (eller rettere sagt, Shravan - forfatteren Sh ble kastet som et middel til å demonisere karakteren hans) - broren til Vaishrovani (Vai-sravani), deretter Sita - fetteren til Nalakubari. Slik strid var på ingen måte noen alvorlig ulempe for å legge båten. Ale-elskere og rett og slett kjærlighetsforhold mellom far og datter har blitt saksøkt blant alle folkeslag og i alle timer! Bare det å tenke på muligheten for en slik forbindelse kan virkelig få enhver normal fars hode til å eksplodere.
Sita døde, falt mellom hammeren og smia, mellom faren Sravana og mannen Nalakubara. Hva er byens sanne historie og hvorfor er Rama Dasharatha her? La oss lese "Versjon av historiske pods".

3. Versjon av historiske historier.
Det historiske bildet av Ramayani kan bare presenteres som utrolig unikt, siden det presenterer en aktiv historie med et høyt nivå av troverdighet, og til og med alle dataene er hentet fra de legendariske figurene. Analysen av disse dataene førte oss til slike konklusjoner.
Sita er datter av Ravani og troppen til Nalakubari, sønn av Kuberi. Ravana - sønnen til Brahmi og broren til Kuberi - beskrives som en militær leder og deltok selvfølgelig i militære aksjoner mot nykommerne fra natten - nomadene til shakene og arierne, som de oftest kalles i legendarisk, og i historiske skikkelser. Denne krigen begynte i min ungdom, og Ravana (også kjent som Shravan), som var sønn av den øverste herskeren, var ivrig etter å ta del i den, som det var. Men etter teksten til Ramayani å dømme, var Ravana en god kriger og en god kommandør, og det kan antas at han ble en av de mest aktive deltakerne i krigen. På dette stadiet av sitt hektiske liv så han datteren Sita gifte seg med nevøen Nalakubara, sønn av Kuberi og oldebarn til Brahmi. På dette tidspunktet, mellom brødrene - Shravana og Vaishrovana, var det sanne brødre som stolte på hundrevis. Kanskje Shravan gledet seg over å bli støttet av den vågale og fremsynte Kuberi, og han, fra sin egen side, satset på en sterk og mektig bror, som hadde den virkelige styrken som bare hans hær støttet. Men etter lave militære ulykker, da Shakaene begravde lavlandsdelen av landet Brahma med hele hjemlandet, og hoffmennene flyttet nær fjellet til Gandhamadana, sprakk alliansen. På dette tidspunktet har Brahma allerede innsett at han ikke vil komme tilbake fra de døde med makt, og har formulert en plan for en fredelig løsning av problemet: å innledningsvis innrette seg med lederne av Shakivs, og deretter gradvis assimilere alle de utallige menneskene fra lokalbefolkningen m pribultsiv. Overføringen av Lanka til Kubera og hans keeper av statskassen ble vesentlig, rimelig i forhold til alle implikasjonene av denne skarpe vendingen i den øverste herskerens politikk. Etter å ha kommet tilbake fra den tapte krigen, innså Shravan at han ikke hadde tapt noe, at hans militære og militære lederskapstalenter ikke lenger var nødvendig av noen, og krigerne hans var underlagt en utmattende og håpløs vakttjeneste. Hvem har skylden for dette? Selvfølgelig er denne utspekulerte, utspekulerte og forræderske Kubera, som inspirerte den gamle senile mannen som faller inn i barnslighet, fullstendig urealistisk, katastrofal for landets plan for fredelig sameksistens med okkupantene! Det er behov for å drepe, gripe Lanka og dets skattkammer, samle nye tropper, betale soldatene godt og, mens krigen fortsetter, slå ånden ut av disse eldgamle barbarene. Så, og kanskje tenkte det slik, ble Shravan og han plaget av følelsen av bilder for seg selv og for sine krigere som utøste blod, da de tykke øynene, hviskende i de stille hjørnene av det gamle palasset, bestemte seg for å ville ta over, etter å ha kastet den nye i hendene på Y'skoviy-leiren Ta en avgjørelse, handling er nødvendig! Med en liten paddock av profesjonelle krigere vil Shravan dekke Lanka, hvor det er en voksende befolkning, som hovedsakelig ble dannet av krigerne fra garnisonen og den indiske hæren - rakshaene og deres familier. Men Kuber fikk ikke sjansen til å kjøre den inn. Sammen med Nalakubara og en liten innhegning av tjenere og vakter som hadde mistet sin trofaste deg, begravde de en liten del av statskassen, så mange de kunne ta.

