Sumerisk dikt om Gilgamesh. Et dikt om alt som skjedde, eller et epos om Gilgamesj. Analyse av aktuelle filosofiske problemer ødelagt i eposet

Det er viktig å innse at fra regjeringen (slutten av det 28. århundre f.Kr.) til kongen av Uruk, Gilgamesh, gikk det mer enn en time til den nye æraen, fra begynnelsen til i dag.

Noen ganger ser det ut til at den sumerisk-akkadiske sivilisasjonen for rundt 5 tusen år siden var mer forstyrret enn sivilisasjonen ved begynnelsen av den nye æra. En gang i tiden måtte menneskeheten starte på nytt, og gå gjennom de samme veiene igjen.

Om alt som gikk til verdens ende,
Om det kunnskapsrike havet som krysset alle fjellene,
Om fiendene vi støttet sammen med hverandre,
Om visdommen som sprang, om alt som trengte inn:
I hemmelighet vet jeg,
Han ga oss nyheter om dagene før flommen. Hele måltidet.

«The Epic of Gilgamesh», eller diktet «Om alt som er lært» (Akkadian ša nagba imuru) er et av de eldste litterære verkene som har kommet ned til oss, og en av de første bøkene. Det er viktig at disse poetiske ryktene oppsto i det 18.-17. (18-17) århundre f.Kr.

Og dette er en sjelden forekomst, hvis en betydelig del av maten har blitt lagret. Sumererne og akkaderne, i motsetning til senere kulturer, brukte leir- og steintavler for å registrere sine poster, som kunne brukes til å polere veier over tusen år.

Kamyan-bok fra biblioteket i Ashurbanipal, VII århundre. f.Kr

Biblioteket i Ashurbanipal

Tablettene ble funnet under utgravninger på det assyriske stedet Nineveh, oppdaget av den engelske arkeologen Austin Henry Layard i 1849. Tsar Ashurbanipal på 700-tallet. f.Kr Etter å ha laget et flott bibliotek, håper vi å samle all kunnskapen om menneskeheten som eksisterte på den tiden. Arkeologer har oppdaget over 250 tusen. kileskrifttavler, upersonlige tekster var sumeriske, akkadiske, babylonske språk.

Dechiffreringen av tavlene ble en stor sensasjon og ble myten om den globale flommen, nær den bibelske historien om Noahs ark. I løpet av årene ble det klart at myten delvis er et stort dikt - "Fortellingen om Gilgamesh" eller om "Alle som er født." "Epos" av akkadiske innspillinger på grunnlag av sumeriske muntlige oversettelser.

Hymne om vennskap

Hovedpersonene var Gilgamesh ("To tredjedeler av Gud, en tredjedel av mennesket") - en mektig kriger, konge av bystaten Uruk, og også Enkidu - en vill steppemann, som tullet blant dyrene, som skapte en gudinne fra leire Aruru. Før møtet med Enkidu var Gilgamesh "voldelig", så innbyggerne i Uruk våget gudene å skape sin rival.

En voldelig mann, hvis hode, som en tur, er hevet,
hvis rustning i kamp ikke har noen rivaler,
- Alle kameratene dine vil bli som en tromme!
På soverommene er mennene i Uruk redde:
«Fader Gilgamesj kan ikke fratas sønnene sine!
Dag og natt florerer kjøttet.
Ofte luktet gudene skarga,
Stinkene ropte til den store Aruru:
"Aruru, du skapte Gilgamesh,
Lag ditt like nå!

Gilgamesh og Enkidu kjemper for første gang, men blir så venner og forbereder seg på å utføre bragder fra Uruk til ære for seg selv og sitt rike.

Etter døden til Humbaba, som begravde de hellige sedertre, og det majestetiske himmelnebbet, som gudinnen Ishtun sendte for å søke hevn for de som Gilgamesh beundret som hennes mann, dør Enkidu etter gudenes vilje.

Dødsfallet til en venn sjokkerte Gilgamesh, fordi han innså at han var dødelig, og bodde i det ukjente landet på jakt etter en matart, i håp om å gjenvinne udødelighetens guder.

«The Epic of Gilgamesh» er en hymne til vennskap, som ikke bare hjelper til med å overvinne vanskeligheter, overvinne fiender, men også forvandler og forbedrer. Diktet er inspirert av eldgamle folks filosofi, ernæringsetikk, liv og død, menneskers plass i verden.

Det er viktig å merke seg at Gilgamesh var en ekte historisk skikkelse - en lugal (bokstavelig talt en stor mann, en militær leder som samler folk på et sted for å føre krig) i den sumeriske byen Uruk fra ca. XXVII - til begynnelsen av XXVI århundre f.Kr. e. Dette navnet kan sees i listen over sumeriske herskere, den såkalte kongelige listen. Og fra 1700-tallet f.Kr. Dette navnet (på sumerisk - "Bilgemes" eller "Bilgames") finnes i mengden av sumeriske guder.

Første sivilisasjon?

Sumererne skaper den første sivilisasjonen og kulturen. Det er mulig at det var menneskehetens første sivilisasjon. Sporene går tilbake til omtrent 4 tusen. f.Kr

Vi snakker ikke lenger om de sumeriske eventyrene. Ingen spor av utseendet kunne sees. Det er versjoner om at stinkerne kom til Mesopotamia sjøveien, fordi de første bosetningene dukket opp i elvene. Sumererne tok umiddelbart opp vanning, noe som muliggjorde en kraftig økning i produktiviteten, samt sjøfart og elvenavigasjon.

Sumererne selv kaller i sine myter øya Dilmun for menneskehetens forfader, de har en gullalder og et tidligere paradis (div.).

Sumeria og Akkadzi

For lenge siden bodde lignende familier ved siden av sumererne. Dens utseende i Nedre Mesopotamia er også ukjent. Familiene ble en minoritet i Sumer. I det XXIV århundre f.Kr De skapte det akkadiske riket etter ankomsten til Sargon den gamle, som selv var en etterkommer av semitter.

Akkadierne (som lignende semitter kalles) begynner en aktiv erobringspolitikk. Den største makten til Akkad nådde Sargons onuk, Naram-Suene, og til og med på slutten av XXIII århundre f.Kr. det vil si at strømmen stilnet.

I lang tid ble Akkad ansett som en mønstermakt, visjonen om monarkiet. Dens suverenitetsprinsipper ble adoptert av slike makter som det sumerisk-akkadiske riket, Babylon og Assyria.

Sumererne skylder kileskriftet skylden, litteraturen får stor skyld. Hjulet, keramikkhjulet, det brennende målet, vanningsanlegg, landbruksutstyr - alt var kjent for dem. De er ansvarlige for forfatterskapet til de første medisinske bøkene. Den første kalenderen, som var delt inn i vinter og sommer, og besto av 12 måneder på 29 eller 30 dager, også skapt av sumererne, som de første strengemusikkinstrumentene - lyren og harpen.

Fra boken til Antonio Meneghetti "Mystery, dreaming, matrimony"

Når du ser deg rundt i den akkadiske kulturen, kan du forstå hvordan folk tenkte for 5-6 tusen år siden.
For eksempel forteller Gilgamesj-eposet oss at Gilgamesj, kongen av Uruk, etter å ha mistet sin store venn, ble dypt plaget av ham og felte tårer. For å roe det ned, rette Shamash til nå.

Gilgamesh raser mot Gud Shamash med ordene: «Og nå skjemmer jeg, som en røver i ørkenen. Jeg vet ikke fred... (...) Hvor er veien til godhet? (...) Hvordan kan jeg bare legge meg ned i bakken som Enkidu? Min venn, som jeg elsket så høyt, som vi delte med hele livet, Enkidu, min venn, som et menneskes lodd ble født med!»

Menneskenes skjebne er døden, fragmentene av gudene, hvis naturkrefter har reservert evig udødelighet for seg selv: «Jeg er flau. Jeg ropte i hjel (...) Jeg løper langs en fjern vei i ørkenen.» Shamash gir deg en kommende leksjon: Gilgamesh, hvor skal du? I livet vet du ikke hva du lurer på! Etter å ha skapt folket, dømte gudene på denne måten: «La ham ikke sove ved graven. Bare guder er udødelige, men mennesker er født slik at de blir til krutt.»

Kjenn og kjenn din del, du kan spise og drikke så mye du vil, Ha det gøy dag og natt, Syng, dans, kos deg og ikke spør om noe, Og bankett hver dag, Vask i det franske, og så kle deg i dyre klær, Ved daggry, ved solnedgang, smil barn, Som berører hånden din, Og behag troppen din med varmen fra pinner, Det er ikke hyggeligere å okkupere! "

Dette er det sumerisk-akkadiske eposet, men vi snakker også om Vedanta, de store Vedaene, Upanishadene i det gamle India. "Bly" ligner på det akkadiske "wadûm", som betyr "å vite, å vite." Også fra den akkadiske kulturen lærte India dette begrepet, som ligner på det latinske "videō" (å vite, å vite).

Den akkadiske rot-ID betyr "på samme sted." Ordene "identita" (identitet), "evidenza" (selvfølgelighet), "video" (bach) er like, på grunn av id, den nåværende virkeligheten til den som vet og den andre. Virkelig bekrefte, ekte. І tse er en levende kobling av oss til Іnse.

Ifølge Bibelen oppsto menneskeheten mellom elvene Tigris og Eufrat. Deretter, gjennom endringer i klima, epidemier, naturressurser, overleveringer og enorme kriger, mistet det akkadiske språket det "babylonske budskapet" og utvidet seg og ble en engangsmatrise av upersonlige.

Min aller første la ut menneskets første filosofi - elementær gnostisisme, med andre ord logoene for likeverdig liv gjennom psykobiologisk kontakt.

Det passer meg i disse folkeslagene at vi der kjenner igjen en menneskelig essens som kan beskrives som kosmoteandriske mennesker. Den er levende i naturen, hvor Gud og mennesket er naturens hovedskapninger. Og her avsløres vår storhet, som herrene i denne verden og dette universet.

«The Epic of Gilgamesh» er en historie om en forbløffende reise: først, til den underjordiske verden (Apsu), og deretter til himmelen, har Gilgamesh tenkt å møte Utnapishtim, helten fra Mesopotamian-flommen og etterfølgeren til Bibelen og Noah.

Det skal bemerkes at, ifølge de mesopotamiske legendene, var Utnapishtim (kjent på Sumer som Ziusudra) den eneste personen som ble tatt til himmelen, og den eneste personen som ble gitt udødelighet, som en gud. Den mesopotamiske himmelen (på tidspunktet for de egyptiske) var stengt for dødelige.

Metaekspedisjonen til Gilgamesh var klok. Du vil stige opp til himmelen (gjennom det underjordiske lyset), finne Utnapishtima og lære om hemmelighetene til evig liv. Da trodde Gilgamesh at disse hemmelighetene ville hjelpe ham til å overvinne alle regler og forskrifter og slutte seg til Utnapishtim i et lykkelig liv etter døden i de udødeliges land.

Heldigvis gikk ikke alt som planlagt. Ølen var vakrere. Etter å ha lært hvor mye vi har brukt Gilgamesj for å nå gudenes fjerne land, skriver vi etter å ha sagt at «det skjulte ordet er gudenes hemmelige sted».

Hva var navnet på "gudenes hemmelighet"? Det er utrolig at det var en historie om den store flommen, hvis kulminasjon var rekkefølgen av ødeleggelsen av gudene og dens overføring til de udødeliges land.

Hvorfor var historien om vannflommen et så hemmelig sted? Selvfølgelig visste Gilgamesh allerede om denne historien, men ville ikke ha begynt å lete etter Utnapishtim.

Kanskje vi har gått glipp av noe? Er det mulig at Utnapishtimas historie om vannflommen vil fortsette å omfavne et slags hemmelig sted – et hemmelig sted kryptert av forfatterne av eposet på en slik måte at det bare kan forstås av den som initierte mysteriet?

Tiden er inne for å ta en ny titt på Gilgamesh-eposen. Til nå har de anonyme øyeblikkene i denne historien blitt uklare - ingenting fantastisk, og enda verre, kjent med mesopotamiske metaforer. Men nå, etter oppdagelsen av tavlene med eposet i 1872, vil vi samle den relevante følelsen av historie i sammenheng med den religiøse troen til den ødelagte planeten.

Battle of the Giants

Hvem er Gilgamesh? Historien begynner på stedet for Uruk, og spesielt ved zigguraten kalt Eanna, "Himmelens og jordens Budinka." Det huskes at Eanna var templet, "la oss stige ned fra himmelen", som Anu ga til Anna for moro skyld. Vel, dette var stedet for den første hellige kjærligheten mellom gudene Anu og Inanna, og deretter stedet for en annen hellig kjærlighet mellom gudene og Dumuzi.

I følge den sumeriske kongelisten ble riket etablert i Eanna 24 510 år etter den store flommen. Den første kongen var Meskiaggasher, "sin Utu", som ble berømt for å "gå opp til havet og gå opp til fjellet" (som betyr en metafor for å sette døve kut fra gamle tider). En annen konge var Enmerkar, som overtok plassen til Uruk og tvang gudinnen Inanna til å stige ned fra himmelen til jorden. Den tredje kongen var Lugalbanda, som prøvde å stige opp til himmelen, men ble drept av en mystisk sykdom på bunnen av det "kosmiske fjellet". Den fjerde kongen var Dumuzi, guden for det underjordiske lyset, som spilte sin rolle i seremonien til den hellige busken. Den femte kongen av Uruk var Gilgamesj.

