Tabell 1. Patriarker av hele Russland Lviv O.M. Princes of the Church // Chervoniy Archives. 2003 nr. 2. S. 110-141. John Meyendorff, Rev. Russisk bispedømme og kirkereform (1905) // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 1999 nr. 122.

IOB (død 1607)	patriark fra 1589-1605 s.
IGNATIY (1540-1610/20)	patriark i 1605-1606 s.
HERMOGENES (1530-1612)	patriark i 1606-1612 s.
Filaret (1554–1633)	patriark i 1619-1633 s.
	patriark i 1634-1640 s.
	patriark i 1642-1652 s.
NIKON (1605-1681)	patriark i 1652-1666 s.
	patriark i 1667-1672
	patriark i 1672-1673 s.
JOAKIM (1621-1690)	patriark i 1674-1690
ADRIAN (1627-1700)	patriark ved 1690-1700 s.

ІОВ (i Saint John) (1589-1605) - første patriark av Moskva og hele Russland

Ved 1587-1589 s. - Metropolit i Moskva og hele Russland. Boris Godunov introduserte i politiske interesser ideen om å plassere den russiske patriarken på tronen. Tsar Fedir Ioannovich støttet dette forslaget og vendte tilbake til lignende patriarker med bønner for å få Moskva-patriarkatet til å sove ved å installere en russisk patriark. Regjeringen til lignende patriarker ble annullert i 1588 etter vanskelige og vanskelige forhandlinger. Patriarken av Konstantinopel Jeremiah, som kom til Moskva for å få "almisser" (en liten sum for å hylle Turecchini), bestemte seg faktisk for å sove på den patriarkalske tronen her. Yov 23 sichnya 1589 r. navn, og på den 26. dagen for utnevnelser av patriarken.

Jobs viktigste handling var gjenopprettelsen av den russiske kirken, ment Utforming av katedralen 1589 gni. Nesten alle bispeseter ble tidlig flyttet, og en rekke nye ble opprettet. Det er fire storbyer, fem erkebiskoper (av seks) og en biskop i dette nye bispedømmet. Etter å ha etablert de hellige kirkene utenfor murene til de allerede kjente helgenene, kanonisert de nye. Patriarken ønsket velkommen utvidelsen av kristendommen blant utlendinger i Sibir, Kazan-regionen og Korel-regionen (Karelia). I Moskva, med metoden for å mestre et større dekanat i det lavere presteskapet, ble alle prestelige eldste grunnlagt.

Etter tsar Feodors død i 1598. Yov snublet på siden av staten. Han forfremmet Boris Godunov til Zemsky Sobor som tsar. Under kampen mot den falske Dmitry ba Job I folket før krigen om tro og jomfruelighet (siden 1605). Etter Boris Godunovs død organiserte han en ed til den unge tsaren Fjodor Borisovich. Landsbyboere og byfolk, kosakker og livegne, adelsmenn og prester, bojarer og biskoper anerkjente False Dmitry (Dmitry Ivanovich) som den legitime suverenen over hele Russland. Patriarken ble tvunget ut av Assumption Cathedral. Han fremsto som den eneste biskopen som var trygg på anerkjennelsen av en ny konge, uavhengig av truslene og truslene fra den falske Dmitry. Yov ble sendt til Staritsky Dormition-klosteret, hvor han ble arrestert under alle øyne. Den heftige har 1607 rubler. Sammen med den nye patriarken Hermogenes utstedte landet et avskjeds- og tillatelsesbrev, og ga ut alle de monstrøse edene til folket og oppfordret dem til trofast å tjene den nye tsaren - Vasily Shuisky (som kom til tronen etter den falske Dmitrys død). ). Den samme skjebnen døde Yov i Starytsky-klosteret. Kanoniseringer.

IGNATIY (1605-1606 r.) - en annen patriark av Moskva og hele Russland

Gretskys tur. Først var han erkebiskop på Kypros, deretter tilbrakte han tid i Roma. Etter å ha ankommet Moskva som en utsending av patriarken av Konstantinopel ved det kongelige bryllupet til Boris Godunov. Ved 1603 r. å bli biskop av Ryazan og Murom. Til 1605 gni. den første av de russiske erkebiskopene fra den falske Dmitrij i Tula som konge. Etter den falske Dmitrys regjering introduserte det russiske presteskapets første råd Job til tronen, og utnevnte enstemmig Ignatius til patriark. Etter drapet på False Dmitry i 1606. Hierarkrådet hevet Ignatius ikke bare til den patriarkalske, men også til den hellige rang, og sendte ham som en almue til Mirakelklosteret. I 1611, på timen for polakkenes panatlon nær Moskva, ble Ignatius løslatt fra klosteret og gjenkjent av patriarken. Etter noen måneder forlot han Polen, slo seg ned i nærheten av Vilno og aksepterte foreningen (og anerkjente dermed pavens overherredømme for å bevare alle den ortodokse kirkes dogmer og ritualer). Offentlig opptreden av ortodoksi. For mange år siden ble graven til Ignatius rasert før russiske tropper fanget Vilno.

HERMOGENES (i verden - Ermolai) (1606-1612) - tredje patriark av Moskva og hele Russland

Fra storbyene i Kazan. Det ble bygget av tsar Vasily Shuisky på stedet for tabernaklet til patriark Ignatius. På timen for Ivan Bolotnikovs opprør overbeviste han folket om å stå for Shuisky, og la en forbannelse over Bolotnikov og hans tilhengere. Etter klosteret til Shuisky ble han en aktiv motstander av polakkene, sluttet seg til Chudov-klosteret og døde av sult.

Hermogenes var en fremtredende kirkeskriver og predikant, en av de mest lysende menneskene i sin tid. Under den nye herskeren ble en ny drukarny etablert i Moskva, en drukarny verstat ble etablert, og bøker ble laget. Lviv A.M. Princes of the Church // Chervoniy Archives. 2003 nr. 2. S. 110-141. John Meyendorff, Rev. Russisk bispedømme og kirkereform (1905) // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 1999 nr. 122.

FILARET (Romanov Fedir Mikitovich) (1619-1633) - fjerde patriark av Moskva og hele Russland

Fra storbyene Rostov og Yaroslavl. Stor suveren leder. Faren er medherskeren til tsar Mikhail Fedorovich Romanov, nevø av Ivan the Terribles første lag, Anastasia.

False Dmitry II ble "utnevnt til" patriark og i denne egenskapen i 1608-1610. Han grunnla kirken på jordene som eies av bedrageren. Zhovtni 1610 gni. Philaret dro til ambassadens lager for å kalle den polske prinsen Vladislav til den russiske tronen. For den uforsonlige posisjonen til den vanvittige bevaringen av ortodoksien i Russland, ble ortodoksien arrestert og sendt til Polen, hvor den ble værende til sommeren 1619. Klokken 1613 r. Filaretas sønn Mikhailo Fedorovich fikk panikk på den russiske tronen. Allerede før hjemkomsten fra Polen til "Metropolitan of Moscow and All Russia", ble den "store suverene" Filaret Mikitovich husket i kirkene sammen med tsaren og moren hans - den "store eldste nonnen Marfi Ivanivna" "(Filarets tropp) . På dette tidspunktet "festet Metropolitan Jonah av Krutitsky seg" til den patriarkalske tronen før hans ankomst.

Ved Chervna 1619 rub. Philaret, som vendte seg fra fylde, ble rolig utnevnt før Moskva av tsaren, hoffet, presteskapet, folket, og etter noen dager med innvielse av Jerusalem-patriarken Theophan til rang som patriark av Moskva og hele Russland. Helt frem til hans død var Filaret den offisielle herskeren over riket. Hans patriarkalske bispedømme beskyttet over 40 steder fra skiftene og distriktene, og ble behandlet av sekulære personer ved de patriarkalske ordener (Palatsov, Treasury, Sudnoy, Discharge). Philaret er majestetisk (det er mange analoger før og etter) erkepastoral regel. Han autoriserte opprettelsen av en "Fortelling" om fremveksten av patriarkatet i Russland, og erklærte patriarken for å være representanten for jordens Gud.

Under Philaret ble to Zemsky Sobors sammenkalt (1619 og 1632), Tobolsk og Sibirske erkebispedømmer ble grunnlagt, en privat gresk skole for barn ble grunnlagt, og vennskap utviklet seg. Klokken 1619-1630 rr. ble utarbeidet ved utgivelsen av kapitalemisjonen - en 12-binders utgave av Menn of Months.

En av de mektigste patriarkene i Moskva og hele Russland, Filaret, varierte fra rettferdighet og fiendtlighet til fanatisme og begjærlighet.

JOASAPH I (1634-1640) - Femte patriark av Moskva og hele Russland

Fra erkebiskopene av Pskov. Han ble anbefalt av patriarken Filaret som etterfølgeren til den patriarkalske tronen. Under Joasaf I avtok betydningen av patriarkalsk makt. Navnet på patriarken sluttet å bli nevnt i kongelige resolusjoner, høyreorienterte suverene og kirkelige tradisjoner.

Under Joasaf I fortsatte rettingen og utgivelsen av liturgiske bøker: 23 utgaver ble utgitt. For å legge til et superkapittel om stedet mellom hierarkene, så patriarken "Maktstigen", som indikerte rekkefølgen de okkuperte stedet i løpet av tilbedelsestiden og ved katedralene.

JOSIF (1642-1652) - Sjette patriark av Moskva og hele Russland

Fra Archimandrites av Simonov-klosteret. Valget ble gjort av patriarken "for føllet, og ikke for den kongelige stud." Etter å ha startet sin karriere fra "Povchanya" til presteskapet og lekfolket. Ved 1644 r. Etter å ha deltatt i en populær tale om troen med lutheranerne, inngikk han ekteskapet mellom tsarina Irina Mikhailovna og den danske prinsen Voldemar (en lutheraner).

Josip viste seg som en fratatt, uvitende og begjærlig person. Uten å utnytte listigheten til tsar Mikhail Fedorovich, som ikke mottok relikviene til St. Alexander Svirsky før lokaliteten ble overført. Yosip var nølende med å la suverenens Monastir-ordre bli utført, noe som begrenset patriarkens rettigheter.

Josips stilling endret seg med regjeringen til Oleksiy Mikhailovich, som kalte ham sin store far, hyrde, store helgen og suveren. Sammen med tsaren bekreftet patriarken relikviene til de berømte russiske helgenene. Ved dekretene fra tsaren og patriarken ble gyldigheten av de mirakuløse ikonene sertifisert, og den all-russiske helgenen til Vår Frue av Kazan ble etablert. Som en motstander av kirkens "rike stemme", elsket av tsaren, våget ikke Yosip å gripe ham og ville gi opp enhver nøling.