På dette tidspunktet var Sita gravid, barnets fødsel var snart i ferd med å våkne, og kanskje kunne hun rett og slett ikke tåle en så henrykt strøm. De ble fratatt, respektfullt, at ingenting truet dem: Shravan - faren deres vil ikke bli drept igjen. Det verste med dette problemet ble kunngjort i mai. For alt som skjedde på den tiden, ble Sita venn med en kvinne fra seksten til tjue år. Vi vet at Kush er det første barnet. Dermed er Kusha sønn av Nalakubari og tippoldebarnet til Brahmi. Når det gjelder den andre sønnen - Lavi, så skal vi snakke om ham senere. I følge legenden, på tidspunktet da byen kom tilbake til Ayodhya, var det tretten århundrer med synder - til og med nær det fjortende århundre av skogene. I følge vår versjon bodde Sita sammen med faren sin i Lanca i hele timen, deretter var lengden på en Shravan Volodya på Lanka fjorten år. På denne måten fødte Sita sitt første barn ikke etter førtifem år, som det står i teksten til Ramayani, men da hun var sytten til tjue år gammel. Det er ekte, selv om det ikke er så romantisk som legenden, til og med å klandre folket til det første barnet for medisinens nåværende muligheter, siden kvinnene i førtifem skjebner er en unik forekomst, og da var det rett og slett umulig.
Flykt fryktelig til Gandhamadana, Kubera vil være i mottakerenden. Alt er borte! Etter å ha tatt et oppgjør med stamfaren, lærte vi om alt, og aksepterte ikke vår pessimisme fra driften av muligheten for å snu Lanka og frata det meste av statskassen der. Brahma roet ham ned og begynte å formulere en plan for spesifikke handlinger. Vi var allerede sjokkert over slike nyheter og ble veldig sinte på ham, og reduserte Shravan til status som en taper. For straff straffet stamfaren klikkene fra hans militære onuk ikke med Sravana (Glorious), men med Ravana (Roaring). Kololotnik ble forvandlet til en demon. Da han følte seg litt kald, bestemte Swayambhu seg for å formulere en plan som ville tillate ham å fullstendig, men riktig, ta over initiativet, finne allierte, omringe Ravana fra begge sider, og deretter beseire hæren hans og snu Lanka. Hvorfor brydde Ravana seg selv på denne tiden?

Begravelsen av Lanka og skattene har fullført den første fasen av planen min. Så, etter at det seirende gullet ble gravlagt, erobret Ravana Lanka, samlet, samlet og startet en ny hær, og fratok Lancia en sterk garnison under kommando av et pålitelig folk, og dro for å kjempe med Shakaene. Etter å ha lært om dette, er Brahma åpenbart bare glad: kanskje han vil skade seg selv i denne krigen og da blir det lettere å snu Lanka; Dessverre er det sant at en del av gullet har gått ugjenkallelig, og mye har gått tapt, de samme gravingene i Gandhamadana opererer som før, Ravana hentet dem ikke, og det er ikke mulig å gjenvinne dem. Kort sagt, det ser ut til at alt ikke er så ille, og nå kan du rolig forberede deg på hevn.
Om krigene til Ravana i eposet er det alle disse store og rike beretningene, som andre beskrivelser av kriger i Mahabharata og Ramayana.
Den første av dem - ordtaket "Invasjonen av Rakshasas på Pivnich" - handler om de som Ravana plasserte broren Kumbhakarna i ovnen til byen Lanka, og etter å ha angrepet landsbyen Kuberi og Indri, vendte han seg til byen Lanka. Vel, før Ravans angrep var han allerede på Lanka. Så angrep Ravana Shiva. Det som har blitt sagt handler om de som Shiva klemte hendene med et fjell. Etter å ha tatt bort fienden, ba Ravana om nåde, og alt til høyre endte med å glede ham og Shiva.
Kongen av Lanka kjempet med Kshatriyas om natten, invaderte kongeriket Yami, stjal koner, kjempet med kongen av Hayhayas, Arjuna Kartavir. Under krigen med Indra ble gudenes konge tatt til fange av sønnene til Ravani Meghanada, som fra den timen tok bort navnet hans Indrajit (Peremozhets Indri). Bare gaven til Brahmi hjalp Indra.
Det som virkelig kommer ut av alt dette er at etter begravelsen av Lanka kjempet Ravana i lang tid med forskjellige motstandere og returnerte til Lanka uten noe, da var krigen i hovedsak tapt.
Brahma ble selvfølgelig umiddelbart informert om returen til den kortvarige onuken. Ale-vin er allerede klar til da. I løpet av fraværstimen fikk Ravani Brahma et lykkelig forhold til "vennen Indri" Dasaratha. En beslutning ble tatt: å rettferdiggjøre sønnen Rama som en gruppe innleide soldater, slik at ingen som ikke er dedikert til den samme underverdenen skulle ha noen tanker om å knytte dette til den store stamfaren og yogo-familien. Alle forberedelser til Ramis kampanje: organisering av konflikten i Dasharathas familie, rekruttering av tropper fra fjellområdene underlagt kongen av fjellklatrere Shiva, beseiring av Valina og Zradnitsa-aktiviteten til Vibhishani - alle disse organisasjonene, men Swayambhu er fortsatt under Ravanis krigstime. . Det var ikke lenger mulig å fullføre å sjekke Ravanas tur, forlate Lanka, og hyrden ville begynne å helbrede. Den elendige kvinnen vil bli kastet for ulvene! Ro og beordre å snu til Brahmis stand.