Disse kongene reduserer livets mytiske trivialitet. Meskiaggasher styrte for 324 steiner, Enmerkar - 420 steiner og Lugalbanda - for 1200 steiner. Men etter å ha tatt tronen kan Gilgamesh like gjerne være en mann - mindre enn 126 år.

Var Gilgamesh den første menneskelige kongen av Uruk? Hvem sine forfedre var de mytiske gudene? La oss vende oss til templet til Eanna og de hellige seremoniene. Her skal det bemerkes at Gilgamesh ble født etter ekteskapet til Anna og umiddelbart etter Dumuzis utseende. Restene av guddommens harme ble partnere i seremonien av den hellige busken i Urutsia, og det er helt rimelig å skape resultatet at Gilgamesh ble den første menneskelige kongen av Uruk - en arketypisk konge, lik titanen, som var unnfanget av den underjordiske verden og stiger til jordens overflate for å ta tronen med rette.

Historien vi leser er en sann historie om et folk som blir fremstilt som lik en titan i tråd med mesopotamiske legender.

Etter å ha etablert grunnlaget for videre ødeleggelse, vil vi hedre legenden om folket i Gilgamesh, som er basert på Hath-versjonen av "Epos of Gilgamesh":

Da Gilgamesh skapte sine kreasjoner.
Etter å ha forvandlet de store gudene med sitt syn,
Elleve alen skal være din alder, og bredden skal være dine bryster.
ni kuber.
Nå, etter å ha blitt mer og mer kraftfull,
å se deg rundt i hele landet ditt.
Stedet til Uruk er rett rundt hjørnet...
Den store har flest mennesker,
To tredjedeler er Gud, en tredjedel er mennesket,
Bildet av kroppen din er tilsynelatende urørlig.

Beskrivelsen av kong Gilgamesj gir ham gigantiske dimensjoner (elleve ganger ni alen), som de sier. Respekten om at "to tredjedeler er Gud, en tredjedel er mennesker" er veldig spennende og fremkaller en spesiell følelse når Utnapishtima er til stede.

En annen legende om folket i Gilgamesh, nedtegnet i eposet, sier at Gilgamesh ble skapt av den mektige gudinnen Aruru, den store søsteren til Enlil, hvis mektige "ord" fødte menneskeslekten, og i samme time "himmelen" ristet som en storm som brølte" :

Hun skapte deg ville sønn, hvis hode, som en tur, er hevet,
Hvis rustning i kamp ikke har like...
Fader Gilgamesj kan ikke fratas sønnene sine!
Dag og natt raser kjøttet.
Mor Gilgamesh kan ikke fratas livet …

Denne oppførselen var bemerkelsesverdig, siden Gilgamesh var en titan av folket, men hans folk kunne ikke tåle ham for alltid. Timen kom, og de livredde byfolket sendte røvere til den himmelske gudinnen Aruru med ropene om å rydde opp i den voldelige Gilgamesj.

Stinkene ropte til den store Aruru:

"Aruru, du skapte Gilgamesh,
Lag ditt like nå!
Når du blir lik Gilgamesj,
Ikke nøl, Uruk vil hvile.».

Aruru, hvis navn bokstavelig talt betyr "den som hisser opp flammene," er "som Anu skapte i hennes hjerte." Vaughn "plukket ut leiren" og kastet den inn i jordens daler. Så hun skapte det ville «folket» Enkidu.

Enkidu, som teksten antyder, "dukket opp fra byen" og "ble en ruinens mann." Det kan antas at Aruru-leire penetrerte den underjordiske verdenen, de Enkidu og fødselen til Mother-Earth før den dukket opp i den øvre verden (som Gilgamesh før).

Enkidu dukket først opp i dalene og ble en tykkhåret villfugl, som "ikke har sett mennesker, ikke har sett verden ... sammen med gaseller er det gress, samtidig med dyr til vannhullet." Umiddelbart blandet dette ville «folket» seg med skapningene og begynte å stjele dem fra flokkene til Myslivts, som fanget fisk. På slutten dro en av Mysli-folket til Gilgamesh for glede.

Gilgamesh kom med en strålende plan. Han sendte den vakreste skjøgen før Enkidu sendte skapningene bort. Da Enkidu nærmet seg, tok skjøgen av seg kappen, og hyrden spurte.

Hun strippet Shamkhat for brystene, avslørte søppelet sitt,
Jeg ble ikke sint, jeg aksepterte min kjærlighet,
Etter å ha gjort ferdig klærne og lagt seg på dyret,
Nasoloda ga deg en youma, til høyre er det en kvinne,
Og før henne falt jeg i en lidenskap for bajans
Seks dager har gått, sju dager har gått -
Uventet kjente Enkidu skjøgen.

Da Enkidu fikk nok av skjøgens utstyr, prøvde han å henvende seg til sine gamle venner - ville dyr, men stinken rant bort med et sukk. På en slik måte, som i teksten, kjente skjøgen Enkidu "visdom og forståelse", som en gud.

Hva vil det si å være grovt gift med en skjøge? Teksten har en nyttig analogi, når Gilgamesh, etter å ha blitt stadig mer klar over sin supernik, er i ferd med å fortelle drømmen sin til moren:

Min mor, jeg mistet søvnen om natten:
Jeg dukket opp i de nye himmelske stjernene,
En stein fra himmelen falt på meg .
Etter å ha oppdratt ham, vil jeg bli den sterkeste,
Etter å ha ristet yogo, kan jeg ikke være feig,
Utkanten av Uruk har steget til nye høyder,
Hele regionen har vendt seg mot ham,
Folket stimler seg sammen til nå,
Alle menneskene har mistet den,
Alle vennene mine kysset føttene mine.
Jeg ble forelsket i ham, som om jeg holdt meg til vennene mine.
Og jeg førte den til føttene dine,

Hva er denne fallende stjernen, denne "ki-sir Anu"? I eposet avslører Gilgamesh for sin mor at øyet som har falt er «mannen» Enkidu, som var skapelsen av Aruru som Gilgameshs rival, og nå har blitt hans venn og følgesvenn.

Hva betyr det at Enkidu – tse “ki-sir Anu”? Det er ofte vanskelig å oversette begrepet "ki-sir", men legg ofte til notatene, som bokstavelig talt betyr "konsentrert essens", akkurat som Anu er himmelens gud. På denne måten gjenkjenner stanken at en del av den "konsentrerte essensen av Anu" har blitt sendt fra himmelen til jorden.

Hvordan kunne essensen av Anu konsentreres? I tabell II av eposet (gammel babylonsk versjon) leser vi at begrepet "zirka" kan byttes ut med ordet "sokyra". Vel, Gilgamesh skapte den falne saften av "fantastisk form." På dette tidspunktet må vi finne ut dynamikken til Enlil, som forårsaket sprekkene på jordoverflaten (divisjon 2). Sokira, tror jeg, er en metafor for en meteoritt.

La oss snu til synspunktet. Mi bachimo, hva som er stjernen og virkeligheten til Anu er veldig viktig, "sterk" for Gilgamesh. Dessuten har hele regionen samlet seg mot ham.

Hvilken gjenstand kan falle ned fra himmelen som juice og være enda viktigere? Det eneste åpenbare svaret er en meteoritt.

Her blir det dumt, det er umulig å si mer, hvorfor det alltid har vært tradisjon å skrive ordet «meteoritt» i stedet for vage og diffuse oversettelser, som: «himmelens gjest», «speil som faller». Tilsynelatende er jeg fornøyd. Har du noen gang vært ute av stand til å lese hva som står i disse tekstene? Er det ikke bedre å ikke vite noe om meteoritter? Hvorfor giftet fedrene til akademiet seg i ekteskap, og hvorfor er de ikke vant til å fortelle formuer om meteoritter? Dette er et mysterium som er mildt sagt spennende, men det jeg vil si er at den vitenskapelige tolkningen av «Gilgamesj-eposet», spesielt i sin himmelske og religiøse kontekst, er håpløst utilstrekkelig. Rett og slett absurd.

Og likevel, i Chicago Assirian Dictionary, er "meteoritt" oppført som en av de mulige oversettelsene av ordet ki-sir, og den andre, enda viktigere, er "gudenes kjøtt." Dessverre bestemte verken du, kjære leser, eller jeg å lese «The Epic of Gilgamesh» med en slik ordbok som «Chicago Assirian Dictionary».

På et tidspunkt, la oss gå tilbake til historien vår og avslutte med den første delen. Vel, Gilgameshs drøm ble til - Enkidu" av mennesker og sivilisasjoner med en skjøge som kom til Uruk. Her kjenner du Gilgamesh, som raskt skulle tilegne seg retten til den første natten, ettersom de var viktigere å oversette til fremtiden: «Først Gilgamesh, og så navn.»

Først ønsket Enkidu å overvinne denne volden, og blokkerte motorveien til Gilgamsha og de to gigantene "begynte å kjempe på gaten, på en bred vei", og kollapset en del av muren. Som vi allerede vet, var "veggene" til Uruk ikke primære, så det følger at Gilgamesh og Enkidu virkelig var utstyrt med enestående styrke, styrken til to titaner, styrken til ki-sir Anu, styrken til meteoritter.

Land av sedertre

Etter denne overnaturlige hendelsen, omfavnet Gilgamesh og Enkidu på en vennlig måte og, som to skolevenner, søkte etter nytte. I de eldste bevarte fragmentene av «Gilgamesj-eposet» begynner den sumeriske historien fra dette øyeblikk. De første radene sier:

Presten tenkte vilt før «den udødeliges brenning»
Prest Gilgamesj, før «den udødeliges brenning», tenkte rasende.
For slaven hans Enkidu å vaske ballen:
«Enkidu, en spåkone betyr ikke å leve!
Jeg skal til helvete og få ære!
Jeg vil herliggjøre meg selv blant de herlige navnene!
Ikke forherlig navn, jeg vil forherlige guder!

Hva er dette «de levendes land»? Teksten forklarer at dette er landet med felte sedertre, hvor inngangen er under blikket til Utu, guden som manipulerer mellom jorden og himmelen. Gilgameshs oppdrag er å "skape et evig liv for deg selv" og målet om å oppnå et evig liv i dette fjerne landet. Så dro helten til Uth i bønn og ba om hans tillatelse til å ta del i en dødelig manns lodd.

Utu, jeg sier ditt ord, jeg har mistet ordet!
Jeg skal fortelle deg om tankene mine, ørene til dyr når mine håp!
Folk dør i mitt sted, hjertet mitt skjeller ut!

Jeg hang gjennom veggen [ved det underjordiske lyset],
Jeg vasket likene i elven [underjordisk lys],

I den gamle babylonske versjonen av Gilgamesh-eposet, forklarer Gilgamesh lignende tanker, som antyder en mesopotamisk setting for den menneskelige delen:

Hvem, min venn, steg opp til himmelen?
Bare gudene med solen [Utu] vil eksistere for alltid,
Og folket er redde for deres skjebner,
Uansett hva du gjør, er alt en lek!

Deretter reiste de to heltene til Land of Chopped Cedars, som de måtte gå ned i sedertreskogen og gå i kamp med den grådige vorten Humbaba for.

Skogen strekker seg over ti tusen felt,
Hvem tør å gå før dette?
Humbaba - orkan yogi stemme,
Yogos munn er halvt meg, døden er dikhannya!
I seksti år kan du lukte ville nebb i skogen din.

Vi kjenner allerede denne guden som Humbaba, som er en gud født av katastrofe, som «sluker opp trær og konturer», hvis rop er som en orkan, som har tenner som en drage og «ansiktet til venstre». I et av fragmentene av eposet leser vi at «Khurrums land» var Khumbabhis mor, og «Mount Khurrum» var hans far. Dette lar oss anta at Humbaba ble unnfanget av Moder-Jord fra planet-fjellet som falt. Det er ikke noe overraskende at Humbaba skal plasseres foran Uta som før sin adopterte far.

Når dukket Humbaba opp fra under jorden, som en titangud? Forventer du å miste undergrunnsverdenen?

Det sies at Gilgamesh og Enkidu falt ned til skoghelligdommen til Humbaba:

Hvem kommer inn midt i skogen?
Slik at sedertreskogen beskytter vinen,
Du stolte på Ellil med folks frykt,
Og den som går til den skogen blir overvunnet av svakhet.

Noen lesere vil finne det utrolig hvordan sedertreskogen kunne dukke opp i det underjordiske lyset, men her kan vi gjette den grunnleggende ideen til den mesopotamiske religionen - himmelen ble skapt i jordens bilde og likhet, og himmelen falt kl. det nederste underjordiske lyset. På denne måten dukket fjellet opp nær fjellet og lyset nær lyset.

Denne ideen er lett å formidle, og enda mer av det faktum at Gilgamesh er "Tim who bachiv Apsu" (Apsu - underjordisk lys). Ta for eksempel Nergal, den øverste guden i den mesopotamiske undergrunnsverdenen. I legenden "Nergal og Ereshkigal" leser vi hvordan Nergal blir fortalt om nedstigningen ved Ereshkigal-helligdommen, "Volodarki av det store stedet nedenfor":

Nergal sendte tankene sine til landet uten å snu seg,
Inntil trengselsdagen, til Irkalis liv,
Før hun våkner, vil ikke stjernen se den som kom inn,
Til stien hvis veier fører uten å snu
Til dagslyset, hvor å ødelegge det levende lyset,
Dette pinnsvinet er krutt, og dette pinnsvinet er leire.

