Religionen i det gamle India er buddhismen. Buddhismen i det gamle India. Odeska National Maritime Academy

VITENSKAPSMINISTERIET OG INVENTARISERING AV UKRAINA

ODESKA NATIONAL MORSIAN ACADEMY

Institutt for filosofi

ABSTRAKT OM EMNET:

"Filosofi Det gamle India. Buddhisme"

Vikonav:

Gruppekadett 2122

Harutyunyan T.R.

Verifisert av: Donnikova I.A.

ODESSA 2010

Tast inn

Det gamle India er et av de største monumentene antikk sivilisasjon hvor filosofien ble født

Filosofien til det gamle India begynte rundt ytterligere tusen år f.Kr. Det vil si da den nedre delen av India begynte å bli bebodd av indoeuropeiske stammer - arierne. Det eldste monumentet av indo-arisk kultur er Veda. Nyheten ble overført muntlig.

Den vediske tradisjonens enkle natur betyr at det er mange særegenheter ved den indiske mentaliteten. Derfor er India tusenvis av år foran Europa i meningsfull språkanalyse. De viktigste filosofiske ideene i det gamle India var jainisme, buddhisme og Charvaka Lokayata. Hinduismen inkluderer seks ortodokse skoler: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa og Vedanta.

Nå er det ikke overraskende at hinduismens filosofi ikke er basert på ett religiøst grunnleggende system, men snarere inneholder elementer av ulike trosretninger og tradisjoner som sammenfaller med deres røtter for å stå nær leiren.

Det bør bemerkes at, til tross for det populært aksepterte uttrykket "hinduisme", husk at de filosofiske skolene og mystiske praksisene til hinduene er så mange at det juridiske navnet kan aksepteres, inkludert intellektuelt.

Som et resultat utviklet forskjellige systemer seg fra et stort antall aktive følgere uten gjensidig tilstrømning til hverandre. Imidlertid er enhver filosofisk skole forpliktet til å se på og svare på alle mulige argumenter som dukker opp foran øynene.

Dette ble en gjensidig kritikk i India på grunn av fremveksten av en rekke filosofisk litteratur. I tillegg, som et resultat av gjensidig kritikk, har det utviklet seg en ferdighet til en klar og presis formulering av ideer og til utvikling av sterke argumenter mot listen. Nå har gjensidig kritikk ødelagt indisk filosofi med sin mektige kritiker.

1. Filosofi i det gamle India

Dharma er en tro, en doktrine, og vi har en dyp filosofi. Samtidig er dharma en filosofi og en religion på en gang (unikt), dharma er en moralsk forpliktelse og en from persons veier.

Indisk filosofi har tre hovedstadier:

) Vedisk periode (1500 - 500 f.Kr..),

) klassisk eller brahman-buddhistisk periode (500 f.Kr. - 1000 e.Kr.) og

) perioden er postklassisk, eller hinduistisk (fra 1000 e.Kr.).

1.1 Bly

Behold det første monumentet til tankene til gamle indianere. "Veda" oversatt fra sanskrit betyr "vidannya", "kunnskap". Disse ideene, som dukket opp fra de første tusen årene før vår tidsregning, spilte en stor, primær rolle i utviklingen av den åndelige kulturen til det gamle indiske ekteskapet, inkludert utviklingen av filosofisk tanke.

De består av salmer, bønner, trollformler, sanger, offerformler osv. Den første tingen å gjøre er å vike unna den filosofiske vrangforestillingen om for mye mellomting. U min figurative Vedaene ble skrevet for lenge siden religiøs seer, Først av alt, filosofiske utsagn om verden, mennesker og moralsk liv. De er delt inn i flere grupper (eller deler). Den nyeste samhiti (salmer). Samhiti er på sin måte satt sammen av fire samlinger. Den eldste av dem er Rig Veda, en samling religiøse salmer (nær tusen år før vår tidsregning). En annen del av Vedas Brahmani (samling av rituelle tekster). Brahmanismens religion dreide seg om dem, før buddhismen kom. Den tredje delen av Vedaene til Aranyaka ("skogsbøker", oppførselsregler for ørkenbeboere). Den fjerde delen av Vedas Upanishads, den mektigste filosofiske delen, som dateres tilbake tusenvis av år før vår tidsregning. Allerede på denne timen begynte de første elementene i filosofisk kunnskap å dukke opp, dannelsen av den første filosofisk begynnelse(religiøst-idealistisk og materialistisk).