Josip ønsket aktivt å bli en venn. Under det nye regimet ble det største antallet bøker sett (sammen med mange patriarkater) - 38 titler (som hver utgjorde opptil åtte utgaver). Patriarken oppmuntret til tilnærming til den greske forsamlingen og Kiev. Yosip sendte Cheng Arseniy Sukhanov langs veiene for å undersøke maten til viriene. Fra Kiev ba Yosip fra Moskva om en gruppe fremtredende forskere, som lot ham åpne en skole i klosteret som ble grunnlagt i nærheten av Moskva av F. M. Rtishchev, en "vitenskapsmann".

Generelt hadde patriark Josip en rekke reforminitiativer som motsto sjokkene fra den nikoniske tiden; Nikon og de fremtidige lederne av Cob Old Believers dukket opp.

NIKON (Mikita Minov) (1652-1666) - syvende patriark av Moskva og hele Russland

Fra Metropolitans of Novgorod. En av de mest fargerike og mest tragiske artiklene i den russisk-ortodokse kirkes historie.

Etter å ha blitt valgt av patriarken, uttrykte Nikon gjentatte ganger denne æren, inntil tsaren selv knelte foran ham med velsignelser som det russiske folkets erkepastor. På dette tidspunktet ba Nikon Oleksiy Mikhailovich og embetsmennene om å sverge foran helligdommene til Assumption Cathedral for å følge tro og lover, "vi blir hørt av alle som en sjef og en hyrde, og en hjertefar." Kongen sverget troskap, og etter ham alle de andre. Etter dette ble Nikon patriark.

Etter å ha underlagt kongen og den sekulære makten med hans tilstrømning, fortsatte patriarken å reformere kirken. De så et dekret om å bytte ut de to fingrene – slik at de alle tre skulle krysse fingrene. Nikon kalte katedralen for å "korrigere" en hel rekke russiske tradisjoner. Hele avdelingen ble lamslått av innovasjoner. Arbeidet har begynt med "korrigering" av russiske liturgiske bøker. Kirkereformer forårsaket en splittelse i kirken, der en del av de troende styrket seg, som ikke anerkjente nyvinningen (Old Believers).

Patriarken viste stor respekt for utvidelsen av kirkegruver: land, industri, skog og fiskeplasser. Antall landsbyboere som deltok i kirken økte under det nye ekteskapet. De største klostrene ble grunnlagt: Voskresensky ved elven. Istra, Khresny ved Hvitehavet, Iversky på Valdai. Dusinvis av mindre klostre, kirker, landsbyer tilskrives dem. Lviv O.M. Princes of the Church // Chervoniy Archives. 2003 nr. 2. S. 110-141. John Meyendorff, Rev. Russisk bispedømme og kirkereform (1905) // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 1999 nr. 122.

I Russland tilegnet Nikon seg tittelen "stor suveren" og ble skrevet som "stor herre og suveren" når den ble sendt til utlandet. Ved Zemsky Sobor 1653 r. mot innføringen av statsborgerskap i Ukraina og krigen med Polen. Patriarken ønsket at kongen skulle gi hæren spesiell behandling (1654), og startet en krig med Sverige (1656).

Nikon beordret en direkte offensiv, og sikret hærens fremgang. Nezabar Oleksiy Mikhailovich anerkjente patriarken som en englebeskytter kongelig familie og en pålitelig felles linjal. Uten bevis for Nikon, seiret ikke Boyar Dumaen til høyre.

Patriarkens stilling har endret seg raskt. 6. mai 1658 rub. Tsaren ba ikke Nikon om å delta på ritualet til den georgiske prinsen Teimuraz, men den 10. juli, på dagen for nedlegging av Herrens kappe, dukket han ikke opp om morgenen. På hvilken dag uttalte patriarken offentlig i Assumption Cathedral hva han fratok patriarkatet. Oleksiy Mikhailovich ba om å si at han mistet vinen sin, og Nikon Pishov ved oppstandelsesklosteret. Du må melde deg på det eksakte kirkebrevet. Så ved 1662 r. og stemte anathema til den patriarkalske ministeren Peter, utnevnt av tsaren.

Sichni RUR 1665 Nikon skrev til tsaren om hans ord og beredskap til å installere en ny patriark. 12 bryst 1666 gni. ved det store kirkerådet, med deltagelse av to like patriarker, fritok Nikon den patriarkalske rangen og sendte ferapontene til klosteret under Wartu.

Etter Oleksiy Mikhailovichs død ønsker den nye tsaren Fedir Oleksiyovich å avskjedige Nikon slik at han kan få et nytt Jerusalem, også kjent som patriarken Joakim (den tredje etter Nikon) er kategorisk enig med sin tsar. Heldigvis ble Joakim Nikon torturert for tre alvorlige forbrytelser og plassert uten flukt i cellen til Kirilo-Belozersky-klosteret. Selv ved nyheten om Nikons sykdom, bestemte tsaren seg for å straffe ham for hans sykdom. Nikon, som fulgte folkemengder langs hver rute, døde og flyktet til oppstandelsesklosteret. Vin døde 17 år gammel sigd 1681 r. Tsar Fedir Oleksiyovich bar spesielt Nikons kropp til New Jerusalem, og hyllet ham som en patriark og søkte tillatelse fra lignende patriarker til for alltid å huske ham i hans rang. Lviv O.M. Princes of the Church // Chervoniy Archives. 2003 nr. 2. S. 110-141. John Meyendorff, Rev. Russisk bispedømme og kirkereform (1905) // Bulletin of the Russian Christian Democracy. 1999 nr. 122.

JOASAPH II (1667-1672) - åttende patriark av Moskva og hele Russland

Fra Archimandrites of Trinity-Sergius Monastery. Fremskritt av Nikon. For det nye året ble den berømte Moskva-katedralen bygget i 1667. (Great Church Council of the Russian and Congregational Clergy). Rådet forbannet umiddelbart de gamle troende, og dømte dem umiddelbart til den suverene kriminelle etterforskningen. Patriarken henvendte seg til de gamle troende med et tungt, bønnfallende brev. Prestene, som hadde ansvaret for gudstjenesten for nye bøker og feiret liturgien ved prosphoraen med det åttespissede korset, la Joasaf II plantingen til side og brakte for retten. Du fortsatte å krangle med Nikon om mangelen på jurisdiksjon til presteskapet til den sekulære regjeringen. For patriarkens domstol ble Kirkeordenens dokumenter opprettet, hvor ikke-geistlige dommere satt.

Yoasaph II rapporterte til rådet for å ha utført forsvarene som ble beordret av Moskva-katedralen: ikke anerkjenne uforgjengelige kropper som helgener uten pålitelig undersøkelse, ikke svikte retten, praktisere og handle på hellige dager; Prester rir ikke med korset før det lystige utkastet, hvis tilstedeværelse er full av klovner, musikk og sang. Samtidig ble Joasaph II fratatt energi inntil nederlaget for de viktigste avgjørelsene fra Moskva-domstolen. Den urealiserte anbefalingen til katedralen angående grunnleggelsen av skoler og grunnleggelsen av nye bispedømmer i Russland gikk tapt (bare ett ble bekreftet - Belgorod).

Yoasaph II rapporterte til rådet for å ha utført forsvarene som ble beordret av Moskva-katedralen: ikke anerkjenne uforgjengelige kropper som helgener uten pålitelig undersøkelse, ikke svikte retten, praktisere og handle på hellige dager; Prester bør ikke ri med korset før det lystige utkastet, som har bøffer, musikk og sang til stede. Samtidig ble Joasaph II fratatt energi inntil nederlaget for de viktigste avgjørelsene fra Moskva-domstolen. Den urealiserte anbefalingen til katedralen angående grunnleggelsen av skoler og grunnleggelsen av nye bispedømmer i Russland gikk tapt (bare ett ble bekreftet - Belgorod).

Patriarken forsøkte å legitimere den bysantinske stilen i kamp mot inntrengningen av den fremadstormende europeiske stilen i russisk ikonografi. Med denne metoden i 1668 r. De så "En kopi av guddommelige skrifter om den mirakuløse skrivingen av ikoner og vikrittya på den gale skriften de laget." Yoasaph II omfavnet bokleseren og mottok arbeidet til Simeon fra Polotsk, som så "Fortellingen om handlingene til konsilet av 1667", den store og lille katekismen.

Under patriarkatet til Joasaf II ble prekener fornyet i kirkene. Fra dette initiativet handlet ortodokse misjonærer den siste natten (til øyene Novaya Zemlya), Gå langt bort(Dauria). Ved Amur-elven, ikke langt fra grensen til Qing-imperiet (Kina), ble Spassky-klosteret grunnlagt.

Joasaph II var Nikons etterfølger, selv om han var mindre oppmerksom på målet han hadde oppnådd. Notat fra O.M. Muravyova om leiren ortodokse kirke i Russland // Russisk arkiv. 1883. Bok.

PETIRIM (1672-1673) - den niende patriarken av Moskva og hele Russland

Fra metropolene til Krutitsky. Nærmer seg patriark Nikon. Etter at Nikon ble fjernet fra tronen, ble han betrodd en spesiell person i forhandlinger med tsar Oleksiy Mikhailovich. Etter å ha betrodd Pitirim administrasjonen av kirkens rett, sikret Nikon besparelsene av tilstrømningen hans på timen for hans demonstrative flukt fra Moskva. La oss drikke etter kongens ordre, og overta kirkeadministrasjonen. Samtidig uttalte Nikon ved New Jerusalem Monastery umiddelbart anathema over Pitirim, som frivillig hadde begravet den patriarkalske tronen. Som svar på tsarens forespørsel erklærte biskopene i Moskva i et brev at det ikke var noe anathema «på patriarken». Ved 1667 r. og det store kirkerådet i Nikon ble fordømt, og ikke Pitirim, men Joasaf II ble valgt til patriark. Etter hans død overtok Peter tronen til lederen av den russiske kirken, som han okkuperte mindre skjebne. I løpet av patriarkatet ble de edle gjerningene ikke utført.

JOAKIM (Ivan Savelov) (1674-1690) - tiende patriark av Moskva og hele Russland

Fra Metropolitans of Novgorod. Ved 1675 r. Etter å ha ringt katedralen og hyllet, slik at de verdslige domstolene ikke dømte menneskene i den åndelige rangen i noe og ikke straffet dem, ropte de sekulære positive ikke til Moskva for de åndelige menneskene, slik at bispedømmearistokratiet hadde lite i sine ordrer, åndelig rang og samlet inn kirkelige hyllester gjennom erkeprester, archimandrites og prestelige eldste (og ikke gjennom sekulære embetsmenn). Det er lurt å tilbakekalle tsarens charter om ikke-dømmelse av åndelige personer til sivile myndigheter før man etablerer en norm for kirkelige hyllester som er ulovlig for alle bispedømmer.

Som en mentor for den unge tsaren Fyodor Oleksiyovich, tok patriarken en aktiv del i den suverene høyresiden, og motarbeidet alle innovasjoner. Han utførte energisk kirkelige dekreter mot meningsmotstandere i hverdagen, styrket spesielle rådgivere for dissens i det store sentrum og etter å ha sett den polemiske «Ødeleggelsen blir formidlet til hele det russiske folket».