Fangsten av Lanka var utrolig! Den, som var på et utilgjengelig sted, var godt beskyttet av Ravans krigere; det så ut til at den kunne beskyttes i uendelig lang tid. Ale resultatet, som før i slike utbrudd, var "hælen til kolonnen" - folket i Kuberi i Lancia (Avindhya, Trijata og inshi) og vibhishani zrada med radnikene. Vibhishana organiserte selv en helt klar, uavbrutt passasje av den britiske Rami gjennom "havet" (det oversvømmede havet - "Samudra"!), som ellers så ut til å være gjennom kløften som befestet Lankas porter til byen. Det er ingen mirakler! Dette er grunnlaget for en sunn mage. Etter seieren overtok reservatet det begravde Lanka.
I løpet av sin regjeringstid i Lanza så Ravana datteren Sita sammen med sin andre fetter Labana. Nylig fødte hun en annen sønn, Lava. Hvis Lanka ble gravlagt av hærene til Rami Dasharatha, var det ingen mat, men hva skal man gjøre med Sita? Nalakubara elsker henne kanskje ikke nok til å ta henne tilbake etter et nytt ekteskap. Det var ingen Lavani på det gravlagte stedet. Deretter, gjennom Avindhya, betrodd mannen Kuberi, ble det tildelt Rama.
Ale Rama kunne ikke vurdere dette forslaget. Det som er verre er at han ga den stakkars kvinnen et nytt bilde, og sa at det ikke betyr noe for noen, ærlig eller dårlig. For alle er det å bli vant til det det samme som å leve med et pinnsvin, som en hundetunge som allerede har stukket ut.
For Rami er denne gaven ydmykelse, og for Brahmi er denne gaven til Rami ledsaget av forakten til Naiman og hans påstander. Til høyre er utseendet til en misfornøyd innpakning. Etter å ha mottatt en belønning for arbeidet sitt, innså Nayman muligheten for å bli ett med Brahma. Barmhjertigheten til Brahmi er fratatt barmhjertighet, da den gjør livet lettere for en person. Brahma straffer ikke, men viser stor barmhjertighet! Rama, etter å ha giftet seg med Sita for et rakshasa, mavpu chi yakus menneske. Nå har Brahma allerede fått de beste bildene! På grunn av gaven til Brahmi er det umulig å bli inspirert!!! Dette var andelen til både Rami og Lakshmani. Dagen etter ble de drept... (Vi så på dette alternativet ifølge Kalidasa - "Rid Raghu").