Vedaene er delt inn i to kategorier: sruta og død. Kategori av sruti - respektert av Guds dørløse skrifter uten en forfatter, evig transcendental kunnskap, registrering av sannhetens lyder. Sannheten ble overført i talt form fra timer til verden.

Den indiske vismannen Vyasadeva skrev ned Vediene for mennesker. Vi delte Vedi i fire deler i henhold til typene offer: Rig, Sama, Yajur, Atharva.

) Rig Veda - Veda of Praise, består av 1017 salmer i sin høyeste form, de fleste versene forherliger Agni, ildguden og Indra, guden for de himmelske planetene.

) Samoveda - sangens Veda, en beskrivelse av bønn under ofringer.

) Yajur Veda - offervedaen, beskrev offerritualet.

) Atharva Veda - type trolldom, beskrivelse av trolldom, hevn av forskjellige sanger og ritualer, hovedsakelig for behandling av sykdommer

Etter dette, for folk med lav intelligens - koner, robotarbeidere og verdiløse mennesker av høyere kaster Vyasadeva Sklav 18 Purana Epos Mahabharata hva som inngår i kategorien død. Mantraer (hellige salmer av hinduer, som beskriver den nøyaktige skapelsen av lyder), Brahmanis (tekster for ofre), Aranyakas (hellige skrifter fra hinduismen, som beskriver ofringsritualer for den omkringliggende vikoristan), 108 Upanishads (føler deg som en leser), og annen litteratur.

1.2 Rigvedi

Rigveda er en tidlig rest av gammel indisk kultur, en samling religiøse salmer. Hoveddelen av Rigveda består av enkle salmer, besvergelser og bønner (deres forfatterskap tilskrives gamle indiske poeter og vismenn - rishis) opphøyd til de mange gudene i det vediske pantheon, som var forbeholdt det gamle India. Her er vi i foran blodbadet av naturens fenomener og prosesser. Samtidig har Rigveda sin egen uttrykte misnøye med de mytologiske vrangforestillingene, som allerede avslører den første, fortsatt fryktelige tvilen i eksistensen av de vediske gudene, som er gjenstand for latterliggjøring og tviler på presteritualer og seremonier. Tenkerne i det gamle India begynner å snakke om det grunnleggende grunnlaget for verden, om verdens oppførsel, de underliggende mønstrene, årsakene til sosiale endringer, etc.

Den tusenhodede, tusenøyede og tusenbeinte purushaen...

Purusha er alt som har blitt og vil bli...

Hva har blitt av munnen din, underbena, bena?

Yogoens munn ble Brahman, hendene til kshatriyaene,

Yogo stegna ble vaisha, og nig vinikla sudra.

Måneden ble født med tanker, med solen som skinner i øynene,

Z vust Indra og Agni, z vust vinik vіter,

Fra navlen til vidstraktens kraft,

Himmelen forsvant fra hodet mitt.

Det er ingen jord, jordens ender er lette når de hører.

Dermed ble verden delt.

Bak den gamle indiske mytologien er Purusha den første personen, hvorfra elementene i kosmos kommer, den universelle sjelen, "jeg". Purusha spiller rollen som den materielle "reserven" til universet. Her sover jeg med en gang, jeg husker alt. Samtidig har Purusha et kosmisk sinn: han er en "kunnskap om Vedaene", han har en "tanke". Senere (i Upanishadene) er vin assosiert med lyssjelen - Atman.