For Joakim i 1687 Moskva-patriarkatet, etter årene med lignende patriarker, ble tildelt metropolen Kiev.

Så da de sto på siden av guttene, som ønsket å regjere i den unge Peters navn, styrtet de herskeren Sophia. Voseni 1689 r. Han oppnådde den ufattelige utvisningen av jezuittene fra landet, i håp om å beskytte kirker, kirker, moskeer og «fra nå av vil han ikke få lov til å eksistere noe nytt sted» i hele Russland.

Takket være Joakims positive program ble det slovensk-gresk-latinske akademiet grunnlagt. I stedet for Joakims aktivitet ble det fremmet de eldste og kirkens prestisje blant presteskapet.

ADRIAN (fra St. Andrey) (1690-1700) - den ellevte og gjenværende patriarken av Moskva og hele Russland

Fra storbyene Kazan og Sviyazk. Det ble oppdratt til patriarker etter viljen til tsarina Natalia Kirilovna.

Adrian skrev en rekke brev, meldinger, brev, jeg mener en rekke prekener og brev. Under ham ble det holdt to konsiler: ett (1697) mot hertug Mikhiev, som gikk inn for å ta i bruk nye dogmer for dåpen og andre ritualer; En annen (1698 r.) mot diakon Peter, som bekreftet at paven er en sann hyrde.

Adrian var en venn av den gamle damen og en motstander av reformene til Peter den store. Møtet mellom patriarken og tsaren var anspent. Samtidig vitnet et brev om beskyttelsen av regjeringen til nye klostre uten et suverent dekret og et notat om de hellige dommerne, sendt til konstitusjonskammeret, om Adrians beredskap til å bukke under for makten, og anerkjente hans kompetanse fra kirkelige myndigheter.

Patriarken døde 16. juni 1700. Med hans død endte den patriarkalske (pre-synodale) perioden i den russisk-ortodokse kirkes historie. Ivantsov-Platonov A.I., prot. Om russisk kirkestyring. M., 2008.

På LEAF FALL 21, 1917, fant patriarken Tikhon av Moskva og hele Russland sted. "Dine mektige kamerater ga deg kallenavnet "patriark", siden du fortsatt var en lekmann, siden verken stinken eller du selv kunne tenke på driften av en slik tittel," - med en slik forfremmelse svarte Metropolitan Anthony Khrapovitsky den navngitte patriarken Tikhon . Kim var etterfølgerne til patriark Tikhon? Og hva er det som er så fantastisk med at Metropolitan blir patriark?

Metropolen til Patriarkatet i Konstantinopel er aksen for den offisielle dannelsen av den russisk-ortodokse kirken i de første seks århundrene og dens grunnleggelse. Allerede timen har gått. Hellas falt under det viktigste muslimske åket. Og det moskovittiske riket vokste, ble rikere og sterkere. Siden midten av 1400-tallet har storbyene i Russland samlet inn penger fra patriarken av Konstantinopel.

"Din plass er under patriarken av Jerusalem," den første patriarken av den russisk-ortodokse kirken, Saint Job, sendte en melding med disse ordene til primatene i Antiokia, Konstantinopel, Alexandria og Jerusalem. Erkov har 1591 fødsler. Nå er Moskva-patriarken lik andre for sin uavhengighet, fordeler og hierarkiske ære.

Saint Hermogenes ble den første patriarken til den russiske kirken, som hadde muligheten til å håndtere ikke bare åndelige, men også suverene anliggender. Foran øynene hans prøvde bedrageren False Dmitry, med hjelp fra de polske okkupantene, å gripe den russiske tronen, som han hadde mistet uten legitime etterfølgere. Helgenen reiste seg på brevene og ropte om å reise seg mot slakterne. Som et resultat tok polakkene den hellige under vakt og sultet ham i hjel.

Nikon var kanskje den eneste patriarken som "offisielt" erstattet tsaren på tidspunktet for bryllupet hans. Bojarene kom med informasjon om de verdslige og militære dokumentene til kirkens primat, og det ser ut til at de var mer redde for hoffet hans enn suverene. Naturens vitriol som et resultat førte Nikon til utvisning... Og bare måneder etter hans død skrev de økumeniske patriarkene med sine brev at denne store lederen av den russiske kirken ville være på årsdagen for sin høye rang, vil jeg føle fred og sorg i denne tiden.

Reformator Petro innså at fra hans geistlige ånd er det ingen folk som er opplært til å oppmuntre til endringer i staten. I 1721 sovnet den hellige synoden - organet for den kollegiale regjeringen til den kirkelige høyre, som er underordnet maktene, og beskriver dermed i hovedsak institusjonen av patriarkatet i Russland.

I 1917 smuldret hele den grunnleggende måten av russisk liv opp til krutt. Kirken var nølende med å reagere ugunstig på tidens kall, og på Det hellige rådet i 1917 berømmet den beslutningen om å gjenopprette patriarken. 18 løvfall føllet falt på Metropolitan of Moscow og Kolomensky Tikhon. Etter å ha blitt den første patriarken av hele Russland etter 200-års pause, er St. Tikhin i tankene Gromadisk krig, etter massearrestasjoner og grusomheter, var det mulig å reorganisere kirkeadministrasjonen og, noen tiår i forveien, bestemme formen for gjensidige forhold mellom kirken og den kommunistiske staten.

Etablering av patriarkatet i den russiske kirken. Den hellige patriark Job

Etableringen av patriarkatet i den russiske kirken ble stadig viktigere og innflytende i den ortodokse verden, frem til slutten av 1500-tallet. fremsto spesielt lyst. I dag er det umulig å ikke se frem i søvnen til patriarkatet i Russland til den upåklagelige manifestasjonen av Guds forsyn. Rus' erkjente ikke mindre dens styrkede åndelige betydning i den ortodokse verden, men forberedte seg på de kommende prøvelsene i Troubles Time, der kirken selv var bestemt til å fungere som en styrke som organiserte folket til å kjempe mot utenlandsk intervensjon Dette er katolsk aggresjon.

Opprinnelsen til ideene til Moskva-patriarkatet kom fra etableringen av autokefali av den russiske kirken. Etter godkjenningen av den uavhengige greske statusen til Moskva Metropolitanate, ble det klart at den klanderverdige betydningen av den russiske kirken i den ortodokse verden, som ble avvist som den viktigste, numeriske og hodepine - forbundet med problemene Den forente ortodokse staten av verden er den lokale kirken. Det var åpenbart at veldig snart ville den patriarkalske tronen bli bekreftet i Moskva, som ble beskytteren av de romerske keiserne og til og med til midten av 1500-tallet. kronet med kongetittelen. Imidlertid ble hevingen av Moskva-metropolen til patriarkatet på den tiden respektert av de spente konfliktene med patriarkatet i Konstantinopel, som hadde kjempet mot Rus' for overgangen til autokefali og stolt nektet å anerkjenne den. I det øyeblikket var den uavhengige avstemningen til den russiske storbyen av patriarken ulovlig. Siden det var mulig å installere en tsar i Moskva selv, ved å bruke makten og autoriteten til den ortodokse staten, ville det være umulig å etablere patriarkatet uten først å mate det fra de første avdelingene. Den historiske situasjonen ble hyggelig fullført av programmet for autokefali av den russiske kirken gjennom etableringen av patriarkatet til slutten av 1500-tallet, under tsar Theodore Ioannovichs regjeringstid.

Etter tradisjonen som følger Karamzin, blir Theodore ofte fremstilt som en svak, urimelig og trangsynt monark som viser lite bevis på effektivitet. Theodore ledet spesielt de russiske regimentene, en gang opprettet, etter å ha uttrykt dyp tro og overnaturlig fromhet. Theodores avgang fra regjeringen var etterfølgeren til de som var dypt religiøse konger som var i stand til å forene motsetningen mellom kristne idealer og harde realiteter. politiske liv De russiske maktene, som ble dannet under skjebnen til farens grusomme styre - Ivan the Terrible. Theodore, etter å ha samlet sin del av bønn og et stille, fredelig liv, betrodde sin trofaste tropp - Irina Godunova. Bror Boris Godunov, en talentfull og energisk politiker, ble den virkelige herskeren av staten.

Vanvittig nok var Godunov ambisiøs. Samtidig var han en stormakt og en patriot, som skapte et storstilt reformprogram ved bruk av gjenskapingsmetoden russisk stat, øker sin makt og internasjonale prestisje. Akk, dessverre hadde Godunovs store virksomhet mye verdifull åndelig bakgrunn og kulminerte ikke alltid på moralsk akseptable måter (selv om det ikke var noen bevis på Godunovs integritet før attentatet på Tsarevich Dimitri, som ikke hadde skjedd før, så og med en gang) , som ble en av grunnene til at planene dine kollapset. I tillegg er det russiske folket selv, etter avklaringen, svært fattige på åndelig og moralsk betydning og vil til og med være langt unna Boris sine strålende suverene planer. Prote Godunov var sjalu på Russlands storhet. Ideen om det russiske patriarkatet ble også mye investert i programmet han utviklet, noe som gjorde Godunov til en avgjørende støttespiller for det. Boris var selv med på å fullføre programmet for å konsolidere patriarkatet i Russland.

Den første forberedelsen før etableringen av det russiske patriarkatet begynte med ankomsten av patriarken Joachim av Antiokia til Moskva i 1586. Denne ideen satte i gang aktiviteten til de russiske diplomatene i den nåværende patriarkalske kapasiteten for den russiske kirkens primat. Så han ankom grensen til Vest-Russland, og dro til Moskva for å få almisser. Og siden det polsk-litauiske patriarkatet var vitne til det nye angrepet av katolikker på ortodoksien og det nesten fullstendige sammenbruddet av kirkelivet i Kiev Metropolis før unionen av Brest-Litovsk, så i tsaristen Moskva Sannheten er stor og det tredje Romas herlighet . Da patriark Joachim ankom Russland, ble han brakt sammen med mye.

Hovedformålet med det patriarkalske besøket var innsamling av veldedighet. Ved Antiokia-avdelingen hang det en gigantisk borg på den tiden - 8 tusen. gylden Det russiske utseendet til Joakim i Moskva klikket virkelig: for første gang i historien ankom den hellige patriarken Moskva. Imidlertid har Svedomosti Godunov og hans assistenter denne enestående episoden, kanskje Mittevo og Znatsky har løftet prosjektet til live, og ba om praktisk implementering av ideen om å grunnlegge Moskva-patriarkatet.

Etter å ha blitt mottatt av tsaren i Kreml, trengte jeg naturligvis å komme overens med metropoliten i Moskva og hele Russland Dionysius. Ale Primate i den russiske kirken, jeg føler at jeg ikke ga meg beskjed og jeg plaget ikke Joakim, jeg kom ikke på besøk. Metropolit Dionysius, selv om han ville ha hatt konflikter med Godunov senere, eller kanskje på dette tidspunktet hans handlinger vil bli fullstendig oppklart.