I den samme nøkkelen avslører teksten hvordan Nergal "stiger ned i skogen av mesu-trær" (ugresstrær) og hogger ned mesu-, khasura- (yalivets) og supalu- (ceder)-trærne. Det er ingen tvil om at i denne teksten fremstår det underjordiske lyset som en tett skog. Dette bekreftes av det faktum at Nergal ble kalt Meslamtaea, "den som bor i Meslam," og Meslam var stedet hvor mesa-treet vokser.

Hvis du fortsatt er i tvil, så dukker tretrærne også opp i "Myten om Erra" (Erra-tse Nergal) sammen med de mystiske tresteinene. Stanken av liv er viktig for den underjordiske verden for Nergal, som nekter å rømme fra den underjordiske verden til den øvre verden. Fra teksten til "Myten om Erra" blir det klart at mesu-treet er et "kosmisk tre", hvis rot er i den underjordiske verden, og toppen er i himmelen.

Derfor spør Marduk Erra (Nergal):
Hvor er steintreet [misu-treet], gudenes kjøtt,
kongens skjønnhet for hele verden,
Rent tre, høy helt, stor hersker,
røttene strekker seg til varmen,
Og når Anu toppen til himmelen?

Vær oppmerksom på at mesu-treet her kalles "gudenes kjøtt." Dessuten ble fragmentene av Gilgamesh oppkalt etter dette skjulte stedet, som ligner på de sumeriske ordene GIS.BIL.GA.MES, som bokstavelig talt betyr "Mes - spiret av et nytt tre." Nå, hvis vi erstatter Meg med "gudenes kjøtt", vil oversettelsen av navnet "Gilgamesh" være som følger: "Gudenes kjøtt er frøen av et nytt tre."

Siden vi sammenligner denne informasjonen med andre legender om det titaniske folket i Gilgamesh, så vel som det faktum at den øverste guden ble knust av en planet, blir det klart at "gudenes kjøtt" er resultatet av den meteoriske slutten på gudene . Navnet "Gilgamesh" betyr også "meteoritt - fra ungplanten til et nytt tre." Den ble også kalt "Uruk-elven", og navnet på stedet symboliserte selvfølgelig jorden.

Etter å ha mistet bare en kort tid før forståelsen av det faktum at det kosmiske treet til gamle mennesker ble hugget ned i mange episoder, beskriver det idiomatisk katastrofen i himmelen - fallet, himmelens slutt.

Derfor er det ikke noe fantastisk i det faktum at Gilgamesh, ved å bruke sin egen vei, forvandlet landet med felte sedertre til himmelen. Og så i samme time går Gilgamesh ned til sedertreskogen, deretter inn i den underjordiske verden, hvor treet også blir hugget ned. Denne tilnærmingen er nok en bekreftelse på at Gilgamesh vil stige ned i den underjordiske verden på veien til Utnapishtim.

Nå, hvis metaforene har blitt fornuftige, prøver de fleste av de gamle problemene, som skjebner har vært møtt med i århundrer, å bli løst i geografien til "Epos av Gilgamesh", ganske enkelt forsvinner. Faktisk, i eposet er veien ikke beskrevet av land, og geografi er ikke nødvendig for å forstå den. Vi trenger litt hjelp snart raffia- Beskrivelse av det eldgamle landskapet i "hele verden" av himmel og jord (An i Ki).

La oss gå tilbake til den sumeriske versjonen av eposet, til timen da Gilgamesh ber Uta om tillatelse til å dra til landet i live. Ved bønnesvaret stiger Utu ned til Gilgamesh «av de samme heltene, av samme mor», fra disse fjellovnene. Disse vage metaforene av eposet, men utenfor konteksten, kan man anta at disse heltene er koblingene mellom himmel og jord, ved hjelp av hvem Gilgamesh potensielt kan nå himmelen. Men fra begynnelsen er Gilgamesh forpliktet til å kjenne "sederen i sitt hjerte" - båndene til hans mektige kreasjoner, som titan - og det er ikke noe fantastisk i det faktum at denne sedertren er syomaen til fjellovnen i undergrunnen verden.

Den etappen er dyrere, hvis Gilgamesh gikk fra et fjell til et annet, og kuttet sedertre på skjemaet deres, kan vi se hvordan nedstigningen av dagen er lavere til høydene av det underjordiske lyset, der skinnfjellet lå lavere bak foran eller var midt i det. Slik var eksistensen av den underjordiske verden, beskrevet i andre mesopotamiske tekster, for eksempel "Nergal og Ereshkigal", der Nergal stiger ned "ved den lange nedstigningen av himmelen" og gradvis passerer gjennom "denne vorit" for å nå palasset til Ereshkigal . Så i legenden "Inannas nedstigning til den nedre verden," stiger den store gudinnen Inanna ned fra himmelen og passerer gjennom syv lukkede porter, før huden hun må gi et klesplagg eller en kraftamulett. Denne delen av det underjordiske lyset er ikke så synlig fra de underjordiske ovnene til den egyptiske Duata, som Ra passerer dypere og dypere gjennom, til gravstedet til Osiris i det nedre kammeret.

Drømmer om Gilgamesh

Deretter dro Gilgamesh og Enkidu dypere og dypere inn i den underjordiske verden, helt til det siste slaget med Humbaba - dette og det laveste revete fjellet, og begravde resten. i den akkadiske versjonen av eposet.

Da de to vennene bestemte seg for å kalle det en natt, begynte Gilgamesh å ha en rekke forferdelige drømmer. Detaljene i den første drømmen er aldri kjent, fordi skiltet her er hardt skadet, men i den andre drømmen er beskrivelsene de samme.

Min venn, klikker du ikke?
Hvorfor tullet jeg?
Min venn, jeg mistet Ninas søvn,
Drømmen jeg drømte var veldig forferdelig;
Under yuriens barberte hode står vi sammen med deg,
Fjellet falt og knuste oss,
[…].
Hvem er på steppen til folk - jeg ser visdom!

Jorden var sprukket, jorden ble rystet, jorden var i kaos,
Jeg kjøpte mye steppetur,
Ved lyden av hans brøl splittes jorden,
Himmelen formørket da sagen ble hevet,
Jeg falt på kne foran ham;
Ale skopiv […],
Han rakte ut hånden og løftet meg fra bakken,
Etter å ha stilt sulten, ga jeg meg vann fra huset.
Enkidu forklarer Gilgameshs drøm på denne måten:
Min venn, dette er mørkningen av den drømmen:
Humbaba - den som ligner på velet -
Inntil lyset går ned, går vi ned,
Jeg vil overvinne ham og deg,
Til Humbaba, som jeg hater så mye,
Vi tåler det ikke med føttene!

Og nok en gang kommer vi til enighet med Guds manifestasjoner i synet av «brennen, som har falt».

La oss nå gå videre til Gilgameshs tredje drøm, som har de mest levende beskrivelsene av gudens katastrofale nedstigning til helvete.

Min venn, klikker du ikke? Hvorfor tullet jeg?
Uten å dekke meg? Hvorfor kryper jeg meg?
Chi er ikke guden til proishov? Hvorfor skal kroppen min skjelve?
Min venn, jeg fullførte min tredje drøm,
Drømmen jeg drømte er helt forferdelig!
Himmelen skrek, jorden buldret,
Dagen har roet seg, mørket har kommet,
Bliskavka lyste, det var halvt flammende,
Ilden blusset opp, døden strømmet voldsomt ned, -
Skinnet har bleknet, halvlyset har bleknet,
Varmen falt og ble til drikking.

Kjører Humbaby

Etter dette dramatiske mellomspillet hogde de to vennene ned sedertre på Humbabhi-fjellet, som om de ved å gjøre det tok «hjertet» til Gilgamesh inn i seg selv.

Proteus, i den akkadiske versjonen, trengte Gilgamesh og Enkid hjelp fra Utu, som hadde ødelagt Humbaba med vinden. Som i den sumeriske versjonen, ble Humbaba halshugget og falt to ligaer i nærheten av sedertre. .

Hva som har skjedd videre er uklart. I en versjon leser vi at Gilgamesh skyndte seg til skogen, der «Anunnakis liv smelter». Dette er nok en bekreftelse på at alle beskrivelser av denne typen er hentet fra den underjordiske verden, fordi Anunnaki er guder som bor i den underjordiske verden.

I en annen versjon kan det antas at heltene gikk til porten til Khumbaba-fjellet og kjempet mot den ansiktsløse venstresiden. Dette er et flott øyeblikk fordi mesopotamierne trodde at du kunne nå himmelen ved å gå gjennom Humbabhis åpne munn. Alt formidler at Humbaba står som forsvareren av det "kosmiske fjellet", og som personifiseringen av selve fjellet. Men etter å ha kastet ham av, var heltene i stand til å gå til det "kosmiske fjellet" og på denne måten stige opp til himmelen (selv om historien om deres likhet ikke ble bevart).

På dette stedet inneholder «The Epic of Gilgamesh» et sideplott som fortjener oppmerksomhet. Kohanna-gudinnen Ishtar (eller Anna) dukker opp på scenen og prøver å forføre Gilgamesh (det kan være beskrivelser av incest her, siden Ishtar godt kan være Gilgameshs mor). Imidlertid trekker Gilgamesh fremskritt fra gudinnen og oppmuntrer henne til å bli rik, og overutvider en lang liste med mennesker og khaner, som hun forberedte en lite misunnelsesverdig andel for. Ishar er varm for hevn og drar ut for Anu for å drepe Gilgamesh. Anu sender et himmelsk nebb til jorden.

The Celestial Giant var en populær karakter i mesopotamiske legender, hvor vi vender tilbake til den ødelagte planeten. Denne bukten har majestetiske horn fra lapis lazuli - en metafor for meteorittmateriale, som vi allerede mente i avsnitt 2 og 4. Det er ikke overraskende at det som et resultat av den ville bukten åpnet seg groper, der to hundre mennesker kunne få plass.

Naturligvis var Gilgamesh og Enkidu i stand til å drepe biken, fordi de også reduserte kraften til "ki-sir Anu". Etter å ha drept nebbet, kuttet heltene av det høyre bakbenet hans og kastet ham i skikkelse av en gudinne - det største bildet det er umulig å forestille seg. Som et resultat av disse revolusjonene dømte gudene Enkidu til døden. Gilgamesh led sterkt av tapet av nyren, og ble deretter akutt klar over sin egen dødelighet. Nerkeli er skjebnebestemt til å dø? Er det fortsatt mulig å finne Utnapishtim og overtale helten fra den første vannflommen til å avsløre hemmeligheten hans om udødelighet?

Mashu-fjellet

"The Epic of Gilgamesh" vil sannsynligvis bli fulgt av et annet vitnesbyrd og en legende som snakker om Gilgameshs nedstigning til himmelen. Etter å ha mistet en, drar han, som før, til himmelen, men nå er det ikke Mount Humbaba, men det "kosmiske fjellet", som Masha kalles.

U avskrekket av de ødelagte skiltene, er det tydelig at heltens nedstigning fra den underjordiske verden er på begynnelsen av veien. Her kutter vi også venstrehendte og høyrehendte, åpenbart, sedertre:

Etter å ha tatt sverdet fra beltet, -

Slå, kaste, hamre og hakke.

Den neste delen av teksten er håpløst trist, og vi trekkes til Gilgamesh, først når vi nærmer oss Mount Masha, som er en eldgammel prototype, og kanskje en eldgammel prototype av det "kosmiske fjellet":

Jeg føler om sorgen som de er - Masha,
Som så mange [tohodede] fjell av vinranker,
Det som går og går [Utu] må voktes i dag,
Fjellene når himmelens bredder,
Under - varmen når brystet deres.

Betydelig en gåte til om Sontse eller Uta. I forrige divisjon sa de allerede at Utu, under den nasjonale splittelsen, hadde et tohodet fjell kalt Himmelens nedstigning. Den egyptiske guden Ra klatret også gjennom fjellet (Mount Bakkhu), da to topper er små. I begge tilfeller er det tohodede fjellet et symbol på den ødelagte planeten, som deretter falt inn i det underjordiske lyset, som tydelig reflekteres i det induserte bildet, der det tohodede fjellet har sitt eget speilbilde i det underjordiske lyset. En så levende beskrivelse viser "opp-ned" naturen til det kosmiske fjellet.

La oss gå til eposet. Gilgamesh nådde foten av Mount Masha, det kosmiske fjellet i den underjordiske verden, inngangen til yaken ble bevoktet av grådige skorpionfolk. . Gilgamesh kom nær Scorpio-folket, som umiddelbart gjenkjente hans guddommelige vandring:

Skorpionen i troppen hans ropte:
– Den som kommer foran oss er gudenes kropp – hans kropp!
Teamet bekrefter overfor menneskeskorpionen:
– To tredjedeler er Gud, en tredjedel er menneskets feil!