.3 Upanishads

Upanishads («sit white», det vil si leseren, fra begynnelsen; eller «skjult, mørk kunnskap») filosofiske tekster som dukket opp nesten tusen år før vår tidsregning og representerte bak formen, som regel, en dialog mellom en vismann og en lærer Vi underviser med våre egne eller med mennesker som søker etter sannheten og til slutt lærer. Zagal vet om hundrevis av Upanishads. Det er dominert av problemet med den første årsaken, den første grunnen, men ved hjelp av hvilken likheten mellom alle naturfenomener og mennesket er forklart. Hovedplassen i Upanishadene er okkupert av viktigheten av Brahman eller Atman som den primære årsaken og primære grunnlaget for den åndelige kolben. Brahman og atman brukes som synonymer, selv om Brahman oftest brukes til å betegne Gud, den allestedsnærværende ånden og atman sjelen. Fra og med Upanishadene blir Brahman og atman de sentrale begrepene i all indisk filosofi (og heretter Vedanti). I noen Upanishads er Brahman og atman identifisert med den materielle pershop-årsaken til verden og jorden, dihannyam, talens første elementer (vann, vind, jord, avfall), og med alt lyset, solen. I de fleste tekstene til Upanishadene tolkes Brahman og atman som en åndelig absolutt, den ukroppslige årsaken til naturen og menneskeheten. Som en rød tråd gjennom alle Upanishadene er ideen om identiteten til den åndelige essensen til subjektet (mennesker) og objektet (naturen), som fant sitt uttrykk i det berømte ordtaket: "Tat tvam asi" (" Du er den samme," eller "Du er den samme") Tim"). Upanishadene og ideene i dem står ikke i veien for et sammenhengende og sammenhengende konsept. Når lyset tolkes bredt som åndelig og ukroppslig, presenterer de andre ideer og prøver kort sagt å forklare den naturfilosofiske grunnen og det primære grunnlaget for verdens manifestasjoner og menneskets vesen. I noen tekster er det altså et forsøk på å forklare det ytre og indre lyset som består av fire eller fem taleelementer. Noen ganger vises lys som udifferensierte flasker, som utviklinger, som den suksessive passasjen av disse bergartene av sangstasjoner: ild, vann, jord eller gasslignende, sjeldne, faste. Dette forklarer i seg selv alle de mangfoldene som er knyttet til verden, bak menneskelig suksess.

Kunnskap og kunnskap er delt inn i to nivåer i Upanishadene: lavere og høyere. På lavere nivå kan du oppleve unødvendig aktivitet. Denne kunnskapen kan ikke være sann, for i stedet er den ekstremt, ikke fullstendig. Den største sannhetskunnskapen altså. det åndelige absolutte, som er resultatet av dets integritet. Du kan bare legge det til ved hjelp av mystisk intuisjon, mens tegningen din forblir formet av en betydelig mengde yogiske rettigheter. Selve essensen av kunnskap gir makt over verden.

Et av de viktigste problemene i Upanishadene er utforskningen av essensen til en person, hans psyke, mentale holdninger og former for atferd. Tenkerne i det gamle India indikerer kompleksiteten til strukturen til den menneskelige psyken og ser i den slike elementer som intelligens, vilje, minne, pust, irritabilitet, ro, etc. Deres sammenkoblinger og interaksjoner forsterkes. Uopphørlige prestasjoner bør ta hensyn til egenskapene til ulike tilstander i den menneskelige psyken og, søvn, søvn, lett søvn, dyp søvn, avhengigheten av disse tilstandene fra de ytre elementene og primærelementene i den ytre verden. Innenfor etikkfeltet i Upanishadene er forkynnelsen av en passiv-observerende tilnærming til verden av største betydning: den største lykken er å gi uttrykk for sjelens orden, uavhengig av eventuelle verdslige utskeielser og piggvar. I Upanishadene er det et skille mellom materielle og åndelige verdier, mellom det gode, som en rolig tilstand av sjelen, og den grunnleggende jakten på sensitive mennesker. Før de snakker, definerer Upanishadene selv først konseptet transmigrasjon av sjeler (samsara) og betaling for tidligere liv (karma). Her uttrykkes det at årsakssammenhengen i menneskers språk er viktig. Prøv også å bruke moralske prinsipper (dharma) for å korrigere en persons oppførsel på hudstadiet av livet. Upanishadene er i hovedsak grunnlaget for alle eller til og med alle de nyere filosofiske bevegelsene som har dukket opp i India, hvorav noen ble stilt eller utviklet ideer som "levde" den filosofiske tanken i India på en så vanskelig tid ї.