Joakim ble hastet bak Moskva-verdenen utrolig: de ba om en middag før tsaren samme dag som den første mottakelsen med tsaren. I kjølvannet av dagen ble han ført til Assumption Cathedral i Moskva Kreml, hvor den dionysiske gudstjenesten ble utført. Det ser ut til at alt var nøye gjennomtenkt: Joakim ankom som en ydmyk arbeider, og Dionysos' henrykte dukket opp foran ham i nærheten av luksuriøse hytter, der de tallrike russiske presteskapene sto ved den glitrende katedralen. Bildet hans reflekterte fullt ut posisjonen til primaten til den største og mest verdifulle i verden til den lokale ortodokse kirken, selv om den hadde den beskjedne rangen som storby.

Så ble ting mer intense. Da patriark Joakim dro til Assumption Cathedral, møtte han Metropolitan Dionysius her. Ale Joakim klarte ikke å åpne munnen, som om han var henført, patriarken, velsignet Metropolitan Dionysius. Metropoliten i Moskva velsignet patriarken av Antiokia. Patriarken var åpenbart henrykt og overveldet over slik skryt. Joakim begynte å snakke om de tingene som er upassende for Metropolitan å først velsigne patriarken. Men de hørte ikke på ham og ba ham ikke om å tjene liturgien (ellers hadde de ikke vært nødt til å lure Dionisia, men Joakim). Dessuten ble ikke patriarken bedt om å gå gjennom før på slutten av dagen. Den fattige marsjeren sto bakerst i Himmelfartskatedralen med alt sitt arbeid.

Med denne ritualen ble det tydelig vist for Joakim hvem som var barmhjertighetens sløser og hvem som var Primaten til den virkelig store kirke. Dette var selvfølgelig et bilde, og det ble kommandert av patriarkene i sin helhet. Det ser ut som alt var forsikret og gjennomtenkt ned til minste detalj. I hvilken grad det er liten plass her for det spesielle initiativet til Dionysius, er det viktig å si. Viktigst av alt, alt ble regissert av Godunov. Følelsen av handling var fullstendig innsiktsfull: før den russiske suverenen var de greske patriarkene desperate etter hjelp, men i dette tilfellet føler jeg at det ikke lenger er en metropolitt ved Moscow See. Dette er et tydelig tegn til de lignende patriarkene, et forslag om å tenke på denne inkonsekvensen. De fikk forståelsen: hvis du allerede spør og nekter, må du betale den gitte statusen til Primate of the Russian Church til hans virkelige plass i den ortodokse verden.

Det er tydelig at Joakim ikke dukket opp for å slå seg sammen med Dionysos mer enn ett år senere. Videre ble problemene med det russiske patriarkatet diskutert med grekerne ved å ta Godunov, som også holdt hemmelige forhandlinger med Joachim. Joakim var ikke klar for et slikt forslag som ikke var ment for noen før den patriarkalske tronen la seg i dvale i Moskva. Selvfølgelig kan vi ikke annet enn å love å glede oss over dette med andre lignende patriarker. På dette stadiet var Moskva fornøyd med det de hadde oppnådd.

Nå var det største ordet i Konstantinopel. Enda mer dramatiske scener fant sted i Istanbul på denne timen. Ikke lenge før Joachims ankomst til Russland var den eksilerte patriarken Jeremiah II Thranos der, i hvis sted tyrkerne plasserte Pachomius. Resten, i sin egen rett, ble også uunngåelig kastet ut og erstattet av Theoliptus, som var i stand til å betale de tyrkiske myndighetene en liten sum for den patriarkalske stolen. Ale og Theoliptus har nylig prøvd patriarkatet. Det var også forflytninger, hvoretter Jeremia ble vendt tilbake fra å bli sendt til Istanbul. Ryktene om konsolideringen av Moskva-patriarkatet kom på samme time med uro i Patriarkalstolen i Konstantinopel. Naturligvis gikk budskapet til Moskva-herren og pennyene som ble sendt til Theoliptus tapt her. Theoliptus begynte å bryte opp i flammer, fylt av grådighet og grådighet. Etter at Jeremia II ble styrtet og reetablert i Konstantinopel, ble det klart at de regjerende patriarkene var i en ekstremt beklagelig tilstand. Templene ble plyndret, penny koshti stjålet, ble den patriarkalske residensen overtatt av tyrkerne for Borg. Den patriarkalske katedralen til Vår Frue av de salige - Pammakaristi for Borgs of Theoliptus ble også valgt av muslimer og massakrer til moskeen. Jeremy vendte fra eksil til kirkegården. Det var nødvendig å etablere et nytt patriarkat: en katedralkirke, en bolig. Bare noen få øre for alt Yeremia er ikke liten. Bevisene til Joachim av Antiokia viste imidlertid: du kan gå til det rike Moskva, fordi bordet respekterer de lignende patriarkene, som ikke kan betales i pennies. Jeremy var imidlertid ikke klar over forhandlingene før Moskva-patriarkatet, som allerede var i gang for hans etterfølger.

Jeremia dro til Moskva. Dette toget ble dømt til å være dødelig for den russiske kirken. Guds forsyn skulle ramme ortodoksien, som om den allerede hadde forvandlet sin frukt til god. Byrdene til patriarkatet i Konstantinopel ble overført til det etablerte patriarkatet i Moskva til Guds større ære og ortodoksiens storhet. Jeremia i 1588 akkurat som Joakim, etter å ha fløyet fra begynnelsen til Vest-Russland, reiste konvoiene videre til Moskva. Ved det polsk-litauiske samveldet hadde patriarken av Konstantinopel også muligheten til å være vitne til ødeleggelsen av den ortodokse kirken. Det ville være en større kontrast om Jeremia ankom den strålende hovedstaden i det ortodokse riket.

Det skal bemerkes at Jeremiah, etter å ha ankommet Smolensk, bokstavelig talt falt "ut av det blå" inn i den ytre spenningen til Moskva-makten, fordi de her fortsatt ikke visste noe om endringene som fant sted ved Konstantinopel-stolen. Muskovittene brydde seg ikke om Yeremia, og de visste ikke om utnevnelsen hans til avdelingen. I dette tilfellet, i stedet for det oppfattede vennlige svaret på den moskovittiske suverenens klagesang om patriarkatet i Russland, følte muskovittene at Jeremia ikke lenger snakket om barmhjertighet. Det spiller ingen rolle å gjenkjenne stemningen til Godunovs folk, som møtte den ukjente høye hierarken, som fortsatt ikke visste noe om Moskvas underordning til moren til deres patriark.

Gang på gang ble patriarken Jeremiah mottatt i stor stil, med maksimal utmerkelse, som ble enda større etter etterretningsrapporten: Patriarken er gyldig, legitim og ikke en bedrager. Jeremiah ble ledsaget på sin reise til Russland av Metropolitan Hierotheus av Monemvasia og erkebiskop Arseniy Elassonsky, som tidligere hadde levert et gresk språk til Lviv broderskole. Disse biskopenes klager fratok dem verdifull informasjon om Jeremias reise til Moskva, som vi ofte kan bedømme hvordan forhandlingene om Moskva-patriarkatets død foregikk.

Med tanke på endringen ved See of Konstantinopel, begynte alle forhandlinger om Moskva-patriarkatet. Noen endringer skjedde i Istanbul, og andre i Moskva. På den tiden endte konflikten mellom Godunov og Metropolitan Dionysius i 1587. kastet resten (Dionysos ble viklet inn i guttenes krets og dukket sammen med andre motstandere av Godunov opp for tsar Theodore med et umoralsk forslag om å skille seg fra Irina Godunova gjennom hennes infertilitet). På stedet for Dionysos ble Rostiv erkebiskop Job, som ble dømt til å bli den første russiske patriarken, opprettet

Historikere forestiller seg ham ofte som en ryktet vikon av Boris Godunovs vilje og kanskje en medkonspirator av hans intriger. Det er rettferdig. Job var usvikelig en mann med hellig liv. De som Kirken lovet Job til de hellige i 1989, da 400-årsjubileet for Moskva-patriarkatet feiret, - dette er selvfølgelig ikke en tilfeldighet, det er forbundet med jubileet. Kanoniseringen av Job ble allerede forberedt på midten av 1600-tallet, for de første Romanovene, som elsket Godunov, hvis rang led sterkt. Ale på midten av 1600-tallet. glorifisering kunne ikke forberedes, og for Peter I, hvis patriarkatet ble beslaglagt, var det allerede umulig å kanonisere den første russiske patriarken av politiske årsaker. Så Jobs hellighet kan imidlertid bli et forsvarlig poeng for antakelsen om at kanskje ikke alle de negative tingene som tradisjonelt ble tilskrevet Godunov ikke er sanne? Om dette er det viktig å tenke på denne oppmuntringen, som med rette ble gitt til Godunov av St. Du har best mulig reparasjoner.

Fakta bekrefter at den hellige Johannes slett ikke var en godt hørt tjener for Godunov, og da tiden kom, kunne han motsi Boris skarpt. Dette bekrefter den berømte episoden knyttet til Godunovs forsøk på å åpne et slikt universitet i Moskva på moderne europeisk måte. Jeg stoler sterkt på dette: eksemplet med å konvertere tusenvis av ortodokse mindreårige til katolisisme gjennom skolene til det polsk-litauiske samveldet må være friskt og grundig. Godunov ville da være i opprør.

Han ble født med en lys spesialitet, selv i ungdommen ble han preget av Ivan the Terrible. Den fremtidige patriarken har stor autoritet med Theodore Ioannovich. Jeg ble født med et fantastisk sinn og et mirakuløst minne, enda kraftigere enn mine lesninger. Dessuten var alt forbundet med den dypt åndelige strukturen til helgenens sjel. La oss bare anta at oppførselen til Job i Metropolitan, og deretter i patriarkene, Godunovs handlinger fra politisk mirkuvan, uten å kaste skygge på St. Yova. Adje Boris tok til orde for opprettelsen av patriarkatet i Moskva, for å styrke prestisjen til den russiske kirken og den russiske staten. Det er ikke overraskende at i Primate of the Russian Church, som plutselig ble dømt av patriarkatet, dømte Boris selv ham for å være en mann med den mest ekstreme ondskapen. Selv om Godunov ikke undersøkte noen politiske mål på nytt, på høyresiden, var etableringen av patriarkatet i Russland, som ble etablert gjennom ham, et resultat av manifestasjonen av Guds løfte, og ikke frukten av hvis ødeleggelse. Boris Godunov ble den sanne feireren av sine løfter.

Jeremia av Konstantinopel ble mottatt av Moskva med stor utmerkelse. Yogo ble bosatt i Ryazan-regionen. Ale... de fikk problemer ikke bare med klærne, men også med øynene. Om patriarkens forhold til noen, spesielt med utlendinger, ble kategorisk forsvart. Aldri før Jeremia tok imot kongen. Dessuten red patriarken til palasset med en hest - "på et esel." Resepsjonen er luksuriøs. Patriark Jeremia kom ikke tomhendt. Han brakte utallige relikvier til Moskva, inkludert: shuien til apostelen Jakob, fingeren til John Zolotoust, en del av relikviene til St. Tsar Kostyantin og inn. Yeremia ble presentert med kopper, pennies, sobler og oksamitt.