I lang tid, i en bred forfremmelse, omformet Brahma Rama, slik at i en slik kjærlighet er det ingenting uventet. Så de vise konger, som streber etter å oppnå Dharma, er redde, og de rettferdige blir fortalt. Og Rama, etter å ha oppnådd sin bragd i gudenes navn, ble som den mest udødelige. Brahma har slike åpenbaringer at de andre gudene aldri har sanset noe. Han er klar til å gi denne Naiman status som en udødelig, slik at han kan bli erklært som en gud!
Aranyakaparva. Kapittel 275. Shlokas 29 - 34.
"Brahma sa:
...Du, o helt, har funnet fienden til gudene, Gandharvas, (demoner)-slanger, så vel som Yakshas, ​​Danavis og store hellige vismenn. I forkant av min nåde kunne ingen levende ting ha kommet inn i ham. Det var en grunn til at jeg har holdt ut denne onde mannen for hver time... Du, som den udødelige, oppnådde en stor bragd i gudenes navn.»
Ravana skapte så mange problemer for de himmelske at stanken ble full ved den majestetiske steinen. Ravana er fienden til denne mangfoldige koalisjonen, som har blitt kritikkverdig for alle. Brahma er ivrig etter å vite hva som er i hans besittelse. Han innrømmer faktisk å ha inngått en avtale. Du har kanskje ikke råd til denne typen kunnskap til de mest erfarne menneskene. Dødelige er ikke skyldige i å vite noe! Sjelden gjenkjent, selv om det uttrykkes enda mer subtilt, uanstrengt. Selv formelt sett, fra et teologisk synspunkt, er Gud (Brahma) den eneste årsaken til lys. Brahma ble raskt Esopov, for å si at det er grunner og omstendigheter han kan bli kalt for. Verre enn det, Brahma er ansvarlig for å tolerere og unngå det rette øyeblikket for slutten av overgangen. For et slag mot selvtilliten til de udødelige!
Gudenes maktesløshet er så åpenbar, og Brahma vet at de er redde for å skynde seg for å hjelpe mennesker. Det er folkets ansvar å forstå og verdsette Volodars gave til gudene. Rama Vikon har en oppgave foran seg og er forpliktet til å vurdere mulighetene som åpner seg foran ham. Gjør narr av Brahma selv, hva enn du kan se! Det er viktig å forstå hvorfor du tror på noe som tilskrives den udødelige Brahma selv, til en enkel, dødelig... Det er virkelig ille. Ramis skjebne var sikker.

City gikk ikke tom for valg. Faren hans, som stjal og kidnappet datteren hans, døde. Hun hadde to menn: Nalakubara og Lavana, men den første ble sett av henne, og den andre var ukjent hvor og var fienden til Kuberi og Brahmi. Øyeblikket vil komme da Lavana, på bekostning av livet hans, vil prøve å stjele sønnen Lava, ellers kan og vil han ikke prøve å stjele Sita. Pradid Siti Brahma hadde gjort alt han kunne for å kontrollere livet hennes, men det hjalp ikke. Nå kunne bare døden bringe henne lettelse. Vona la hendene på seg selv, skyndte seg til pausen. Jorden lukket armene over den lidende kvinnen. Det uskyldige offeret for intriger og nylige politiske beslutninger har funnet hennes siste tilflukt.
Mange skjebner har passert. Noen private episoder ble slettet fra minnet på nettstedet, de ble erstattet av informasjon og satt inn i annen informasjon, vurderingen av noen fakta ble endret, og andre var utilgjengelige for forfatterne.
gode nyheter - de ble kastet ut. For å formidle historien til disse tidene, romantiserte ryktene karakterene sterkt. Fra det spesielle livet til Rami og Sita, fra ørenes håp og tilfredsstillelse, ble det satt sammen en mosaikk om den store, rene og vakre kjærligheten mellom Sita og Rama, om tyveriet av byen av rakshasa-demonen, om selvet. -ødeleggelse av Ramis liv, om overgangen til hans vei, om den store krigen med demoner, om renhet og overflod av lykke.