Skorpionfolket ønsket å vite hvorfor Gilgamesh falt på en så fjern vei. Gilgamesh bekrefter:

- Til Utnapishti, min far, går jeg fort,
Før hvem, etter å ha levd, før samlingen av gudene, ble akseptert
og livet til de som vet:
Jeg vil mate døden inn i dette nye livet!

Skorpionmannen sa til Gilgamesh at intet annet menneske noen gang kunne komme seg langs denne veien, eller kanskje, under inntrykk av at Gilgamesh var «to tredjedeler gud og en tredjedel menneske», åpnet han portene til Gori foran seg og lot Gilgamesh passere gjennom «Dorozi Utu».

Etter å ha fullført tolv reiser i det dype mørket, reiser helten vår til et område med sterkt lys og finner en hage laget av edelstein, hvor karneol bærer frukt, og bladene på trærne er kuttet fra lapis lapis. Gilgamesj syngende nådde himmelen.

Dessverre er følgende tekst fullstendig redigert, og vi vet ikke hva som skjedde videre. Eposet fortsetter, sangen og den tredje parallelle legenden om Gilgameshs nedstigning til himmelen.

I de to versjonene av legenden vi så på, hadde Gilgamesh først en krokete sti til himmelen gjennom munningen av Humbaba, som beskrives som et fjell overgrodd med sedertre; på en annen måte, gjennom den krokete stien gjennom Masha-fjellet og oppover Uta-veien til hagen med edelstener. Den tredje legenden forteller oss hvordan Gilgamesj fløt over havet.

Peretin over havet

Vi vil endelig høre om den tredje versjonen av Gilgamesh-veien i det øyeblikket, da helten vår snublet ved inngangen til den underjordiske verdenen, der den mørke bror-gudinnen på navnet Siduri voktet inngangen nær den underjordiske skogen og underjordisk hav. Siduri oppfordrer Gilgamesh til å slutte å prøve å gå videre, fordi metaen hans er fruktløs:

Gilgamesj! Kudi ti pragnesh?
I livet vet du ikke hva du lurer på!
Gudene, hvis de skapte mennesker, -
Stankens død var ment av folket, -
De kastet bort livet i egne hender.
Her er det, Gilgamesh, den lille ludderen,
Måtte du være glad dag og natt,
feire hellig i dag,
Lek og dans dag og natt!
Måtte teltene dine være lyse,
Håret er renere, vannreservoar,
Forundre deg over hvordan barnet berører hånden din,
Gjør vennen din fornøyd med volumene dine -
Bare folk til høyre!

Gilgamesj brydde seg ikke om disse ordene og presset på Siduri, slik at hun viste ham på vei til Utnapishtim at han bodde i nærheten av gudenes land. Fra dialogen som følger blir det klart at Utnapishtim bare kan nås over havet, og Siduri går foran Gilgamesh om usikkerhet:

Nikoli, Gilgamesh, det var ingen overgang,
Og ingen kunne krysse havet,
vært her lenge, -
Shamash-helten [Utu] for å krysse havet, -
Okrim Shamasha [Utu] hvem kan du gjøre?
Krysset er viktig, veien er viktig,
Dødens vann er dypt, de må blokkeres.
Og hva, Gilgamesj, etter å ha krysset havet,
Etter å ha nådd dødens vann, er du klar?

Naturen til dette "havet" blir klart av det faktum at det beveger seg gjennom Utu, Gud, som vil stige i pris så snart det setter seg - mellom "fjellet" av himmelen og "fjellet" av det underjordiske lyset til Jord. Vel, havet er som himmelske vann, som verdensrommet.

Trinn for trinn angir Siduri og ber Gilgamesh finne Urshanabi, rederen av Utnapishtim, som lever i «skogen». Videre i teksten til beskrivelsene av Gilgameshs nedstigning til den underjordiske verden:

Gilgamesh, etter å ha sanset dette,
Hever guttens saft med hånden,
Han trekker sverdet fra beltet,
Begravd mellom trærne i gjengroingen,
Nemov-listen, som faller mellom dem,
Etter å ha brutt idolene fra det henrykte slagsmålet.

Den neste scenen beskriver sustrikken til Gilgamesh og den guddommelige skipsbyggeren Urshanabi. Skipsbyggeren hører historien om Gilgamesh og går med på å frakte ham over havet. Men det er ett problem. Det ser ut til at Gilgamesh gikk ned i den underjordiske verdenen så raskt at han brøt opp dusinvis av gjenstander som var nødvendige for transport.

Disse mystiske gjenstandene i teksten kalles idoler og representerer et stort mysterium for de gamle. Hva kan du gjøre? Urshanabi, skipsbyggeren som seiler det himmelske hav, respekterer at «disse avgudene, Gilgamesj, beskytter meg slik at jeg ikke når dødens vann». Med andre ord representerte avgudene en destruktiv kraft, nødvendig for bevegelse i rommet, lik kraften som krasjer som en brennende meteoritt, som flytter himmelvannet mellom himmelens og jordens fjell.

Uansett, gjennom tilstedeværelsen av idoler, beordrer Urshanabi Gilgamesh til å kutte ned trær og lage langvarige stolper, som skal brukes til å seile dødens vann. Så la Gilgamesh og skipsbyggeren ut på sin egen reise, der «de dro på en reise på seks dager på tre dager».

Kolben av denne reisen renner kanskje gjennom vannet i den underjordiske verden, men på den tredje dagen nådde et par mandrivniks dødens vann, hvor de gikk til høyre pol forberedt av Gilgamesh. Så begynte den farligste delen og reisen begynte – gjennom gapet i verdensrommet.

Zustrich med Utnapishtim

Nå kan man se hvordan Urshanabi og Gilgamesh svømmer gjennom himmelvannet til den fjerne planetariske boligen til Utnapishtim, den mesopotamiske Noah.

Teksten inneholder lite informasjon om denne delen av veien, og gjennom beskrivelsene vi skriver, som er overraskende i det fjerne, prøver vi å forstå den fremmede som strømmer på landet vårt på en så uvanlig måte. Uten noen gang å bli sliten, besøker mandarinen Gilgamesh de levendes land.

Etter å ha lyttet til Gilgameshs lange tale om hans vidunderlige mandri, vil vi ødelegge mandryen og prøve å åpne gudenes hemmelige kammer. Så oppdaget de historien om flommen, og de som ham, Utnapishtima, brakte ham til gudenes bolig. Vi kommer tilbake til historien og gudenes hemmelige kamre etter hvert.

Nå skal vi til resten av monologen til Utnapishtim, når han skal til mandravnik og oppfordrer deg til å gjenta skapelsen i seks dager og syv netter:

Hvem er gudene du valgte for deg,
Skulle du vite hvordan livet er, hva lurer du på?
Ikke sov på seks dager og netter!

Dette har blitt testet for å sammenligne med begynnelsen, og gjentakelsen av seks dager og syv netter av flommen (basert på historien til Utnapishtima), for eksempel hva slags Utnapishtima marsjerer til fjellene og Nisir. Det formidles at vi ikke vil sove gjennom denne prøvelsen, og selv på denne dagen kan vi velge – det er en klar parallell med skapelseshandlingen fra Boken av Butt, hvor Gud også kollapset samme dag. Hodet kan imidlertid ikke strippes.

Det er ikke godt å si at Gilgamesh, ekstremt sliten etter sin lange reise, ikke var i stand til å gjenta bragden til Utnapishtim. På denne måten har du ikke bestått testen, som gir deg rett til å komme inn i Himmelen (så snart du har fullført Unapishtim). Til slutt hadde Gilgamesh og skipsbyggeren Urshanabi en sjanse til å returnere til Uruk.

Men her tar historien en vending. Troppen til Utnapishtim så over Gilgamesh og oppmuntret folket deres til å tjene en slags gave. La oss skrive og avsløre en av våre hemmeligheter:

Nå faller Gilgamesh til en mye høyere pris. Etter å ha innsett at de ikke kan leve evig i himmelen, spøker de rundt i byen om å leve evig på jorden. Gilgamesj henger bak blomsten, som gir folk evig ungdom, og «de gamle er yngre enn henne».

Hvor kjenner jeg dette sjarmerende kortet? Fra konteksten av legenden kan det sies at under veksten på jorden tråkket det underjordiske lyset (Apsu) på foten av Gilgamesh og Urshanabi på deres vei fra himmelen til jorden.

På denne reisen hadde heltene ikke lenger noen nåde, fragmentene av stangen ble slettet i løpet av timen for seiling på dødens vann. Natomist Gilgamesh og Urshanabi vendte seg til den underjordiske verden gjennom den mørke våren.

Lokket på brønnen er skjevt,
Etter å ha knyttet viktigheten av stein til bunnen,
De trakk stanken yogo inn i havet glib
Han samlet blomsten og injiserte hånden;
Sett fra graven til steinen,
Havet brakte ham til kysten [av den underjordiske verden].

Hvis Gilgamesh snubler på bjørketreet i den underjordiske verden, innser han at han kan vende tilbake til Uruk. Du planlegger å bringe det fortryllede kortet hjem til deg og gi det til de eldste. Etter tretti tester ønsket han imidlertid å ta en svømmetur i sjøen, og mistet lappen uten å se. Ale var ment å være en andel, slik at en slange kom ut av hullet og dro posen. Det siste dråpen for Gilgamesh var utgytingen av slangens hud, som han kaller den jordiske venstresiden.

Gilgamesh satte seg ned og ropte: «For hvem ... danset de hendene sine? Jeg brakte ikke noe godt til meg selv, etter å ha levert godt til den jordiske løven!

Eposet ender med at Gilgamesh og Urshanab reiser seg fra den underjordiske verden og går inn i Uruks sted. I de resterende radene leser vi hvordan helten vår, uten å reise seg og ville skryte av skipsbyggeren Urshanabi, om skjønnheten til stedet hans, som ifølge legender ble grunnlagt av gudene i begynnelsen av timen:

Stå opp, Urshanabi, gå langs murene til Uruk
Se på basen, dekk til tseglin -
Yogo tsegla er ikke svidd chi
Og grunnmuren var ikke denne eller den av vismennene?

På denne måten snudde Gilgamesj seg til bakken. Jorden ble født som en titan, som Mes (meteoritt), et nytt tre spiret. Hvis han i samme time ble et menneske, var hans andel tildelt på forhånd. Når de dør, vender de seg til jorden, som andre dødelige mennesker.

Gilgamesh og Agga

«The Epic of Gilgamesh» bekreftet ytterligere alt det nye vi oppdaget: betydningen av meteoritter (motivet til den tapte guden); ideen om å leve i det underjordiske lyset til et fjell som ligner på jorden; uttalelser om de som kan nå himmelen bare ved å gå ned til det underjordiske lyset; og de som går til himmelen gjennom det "kosmiske fjellet" og det himmelske vannet.

I "The Epic of Gilgamesh" helten, uten å nekte sin rett til å gå til himmelen, er årsakene til dette forståelige på den tiden. Men som de gamle sa, har skinnregelen sin feil, og i Gilgamesjs tilfelle kan du finne en legende bak som han kunne slå seg ned i himmelen en dag. Vi bestemte oss for å avslutte denne delen med den viktigste legenden, som en leksjon som er avgjørende for å forstå verdien av boken.

Legenden heter "Gilgamesh og Agga" og er basert på de mest mystiske beretningene fra Gilgamesh-sagaen. Det er faktisk en legende der Gilgamesj får rollen som en fullverdig gud.

Slik vi ser det, har legenden "Gilgamesh og Agga" et lavt nivå av metaforer som er enda viktigere for forståelsen, som mange mennesker har gitt opp før. Denne endringen kan sees gjennom prismet til den mesopotamiske religionen, som vi identifiserer som en kult plantet i planetens vind, der meteorittguder angrep jorden og gikk ned i det underjordiske lyset. Hele legenden "Gilgamesh ta Agga" er en allegori av dette himmelske slaget.

Historien begynner med at Agga, kongen av den fortryllede byen Kish, truer med å angripe Gilgameshs hjemby Uruk, som frykter krig, Gilgamesh samler de eldste, men konfrontasjonen med dem dør til en poetisk død.

Gilgamesh sier: "Du kan ikke riste på hodet før Kish,
Kish jeg skal ødelegge deg!"
De eldste ser ut til å være det. "Før Kish var hodet shilimo,
Jeg vil ikke slå quichen!"

Forlegen ble Gilgamesh sint på de vanlige innbyggerne i Uruk, som inspirerte ham til å gå til krig. Stanken sa: "Hæren til Aggi er ikke nok, rekkene hans stiger." Gilgamesh begynte å føle seg trist over at Aggas sinn var "overskygget" av frykt etter å ha følt presset fra veggene i Uruk. Hans optimisme er imidlertid ikke i det hele tatt pre-verbal. Plutselig omringet hæren til Aggi Uruk, og nå har tankene til innbyggerne i Uruk blitt tåkete.

På møtet vendte Gilgamesh seg til sin vakt Birkhurturre (Girishkhurtrr), som ropte om å forlate stedets porter og "skygge sinnet" til fienden. Rett etter at de kom ut, begravde Aggas krigere dem. Stanken "rullet kroppen til Birkhurturre (Girishkhurturre), og brakte ham deretter til Ale. Når Agga hadde nådd dødsalderen, dukket en annen helt opp - kongen av navnet Zabardibunug, som klatret opp på veggene for å krysse porten som holdt kongen av Uruk taus midt blant fangene. Men Aggi, hvis leder ikke har dukket opp på veggene, vil Birhurturre forby ham å snakke slik om kongen sin.