1.4 "Bhagavad-Gita"

Når vi snakker om filosofien til det gamle India, kan man ikke unngå å huske det store eposet "Mahabharata", som består av atten bøker. Størst interesse Fra et filosofisk synspunkt representerer en av bøkene "Bhagavad-Gita" ("Den guddommelige sang") synet. I tillegg til Upanishadene, hvor filosofien presenteres i form av en bredt definert posisjon, er det allerede blusset opp hele filosofiske begreper som gir en tolkning av lettvektsproblemer. Hovedbetydningen av disse konseptene er ærbødigheten for Sankhya og yogaen som er nært knyttet til den, som periodisk ble nevnt i Upanishadene. Grunnlaget for konseptet skal være bestemmelsene om prakrita, eller pradhana (materie, natur), som kjernen i alt liv (inkludert psyken, informasjon) og den rene dusi purusa, som er uavhengig av den (den åndelige knoppen, også kalt Bra hman, atman). På denne måten er lyset dualistisk, basert på utseendet til to kolber. Hovedpoenget med Bhagavad-Giti er tilbedelsen av guden Krishna. Gud Krishna, ifølge indisk mytologi, er den åttende avataren (inkarnasjonen) av guden Vishnu. Gud Krishna snakker om behovet for at enhver person skal dedikere alle sine sosiale (varna) funksjoner og forpliktelser, som vil være frem til fruktene av sekulær aktivitet, for å dedikere alle sine intensjoner til Gud. "Bhagavad-Gita" inneholder viktige manifestasjoner av gammel indisk filosofi: om folkets mysterium og døden; om åndelighet og natur til mennesker; om guniene (tre materielle bakholdsangrep, hjemmehørende i naturen: tamas - det tilbaketrukne inerte øret, inaktivitet; rajas - lidenskapelig, aktivt, rastløst øre, handling; sattva - å tilby, opplysning, kunnskapsrik øre, standhaftig Symbolene deres er definitivt svarte, røde og hvit farge), de opprinnelige livene til mennesker; om moralloven (dharm) til Vikonannya Borgu; om yogiens vei (mennesker som har viet seg til en grundig kunnskap); om rett og gal kunnskap. Hoveddydene til en person kalles like viktighet, følsomhet for preferanser og banalitet, upretensiøsitet til det jordiske.

2. Filosofiske skoler i det gamle India

Filosofiske strømninger av hinduistisk tankegang er delt inn i ortodoks astika (basert på vedisk kunnskap) og opposisjonell - nastika. Før resten ligger buddhismen og jainismen. Det er seks ortodokse skoler, og som regel presenteres de i par: Nyaya/Vaisheshika, Samkhya/Yoga og Mimamsa/Vedanta.