Så begynte forhandlinger med patriarken, som Godunov. Rett før hørte vi om ildsjelen – om det russiske patriarkatet. Hvis det er noen struma, vil vi ikke si noe om dette foran russerne. Selvfølgelig kunne dette ikke annet enn å forårsake Godunovs fortryllelse. Ale Boris, som en subtil politiker, håndterer ting lettere. Det ville åpenbart være mulig å skrive arkene igjen til de andre konvergente patriarkene, sjekke til de gjør seg klare og diskutere mat og drikke i fred. Ale Godunov innså at med en smart tilnærming er det mulig å tjene rikt i fremtiden, siden patriarken av Konstantinopel selv har dukket opp i Moskva for første gang. De trodde på Guds uforlignelige forsyn, som tsar Fedir Ioannovich sa direkte i sin tale i Boyar Dumaen. Nå var det nødvendig å svinge til høyre slik at Jeremia kunne vente på stillingen til patriarken i Moskva. Det var et lager for Rouens diplomater. Ale stinker brast inn i hennes nærhet.

Før Jeremia fikk vi rett og slett sjelefred for denne vanskelige timen. Patriarken, som ankom Moskva tidlig i 1588, havnet i Belokamyan-regionen for en hel elv som følge av forstyrrelsene. Jeremia er i live på det kongelige stedet, i overflod og, melodisk, rikt de lyseste hodene nizh hjemme i Istanbul. Men ingen fra muskovitter eller utlendinger fikk lov til å studere med patriarken, som før. Faktisk er det hjemmearrest i de mest sofistikerte sinn.

De stolte grekerne skjønte ikke umiddelbart situasjonen. Fra begynnelsen av Jeremia, til hvem ideen om det russiske patriarkatet lett ble forkynt gjennom de sterkeste menneskene fra tsaren og Godunov, trodde de selvsikkert at uten en forsonlig diskusjon, han selv respektfull mat jeg kan ikke lyve. Ale Znever begynte å dukke opp i det "gyldne bur", og patriarken av den store patriotiske krigen kunne imidlertid etablere en slik autokefali i Moskva som Ohrid erkebispedømmet er lite. Derfor er det nødvendig for muskovitter å huske patriarken av Konstantinopel under gudstjenester og brødrene til den nye hellige fred. Det er klart at et slikt forslag ikke kunne aksepteres seriøst i Moskva: allerede i det andre århundre var den russiske kirken fullstendig autokefal, og det var ingen timer til å nekte slike utdelinger fra grekerne.

Tim ikke mindre, Ierofei Monemvasiysky dømte Jeremiah til å tiltale russerne for denne magre handlingen. Og så dukker hans egen ris opp i Jeremias oppførsel. Biskopen sa i sine notater at Jeremia umiddelbart erklærte at det var unødvendig å gi patriarkatet til Moskva, og begynte deretter å si hva russerne ville, han ville selv miste patriarken her. Yeremia selv hadde ideen om å miste seg selv fra Moskva i fremtiden. For alt var Godunovs utspekulerte plan basert på ideen om at de som, rett etter å ha startet med Jeremias forslag, selv ville miste seg selv i Russland. Tydeligvis ble denne ideen først formulert på Jeremias tid, etter forslag fra Godunov, av de vanlige menneskene, foruten russerne, som ble tildelt patriarken for tjeneste (og tilsynelatende) - denne ideen var uoffisiell og aldri før Wow, Jeg struma ikke.

Jeremiah, med ordene til Erofey, som etter å ha fullført sitt arbeid for dette, ble fordypet i dette forslaget og ikke var fornøyd med de andre grekerne, ville sannsynligvis miste seg selv i Russland. Ale Patriarch ble lurt av agnet - i virkeligheten var det bare et frø, som de faktiske forhandlingene begynte med ikke om flyttingen til Moskva av patriarken fra Istanbul, men om grunnleggelsen av et nytt patriarkat - Moskva og hele Russland. Selv om, kanskje, muskovitter, som et reservealternativ, fortsatt var klare for at patriarken av Konstantinopel skulle miste livet i Moskva. Dette alternativet kan være enda mer verdifullt både for Moskva og for ortodoksien som helhet. Moskva ville ha avvist den faktiske bekreftelsen av sin tilbakegang fra Tsargorod og bokstavelig talt grunnen til å bli kalt det tredje Roma. I dette tilfellet gikk Western Rus', som var i jurisdiksjonen til Konstantinopel, automatisk over til patriarken, som flyttet til Moskva. Tim skapte selv et reelt grunnlag for fremveksten av de to halvdelene av den russiske kirken (før talen, åpenbarheten av et slikt alternativ - overføringen av det økumeniske patriarkatet til Moskva, som ble kjent i Roma og det polsk-litauiske samveldet, førte til videre utvikling av de vestlige russiske biskopene-prestene før opprettelsen av en union med Roma). På dette tidspunktet kunne Moskva fullt ut bekrefte sin virkelige forrang med den ortodokse verden, etter å ha fått førsteplassen blant patriarkenes diptyker.

Det er også negative aspekter ved dette prosjektet, som til slutt overskygget hans prestasjoner og gjorde Godunov motvillig til å opprette et nytt russisk patriarkat i Moskva, i stedet for å være fornøyd med overføringen av Patriarkalstolen fra Istanbul. For det første var det ukjent hvordan tyrkerne og grekerne ville reagere på alt dette: det var fullt mulig at begynnelsen av Jeremia ikke ville ha blitt hørt i Konstantinopel, og der kunne de ganske enkelt konvertere en ny patriark i deres sted. For en slik vending ville Russland ikke ha tapt noe. På en annen måte var det å gi tegn allerede blitt en tradisjon i Russland, mistenkt for å ha blitt etablert før grekerne, hvis tråder gikk ned til Union of Florence. For all godheten til de lignende patriarkene, stolte russerne, som før, ikke på grekerne. Her er det stor tvil om ortodoksi, og politisk mistillit til mulige agenter. ottomanske imperium. I tillegg ville den greske økumeniske patriarken vært en skikkelse i Moskva, og det ville vært mye viktigere å følge tsarens styre: og makten i Russland på den tiden var allerede under kontroll av kirkemyndighetene. Og du kan være redd for at den greske patriarken ville snakke mer om opptegnelsene til sine ledsagere enn om den russiske kirken. Innsamlingen av almisser til fellesstolene fra slike sinn truet med å resultere i en alvorlig omfordeling av russisk gull i barken til de greske patriarkatene.

Derfor er Godunovs ordre fortsatt fast bestemt på å forfølge sitt eget russiske patriarkat. Og så ble en utspekulert diplomatisk kombinasjon satt i verk: med tanke på de som allerede var i Moskva-stolen i Metropolitan, ble Jeremiah beordret til å bo hos Volodymyr, og ikke i Moskva. I dette tilfellet appellerte russerne diplomatisk til dem om at Volodymyr formelt var den første avdelingen i Russland (da de ikke respekterte Kiev, som hadde vært bortkastet til denne timen).

Akk, det var ikke bra for Jeremiah å bo i Russland, rikdommen hans gikk tapt, uten frykt for å oppleve en ny forfølgelse og ydmykelse under tyrkerne, patriarken er mirakuløst klok, så å foreslå alternativet mitt er absolutt ubehagelig. Volodymyr var allerede en avsidesliggende by. Den gamle hovedstaden, sentrum av den russiske kirken - alt var i fortiden. For eksempel fra 1500-tallet. Volodymyr ble en langrennsprovins. Det er naturlig at Jeremy ga et negativt svar på dette forslaget. Han sa at patriarken kan ha ansvaret for suverenen, slik det var i Konstantinopel for lenge siden. Jeremia angrep Moskva. Nye forhandlinger begynte, i løpet av denne tiden kom Jeremia, som tilsynelatende satte seg selv i en håpløs situasjon, heftig med alle slags argumenter som det var umulig for ham å forestille seg. Tsar Theodors siste utsending fortalte Jeremia at siden han selv ikke ønsket å være patriark i Russland, var han skyldig i å ha installert en patriark av russerne i Moskva. Jeremiah prøvde å komme med en uttalelse og erklærte at han ikke kunne stå på noen spesielle, og likevel, som et resultat av forstyrrelsene, ville Job bli installert som patriark av Moskva.

17. september 1589 r. Tsaren kalte Boyar Dumaen sammen med Kirkerådet: 3 erkebiskoper, 6 biskoper, 5 archimandrites og 3 katedraleldste av klosteret ankom Moskva. Theodore ga uttrykk for at Jeremiah ikke ønsker å være patriarken av Volodymyr, og det er umulig å bringe en så god Metropolitan som Job til Moskva-se. I tillegg var det usannsynlig at Jeremiah i Moskva, som Theodore sa, giftet seg med sin patriarkalske tjener for tsaren, uten å kunne hverken språket eller særegenhetene ved det russiske livet. Derfor kunngjorde tsaren sin beslutning om å be Jeremia om velsignelse for installasjonen av Job hos patriarken i Moskva.

Etter kunngjøringen av tsaren i Dumaen begynte diskusjoner om så subtile saker som nødvendigheten av Jeremias deltakelse i utnevnelsen av Job og hevingen av en rekke russiske bispedømmer til nivå med metropoler og erkebiskoper. Uavhengig av alt ble historien om patriarkatets søvn i Russland ansett for å være den viktigste. Promovs tsar hevdet at under forhandlingene med Godunov var Moskva klar til å installere en russisk patriark.

Så det ble trodd. Naturligvis har hele denne bevegelsen en sterk politisk preg, og i angrepet på Jeremia kan det være mange øyeblikk som kan føre til uro. Og likevel var etableringen av patriarkatet i Russland ikke en bortkastet ambisjon, men med rette, ekstremt viktig for den russiske kirken og den sekulære ortodoksien. Og dette bekreftes spesielt av den høye autoriteten til de menneskene, de rettferdige og de hellige, som initierte dette initiativet - tsar Theodore Ivanovich og den fremtidige helgen. Patriark Yova.

Fra begynnelsen så kanskje ikke tsaren og Godunov for seg andre kandidater til Jobs patriarkat. Jeg vil at Moskva synodalforsamling skal snakke om de som bestemte seg for å innsette som patriark "som Herren Gud og den mest rene Guds mor, og de store mirakelarbeiderne i Moskva vil pakke inn," i det faktum at Iov selv vil bli utnevnt til rang av patriark, tviler på at ingen det ikke skjedde. Men et slikt valg var helt berettiget: Yov var best egnet for rollen som patriarken, noe som var spesielt viktig da den nye patriarkalske ordenen til den russiske kirken ble grunnlagt. I dette tilfellet er det imidlertid umulig å snakke om noen ikke-kanonalitet: selv i Byzantium var det talerekkefølgen å anerkjenne patriarken ved imperialistisk dekret.