Eposene til de rike menneskene i verden har et felles plot, der årsaken til krig er kidnappingen av en kone, det er lett å gjette "Iliaden". Men igjen, etter kidnappingen av kona hans, er det andre, mer reelle årsaker: en konflikt med økonomiske interesser, lysten på profitt, supersjekker på grunn av avsperringer, etc. I konflikten mellom trojanerne og akaerne var hovedårsaken til krigen at Troja fra sin geografiske plassering kontrollerte sjøveien gjennom kanalene fra Egeerhavet til Marmur og videre til Svartehavet. Troppen til den spartanske kongen Menelaos er ikke her i det hele tatt, og kidnappingen deres (som den var) ble ikke årsaken til denne mest åpenbare krigen i den antikke verden. Forfatterne av episke rapporter brukte dette plottet mye for å tiltrekke den "romantisk tilbøyelige" delen av publikum (den øverste rangen, kvinnene) til en fullstendig seriøs beretning om politisk og militær historie. Publikums smak viste seg å være en slags guide, som dikterte skaperne av eposet behovet for å involvere historien i eventyrlige og romantiske former og dermed stimulere tilhørernes interesse for en seriøs presentasjon av gammel historie ї. Denne teknikken brukes mye i en time. Legg seriøst og nøyaktig ut hovedfakta om den virkelige historien til den fiktive romanen av Walter Scott og Alexandre Dumas, som uunngåelig følger som hovedplottet i historien om den romantiske romantikken. Forfatternes suksess blant lyttere, lesere og seere økes på forhånd i slike tilfeller.
Det er det, sies det i Ramayani om sіta, Dais Pіdstavi Uplodzhuvati, legenden om Vikrannya City Ravanoi - bare Litherapy Priyom, Requids of the Oblochenny Type of Pubbleka, October Starry, Ilyuzi Rosuminnya Istora. Inntil nå er begravelsen av en vakker kvinne blant banditter og terrorister en favoritt plottenhet i lett kinematografi.

Rama Dasharatha er en etterkommer av kongeriket Koshala og hans handlinger var basert på suverene interesser. Akk, la oss være barmhjertige, og Rama er ikke en mann som går til kamp gjennom småpenger, men en romantisk og klebrig gest som ofrer alt for sin elskede bys skyld, slik den har dannet seg blant flertallet av lyttere og lesere av Ramayani. . Hvordan ville det ende? Men vi vil ikke gjøre noe godt!
I historien er det en bakdel, hvis monarken selv, av hensyn til sin kone, kommer inn på kanten av en dyp krise. Den vakreste baken av en slik utvikling er den berømte historien om Taj Mahal-mausoleet i Agri.
1612 Mughal-prinsen Khurram, sønn av Jahangir, giftet seg med den vakre Arjumanad Banu, datteren til den første vesiren. Vennene ble venner, og ingen krysset kjærligheten deres. Det var nitten navn. I 1627 ble Khurram konge under Shah Jahans styre. Etter å ha elsket troppen hans, ville den viktige seremonien ikke begynne uten dem, og suverenitetshandlingen ville ikke bli akseptert. Hun var en deltaker i statens skyld, uten å våge å gjette tankene hennes. I løpet av sytten års ekteskap fødte Banu tretten barn, men hun døde omtrent i en alder av fjorten i 1630.
I følge Shah Jahans ord ønsket de gjenværende bajans å lage et mausoleum for henne.
Hyllesten til hennes elskede døde venn ble en hyllest til Gud for denne mannen. Shah Jahan er glad. Banus posthume gave ble kronen på hans kohanny.

Ved det overskyede vannet i Yamuna er perlen stum i speilet, stor og lett, sporudaen er hymnen til Kohanna i alle dens proporsjoner. Fargene endres: himmelblå, kimærisk erysipelas, mirakuløst oransje. Om natten, med månedlig lys, blir det snø. Himmelens time mister ikke sine spor på steinen til mausoleet, hvis skjønnhet folk fra forskjellige land vil drukne. Tusenvis av turister som reiser til India redder snart uforglemmelige fiender gjennom hele livet.
Hvorfor kostet det Shah Jahan selv! Arbeidet varte i tjueto år, tretti millioner rupier ble brukt, og tusenvis av mennesker døde under arbeidet. Den nederlandske kjøpmannen Van Twist skriver:
«...hele familien druknet seg ved elven, og menneskelig utskeielse ble utført åpenlyst. Band med sinte mennesker plyndret langs bredden. Mange av dem som så det, ble utslettet av pesten... Hovedårsaken til bruddet var den ublu skatten og grådigheten til tjenestemenn, som ikke fratok landsbybeboerne reservatene deres.»
På en annen bjørk av Yamuni er det et annet mausoleum fra den svarte marmuru - for Shah Jahan selv, men det var ingen minner. Tapet av makt til innbyggerne var så stort at landet ble rammet av en stor økonomisk krise. Den store krigen førte til store katastrofer. Døden til en vakker kvinne forårsaket døden til tusenvis av innbyggere i regionen. Sønnen til Shah Jahan Aurangzeb for oppmuntring av presteskapet til det nåværende kuppet og fengslingen av faren i palasset, for resten av hans ni livsskjebner, i hovedsak under husarrest, etter å ha blitt favorisert gjennom tidene med Taj Mahal, den største av alt Yum mitt liv.