2.1 Nyaya ta Vaisesika

Disse to århundrene begynte som uavhengige skoler rundt det 4. århundre. å lyde Det vil si at de har vært forent til ett filosofisk system i årevis. Nyaya representerer den epistemologiske skolen. Tilhengerne av denne troen begynte å studere kunnskapsteorien. Dermed ble det fastslått at det var flere hovedelementer i kunnskap: erkjennelse, samstemmighet, bevis og analogi. Det er sant at nettopp disse aspektene indikerer motivasjonen til en persons ledere. Vaisheshika er en skole som er tung på metafysisk forståelse, men som representerer de kosmologiske aspektene ved kunnskap. Innenfor rammen av denne skolen ble det utviklet en strukturanalyse, en analyse av grunnelementene jord, vann, ild og vind og knyttet til dem for å forstå smak, farge, sødme og lukt. Denne strømmen ga uttrykk for en usynlig substans til paramanaen, som ble stadig tydeligere, som bekreftet av den konsekvente fragmenteringen av ethvert objekt i større komponenter. Grunnlaget for det filosofiske systemet anses å være et spesielt bevis mottatt på det emosjonelle nivået. Avvisningene blir grundig analysert, og kategorien for manifestasjon av padartha bestemmes, som er mottagelig for erkjennelse og verbal beskrivelse. Slike kategorier er: tale, handlekraft, handling, styrke, spesialitet, kraft og ikke-eksistens. Alt er anerkjent som ekte. Ellers, tilsynelatende, i virkeligheten, representerer alt som er gjenstand for empirisk behandling stoffets kolbe, spesifikke egenskaper og interaksjoner med andre objekter. I hvem visningene og sammenkoblingene er i det minste reelle, i det minste materielt manifestert. Alt oppført ovenfor skyldes det fenomenale lyset og forstås gjennom bevis.

Det filosofiske systemet Nyaya/Vaisheshika ser på de klare egenskapene til objekter som en vanvittig virkelighet. For eksempel er kutan tale assosiert med "tre-likhet", som allerede vil gi opphav til andre klare kategorier. Selv om et tre blir grønt på slutten av livet, svulmer det med spesifikke bær, som igjen blir en uavhengig kategori.

filosofi buddhisme ortodoks

2.2 Sanshya

Sanshya er rettmessig respektert som den eldste filosofiske skolen. Nøkkelbegrepene i systemet er prakriti (materie) og purusha (åndelig kolbe). Det er akseptert at skolen ble opprettet av Capila i perioden fra 100 til 200 rubler. n. Det vil si at det ikke er funnet bevis mot brevene. Den eldste teksten som er relevant for vår tid går tilbake til 500-tallet. Ikke. Konseptuelle rammeverk Skolen ble tilskyndet av nettopp disse tesene til å gi stemme til andre hinduistiske trosoppfatninger, og forstå realiteten til baken og adelens søken mot slutten av lidelsen. Praktiske anbefalingerÅndelig vekst er levert av ledsageren til Sankh Yoga. I følge Sankha manifesterer den ultimate virkeligheten seg i to aspekter: som prakriti og purusha. Prakriti representerer den primære substansen til lys-vesen. Vona er sammenvevd med tre gunas (bokstavelig talt en spole, tau): sattvi (virkelighet, skjønnhet; psykisk sjalusi for glad); rajas (mørke, upåklagelig aktivitet, smerte, det som genererer); tamas (mørk, inert kolbe som gir opphav til uvitenhet og forvirring). Prakriti, infundert i de tre gunaene, tilsvarer det kausale materielle lyset, omgitt av rom. Imidlertid er den primordiale, uhemmet av praksisen til hovedposisjonen tid og kausalitet, utilgjengelig for empirisk forståelse og har en ufølsom (åndsløs) kolbe. Med andre ord stammer hele verden fra en umanifestert materiell substans, utilgjengelig for sanseoppfatning. Denne virkeligheten er en kombinasjon av yaks (gunas), eller hvordan den kan identifiseres. I motsetning til den første kategorien kommer purusha, som det åndelige prinsippet. Disse begrepene kan ikke forstås som fornuft, men snarere som intellekt, siden Samkhya tolker de resterende tre begrepene som raffinerte materielle former. Purusha representerer det evige prinsippet om individualitet, som ikke endres, som står i tid og rom. Svirrer forskjellige bevis Grunnlaget for purushaen, inkludert å revurdere åpenbarheten av slike manifestasjoner som inndrypning av tilfredshet i prakriten, samt oppdrift. I tillegg er det bekreftet at frigjøringen fra problemene med det manifesterte lyset er mindre meningsfull i den grad ånden som ble skapt før en slik frigjøring er uavhengig av det fysiske skallet. Det er viktig å merke seg at purusha ikke blir sett på som en nødvendig spesialkategori, og heller ikke som en uavhengig guddom (faktisk overførte Samkhya-filosofien ateisme). Men siden Purusha er universell og udødelig, representerer den ren individuell intelligens (ånd), og vanligvis ikke hans intellekt.