I samme time av den 17. ble Dumaen samlet i sin helhet med den konsekrerte katedralen, og keiseren, etter å ha foreslått å gå til Job, spurte Metropolitan, da han ville vurdere hvordan han skulle håndtere alt fra patriarkatets søvn. Iov Vedpov, som samtidig, sammen med alle biskopene og det konsekrerte råd, «plasserte etter den fromme suverenens vilje tsaren og storhertugen, som om de fromme suverene, tsaren og Storhertug Theodore Ioannovich vil fikse det.»

Etter dette møtet med dumaen virket diskusjonen om patriarkatets søvn så stor at tsaren sendte dumaens kontorist Shchelkalov til patriarken av Jeremiah for en skriftlig rapport om Konstantinopel-ritualen til den patriarkalske fasten. Etter å ha presentert sin rang, virket Jeremia ekstremt beskjeden for russerne. Deretter ble det besluttet å opprette hans mektige rang, og forvandle patriarkalen i Konstantinopel og Moskva Metropolitan-rekkene for troning. Dessuten ble den nye patriarkalske rangen i Moskva introdusert karakteristisk egenart den gamle russiske ritualen, som åpenbart var helt ulogisk og unødvendig: det ble en tradisjon at Metropolitan of Moscow i Russland ble gjeninnviet ved installasjonen. Av alle disse grunnene hadde 1500-tallet mange problemer da hegumener og archimandrites ble valgt til Metropolis - mennesker av ikke mindre enn bispelig rang, som deretter ble ordinert sammen med entronisering.

Rett før timen for Jeremias ankomst til Moskva, ble hele etableringen av det russiske patriarkatet til høyre fullført. Den 23. september 1589 rub. Det var ment å beskytte patriarken, som ble ansett for å være en formalitet. Det ble besluttet å konvertere tre kandidater, som ble nominert av Vlad: Alexander, erkebiskop av Novgorod, Varlaam, erkebiskop av Krutitsky og Iov, Metropolitan of Moskva og hele Russland.

Den 23. ankom Jeremiah og medlemmer av den konsekrerte katedralen Assumption Cathedral. Her var Pokhvalsky Bots - det tradisjonelle stedet for å velge kandidater til Metropolitan, raske med å velge kandidater til patriarkatet. Det er flott at de samme kandidatene ikke deltok i valget, da de allerede på lang avstand visste om de som ville bedrage dem. Så ankom alle biskopene som deltok i valget til palasset sammen med patriarken av Konstantinopel. Her er patriark Jeremiah og tsarens herrer om kandidatene, og Theodore fra de tre valgmennene for Moskva-patriarkatet Job. Så snart den nyvalgte patriarken av Moskva ble kalt til palasset, fortsatte han å være i kontakt med Jeremia i livet.

Tittelen Job in Patriarchs ble etablert i de kongelige kamrene, og ikke i Assumption Cathedral, slik Jeremia tidligere hadde planlagt. Det hele ble knust i biter. Hvis navneseremonien fant sted i katedralen, ville kongen og Job offentlig anerkjenne Jeremia for å ha gitt ham æren. For å utelukke dette og ikke heve autoriteten til patriarken av Konstantinopel høyt, ble navnet lagt ut i de kongelige kamrene, og selve installasjonen ble reist i Assumption Cathedral i Kreml i Moskva 26. juni 1589. I Assumption Cathedral ble det plassert et sete midt i tempelet for tsaren (i midten) og patriarkene (på sidene). Den første som ankom og kledde på seg var Job, deretter Jeremia, etter hvem tsar Theodore ankom det lokale tempelet. Jeremia velsignet ham, hvoretter suverenen satte seg på setet og ba Jeremia om også å sette seg ned og overlate høyre hånd til seg selv. Presteskapet slo seg ned på lavaene. Så ble Job hentet inn, som som biskop ble ordinert etter å ha lest sin trosbekjennelse og ed. Så stemte Jeremia ham til patriarken av Moskva og hele Russland og velsignet ham. Etter dette velsignet Job også Jeremia. Så kysset de, og Yov unngikk kyssingen av andre biskoper. Så velsignet Jeremia ham igjen, og Yov pishov ved Pokhvalsky-sidebryllupet. Liturgien begynte da patriark Jeremia ble stille. Det sentrale øyeblikket i forestillingen var dette: Jeremia etter den lille inngangen, stående foran tronen, og Job om fullføringen av Trisagion og introduksjoner ved Vivtar gjennom Tsar's Gate. Etter å ha utført en grusom handling mot ham samtidig med alle tilstedeværende biskoper, ble den bispelige helliggjørelsen utført helt opp til bønnesangen "Guddommelig nåde ...". Så ble liturgien feiret av to patriarker på en gang. Etter den nåværende liturgien ble Yova tatt fra begynnelsen til midten av kirken og ble gledelig feiret. Yogo tre personer satt på det patriarkalske setet med sangen "Iz poll ci, despot." Etter dette rakte Jeremia og kongen Job vridende bak panagiaen. Jeremia ga ham også en luksuriøs hette, dekorert med gull, perler og steiner, og en like dyr og utsmykket oksamittkappe. Det er ikke nok å vise all denne rikdommen til Jeremia nok en gang, men nå eksisterer Roma og imperiet virkelig. Etter gjensidig hilsen slo alle tre – kongen og de to patriarkene – seg på sine troner. Så reiste kongen seg, vasket livet og overrakte Job klubben til St. Peter, Moskvas hovedstad. Yov vіdpovіv tsareva promova.

Det betyr at Job, som allerede hadde tatt bort den tredje bispeinnvielsen fra sitt liv, ble allerede vist fragmenter av ham da han ble utnevnt til Kolomna bispesete, da - da han ble utnevnt til Moskva Metropolitans, og aksen nå er time for samtalen til patriarkatet.

Deretter ble det gitt en seremoniell middag til suverenen, i den timen Job dro for å gjennomføre en omvisning i Moskva "på esler" ved å strø byen med hellig vann. Den kommende dagen var Jeremia opp i rekkene til Jobs kamre. Her oppsto en forferdelig hendelse: Jeremia ønsket ikke å velsigne Job først, og ventet en velsignelse fra den nye patriarken. Yov insisterte på at Jeremia, som far, måtte velsigne ham først. Nareshti Jeremiah klarte å komme overens, og velsignet Job, og så tok han selv imot velsignelsen fra ham. På denne dagen ble begge patriarkene mottatt av tsarina Irina Godunova. Jeremia ble overøst med rike gaver av både tsaren og Yov og andre.

Ikke lenge etter den patriarkalske tronen fant utnevnelsen av metropolittene Alexander av Novgorod og Varlaam av Rostov sted. Da ble Kazan bispedømme også hevet til nivå med metropol, med Saint Hermogenes som ble storby, og Krutitsa bispedømme. De ansvarlige erkebispedømmene var 6 bispedømmer: Tversk, Vologda, Suzdal, Ryazansk, Smolensk og også Nizhny Novgorod, som ennå ikke hadde reist seg før den timen (ellers hadde den ikke blitt åpnet på den timen, og den ble grunnlagt først i 1672). Opptil to biskoper til - Chernigov og Kolomensk - ble det besluttet å legge til 6 til: Pskov, Belozersk, Ustyuzk, Rzhevsk, Dmitrivska og Bryansk, som imidlertid aldri vant til Job osya (av navnene på avdelingene var bare Pskovsk synlig).

Med fastekolben begynte Jeremia å be om å få returnere til Istanbul. Godunov ga ham råd, og stolte på mangelen på veier om våren og behovet for å utarbeide et dokument om patriarkatet i Moskva. Resultatet ble utarbeidet såkalt. "et brev er plassert." Et karakteristisk poeng i dette brevet, samlet i det kongelige kontoret, er gåten om planen til alle de lignende patriarkene om å sove i Moskva av patriarkatet, som ennå ikke har blitt realisert. Med Jeremias ord staver brevet ideen om Moskva - III Roma, med bare ett ord. Med den kommende datoen for etableringen av myndigheten til Moskva-patriarkatet, er det ikke nok å introdusere dem i den patriarkalske diptyken til stedet der Russland vil bli leder. Rus' hevdet at navnet på Moskva-patriarken ville være det tredje stedet, etter Konstantinopel og Alexandria, før Antiokia og Jerusalem.

Etter å ha signert vennlighetsbrevet og sjenerøse gaver fra tsar Jeremia dro han hjem i 1589. På vei til styret av Kiev Metropolis, og bare våren 1590 rubler. vender tilbake til Istanbul. U travni 1590 gni. Katedralen ble bygget der. Det nye kravet var å bekrefte den patriarkalske fødselen til Moskvas første hierark med tilbakevirkende kraft. På dette konsilet i Konstantinopel var det bare tre konvergerende patriarker: Jeremia fra Konstantinopel, Joachim fra Antiokia og Sophronius av Jerusalem. Sylvester av Oleksandria var syk og døde på slutten av konsilet. Meletius Pigas, som erstattet ham og plutselig ble den nye paven av Alexandria, oppmuntret ikke Jeremia, og uten noen forespørsler. På rådet var det 42 storbyer, 19 erkebiskoper, 20 biskoper, etc. vin buv doset representant. Det er naturlig at Jeremia, etter å ha fullført en slik enestående handling i det kanoniske forholdet, er i stand til å rettferdiggjøre sin svøpe i Moskva. Dette er resultatet av sjalusien til den russiske patriarken. Som et resultat anerkjente rådet den patriarkalske statusen for den russiske kirken, og ikke bare for Joseph personlig, men bekreftet for Moskva-patriarken bare femteplassen i diptykene.

Den nye patriarken av Alexandria Meletius kritiserte stadig handlingene til Jeremiah, som respekterte de ikke-kanoniske handlingene til patriarken av Konstantinopel i Moskva. Ale Meletius innså fortsatt at det som hadde skjedd ville tjene Kirkens beste. Som en ildsjel for ortodoks opplysning, var jeg allerede trygg på Moskvas hjelp. Som et resultat anerkjente vi den patriarkalske tidsalderen i Moskva. På det nye rådet for kongregasjonspatriarker, ledet Meletius av Oleksandria, som var i Konstantinopel i det voldsomme året 1593, møtene og talte for patriarkatet i Moskva. Ved Council of Council of Councils, Galkіdonsky-katedralen Bulo Pid Zebilo, Patriarstnik på Moskvі, ved den MISTI-ortodokse tsaren, til høyre for de ortodokse, og til høyre for Moskva-patrigarech Potatima Arkhіreyami. Dette var spesielt viktig for de som hadde bestemt at autokefalien til den russisk-ortodokse kirke var fullstendig uttømt: Konstantinopels råd anerkjente det som lovlig. Men Moskva-patriarken fikk fortsatt ikke et tredje sete: Council of 1593 r. bekrefter hælen til den russiske helgens plass i diptykene. Det er grunnen til at de i Moskva, ved fars katedral, skapte det og la det under stoffet.