Etter å ha dyppet i skjønnheten til Taj Mahal, er det usannsynlig at dagens turister vil bo i India på den tiden. Har du noen gang lurt på riktigheten av uttrykket om at skjønnhet stjeler verden? Pek på det, vær snill, bruk det! Og skjønnhet ødela tusenvis av liv. La meg spørre meg selv: hva slags lys krever maten? Vennligst sørg for at slik mat ikke blir diskutert, bevisene har blitt tydelige for alle - det vil være nødvendig. Forhandlinger krever ingen valg av spesifikke diskusjonsformer. Religiøse mennesker med eskatologisk bakgrunn engasjerer seg i slike diskusjoner. Verdens ende er nødvendig for en fuktig feiring, restene av stanken i seg selv spiller rollen som krigere, forkynner deres veier til de mest alvorlige problemene, og, enklere, vekker frykt, beordrer folks oppførsel. Oppgaven om de hvis skjønnhet stjeler verden ble lagt frem av forfattere, mitsi og kreative mennesker. Hvorfor ikke se på monumenter, malerier, lese bøker eller slutte å kjempe en krig? Har stanken fullstendig utmattet menneskeheten? Et grundig menneske er ikke opptatt av å observere menneskeskapte bilder av skjønnhet, men av dens skapelse, slik at skjønnhet fullfører og "later som" bare dens skaper. Skjønnhet er alltid elite. Bare én av tusen bygninger skaper mirakler og store ting. På den annen side har ethvert objekt for mystikk, uansett hvor dagligdags det høres ut, alltid sin egen markedsvirtuositet. Menneskeskapte bilder av mystikk blir en vare, og til og med mange av dem går raskt over i makten til mulige mennesker, som i jakten på nye og nye bilder for samlingene deres, uten å merke det, blir deres slaver. Skjønnhet, som gudene, tiltrekker seg ofre fra de som tilber den. Skjønnheten til vakre skapninger betyr både rikdom og kontroll over mennesker som tilber henne. Det gjelder både for gamle mennesker og for våre nåværende mennesker.

Insha-elven er naturens skjønnhet. Det er vakker utsikt: sletter, rever, fjell, kløfter, elver, solen som går ned og går ned, den uberørte himmelen på en månedløs natt, polarhimmelen, fossefall, skapt av en ukjent skapers hånd, tok ikke bort det daglige menneskers liv, de ble ikke skapt. Ikke en dråpe blod ble utgytt! Zhoden er rik uten å ha kjøpt seg Vinyatkovs rett til å forbarme seg over dem. Naturens skjønnhet, i form av menneskeskapt, er naturlig og korrupt. Millioner av skjebner er reddet. Sammenlign med menneskelige virus, i maksimalt tre tusen år. Ikke gi det ufrivillig.
La oss gå til slutten av Ramayani. Millioner av mennesker i India tilber Rama, og Rama tilber Sita. Faktisk samsvarer ikke bildet vi malte med de mytiske fenomenene. Hvorfor skjer dette, og hva skjedde med andre karakterer i det gamle indiske eposet - Indra, Krishna og Pandava-brødrene fra Mahabharati? Svaret er enkelt: alle stinkene havnet i leiren av overlevende. De overlevende skal ikke dømmes, for det er ingen som dømmer dem, siden de overlevende ikke mistet avkommet sitt. Landene til de overlevende vil bli fylt med "herlige gjerninger" til deres forfedre. Brahminene tilbakekalte Indra til siste øyeblikk, og ga ham deretter status som en udødelig guddom. Rama hadde allerede gjort seg fortjent til henne, og hadde angivelig akseptert Brahmis forslag, da ville han uten tvil ha funnet en plass ved mesterpyramiden. I hovedsak er Rama Dasharatha en eventyrer og en umoralsk person, som har liten respekt for slike ord som ære, samvittighet og anstendighet. Gjett hvor sjofel han var da han drepte Valin. Og hvor raskt og grusomt han og broren hans Lakshmana handlet med Surpanakha og Ayomukhi, som før de snakket, spurte om ham fra kohanna. Hvis du ikke verdsetter kjærlighet til sin egen essens, men fortsatt lider på grunn av det, hvorfor er det så at du er skyldig i kjærlighet og selvoppofrelse? Og siden baken fra rakshasa (faktisk bare kvinnene som ble født i vaktens familie) ser ut til å være uutholdelig for noen, så tar vi "troppen" for baken - Sita. Rama kjørte lastebilen og den veldig hete kvinnen han elsket ut av huset gjennom flisene til den lille svarte mannen. En kjærlig person som ofrer livet sitt for kohanoiens skyld, vil absolutt ikke lenger være redd for sladder fra jevnaldrende.