Hvorfor ikke kaste folk, hvorfor ikke ta folk bort?
Med sag, uten å skremme folk?
Kantene på heksene er ikke onde?
Er ikke asken fra "jordens munn" [folk] knust?
Covni uten å se noen attraksjoner?
Aggu, lederen av kisha, tok ikke midten av yogoen i sin helhet?
Yogo stinker, yogo stinker,
Kroppen til Girishkhurturi stinker

Hva betyr denne mystiske teksten? Gjentagelsen av listen er et kjent litterært grep, som forsterker at måltidets klimaks kommer når Gilgamesh selv står foran Agga. Det er på tide for fiendene å tygge på ruset til raideren, som har overtatt plassen til Gilgamesh.

Teksten i beskrivelsene har bildet av Gilgamesj selv, selv med forunderlige og mystiske ord – ved blikket til en hverdagsleser. Teksten sier at Gilgamesh «henger på veggen» og deretter «henger fra veggen».

På dette tidspunktet gjenkjenner krigeren kongen i Gilgamesh og vendepunktet for krigen kommer.

Kaste folk, kaste folk.
Blande folk med å drikke vin.
Trollmennene på kantene av lundene,
Dekker «jordens munn» [folk] med aske,
Covni attraksjoner nes vidsik.

Enda mer fantastiske ideer er beskrevet nedenfor. Radnik Birkhurturre blir løslatt, og Gilgamesh og Agga kommer sammen hver dag, men det er ingen klar essens mellom dem. Heller ikke kapitulasjonen til Uruk utløses. Det kjedelige i diktet ender med en vidunderlig slutt, ettersom det bøyer de gamle sterkt. Gilgamesh, ypperstepresten i Kulab, brutaliserer seg mot Agge:

Agga er sjefen min,
Agga - spionen fungerer for meg!
Agga - sjef for hæren Jeg har!
Agga, din lille fugl lever av korn!
Aha, du snur deg hjem!
Agga, du snudde meg og døde,
Ja, du snudde livet mitt!

Hva betyr dette fantastiske ordet? Hva er meningen med denne legenden?

Nøkkelen til å tyde teksten ligger i de ekstra radene, der den går som Gilgamesh "henger på veggen", og deretter "henger på veggen". Hva er "veggene" til de vanligste ordene, og står vi overfor ideen om hva annet?

Tidligere, mens vi så på Gilgamesh-eposet, hørte vi følgende ord fra helten vår, der han skylder på sin del:

Folk dør i mitt sted, hjertet mitt skjeller ut!
Folk går, hjertene deres klemmer!
Hengende over skålveggen JEG,
Jeg vasket likene i elven.
Hvorfor tar jeg feil? Det er sant, det er sant!

I sammenheng med Gilgameshs besettelse av menneskers dødelighet, så det ut til at denne leksjonen nådde elven til det underjordiske lyset, dødens bolig, der Gilgamesh ser bilder av lik som flyter. Hvis dette er tilfelle, betyr uttrykket "henge gjennom veggen" "se inn i det underjordiske lyset." Stjernen viser at "trinnet" er grunnlaget for jorden og timen til kryptene underjordisk lys.

I følge den mesopotamiske religionen blokkerte elven av det underjordiske lyset (Khubur-elven eller Styx-elven blant grekerne) inngangen til "stedet" til det underjordiske lyset, som ble dannet av veggene og huden til noen av porten din. Ulike tekster beskriver konvergensen mellom gudene (for eksempel Nergal og Panni), som må betale disse murene i verden, når de går dypere og dypere ned i jorden for å nå palasset til Ereshkigal og alle de syv dommerne i Anunnaki. Her blir det helt klart at veggene som beskrives ikke er vertikale vegger laget av stein eller vegger, men horisontale vegger som ligger under jordoverflaten og gjentar jordoverflatens krumning. Hvorfra det logisk følger at de øvre veggene, jordens overflate, faktisk er «kilden til det underjordiske lyset».

Hvordan kan vi finne ytterligere bevis for å støtte denne tolkningen? I de forrige avsnittene lærte vi at guden Ninurta brakte en haug med steiner fra det fjerne Azaga-fjellet og la dem over jorden, som en vegg. Dette bringer oss nær det punktet at Gilgamesj-muren ikke er et bilde av jordens overflate. Det er også en legende, som vi ser på i den offensive divisjonen, der kongen av Uruk ble oppriktig bedt om ikke å gå til himmelens gudinnes bolig, men å leve med hennes hyllest under, bak muren. Denne konteksten er også ideell for det faktum at veggen er et bilde av en krypt av den underjordiske verden.

Det kan sees at egypterne hadde samme idé. I The Conjured 78 Texts of Sarcophagi finner vi en spennende gåte om «den veggen som styrker himmelen fra Guds legeme». Fragmentene av kroppen til guden Osiris hviler i det underjordiske lyset, og Himmelen retusjeres i ilden, så kan veggen som skiller dem kalles kryptene til det underjordiske lyset.

Selvfølgelig er den beste måten å revidere på å sette inn uttalen i teksten slik at du kan se den, og lure på hva som vil gi deg mer mening. La oss se på denne tolkningen av myten "Gilgamesh og Agga".

Gilgamesh, etter min mening, personifiserer det underjordiske "stedet til Uruk". Muren som Gilgameshs kriger går gjennom til slaget ved Agga og som kongen reiser seg gjennom, er også en krypt av det underjordiske lyset.

Army of Agga er en strøm av meteoritter som stiger ned, og stedet Kush symboliserer den ødelagte planeten. Da den numeriske styrken til Aggis hær falt til veggene på stedet, forårsaket dette en katastrofal konflikt med Uruk i den underjordiske verden, som et resultat av hæren til Aggi (fiendene) og hæren til Gilgamesh (de innfødte innbyggerne) ble slått ned og rettet til en pille.

Foran ham klatret den kjekke Gilgamesh opp på veggen for å snakke med Agga. Vær oppmerksom på at det ikke står noe sted i teksten om nedstigningen til disse veggene, som ville trenge å forklares i historien hvis det virkelige stedet og de opprinnelige veggene skulle bestemmes. På lignende måte reiser Gilgamesh seg til veggene og lyder. Dette, etter min mening, betyr at han så fjellet, til jordens overflate, og deretter undret seg over Agga, som steg ned til dyret.

Denne kampen mellom himmelens og jordens hærer kaster også lys over det mystiske verset om matkolben (ingen veiledning her), der innbyggerne i Uruk forkynner at "brønnene er virit, alle brønnene i landet er store, flott Og det er lite i landet.» Dette skaper trusselen om grandiose forberedelser av den underjordiske verden før invasjonen av brannen.

Hva betyr kornet Aggi og fugleflyging? Kornet som strømmer fra himmelen til jorden er et populært motiv i mesopotamiske tekster og illustrerer generelt ideen om at all tale på jorden ble sendt fra himmelen. Den flytende fuglen roper i påvente av den mest inderlige avgang fra scenen for himmelkatastrofe.

Hvorfor var det ingen kamp mellom Gilgamesh og Agga, og hvorfor overga ikke Uruk seg til Kish? Dette inneholder i seg selv en viktig leksjon i livet, som vi snakket om tidligere. Forklaringer kan finnes i reglene i mesopotamisk mytologi. Regel nummer én - alle guddommer som stiger ned fra himmelen blir fortært av det underjordiske lyset. Her er regel nummer to – selv om en guddom blir tatt til fange fra den underjordiske verden, kan han få frihet for en løsepenge som sannsynligvis vil bli erstattet av midlertidig slaveri. En klassisk illustrasjon av disse reglene er legenden "Annas nedstigning til den nedre verden." Teksten begynner slik:

Gudinnen fra den store himmelen til den store over
Pomisli brutalisert
Anna fra den store himmelen til den store over
Pomisli brutalisert.

Da Inanna nådde tronsalen, så Ereshkigal, "Volodarka of the Underground Light", i døden til de syv Anunnaki-dommerne, "på Inanna - dødens blikk!", og hengte deretter Inannas lik på en krok. Tre dager senere skapte Enki to overnaturlige vesener fra jorden, verken menn eller kvinner, og sendte dem deretter til det underjordiske lyset for å gjenopplive livet med livets gress og livets vann. Hvis Inanna, som hadde kommet til liv, allerede var klar til å forlate den underjordiske verden, ville Anunnaki gripe:

Hvem er fra undergrunnen, som steg ned i lyset
Kommer du utrent fra undergrunnsverdenen?
Skulle Anna bli fratatt «Landet uten å vende tilbake»
La oss ta hodet av deg!

Og Anna kan umulig vite hvem som erstattet dem i den underjordiske verden, men her kan du fortelle mannen hennes Dumuzi, som slett ikke er ansvarlig for hennes død. I sinne ber hun demonene om å følge henne, til ingen.

Historien ender med at Dumuzi mister den underjordiske verdenen i stedet for Inan.

Dette konseptet med å erstatte en leder av den underjordiske verden med en annen vil fremstå som enda viktigere for den følgende diskusjonen, som vil se på et annet eksempel på dette i legenden "Enlil og Ninlil". I denne teksten sies det at Enlil, en "mektig strøm", bet den unge gudinnen Ninlil (Jorden), som bar Syndens Måne til den nye guden. Det kan være at Sin ble utnevnt til å erstatte Enlil, slik at han ville ødelegge den underjordiske verden. Ale Enlil er kategorisk imot det faktum at muligheten for å stige opp til himmelen på månedsdatoen (Synden) er en enestående guddommelig metamorfose, som suksessivt forvandles til tre underjordiske guder: vaktmannen og tyven til den underjordiske guden. , mestere av den underjordiske elven og chovnyara. Dessuten hjemsøker bildet av disse gudene Enlil igjen og igjen Ninlil. På denne måten reiser hun tre synder, som blir kjøperen av det underjordiske lyset for Enlil, Ninlil og Sin.

Det er ingen tvil om at den guddommelige erstatningen for det underjordiske lyset er hovedtemaet i mesopotamisk episk litteratur. Hvordan kan dette være temaet for legenden «Gilgamesh og Agga»? Ikke bare kan, men ja. I de resterende radene leser vi:

Kriger [Gilgamesh], Anom Kohaniy-prins!
Agga ga deg prisen på Kish,
Foran Utu snudde du mye kraft.

"Stedet" til Kish, personifisert av Agga, er kjøperen for Gilgamesh fra den underjordiske verden. På denne måten garanterer Agga Gilgameshs oppstandelse i himmelen og returen av "kraften til ekstra dager" til deg. Vitnesbyrdet til Gilgamesh selv som promotør:

"Agga, du vendte meg bort fra døden, Agga, du vendte meg bort fra livet."

I dette diktet fortsetter drømmen om Gilgamesj fortsatt – han nekter å leve evig, som en gud. Hvorfor nådde hun denne legenden og ikke så den i «The Epic of Gilgamesh»? Årsaken ligger i det faktum at "Gilgamesh og Agga" er en fullstendig legende, der Gilgamesh er likestilt med en fullverdig gud, som falt fra himmelen til den underjordiske verden. I hvem det ikke er noe uvanlig, går en slik tendens gjennom. I noen tekster er Gilgamesh identifisert med "hovedkongen, dommeren for Anunnaki" og med Nergal selv. Det var talers natur at slike store historiske særegenheter fungerte som en magnet (posthumt) for alle de arketypiske religiøse ideene i sin tid.

Vi har lært en viktig lekse for en fyr. Som hundrehundreårsguden fortjente Gilgamesh en erklæring om oppstandelsen. Han ble født i himmelen, og himmelen ble tildelt ham.

Prote i "Epos of Gilgamesh" er helten vår popularisert på jorden - fra leire, formet av gudinnen Aruru. Han er ikke et titanium, men han er ikke en fullverdig gud - "to tredjedeler gud og en tredjedel mann." Dette faktum er ikke klart fra helten fra flommen, Utnapishtim, som, som Gilgamesh sier, er «kjød av guder og mennesker».

Det er imidlertid viktig at det praktisk talt ikke er noen betydning i Gilgamesh og Utnapishtima, som han gjør oppmerksom på.

Gilgamesj sier til deg, fjerne Utnapishti: - Jeg undrer meg over deg, Utnapishti, ikke fantastisk av vekst - som jeg, du, og ikke vidunderlig selv - som jeg, du. Jeg er ikke redd for å kjempe med deg; Hviler du ligger på ryggen.

Gilgamesh spanteliserer hvorfor vi Utnapishim har tatt bort evig liv, og i (Gilgamesh) er det ingen. Derfor bør du legge maten din:

Fortell meg hvordan du har sett gudenes forsamlinger
Aksepter og liv vet fra noen?
Det vi skriver om er dette:
Jeg vil avsløre, Gilgamesj, det skjulte ordet,
Og jeg vil gjenkjenne gudenes hemmelige kammer for deg.
Shurippak, sted, som du vet,
Hvorfor ligge på Eufrats bjørk, -
Dette stedet er eldgammelt, gudene er nær moderne tid.
Flommens store guder, herskeren over hennes hjerte, ble ødelagt.