Med denne ritualen avsluttet patriarkatets død i Moskva perioden som strakte seg til det andre århundre, da den russiske kirken ble en autokefali, som nå var blitt helt ubegrunnet i det kanoniske aspektet.

10 / 03 / 2004

Til 1589 gni. Det har skjedd en viktig endring i etableringen av kirken. Den russisk-ortodokse kirken, tidligere metropolen, ble etablert på trappene til patriarkatet.

På tidspunktet for konsilet i Chalcedon ble primatene til de fem første bispetrone - Roma, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem - kalt patriarker. Denne offisielle overføringen betyr "æresrangen" til de lokale kirkene. Fortsatt IX Art. Det har blitt klart at den økumeniske ortodoksien er forent av ikke mer enn fem patriarkier (etter underseksjonen av kirkene - fire). Beskytt politiske realiteter på 1500-tallet. avslørte inkonsekvensen mellom etableringen av det moskovittiske riket som det tredje Roma - beskytteren og støtten til alle ortodokse kirker, inkludert de lignende patriarkene selv - og det hierarkiske storbyåret til kirkeoverhodet i det muskovittiske Russland. Konstantinopel og andre kongregasjonspatriarker hadde ikke hastverk med å krone den russiske storbyen med patriarkatet, og mistet potensielt den kirkelige jurisdiksjonen til Konstantinopel-patriarkatet i Russland.

I den forstand begynte Russlands kirkelige uavhengighet på midten av 1400-tallet, på tiden til St. Jonas, som begynte å senke de russiske metropolene, som ble valgt ut og installert i Russland uavhengig, uten referanse til patriarken av Konstantinopel . Ulikheten mellom den hierarkiske tittelen på den russiske høyhierarken og de lignende patriarkene plasserte ham imidlertid på lik linje med de gjenværende rangene lavere enn kirkeadministrasjonen. Som et resultat, på grunn av faktisk uavhengighet, mistet den russiske storbyen sin nominelle posisjon som patriarken, og metropolen fortsatte å bli delvis respektert av patriarkatet i Konstantinopel.

I 1586, etter å ha kommet raskt til Moskva, begynte patriark Joachim av Antiokia, tsar Theodore Ivanovich, gjennom sin venn Boris Godunov, forhandlinger for å etablere patriarkatet i Russland. Patriark Joachim uttrykte sitt ønske om kongens ære, og slo samtidig fast at en så viktig rettighet ikke kan oppnås uten å dele med andre patriarker. Han sverget å bringe tsarens forslag til oppmerksomheten til de konvergerende patriarkene. På slutten av dagen ble vitnesbyrdet avvist, som sa at patriarkene i Konstantinopel og Antiokia var til ære for kongens plikter, og for katedralen ble den høyeste maten levert av patriarkene i Alexandria og Jerusalem. For å hedre stillingen, fikk patriarken sende den hellige hierark av Jerusalem til Moskva. Ale nespodivane vil ankomme Moskva i Lipny 1588 r. Patriarken av Konstantinopel Jeremiah II, for å samle inn donasjoner til fordel for sitt eget patriarki, opprettet av sultanen, ble fremskyndet av den høyeste ernæringen. Boris Godunov inngikk svært viktige forhandlinger med ham om det russiske patriarkatet. Helt fra begynnelsen var det et press for å overføre den økumeniske (Konstantinopel) patriarkalske tronen til Russland. Etter slike handlinger sto Jeremiah opp for dette, men uttalte seg mot det faktum at hans bolig var på Volodymyr (som russisk side insisterte på), vi vil respektfullt respektere dette. "Hvorfor skulle jeg være en patriark," sa han, "ettersom jeg ikke lever under suverenen." Etter det ble Jeremiah beordret til å installere Metropolitan Job of Moscow som patriark, noe Jeremiah gikk med på. 26. september 1589 r. i Assumption Cathedral, Metropolitan Job utnevnt til Moskva-patriarkene.

Etter å ha bekreftet etableringen av patriarkatet i Moskva med sitt brev, ble Jeremiah løslatt med rike gaver. Hvis suveren beordret at velsignelsen til andre konvergente patriarker ved etableringen av det russiske patriarkatet skulle trekkes tilbake. Til 1590 gni. I Konstantinopel var det et konsil med deltagelse av Antiokia- og Jerusalem-patriarkene og mange mennesker fra det greske presteskapet. Rådet bekreftet ordren utstedt av Jeremiah angående begravelsen i Russland av patriarkatet og den russiske patriarken for prestasjoner av ære, og utpekte det gjenværende stedet etter patriarken av Jerusalem. Moskva var misfornøyd. Her ble det kunngjort at den all-russiske patriarken, i tråd med betydningen av den russiske kirken og den russiske statens storhet, tok tredjeplassen i rekken av Lignende patriarker. Imidlertid bekreftet det nye rådet, som ble holdt i Konstantinopel i år 1593, nøyaktig resolusjonen fra rådet fra 1590. Og etter å ha sendt sin avtale til Moskva. Samtidig fikk den russiske kirken rett til å velge sine patriarker av et råd av russiske biskoper.

Med hevingen av den russiske storbyen til rang som patriark, ble æren til den russiske første hierarken utlignet av de nedadgående patriarkene. Nå, etter det hierarkiske året, har han blitt helt lik de andre patriarkene. Uten patriarkens rettigheter til å styre kirken, har ingen vesentlige endringer skjedd og kunne ikke ha skjedd. Den russiske høyhierarken, og i tittelen metropolitan, stadfestet sin kirke med en slik makt som kongregasjonspatriarkene rettferdiggjorde seg selv innenfor sine patriarkater. På denne måten gikk haugene videre til den russiske patriarken administrative rettigheter Metropolitan. Han har den største administrative tilsyn over hele den russiske kirken. Hver gang reglene for kirkeorden brytes av bispedømmets herskere, har dekanatets patriark rett til å håndheve deres instrukser ved å skrive brev og meldinger, og påkalle dem til de kommer ut. Det var mulig å utføre hemmelige ordrer for hele kirken, ved å kalle sammen biskoper til konsilet, hvor den viktigste betydningen lå.

Patriarkatets død var en stor kirkelig og politisk suksess for Moskva-ordenen. Endre til statusen til den russiske kirken i 1589. det var en anerkjennelse av den voksende rollen til den ortodokse verden.

Saint Job - den første patriarken av Moskva og hele Russland

"... Kjettere, som snur Skriften over hodet og alltid søker etter bevis mot sin egen historie, skjønner ikke hvordan de stinker for seg selv ved døden..."
Den hellige Johannes Chrysostomos

Kirkens kamp mot kjettere har eksistert for alltid, og enhver kristen trenger å være et vitne til læren, og det er ikke bra å kaste bort alt fra Kristi hengivenhet, fordi ikke enhver løgn og hengivenhet om Gud er sannheten.

En av disse kjetterske avsløringene som dukket opp ganske nylig, kan formuleres som følger: " Den russiske kirken falt i kjetteri i 1589 da den inngikk eukaristisk forening med den greske kirken, etter å ha akseptert installasjonen av den første Moskva-patriarken Job under patriarken av Konstantinopel Jeremiah, også forlot grekerne aldri Ferraro-Florentinsk union og».

Historiske fakta indikerer at den greske kirken Uniate Bourgeois ble berørt på den tiden.

Det er nødvendig å merke seg at selv før publiseringen av denne artikkelen, uttalte den russisk-ortodokse gamle troende kirke (ROC) og dens presteskap gjentatte ganger i unison og videoprotester før den nylige benådningen, kjettersk tro om " den russiske kirken falt i kjetteri i 1589." På redaksjonsadressen til nettstedet "Russian Faith" kan du imidlertid finne publiserte sider og artikler om begynnelsen av 1400-tallet. Jeg vil følge dem og tjene for dette formålet.

* * *

Fra det tidspunkt Russland adopterte kristendommen, underkastet den russiske kirken seg til den greske patriarken, som bodde i nærheten av Tsargorod, som utnevnte en storby - lederen av den russiske kirken. Oftest ble grekerne tvunget til å tjene i Konstantinopel. Siden begynnelsen av grunnleggelsen har den russiske metropolen vokst i betydning og fått uavhengighet.

6. kvartal 1443 rub., umiddelbart etter signeringen av Ferraro-Florentine Union, ble rådet i Jerusalem holdt, hvorfra de økumeniske patriarkene tok sin del, Krim i Konstantinopel: Oleksandriysky Philofey, Antiokia Dorotheus, Erusalimsky Joakim, og også en representant for Byzantium - Metropoliten i Caesarea av Cappadocia Arsenios, som kalles i rådets dokumenter " Exarch of the Us med en gang»:

« Restene av de som kom hit er den hellige metropoliten i den aller helligste metropolen Caesarea of ​​Cappadocia, Pershopal[biskop] og eksarchen av alle forsamlinger for å ære vår Herre Jesu Kristi allestedsnærværende og guddommelige grav og følge hellig sted, som de overnaturlige ritualene for Kristi husholdning var basert på, og samtidig for å skille oss fra oss og flott fangehull Ortodoksi og kristen fromhet, og også for å gi uttrykk for alle problemene i Konstantinopel,[mali mistse] gjennom samlingen i Italia, nær Firenze, den motbydelige katedralen, som glorifiserte latinernes tanker på en gang med pave Eugene, som ikke er redd. De tilskrev vårt hellige og ulastelige symbol på tro et tillegg som bekrefter at den guddommelige ånd vil komme ut av synden. Stanken oppfordret oss til å rane offeret på rundstykkene og minnes dem underveis. Mer[rik] Ellers, fra de inngjerdede kanonene av stanken, roste og straffet de.[Snakker med Metropolitan og om de], som mor-drapsmannen Kizichny, på en røver måte, grep tronen i Konstantinopel, enig med kjettere, som ble forrådt av paven og keiseren John Palaiologos Latinophron. Viganisering, revurdering, tyrannisering, karavantering av de høyeste og ortodokse viner. Og bringe de vantro og onde nærmere[Til megselv] og vandrer rundt som tilhengere av hans kjetteri, mest av alt oppmuntret dem til å være på vakt mot ortodoksi og fromhet ..."(Fra dokumenter til rådet).

På dette rådet ble den Ferraro-florentinske union forlatt og alle dens tilhengere ble ekskommunisert fra den ortodokse kirken, og biskopen selv og andre presteskap som avviste helliggjørelsen av de nye enhetene, ga uttrykk for eller " tom og vanhellig ... til deres fromhet blir observert av den hellige og allverdens orden».

Z 1451 gni. Konstantinopel hadde aldri en patriark, siden patriark-uniatet Gregor II Mamma dro til solnedgang, til Roma, mot de ortodokse vreden.