Oversvømmet med purusha, er prakriti et tegn på den evolusjonære syklusen, resultatet av dette er det konsekvente utseendet til intellektet, dets sinn, dets følsomme organer og den fysiske membranen (kroppen). I likhet med Sankhya-filosofien inkluderer prinsippet om selverkjennelse (jiva) den spiritualiserte purushaen til Ham (Ahankar), tilsynelatende den fysiske kroppen. Ellers ser det ut til at det er to hovedkategorier av lys. Imidlertid identifiserer ikke individer som ikke har oppnådd opplysning deres sanne "jeg"-purusha, og motivasjonen til deres pårørende ligger hovedsakelig i den fysiske kroppens sensitive behov. Derfor kan frelse bare oppnås gjennom sinnene til differensieringen av purusha og prakriti.

Med andre ord, en person blir opplyst så snart han innser forskjellen mellom den mektige åndelige naturen og de enkle prinsippene for Hans intellekt, fantastisk følelse og fysisk kropp. Metodikken for en slik frigjøring er undervist av tro, kjent som yoga. Om epistemologien (kunnskapsteorien) til sankhene, Zokrem, om posisjonen til skolen av hundre prosent årsaks-arvelige koblinger, kan vi si at sammen med sankhene, den sensitive kunnskapen om materielle ting den oppfattes av mennesker gjennom mentale bilder. Du kan ikke sanse virkeligheten ytre manifestasjoner Det er kjent at mennesker ikke fullt ut kan forstå verden som sådan, og selve kunnskapsprosessen er redusert til forståelsen av sensitive fiender. Det andre og tredje elementet er kunnskap, tilsynelatende, om filosofiene (ligner på nyaya-skolen) og sruta (kunnskap hentet fra hellige tekster). Men i praksis appellerer Sankh-adepter sjelden til persojereler, og utveksler med likheter, samtidige analogier. Her kan vi kalle et klart skille fra Nyaya-filosofiens posisjon. Resten ser på verden som et objekt for sensitiv kultivering, og ifølge Samkh-filosofene er ikke innholdet i taler fullt ut forstått, så det er ikke mer følsomme fiender. Mye av bevisene hviler på begrepet årsak og virkning. I hvis forstand tilnærmingen til Samkhya er fylt med sang. Dermed er det bekreftet at effekten er et resultat av konsekvensene av årsaken. Du kan for eksempel lage ost av melk, men ikke av vann. Dette betyr at ethvert resultat er en arv fra ethvert innledende potensial. Den induserte baken har potensialet som ligger i melken. Dermed blir melk en årsakskategori i forhold til far, selv om nødvendigheten ikke hindres ytterligere handlinger(fremtid og så videre), som svamper årsaken før materialisering. Det er også åpenbart at Samkhya-skolen ikke anser effekten og fornuften som to grunnleggende begreper, ellers har de to aspekter av en og samme ting vil manifestere seg.