Så avslører Utnapishm for Gilgamesh den sanne historien om syndfloden: hvordan et gigantisk skip oppsto, hvordan vannflommen kom fra himmelen, hvordan den gjorde slutt på alt, og så dukket den store guden Enlil opp på jorden og ga jeg vil leve for alltid med mine venner.

Side ved side: 1 (boken har totalt 5 sider)

Gilgamesj-eposet

Om alt som foregikk

Gilgamesj-eposet, skrevet på den babylonske litterære dialekten av akkadisk språk, er det sentrale, viktigste verket i babylonsk-assyrisk (akkadisk) litteratur.

Sanger og legender om Gilgamesh har kommet ned til oss skrevet ned i kileskrift på leirfliser - "tabeller" av de eldgamle språkene til den nære - sumerisk, akkadisk, hettittisk og hurrisk; I tillegg ble mysteriene om ham bevart av den greske forfatteren Elian og den mellomsyriske forfatteren Theodor Bar-Konaya. Senest kjenner vi gåten om Gilgamesj, som dateres tilbake til 2500 f.Kr. Det vil si at siste dato er opp til 1000-tallet. n. e. Sumeriske fortellinger om Gilgamesj ble mest sannsynlig komponert på slutten av første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. Det vil si, selv om postene som har kommet ned til oss dateres tilbake til XIX-XVIII århundrer. å lyde e. Inntil den tid var de første opptegnelsene av det akkadiske diktet om Gilgamesh bevart, selv om det i vanlig form sannsynligvis ble komponert tilbake i XXIII-XXII århundrer. å lyde e. For en så langvarig dato kan vi skrive et språk som er arkaisk for begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. Det vil si..., og benådningene til funksjonærene, for å vitne om de som kanskje allerede ikke har forstått alt klart. Dager med bilder på sel fra XXIII–XXII århundrer. å lyde Det vil si at de tydelig illustrerer ikke de sumeriske eposene, men det akkadiske eposet om selve Gilgamesj.

Det nyoppdagede, som den gammelbabylonske versjonen av det akkadiske eposet kalles, representerer et nytt stadium i den kunstneriske utviklingen av mesopotamisk litteratur. Denne versjonen inneholder alle de viktigste trekkene fra restutgaven av eposet, men ble betydelig forkortet for det; Dermed inneholdt den en daglig introduksjon og en fortsettelse av den senere versjonen, samt en historie om storflommen. Fra den "gamle babylonske" versjonen av diktet har seks eller syv ikke-relaterte passasjer kommet ned til oss - veldig skriblet, skrevet med uleselig kursiv og, i ett tilfelle, skrevet i en uuttalt elevs hånd. En annen versjon er åpenbart representert av akkadiske fragmenter funnet i Megiddo i Palestina og i hovedstaden i den hettittiske staten - Hattusa (en bosetning nær den tyrkiske landsbyen Bogazke), samt fragmenter av oversettelser av de hettittiske og hurriske språkene, også funnet i Boga zke; All stanken dateres tilbake til XV-XIII århundrer. å lyde e. Dette er navnet på den perifere versjonen, som også var forkortelse for den "gamle babylonske". Den tredje, "nineveanske" versjonen av eposet ble, i tråd med tradisjonen, skrevet ned "fra munnen" til Sin-lika-unnina, en uruk-eksorsist som sannsynligvis var i live på slutten av det 2. årtusen f.Kr. e. Denne versjonen er presentert i flere grupper av dzherel: 1) fragmenter ikke yngre enn IX århundre. å lyde e.., funnet i Ashur i Assyria; 2) over hundre forskjellige fragmenter av det VII århundre. å lyde Det vil si, hva skal vi gjøre med listene som ble bevart i biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal i Nineve; 3) studenteksemplar av VII–VIII-tabell, nedtegnet under diktat med numeriske tillegg i VII Art. å lyde det vil si de som ligner på skolene som lå i den assyriske provinsbyen Khuzirina (Nina Sultan-tepe); 4) fragmenter av VI(?) Art. å lyde e.., funnet i det gamle Mesopotamia, i Urutsia (Nina Varka).

«Ninevean»-versjonen er tekstmessig veldig nær den «Old Babylonian»-versjonen, men er romsligere, og språket er litt oppdatert. Og komposisjonsaspekter. Den "perifere" versjonen, så langt det kan bedømmes, hadde mye færre tekstlige likheter i den "nineveanske" versjonen. Og antakelsen er at teksten til Sin-like-unninny ligner på det VIII århundre. å lyde dvs. gjenkjøp av assyriske ofringer og samling av litterære og religiøse verk for eiendommen til Nabuzukup-ken; Når det er sagt, var det klart at jeg skulle komme på ideen om å endelig lese den ordrette oversettelsen av den andre halvdelen av den sumeriske boken "Gilgamesh og Huluppu-treet" som det tolvte bordet.

Gjennom hele den vitenskapelig verifiserte teksten til den "nineveanske" versjonen av oversettelsen, måtte oversettelsen i seg selv ofte fortelle historien om den gjensidige dyrkingen av leirsteinene. Det skal bemerkes at gjenoppbyggingen av visse steder fortsatt er et uløst problem.

Leksjonene som publiseres følger «Ninevean»-versjonen av diktet (NV); ut fra det som er sagt, er det imidlertid klart at den nye teksten i denne versjonen har nådd nesten tre tusen hjørner og ennå ikke kan oppdateres. De andre versjonene ble bevart bare i fremtiden. Oversettelsen fylte hullene til NV med andre versjoner. Hvis et slags triks ikke ble lagret helt i den nåværende versjonen, men avstandene mellom brikkene som ble lagret var små, ble overføringen av erstatninger gjort ved å flytte toppene. Eventuelle nye presiseringer til teksten i oversettelsen er ikke garantert.

Det akkadiske språket er kraftigere og mer tonic i det russiske språket; Dette gjorde det mulig ved oversettelse å prøve å formidle de rytmiske bevegelsene til originalen så mye som mulig og å bruke de samme kunstneriske evnene som den eldgamle forfatteren brydde seg om, med minimalt med innspill fra ordrett utskifting av hudtoppen.

Teksten til redaksjonen skal etterfølges av:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Vibranі-oversettelser", M., 1985.

Tabell I

Om alt som gikk til verdens ende,
Om det kunnskapsrike havet som krysset alle fjellene,
Om fiendene vi støttet sammen med hverandre,
Om visdommen som sprang, om alt som trengte inn
I hemmelighet vet jeg,
Han ga oss nyheter om dagene før flommen,
Går langs en fjern vei, men blir sliten og resignert,
En historie om å gå på et steintempel,
Uruk omgitt av en mur
Lys Komora Eani hellig.
Se på veggen, hvis kroner, som i tråd,
Beundre skaftet som ikke kjenner noen likheter,
Nå terskelene som ligger fra eldgamle tider,
Jeg går inn i Yeani, slår Ishtar
Den fremtidige kongen vil aldri glemme dette, -
Klatre og gå langs murene til Uruk,
Se på basen, belegg tseglinen:
Yogo tsegla er ikke svidd chi
Og grunnmuren var ikke denne eller den av vismennene?

To tredjedeler er Gud, en tredjedel er mennesket,
Bildet av kroppen din er tilsynelatende urørlig,

Muren i Uruk må ikke tilbys.
En voldelig mann, hvis hode, som en tur, er hevet,

Alle kameratene dine reiser seg som en tromme!
På soverommene er mennene i Uruk redde:
«Fader Gilgamesj kan ikke fratas sønnene sine!

Chi er Gilgamesh, hyrde for inngjerdet Uruk,
Chi vin gjeter bluesen til Uruk,
Potuzhny, strålende, bart, hvem sov?


Ofte luktet gudene skarga,
Himmelens guder kalte til herren til Uruk:
"Etter å ha skapt deg en voldelig sønn, hvis hode, som en tur, er hevet,
hvis rustning i kamp ikke har like, -
Alle kameratene hans reiser seg til tromme,
Gilgameshs fedre vil ikke miste bluesen!
Dag og natt florerer kjødet:
Chi Win er hyrden til inngjerdet Uruk,
Chi vin gjeter bluesen til Uruk,
Potuzhny, strålende, har sovet alt?
Mor Gilgamesj kan ikke fratas sin jomfruskap,
unnfanget som en helt, kalt menneske!»
Jeg sier ofte skargu til Anu.
Stinkene ropte til den store Aruru:
"Aruru, du skapte Gilgamesh,
Lag ditt like nå!
Når du blir lik Gilgamesj,
Ikke nøl, Uruk vil hvile.»
Aruru, etter å ha kjent denne kampanjen,
Likhet Anu skapte i hjertet hennes
Hun tok Arurus hender,
Hun plukket ut leiren og kastet den på bakken,
Hun holdt Enkidu sammen og skapte en helt.
Født av natten, kriger Ninurti,
Hele kroppen hans er dekket med ull,
Som en kvinne, iført hår,
Nøstet er hårete som tykt brød;
Etter å ikke ha sett verken mennesker eller verden,
Odyagom odyagnenii vin, aka Sumukan.



Lyudina - Myslyvets-fanger
Foran et vannhull begynner det å vokse.
Den første dagen, og den andre og den tredje
Foran et vannhull begynner det å vokse.
Etter å ha dyrket myslyvets, forandret jeg meg spesielt,
Vende hjem med min tynnhet,
Zalyakavsya, lås, onimiv vin,
Det er sorg i brystene hans, ansiktet hans er mørkt,
Tuga trengte inn i magen hans,
Den som går en lang vei, blir som demonene.
Myslyvets lepper er åpne og vask, vask i din fars navn:
"Pappa, for en mann som dukket opp i verden,"

Som fra steinen fra himmelen min hånds myt, -




Jeg krenker dem - de piper,



Far, leppene dine er åpne og vask, vask i mislievtsev:
«Min sønn, Gilgamesh, bor i Urutsia,
Det er ingen så sterk,
I hele landet er hans mektige hånd,

Gå, avslør dette nye beistet,
Fortell deg om styrken til mennesket.
Hvis jeg gir deg en skjøge, ta henne med deg.
La oss overvinne din kone, siden du er en mektig mann!
Når et dyr drikker et vannhull,

Etter å ha studert det, nærmer deg det.
La dyrene som vokste opp med ham være i nærheten av ørkenen!
Vennligst far mot rykter,
Myslyvets når Gilgamesh,
Etter å ha satt ut på veien, gå vill til Uruk,
Han sa et ord foran Gilgamesh.
«Hvilken mann som dukket opp fra byen,
I hele landet er hans mektige hånd,
Som fra stein fra himmelen, berør hendene dine!
Vandre for alltid gjennom alle fjellene,
Press jevnlig sammen med dyret til vannhullet,
Strøm jevnt rett til vannhullet.
Jeg er redd, jeg tør ikke komme i nærheten!
Jeg krenker dem - de piper,
Jeg vil legge pastaen - i ich virve,
Fra mine hender til å avle dyret og stepov-skapningen, -
Det lar meg ikke jobbe i steppen!
Gilgamesh yomu movat, myslivtsev:
«Gå, min vise mann, ta med deg skjøgen Shamkhat!
Når det er et vannhull for dyr,
Overlat klærne til udyret, forskjønn øynene dine,
Etter å ha fått oppmerksomheten din, vil du gå til henne -
La dyrene som vokste med ham være i nærheten av ørkenen.
Pishov myslyvets, skjøgen Shamkhat tok fra seg selv,
Vi går på veien, vi legger ut på veien,
Den tredje dagen nådde de et fast sted.
Fruen og skjøgen satt i skjul
En dag, to dager sittende ved et vannhull.
Dyr kommer, drikk ved vannhullet,
Skapninger kommer og gleder hjertet ditt med vann,
Og vin, Enkidu, hvis fedrelandisme er sorg,
Sammen med gaseller er det også gress,
Å stimle sammen med dyrene til vannhullet,
Sammen med skapningene, berolig hjertet med vann.
Shamkhat babler dikun-folket,
Man-vinishuvach fra den dype steppen:
«Axis vin, Shamkhat! Åpne opp livmoren,
La søppelet ditt bli blottet, la din skjønnhet begraves!
Etter å ha tjent deg, vil jeg komme til deg
Ikke vær godartet, godta denne dikhannya,
Rozkry odyag, legg deg ned på deg!
Gi den til deg, kvinnen til høyre, -
La dyrene som vokste med ham være i nærheten av ørkenen,
Før deg er vi i åsene til de som brenner for bajans.»
Hun strippet Shamkhat for brystene, avslørte søppelet sitt,
Jeg ble ikke sint, jeg aksepterte min kjærlighet,
Etter å ha gjort ferdig klærne og lagt seg på dyret,
Nasoloda ga deg en youma, til høyre er det en kvinne,
Og før henne ble jeg forelsket i lidenskapene.
Seks dager har gått, sju dager har gått -
Uventet gjenkjente Enkidu skjøgen.
Hvis du har fått nok av kjærlighet,
Etter å ha brutalisert seg selv til det punktet å avsløre seg selv.
Etter å ha forgudet Enkidu, strømmet gasellene inn,
Stepovas beist var unikt i kroppen.
Etter å ha samlet opp Enkidu, ble kjødet svekket,
Beina begynte å stivne, og beistene dro.
Etter å ha sluttet fred med Enkidu, - du, som før, flykter ikke!
Hvis jeg ble klokere, mer intelligent, -
Snu seg rundt og bort fra skjøgen,
Skjøger i deres skikkelse er til å bli forundret over,
Og det skjøgen sier, det skal de høre.
Harlot yomu movet, Enkidu:
"Du er en garniy, Enkidu, du er som en gud,"
Henger du med udyret i nærheten av steppen?
La meg introdusere gjerder i Uruk for deg,
Inntil denne lyse dagen levde Anu,