Rama blir behandlet som en typisk Naiman, en "lykkesoldat", og Sita blir behandlet som en militæroffiser, og det er grunnen til at hun forkynner det til rakshasas, mavpaer og andre mennesker. En slik person vil ikke ofre for kohannas skyld for å tjene penger på mynter, ikke for å leve med riket.
La oss si det igjen. Det var ikke kjærligheten til den vakre Sita som var årsaken til krigen mellom Rami Dasharatha og Ravana, men familiekonflikten mellom Kubera og Ravana. Uheldige Sita - Nalakubaris lag og Ravanis datter - ble et uskyldig offer for politiske intriger blant Brahmi-familien.

| | | | | | | | | | | | | | | | | |

Rama og Sita

En gang i tiden bodde en mektig konge, Raja, i India. Han styrte en rik og sterk makt, med hovedstaden sin i byen Ayodhya. Det var en haug med lag og en haug med synder, den eldste sønnen ble kalt Rama, en av de yngre var Lakshmana. Disse to brødrene elsket hverandre høyt.

Det hendte en gang at Rama var nær hovedstaden til nabomakten. Da han gikk forbi palasset til den nåværende rajah, brakte han en jomfru av ekstraordinær skjønnhet til et av vinduene.
-Hvem er det? – Rama hadde drukket handelskvinnene som satt bak slottsportene.
- Tse Sita, datter av vår hersker!
Rama snudde hesten sin for å undre seg over jenta nok en gang, men hvis han snublet under vinduet igjen, ville det bli lukket tett.

Rama henvendte seg til Ayodhya og hørte om disse brødrene.
"Det ser ut til at jeg ble forelsket i henne ved første blikk," tilsto han. – Hvorfor er du redd, Lakshmana? Kanskje fortelle far og mor om alt? Ellers, nei, folk skal ikke sjekke...

Og i de fjerne timene i India ble det kalt - svayamvar, som, slik at de forlovede kunne velge hennes forlovede, ble tildelt utstryk til hennes ære. De unge mennene hylte til dem, stinken av bueskyting, bryting og metan ble luktet. Jeg vil overvinne, fordi jeg åpenbart i mitt hjerte ble kalt teppet for vinen min - og hun ga adelen at hun var egnet for troppen hans.

Og aksen til den aldri før-sette faren Siti trodde at tiden var inne for å se datteren gifte seg. Så snart denne nyheten nådde Ayodhya, begynte Rama og Lakshmana å gjøre seg klare for veien. Ved avtalene var dagen tidlig og stanken kjørte allerede på vogner til stedet der Sita bodde. Her var alt allerede klart for helligdagen, på skinnet steg dur eller strengede flagg, musikk spilte, over midten, urter spilte, lakrisserpankaer hang. Gatene var fylt med vogner dekorert med blomster. Fra neset av dalen kom den utålmodige homina med en gang.
– Hvordan kan vi ikke komme for sent! La oss skynde oss med hestene! – Lakshmana ropte.
Stinkene kom inn på torget. Her var alt allerede klart for påkledning: Sita og faren satt ved altanzaen, pyntet med blomster, overfor dem sto en gruppe friere som var kommet fra hele India. Troppene blokkerte for mange gater.