Det er nødvendig å merke seg at 15 år etter opprettelsen av unionen vil Konstantinopel bli ødelagt av saracenerne - og derfor blir folkets kunnskap direkte straffet av Gud for tiltredelsen fra ortodoksien, noe som ytterligere oppmuntrer folket i Russland til å stå for troen til døden.

De økumeniske patriarkene signerte en melding til keiseren, som kalte Firenze-rådet avskyelig og røver, og Konstantinopel-konsilet, som signerte unionen. Patriark Mitrofan II - « mor-dreper og kjetter».

Med andre ord, ikke om noe " universell fall i kjetteri", Yak Bachimo, Movi er umulig å gå. Dessuten var det på den tiden bare Tsargorod som var under keiserens styre, og i Lilleasia var det bare en liten del av Chalcedon - grunnlaget for imperiet var allerede begravet av hagarerne, og faktisk allerede kirkemakten til kjetteren. patriarker, for hele Her er skjebnene for retur til tronen i Konstantinopel i unionen , denne sfæren har ikke utvidet seg.

U 1454 gni. Patriarken av Tsargorod, som allerede er okkupert av tyrkerne, er en kjent motstander av forbundet, medlem av det største rettsvesenet. Verkhovna Sake Empires, Gennady Scholary, som har vært sammen med helgenen i ti år av gangen Mark Efesky tidligere leder av det anti-latinske partiet.

Mark Efesky

Gennady Scholary valg av folket og installasjoner til den patriarkalske stolen i Konstantinopel, noe som ga selve brannstiftelsen Sultan Mahmet II, som sa til seg selv " skytshelgen for de ortodokse og gi den nye patriarken Gennady store rettslige og administrative funksjoner. Under dette muhammedanske styret ble ikke retten til ortodokse hyllester til den osmanske porten utvidet. Mahmet II respekterte seg selv som hersker over den muslimske staten, og forsvarer av den bysantinske keiseren. Sultan Mahmet II var godt klar over vanskelighetene som hadde oppstått i den greske kirken, og prøvde å tvinge dens forening med Roma. Det var behov for å finne en ny patriark, og umiddelbart, etter litt leting, bestemte Mahmet II at Georgiy Scholarius var den skyldige, nå kjent som den tsjetsjenske Gennady. Han var ikke bare den mest fremtredende vitenskapsmannen i Konstantinopel, som var i live der på tidspunktet for begravelsen av stedet, men også en nidkjær kristen. Han gjorde seg skyldig i skamløs ære og var leder for partiet som motarbeidet fagforeningen og solnedgangen i kirken.

Saint Gennady Scholarius, patriark

Sultanen tillot bygging av en kirke i Konstantinopel, som 1454 følg avgjørelsene til hierarkene som har sett siden patriarken Gennady Scholarius død. Med denne rangeringen var Konstantinopel ikke lenger full av Uniate Church, men den ortodokse kirken. Mahmet II vil snart innse at Konstantinopels fall ikke vil stoppe Vest-Europa fra å gå mot tyrkerne, at propaganda handler om korstog roer seg ikke, men trekker tilbake nye bestillinger og ryddighet. Det var åpenbart at Mahmet II var mor til et parti som var fiendtlig mot katolisismen midt i en stort sett kristen befolkning. Sultanen selv var beskytteren for de ortodokse - de stille, som ikke tolererte den pavelige tilnærmingen. Det er grunnen til at ortodoksi, og ikke latinisme, fortsatte å eksistere i landene som var fanget av muhammedanerne. På den tiden var de økumeniske patriarkene (Jerusalem, Antiokia, Alexandria) under deres styre.

I løpet av denne perioden gjorde unionens etterfølgere nok en gang kjent, denne gangen ved foten av Konstantinopel See fra Russland. I meldingene til Metropolitan of Kiev og hele Russland Saint Joni i den andre halvdelen 50-tallet s. XV århundre gjett protodiakonen Grigory bulgarsk- utdanning av bystyret og universitetet i Kiev Metropoliten Isidor. Bulgareren Gregory fulgte Isidore på turen til den Ferrara-florentinske katedralen og vendte deretter tilbake samtidig til Moskva.

30 år etter Byzantiums fall, 1484 Rotsi, patriark Simeon har sitt tredje og mest stabile patriarkat av klikkene "Den ortodokse kirkens store lokalråd" med deltakelse av representanter for patriarkene i Alexandria, Antiokia og Jerusalem, for den høyeste ernæringen om akseptsritualet til ortodoksi av de florentinske unionistene, som på den tiden fortsatt var fratatt. Dette rådet, etter å ha gått under status som det økumeniske rådet, stemte for at rådet i Firenze ikke hadde kanonisk korrekte møter og handlinger, og var derfor bundet til en ny fagforening - ugyldig.

På en slik måte kunne det ikke si noe om dem som på den tiden Konstantinopelstolen var i latinsk kjetteri. Kjenn helgenens gjerninger Mark av Efesos mot Union of Florence, som svar på: " Ved hvilken rite skal vi ta imot så mange greske katolikker fra ortodoksien – gjennom dåp eller gjennom salvelse?"- det ble antatt at det i alle tilfeller er tilstrekkelig salving og å si" latinsk kjetteri", for å akseptere dem er det nødvendig en annen rang. Alle uniater ble mottatt gjennom ordinasjonsritualet fra kjetteri og salvelse.

I Konstantinopel 1583 gni. patriark Jeremia II etter å ha fått så mange titler "Den store katedralen", hvor også patriarkene i Jerusalem og Alexandria deltok. Det store rådet anathematiserte alle innovasjonene til latinerne, inkludert mange av introduksjonene av Roma "Gregorianske kalender", i tillegg til "filia"- bønnen handler om fremveksten av Den Hellige Ånd, ikke bare fra Gud Faderen, men også fra "Far og synd."

26 sіchnya (5 heftige) 1589 rock i Moskva av patriark Jeremiah II og de russiske biskopene som installerte den første russeren Patriark Job. Yogo postachannya stivnet inn 1593 Skjebnen til de lignende ortodokse økumeniske patriarkene informerte den russiske tsaren i et brev.

Patriark Yov ble født 1525 skjebne blant Staritsa, blant familien til byfolk. Etter å ha startet på skolen ved Starytsky Dormition-klosteret, hvor 1556 Rock tok den svarte tonsuren fra navnet Yov, til ære for Yov den mest lidende. Jeg var åndelig i klosteret Yov. utdanning og leseferdighet, all prost og gudsfrykt god begynnelse" År senere ble hegumen ( 1566-1571 gni.) Staritsky Dormition-klosteret, og i 1571 Familien hans ble overført til Moskva til samme bosetning nær Simonov-klosteret. U 1575 sammen ble han archimandrite av tsarens Novospassky-kloster i Moskva, og 1581 rock - biskop av Kolomensky. Etter å ha prøvd Vladik Iov i Colomia til 1586 skjebne, hvis han ble utnevnt til erkebiskop av Rostov. U 1589 Rotsi i Moskva siden utnevnelsen av den første Moskva-patriarken.

Bak vitsene til suchasniks, i " fantastisk til å synge og lese, for trompeten er fantastisk for alle de som er glade og gleder seg", Husk å lese Salteren, Apostelen, Evangeliet. Etter å ha vært tradisjonalist og konservativ. Etter dette mistet de skriftene sine "Zapovit"і "Fortellingen om tsar Fjodor Ivanovich". Patriark Yov døde kl 1607 skjebnen, over graven hans var det en dråpe regn. U 1652 rock for patriark Josip ( 1642-1652 gni.) de uforgjengelige og reserverelikviene til St. Job ble overført til Assumption Cathedral i Moskva Kreml og plassert nær graven til patriarken Joasaph ( 1634-1640 f.). Synet av relikviene til den hellige Job var som helbredelse.

De greske patriarkene har gjentatte ganger uttalt seg mot unionen gjennom årene og formulert fiendtlighet mot den romersk-katolske kirke, som for eksempel i dokumentet 1662 Roku "Den ortodokse bekjennelsen til den katolske og apostoliske kirken i Shedna", underskrifter av lignende patriarker og andre lignende biskoper. På denne måten, fra den hellige apostoliske prins Volodymyrs tid til patriark Nikon, var det én tro i Russland, én kirke, forent av ett folks ortodokse tro. Det var en kirke som pleiet og fødte en uutslettelig mengde store helgener, strålende asketer, hellige menn og mirakelarbeidere. Hun satte pris på Guds nåde og manifestasjonen av mirakler. Hvor mye inn XV Det har vært hundrevis av helgener i den russiske kirken, hvor mange hellige biskoper har vært på prekestolene, hvor mange helgener som har arbeidet, beskyttet og ødelagt klostre! XV Hundreårsdagen er timen for den himmelske blomstringen av russisk hellighet. Menighetslivets ernæringsmessige autoritet, dets kanoniske integritet, dets lovlighet og religiøse renhet var avgjørende for den tidens kristne og var mer betydningsfull, mindre politisk og militær ernæring. Og hvordan hæren er full kan bli kjent " for våre synder", da å bli plassert under et fremmed åk - åndelig trelldom - var uutholdelig. Derfor voktet hele verten av presteskap på den tiden respektfullt troens renhet, dens ulastelige sikkerhet under de apostoliske timer, og kunne ikke tillate omvendelse av den første Moskva-patriarken Job fra kjetter-unionen. Hvem skal vi møte? historiske fakta.

Kirken med kapellet til patriark Yov på nedre nivå. Staritsky Dormition Monastery (ROC)

Gamle troende av begge strømninger, både prester og ikke-prester, anerkjenner klart som legitime og kanoniske faktumet med stillingen som patriark Job, uten å vite bruddet på de apostoliske, kanoniske, dogmatiske reglene, som bekreftes av den numeriske historiske vidchenya.

Russian Orthodox Old Believers Church (ROC) ved dekretene fra den konsekrerte katedralen 16.-18. august 2012 det jeg fant i Moskva, montert bak kirken shanuvannya av Saint Job Patriark av Moskva og hele Russland. Patriark Yov minnes på dagen han hviler 2 linder (19 chervnya st. st.), som en ærverdig helgen. " Vis fromhet overalt, uten å gå på akkord med sannheten til keiserens og patriarkens person, de feilsinnede og verdige, verken rike eller edle mennesker som har makt, men med fryktløs og håpløs tro og tro. Ortodoksi for budet, moderskap for fromhetens skyld. De som ønsker å ha rett til å bevare fromheten uforgjengelig og korrekt.“, - dette er det som står i forskriften Jerusalem katedral 1443, etter å ha kastet opp den Ferraro-Florentinske Union med de latinske kjettere, og gitt slipp på disse ordene, satte brutaliseringen på den tiden til " til eksarchen umiddelbart", er stanken relevant for alltid. Kjetterske tro har fått skylden for alle timene etter grunnleggelsen av Kirken, og vår kristne forpliktelse er å beskytte renheten og uskylden i vår tro, trosse kjetterier og bekrefte den sanne kristne tro.