Og, mov tour, si hei til folket ditt!»
Hun sa - yomu tsi promoterer mottakelsen,
Yogo kloke hjerte søker etter en venn.
Enkidu forteller henne, skjøger:
«Kom igjen, Shamkhate, ta meg med
Til helgenens lyse hus, til Anus liv,
De Gilgamesh grundig med makt
Jeg, mov tour, gir din styrke til folk.
Jeg roper ut til deg, jeg vil si stolt,
Jeg vil rope midt i Uruk: Jeg er mektig,
Jeg endrer andelen min mer og mer,
Hvem er folket i steppen, stor er hans makt!
"Pidemo, Enkidu, avslører beistene for Uruk, -
Hvor er Gilgamesh - jeg vet virkelig:
La oss gå, Enkidu, til Uruk-innhegninger,
Der folk skriver seg selv med kongelig klede,
Når det ikke er dag, er det hellig å feire stanken,
Lydene av cymbaler og harper flammer,
Og skjøgene. strålende skjønnhet:
Gratulerer med vellydighet, - feire glede -
Stanken fra nattsengen til de store leder.
Enkidu, du kjenner ikke livet, -
Jeg skal vise Gilgamesh hva han gjør mot de hundre menneskene.
Se på ham, undre deg over utseendet hans -
Vakker i mot, i menneskelig styrke,
Bær sødme gjennom hele kroppen min,
Du har mer styrke,
Det er ingen fred dag eller natt!
Enkidu, når du skryter:
Gilgamesh – yogo å elske Shamash
Anu og Ellil kom til fornuft.
Persh nizh z gir du kommer hit,
Gilgamesh er midt i Uruk, jeg drømte om deg.
Gilgamesj reiste seg og drømte seg bort,
For å si det samme til moren din:
"Min mor, jeg mistet søvnen om morgenen:
Jeg dukket opp i de nye himmelske stjernene,
En stein fra himmelen falt på meg.
Etter å ha oppdratt ham, vil jeg bli den sterkeste,
Etter å ha ristet yogo, kan jeg ikke være feig,
Utkanten av Uruk har steget til nye høyder,

Folket stimler seg sammen til nå,
Alle menneskene har mistet den,
Alle vennene mine kysset føttene mine.
Jeg ble forelsket i ham, som om jeg holdt meg til vennene mine.
Og jeg førte den til føttene dine,
Du var sjalu på meg."
Gilgameshs mor er klok, hun vet alt, for å fortelle sin herre,

«Den som viste seg som himmelske stjerner,
Hva falt på deg, eller en stein fra himmelen, -
Hvis du løfter ham opp, vil du bli sterkere,
Hvis du rister ham, kan du ikke være feig,
Etter å ha stukket ham som om han holdt seg til kvinnen,
Og bringe deg på beina mine,
Jeg var sjalu på deg.
En sterk kamerat vil komme, en kriger av en venn,
I hele landet er hans mektige hånd,
Som fra stein fra himmelen, fra min hånd, -
Du vil bli forelsket i ham, akkurat som du vil bli forelsket i din kone,
Du vil være en venn, du vil ikke dra
Søvnen din er så mørk."

Min mor, jeg våkner til å sove med et smil:
Sokira strømmet inn i den inngjerdede Uruk, og de mumlet:
Utkanten av Uruk har steget til nye høyder,
Hele regionen har vendt seg mot ham,
Folket stimler seg sammen til nå, -
Etter å ha rørt ham, holdt jeg meg til kvinnen,
Og jeg førte den til føttene dine,
Du var sjalu på meg."
Gilgameshs mor er klok, - hun vet alt, - å fortelle sønnen sin,
Ninsun er klok, hun vet alt, og sier til Gilgamesh:
"Ved denne saften, etter å ha lært av folket,
Du vil elske ham akkurat som du vil bli forelsket i din kone,
jeg er sjalu på deg
Sterk, sa jeg, kom kamerat, vennens kriger.
I hele landet er hans mektige hånd,
Som fra stein fra himmelen, berør hendene dine!
Gilgamesh, moren hans, sier:
"Yakscho." Etter å ha straffet Elil, la vakten dukke opp,
La meg, min venn, være en støttespiller,
La meg være vennen min!
Så jeg vasket bort drømmene mine.»
Hun fortalte Enkidu Shamhat drømmene til Gilgamesh, og begge begynte å bli forelsket.

Tabell II

(På toppen av tabellen er "Ninevean"-versjonen defekt - siden man ikke tar hensyn til de små triksene med kileskrift - det er omtrent hundre og trettifem rader som erstattet episoden som den "gamle babylonske versjonen - det såkalte "Pennsylvanian Table" er lagt opp slik:

* "...Enkidu, stå opp, jeg skal lede deg
* Til templet til Eani, livet til Anu,
* De Gilgamesh er grundig i sitt arbeid.
* Og du, som deg selv, vil elske ham!
* Reis deg opp fra jorden, fra hyrdens seng!
* Føler dette ordet, etter å ha mottatt kampanjen,
* Kvinnen er glad for å ha berørt hjertet hennes.
* Stoffet var revet, et av teppene hans,
* Hun kledde seg med et annet stoff,
* Hun tok hånden hennes og ledet henne som et barn,
* Til Gritsik-leiren, til storfebingene.
*Der samlet gjeterne seg rundt dem,
Hvisk stanken, forundre deg over noe:
«Mannen fra Gilgamesj er lik en vanære,
Til de lavere, la oss si at det er viktigere.
Så, kanskje, Enkidu, født av steppen,
I hele landet er hans mektige hånd,
Som fra en stein fra himmelen, din hånds mitzn:
* Melken til dyret er dynket i vin!
* På brødet som ble lagt foran ham,
* De som vet, må undre seg og undre seg:
* Vet ikke hvordan jeg skal spise brød, Enkidu
* Drikk sikeri navchenyi ikke bokstavelig.
* Skjøgen åpnet munnen og sa til Enkidu:
* «Izh-brød, Enkidu, er livets kraft
* Sykere drink - verden ble dømt!
* Gjør brødet ferdig i Enkidu,
* Sikeri drakk vin fra denne glechikoven.
* Yogos sjel lekte, tok en tur,
* Hjertet hans gledet seg og avslørte ansiktet hans.
* Han dekket sin hårete kropp,
* Etter å ha salvet deg selv med oliven, blitt som mennesker,
* Kledd i klær, blir som en mann.
* Tar zbroen, kjemper med venstre -
* Hyrdene sov om natten.
* Lviv har krysset og Vovkiv har ryddet opp i vinen -
* De store hyrdene sov:
* Enkidu er en usigelig person.
Meldingen ble brakt til Uruk for inngjerding av Gilgamesh:

* Enkidu og skjøgen hadde det gøy,
* Han løftet blikket og sa, -
* Vær som en skjøge:
* «Shamkhat, ta med mannen!
* Hva kommer? Jeg vil vite navnet ditt!
* Klikket, skjøge av et menneske,
* Toy pіdiyshov i yogo bachiv.
* "Hvor skal du, å mann? Fotturen din kommer
viktig?
* Lyudina vusta vykriv, for å si til Enkidu:
* "De rolige elskere ringte meg,
* Akk, andelen av mennesker er å sette ting i orden!
* Last stedet med hele katten,
* Kharchuvannya av stedet er overlatt til regot,
* Bare dronningene av inngjerdet Uruk
* Elskerens rolige friluft,
* Til Gilgamesh, dronningen av inngjerdet Uruk,
* Elskerens rolige friluft, -
* La oss bli med i sudzhenu-troppen!
* Så det var; Jeg vil si: slik blir det,
* For gudenes skyld er dette en avgjørelse
* Ved å klippe navlestrengen ble du dømt slik!
* Sett fra folk
fordømmelser av synder.

(Ekteskapet er nær fem hjørner.)

* Enkidu går foran, og Shamkhat går bak,

Viyshov Enkidu på gaten til inngjerdet Uruk:
"Nevn tretti av dem hvis du vil, jeg er redd for dem!"
De elskende har en ro som blokkerer veien.
Utkanten av Uruk har steget til nye høyder,
Hele regionen har vendt seg mot ham,
Folket stimler seg sammen til nå,
Folket samlet seg rundt nyttår,
Som svake gutter, kyss føttene dine:
"En monstrøs helt har nå vist seg for oss!"
Den natten ble det laget en seng for Ishkhari,
Ale Gilgamesh, som Gud, dukket opp som en supernik:
Ved elskerens ro blokkerte Enkidu døren med foten,
Uten å la Gilgamesh gå.
De samlet seg ved døren til mannens butikk i fred,
De begynte å slåss på gaten, på den brede veien, -
Bluesen kollapset, veggen ristet.
* Slipper Gilgamesh til landet Kolino,
* Etter å ha fortrengt sitt sinne, har han slukket sitt hjerte
* Da hjertet hans var i sinnstilstand, sa Enkidu til Gilgamesh:
* "Moren din fødte en som denne,
* Buffalo Ogorozhi, Ninsun!
* Hodet ditt hevet seg høyt over folket,
* Eliel over folk, dømmer ditt rike!

(Fra den videre teksten i Tabell II i «Nineve»-versjonen ble mer ubrukelige anekdoter igjen bevart; det er tydelig at Gilgamesh leder vennen sin til moren Ninsun.)

«I hele landet er hans mektige hånd,
Som fra stein fra himmelen, berør hendene dine!
Velsign ham og vær min bror!
Gilgameshs mor våknet nettopp, vask herren sin,
Bøffelen Ninsun forteller Gilgamesh:
"Sin Miy, ……………….
Girko …………………. »
Gilgameshs munn er åpen og moren vasker:
« ……………………………………..
Kom til døren, etter å ha lært meg med makt.»
Han irettesatte meg bittert for den bøllete oppførselen.
Enkidu bryr seg ikke om sin mor eller venn,
Det løsnede håret ble aldri klippet,
Steppen har sine egne folk, ikke sidestill noen med den
Det er verdt Enkidu, han hører kampanjer,
Forvirret, setter seg ned og gråter,
Øynene hans fylte av tårer:
Å sitte ledig gir styrke.
Vennene ble fornærmet, de satte seg ned,
Ved hendene
de tok det på seg som brødre og søstre.

* Gilgamesh rynket pannen. fordømmer, snakker til Enkidu:
* "Hvorfor er øynene dine fylt med tårer,
* Hjertet ditt er urolig, er du bitter?
Enkidu vosta vykriv, si til Gilgamesh:
* "Skrikene, min venn, river meg i halsen:
* Jeg sitter ledig, styrke er kjent.»
Gilgamesh ustavkriv, movit Enkidu:
* "Min venn, sorg er langt borte for Libanon,
* Disse fjellene er dekket med sedertreskog,
* Bor i den voldsomme skogen Humbaba
* La meg drepe deg og meg med en gang,
* Og alt som er ondt er synlig for verden!
* Jeg hakker sedertre, - skuddene brenner, -
* Jeg skaper alltid med meg selv!

* "Selvfølgelig, min venn, jeg var i fjellet,
* Hvis jeg lurer med udyret med en gang:

* Hvem kan trenge inn i midten av skogen?
* Humbaba - orkan yogi stemme,
* Yogos munn er halvhjertet, døden er dikhannya!



* "Jeg vil bestige sedertrefjellet,
* Jeg oppfordrer deg til å gå til Khumbabhi-skogen,

(Ekteskap med to eller fire hjørner.)

* Jeg skal henge Boyovs juice på beltet mitt -
* Gå bak, jeg går foran deg!))
* Enkidu vosta vykriv, si til Gilgamesh:
* «Hvordan skal vi gå, hvordan skal vi gå inn i skogen?
* Gud Tro, hans vokter, er mektig, evig,
* Og Humbaba - Shamash utstyrte ham med makt,
* Adda ga ham gaven,
* ………………………..

Du stolte på Ellil med menneskelig frykt.
Humbaba - orkan yogi stemme,
Yogos munn er halvt meg, døden er dikhannya!
Folk sier det er vanskelig og veien til den skogen er
Hvem kommer inn midt i skogen?
Slik at sedertreskogen beskytter vinen,
Du stolte på Ellil med folks frykt,
Og den som går inn i den skogen, blir overveldet av svakhet.»
* Gilgamesh vusta vydkriv, mov Enkidu:
* «Hvem, min venn, steg opp til himmelen?
* Bare gudene med solen vil eksistere for alltid,
* Og folket er redde for sine skjebner,
* Uansett hvor engstelig, det er all vinden!
* Du er nå redd for døden,
* Hvor er styrken til din styrke?
Jeg vil gå foran deg, og du roper til meg: "Gå, ikke slåss!"
* Hvis jeg faller, vil jeg frata dem:
* «Gilgamesh aksepterte kampen med den heftige Humbaba!»
* Ale ble født i mitt lille rom, -
* Opp til deg: "Fortell meg, dere vet alle:
* ……………………………….
* Hva har min far og vennen din gjort?
* Du vil avsløre min strålende del!
* ……………………………….
* Og med kampanjene dine stjeler du hjertet mitt!