Trommene ble sminket og stoppet. Kongen reiste seg og gjorde et tegn, og ble ekstremt stille.
"Det er mye flaks at," begynte han, "en av mine forfedre tok bort en gave fra den allmektige guden Shivi." Han vil være så viktig og viktig at ingen kan løfte ham opp eller trekke ham ned. I dag skal denne cibulen bringes til torget. Den som kan bøye deg vil bli min datters mann. Jeg sa!

Med disse ordene nikket kongen til tjenerne. De skyndte seg til palasset og snudde seg tilfeldig og døde under vekten av en uventet byrde. Etter å ha innsett hvor flott figuren er og hvor sterk den er, begynte navnene å skjelle. Tjenerne trakk cybulen til midten av plassen, la den på bakken og dro. Inntil da begynte frierne å nærme seg én etter én. For første gang prøvde de yngre ut styrken. Stinkene nærmet seg cybulaen, tok tak i den, silte kjøttet og vasket dem inn i sine skikkelser, men ingen klarte å peke en finger på ham fra bakken. Så kom de eldre adelsmenn frem. Dette var de rette sterke mennene. Stinkene kom ut midt på plassen og luktet av veksten, styrken i hendene og de store bragdene. En av dem måtte løfte enden av håndtaket og ta tak i strengen, ølen... baugen falt, og strengen ble uforgjengelig.

Og så begynte krigen å gå opp for nasjonen. Det er rekker av svartskjeggete krigere kalt Viysh. Øynene hans brant av en voldsom ild. Du når baugen og løfter den fra bakken uten anstrengelse. Alle gispet, kongen reiste seg fra setet, og Sita la merke til hvordan frykten trengte inn i hjertet hennes.
-Hvem er det? - de matet en pose av stedet.

Krigeren la enden av buen på bakken, gravde seg inn i håndtaket med den ene hånden og la den andre hånden på buestrengen. De skjeve fingrene gravde seg inn i henne, kjøttet av hendene hennes strammet seg og ble som stein. Tjotiva begynte å strekke seg helt. Innkalte rop kunne høres blant navnene.
- Chi ikke selv er Ravana - uoverkommelig? - de begynte å snakke på yurbi.

Bogatiren brukte all sin styrke. De levde på noe og surmulet, og familiens ende begynte å nærme seg. Ale... med en ringelyd, lik ringingen av en mal, baugen trakk seg ut av hendene, baugen rettet seg og falt til bakken. Og så så helten det grådige brølet. Han trampet med føttene og brølte som en såret elefant. Øynene hans ble blodskutte, blikket, så klart og klart, ble utspekulert. Kroppen mistet mye form, i stedet for ett hode, vokste den til ti, og to armer snudde til tjue.

Ve, ve oss! Dette er sant Ravana, kongen av Rakshasas, demonen blant demoner, nattens hersker, krigeren som ikke kjenner medlidenhet! – ropte de på yurbi.
Sita forsto ikke den som ennå ikke var blitt en mann, ettersom Raksha hadde reist seg opp i vinden og kjente, slik han kjente sagen, vindens bevegelser.

Og så på Viyshov Rama-plassen. Du vil nå buen, løfte den helt, rette opp skuldrene og begynne å trekke buen. Svart, lyst og viktig, treet ga etter for sterke hender - strengen fortsatte å reise seg fra holderen, og baugen ble kuttet uten å knekke: det var en knitrende lyd, som ligner på et tordenklapp, og lyden av knoppene begynte å skjelve - løken spredte seg.

Gledesrop fylte området.
- Han er rørt! Ære til prinsen av Ayodhya! - roper til natovp.
Kongen reiste seg og løftet hendene i sine hemmelige hender, og Sita kom ut av altankaen, nærmet seg Rami og senket øynene og la henne på den nye kransen.

De lekte moro. Rama henvendte seg til pappas palass og begynte å hjelpe ham med å styre. Samtidig ble Sita med ham til Ayodhyu.

Prodovzhennya >>>
__________

Dzherela informasjon: Sakharnov S.V. "Hvorfor har en hval en stor munn: kosakker og historier." L. Lenizdat. 1987