* Jeg lager alltid selv!
* Min venn, jeg vil gi lydighet til mestrene:
* Jeg utfordrer deg til å ikke dukke opp foran oss.»
* Stanken ble gitt til mesterne, -
* Sili maistri, diskuter.
* Øksene var flotte, -
* Sokiri-stanken utgjorde tre talenter;
* Dolkene var flotte, -
* Lesa for to talenter,
* Tretti trinn på sidene av stigningene,
* Tretti minutter med gull, - dolkfeste, -
* Gilgamesh og Enkidu bar ti talenter hver.
* Fra portene til Uruk ble denne forstoppelsen fjernet,
* Folket følte seg for dem samlet,
* Stående på gaten til inngjerdet Uruk.
* Gilgamesh dukket opp,
Samlingen av inngjerdet Uruk foran ham.
* Gilgamesh sier det:
* "Hør, eldste i inngjerdet Uruk,
* Hør, folk i inngjerdet Uruk,
* Gilgamesh, etter å ha sagt: Jeg vil ha bachiti,
* Den hvis navn svir kantene.
* Jeg vil overvinne sedertreven,
* Hvor mektig jeg er, sønn av Uruk, la verden fornemme det!
* Jeg rekker opp hånden, jeg skal hakke sedertre,
* Jeg skaper alltid med meg selv!
* Eldste av inngjerdet Uruk
* Gilgamesh får denne proklamasjonen:
* "Du er ung, Gilgamesh, og ditt hjerte er rett,
*Du vet ikke selv hvorfor du er redd!
* Mi chuli, - det mirakuløse bildet av Humbaby, -
* Hvem kan forestille seg villskapen hans?
* Pengene er der i åkeren, nær skogen, -
* Hvem kan trenge inn i midten av skogen?
* Humbaba - orkan yogi stemme,
* Munnen til min halvdel, døden er dikhannya!
* Vil du jobbe slik?
* Nervøs juling mot eselet Khumbaby!»
* Gilgamesj fornemmet det glade ordet,
* Han så tilbake på vennen sin og smilte:
* "Nå skal jeg fortelle deg, min venn, -
* Jeg er redd, jeg er veldig redd:
* I sedertreskogen vil jeg gå med deg,
* Det er ikke der
å være redd er å være redd for Humbaba!
* Uruks eldste sier til Gilgamesj:
* «…………………………….
* …………………………….
* Må gudinnen være med deg, må din Gud være med deg,
* La meg veilede deg på en velstående vei,
* Måtte du snu deg til brygga i Uruk!
* Før Shamash sto Gilgamesh på et kne:
* "Ordet som de eldste sa, føler jeg, -
* Jeg går til jeg kommer til Shamash med hendene opp:
* Ninas liv er mitt, la meg redde meg selv,
* Vend meg til brygga i Uruk,
* Spred baldakinen din over meg!

(Den «gamle babylonske»-versjonen har en rekke forseggjorte hjørner, og det kan antas at Shamash ga en dobbel verdsatt versjon av krigerheltene.)

* Hvis du føler profetien – ……….
* ………………… da jeg satt og gråt,
* Ifølge utseendet til Gilgamesh, slapp tårene.
* «Jeg går langs stien, hvor jeg ikke har gått ennå,
* Kjære, som hele min region ikke vet.
* Fordi jeg vil være velstående,
* Når du skal på en tur av god vilje, -
* Til deg, Shamash, jeg takker,
* Jeg vil sette dine avguder på troner!
* Sporen ble plassert foran ham,
* Økser, store dolker,
* Løk og sagaidak - de ble gitt i hendene på youma.
* Etter å ha tatt juicen, fylt posen,
* Draperte Anshan-sløyfen på skulderen hans,
* Etter å ha stukket dolken inn i beltet, -
Luktene ble tilberedt før turen.

(To uklare rader følger, deretter to som ligner på den første raden i III-tabellen til «Nineve»-versjonen, som ikke er bevart.)

Mandrivka av Gilgamesh

De tidligste bevisene på fjerne mandriller som har kommet ned til oss, er gitt i den akkadiske myten om Gilgamesh. Det diskuteres at dette navnet kan bety "forfedre-helt" (fra sumerisk - Bilgames).

I følge forskning fra historikere og arkeologer var Gilgamesh den tredje kongen av I-dynastiet i Uruk fra det 27. århundre til begynnelsen av det 26. århundre f.Kr. e. Senere i gjenfortellingen av vinstokkene - selv som en mytologisk helt - ble tilsetningen av guddommelige slektninger som velsignelsene til sønneguden Ugu og sønnen til gudinnen Ninsun, og varigheten av hans styre ble utrolig stor: 126 år. Det sies om ham: "Gud er to tredjedeler, mennesket er en tredjedel."

Gilgamesh, mytisk helt, legendarisk konge av Uruk. Avlastning ved Sargons palass

Det er viktig å merke seg i hvilken grad den litterære helten i denne historien ligner den historiske karakteren. De fleste av Gilgameshs bedrifter betyr ikke bare seire over fiender, men også viktige prestasjoner.

Det babylonske diktet, dedikert til deg, begynner slik:

Om alt som gikk til verdens ende,

Om det kunnskapsrike havet som krysset alle fjellene,

Om fiendene vi støttet sammen med hverandre,

Om visdommen som sprang, om alt som trengte inn;

I hemmelighet vet jeg,

Han ga oss nyheter om flommens dager.

I sin ungdom opplevde Gilgamesh vill forlatt og oppløst oppførsel. Byens innbyggere ble skremt over denne ulempen og tilbød velsignelser til gudene for å få hjelp. Gudinnen Aruru skulpturerte av leire den ville, hårete fløyel Enkidu, den mystiske som lever sammen med dyr og lignende før dem. Det var opp til Gilgamesj å slutte fred med aksen. Og så sendte den unge kongen av Uruk templets skjønnhetskjøge Shamkhat til Enkid. Villmannen var betent av kjærlighet til henne og nøt kjærtegnene hennes i seks dager og syv netter. Musklene hans ble svekket, men ble deretter mer fornuftige.

Denne episoden har en dyp og uvanlig idé: den ville naturen til den menneskelige kjærlighetens morgen og oppvåkningen av det tilsynelatende vakre. Etter å ha brukt deler av sin fysiske styrke, skaffet dikun til slutt intelligens, og kvinnen hjalp ham med dette.

Gilgamesh og Enkidu, etter å ha blitt venner, oppnådde samtidig bragder. Stanken drev inn veletnya Huvava, den beskyttende ånden til sedertreet. Etter vår forståelse var handlingene ondsinnet, krypskyting, knyttet til fattigdommen i den beskyttede sedertreskogen.

Gilgamesh er en representant for den moskovittiske sivilisasjonen. For deg viser romvesen den "ville" uberørte naturen. De reiser langt – til Libanons fjell, for å få tak i sedertre.

Enkidu ble syk og døde, sjelen hans gikk til de dødes rike. Etter å ha ødelagt Gilgamesh ved mandri, håper man å vite udødelighet. Flytende av lys synker den ned i det underjordiske riket, hvor det er en hage av edelstener (et fantastisk kunstnerisk bilde og en klok tanke).

Gilgamesh bestemmer seg for å møte en person som har funnet udødelighet (kanskje gjennom hennes rettferdige liv) og overlevd den globale flommen. Dette folket - Utnapishtim - snakket med Gilgamesj i de fjerne dager.

Budet om å kjenne udødelighet er enkelt: "Ignorer rikdom, beskytt din sjel!" Og ikke for å belønne gudene med velsignelser, men med praksis og visdom.

Legenden om den globale flommen kan tas i betraktning som en "fremovervitenskapelig hypotese", som kan brukes til å forklare opprettelsen av de store slettene og oppdagelsen i fjellene av steinete skjell av ryggløse sjødyr. Og siden den spesifikke store flommen i Dvoriccia, så har dette problemet eksistert i lang tid.

En ekstremt sterk flom skjedde faktisk (mer enn én gang), og en så leken sumerer skulle visstnok forberede seg på den neste, etter å ha laget en ark.

Gilgamesh, etter å ha vendt seg til gudene med klagesanger, løslot Enkidu. Sun-Utu åpnet døren til skyggenes verden, og Enkidus sjel fløy ut. "Hva er lovene i den underjordiske verden?" – Ved å spørre Gilgamesh. "Hvis jeg forteller deg om dem, vil du gråte," sa han til Enkidu.

Dødsriket er nådeløst for mennesker: kroppene deres blir spist av ormer og forvandlet til krutt. Menneskesjeler vil kjenne en annen andel posthumt. Spesielt for de som har mistet mange barn (blues) på jorden, slik vi husker dem, så vel som for de modige, som døde i kamp. Slå og skjell ut de som ingen vet er gode, ikke ofre til gudene i deres navn.

Dette er den siste versjonen om posthum betaling til menneskesjeler for deres jordiske anliggender. Men enda viktigere fra et filosofisk og dagligdags synspunkt, ærbødigheten til Utnapishtim, som oppmuntrer Gilgamesh, inspirert av udødelighetens hemmelighet: "Kjødet av guder og mennesker er skjult i kroppen din." Ellers ser det ut til at det i mennesker ikke bare er jordisk, men himmelsk, en gnist av Gud. Og så gjetter vismannen om lengden på flasken:

Langvarig død skader ikke mennesker.

Vil vi være hjemme for alltid?

Hvorfor setter vi ikke stempler på oss for alltid?

De sovende og de døde er like -

Hvorfor avslører ikke døden bildet av en stank?

Cholovik chi Vladika [livet]?

La oss sende en melding til Gilgamesh mens vi henter flasken med evig ungdom fra bunnen av havet. Helten stuper ned i havets avgrunn og plukker opp en tornet blomst. Men når han vender hjem, bruker han det dyrebare kortet (slangen tar ham). Etter å ha sørget forlot Gilgamesh Uruk. Og her, på de høye murene, mens jeg selv har våknet, er jeg rolig og glad.

Hvordan kan du ikke gjette slutten på Goethes Faust!

<…>I lang tid ble det babylonske eposet om Gilgamesh mye lest og overført til den nære samlingen.<…>
Populariteten til disse ordtakene i fortiden, og i dag, har blitt fullstendig tydeligere, fordi i lys av åpenbaringen av menneskelig psykologi og for dens dramatiske natur, har "The Epic of Gilgamesh" ingen rival i babylonsk litteratur. I de fleste av babylonske forfatteres verk spilles hovedrollen av gudene, og gudene er mer en abstraksjon, mindre aktive personer, mer av kunstige symboler, snarere enn individer med dype åndelige krefter.<…>
«The Epic of Gilgamesh» er helt til høyre. Her på senteret står en person som elsker og hater, skjeller ut og gleder seg, tør og vet, tviler og ikke tror. Riktignok kan man ikke klare seg uten guder her: Gilgamesj selv, i tråd med tradisjonen for myteskaping på sin tid, er to tredjedeler gud og bare en tredjedel menneske. Det er Gilgamesh folket som betegner hele utviklingen av eposet. Gudene vil hjelpe deg å bli mer kjent, slik at du kan flytte rammen der dramaet til helten utvikler seg. Og selve det menneskelige elementet gir dette dramaet en altomfattende, uunngåelig betydning.
Problemene og ambisjonene som er diskutert i eposet, er nær alle mennesker i denne tiden. Dette er behovet for vennskap, lovprisningen av troskap, ønsket om spesiell ære, lidenskapen for bedrifter og fordeler, den uuttømmelige frykten for en snarlig død og forfølgelsen til udødelighet. Alle disse superfornuftige følelsene av at folks hjerter alltid er opphisset, danner grunnlaget for historiene om Gilgamesh, og de gir denne drinken bitterheten som lot den flyte mellom tidens vidder. Det er ikke noe overraskende i det faktum at "The Epic of Gilgamesh" bygger på de episke verkene fra tidligere epoker. I dag er vi hjemsøkt av det skjulte menneskelige temaet sang, urhistorien om tragedien til en eldgammel helt.<…>
La oss ta med posen. Mange episoder av det babylonske eposet samsvarer tett med de sumeriske sangene om Gilgamesh. I disse tilfellene, selv om det ikke er noen direkte analogier, kan man ved siden av temaene gjenkjenne motiver avledet fra sumeriske mytologiske og episke tekster. Babylonske sangere, som vi allerede har lært, kopierer imidlertid ikke den sumeriske teksten. De endrer og omarbeider materialet i henhold til deres smak og tradisjoner, slik at den sumeriske originalen som et resultat blir fratatt selve grunnlaget. Når det gjelder handlingens linje - den ikke-streamende, fatale avbrytelsen av plottet, som fører til forvirring, som våger helten til den uunngåelige gale innsikten - så går utvilsomt all æren ikke til sumererne, men til babylonerne. Derfor er det rimelig å vite at, uavhengig av antall sumeriske figurer, er "Eposen om Gilgamesh" opprettelsen av semittiske forfattere. - Historien begynner i Sumer / Redigert av akademiker V. V. Struve; Oversettelse av F. L. Mendelson. - M: Nauka, 1965. - S. 215-232.