2.3 Yoga

Yoga er en samling av religiøse og filosofiske disipliner som fører til perfeksjon. Grunnleggeren av denne tradisjonen er Patanjali (levde rundt 200 eller rundt 400 e.Kr.), som systematiserte de grunnleggende teknikkene i sine "Yoga Sutras", den eldste skriftlige oppslagsboken om yoga. Uavhengig av de som i utgangspunktet holder seg til posisjonene yoga og sankha, er det også prinsipper om uenighet. På den annen side er yoga opptatt av begrepet en spesiell guddom (Ishvari). Beviset for eksistensen av Ishvara kommer ned til identifiseringen av klare indikasjoner. Dermed utkonkurrerer ett objekt et annet i størrelse og er derfor et nødvendig kriterium (standard) for sammenligning av verdier. Denne uttalelsen er basert på respekten for manifestasjonen av den store essensen, tilstedeværelsen av alle mulige kategorier og verdier som bidrar til vurderingen av alle ting. Verdsettelsesvurderinger er med andre ord basert på kunnskapen største verdi Ishvari. I Josia blir imidlertid den evige, allmektige og allestedsnærværende Ishvara ikke respektert av Skaperen av den materielle verden. Dette konseptet om Gud er fundamentalt forskjellig fra det som er etablert av Nyaya/Vaisheshika-systemet. Yoga har som mål å frigjøre purusha (oppnåelse av moksha), og gir dermed åndelig disiplin til mennesker. Det selvstendige systemet overfører alle stadier:

Dødelighet (grop) fra urettferdig liv, tull, begjær, høystatusliv og begjærlighet.

Den endelige rekkefølgen av indre og ytre renslighet, velstand, opprydding av lidenskaper, tenk på det og overgi det til Guds vilje.

Statisk til høyre (pose-asani).

Utvidelse av harmonisk dihannya (pranayama).

Direkte kunnskap til midten (pratyahara) med metoden for å forberede den fysiske kroppen til åndelig fullføring.

Zoseredzhenya (dharana) respekt på objektet.

Observasjon (Dhyana) av objektet.

Samadhi er tilstanden av dyp meditasjon (når overflaten).

På det siste, åttende stadiet av purusha, kan man gjenkjenne frigjøringen fra de kroppslige kaidanaene. I hvis sinn sinnet fortsatt kan gjenkjenne objektet for meditasjon på et intuitivt nivå, eller abstrahere fra sinnsprosessen og oppløses i det Absolutte.

Den meditative prosessen i seg selv representerer den praktiske realiseringen av virkelighetens natur (purusha og prakriti), som det fremgår av Samkhya-filosofien. Den spesielle Guden (Ishvara) spiller en rolle: kilden til åndelig opphøyelse, slik at beviset på dens eksistens oppleves som en intuitiv kunnskap om den store kolben. Samtidig er tjenesten til Ishvara et usynlig lager for fysisk og mental forberedelse av yoga.

2.4 Mimansu

Tilhengerne av Mimamansi ga "Vedaene" en mer logisk struktur og ga stor betydning til de vediske salmene, tekstene til "Brahmanas" og "Upanishads". Denne religiøse og filosofiske troen er delt inn i to skoler:

.Purva Mimamsa (tidlig) med spesiell respekt direkte til spenningen og religiøs forpliktelse (dharmi) til den lette vediske begynnelsen; Noen ganger kalles dette direkte dharma-mima.

.Uttara-Mimamsa (senere chennaya) er basert på konseptet om Brahman som den persiske årsaken til alle ting; respekt gis til undersøkelsen av virkelighetens natur snarere enn til grunnleggende prinsipper; Hvis denne skolen heter Brahma-mima.

Uttara-Mimans kalles også Vedanta. Det er betydelig at begrepet "tidlig" (purva-mīmāṇsa) ikke forstås i kronologisk forstand, men i lys av det faktum at Vedānī-systemet noe har omtolket noen av de grunnleggende prinsippene som er etablert i vedisk litteratur. Det er akseptert. at om denne dagen først ble publisert i "Mimansi" -sutras" Jaimini, som er i live i det 3. århundre e.Kr. (AD) Prote, lenge før skrivingen av denne avhandlingen, ble tradisjon overført fra munn til munn. Peredumova om de som bare kan fornemme de bekreftelsene som straffer sinnet av disse grunnene. Essensen av en slik uttalelse ligger i det faktum at "Leads" blir sett på som sannhet i siste instans. vitnesbyrd) kan bli overdøvet av de virkelige eller av de milde. Selv om det er vanskelig for den evige å forstå, er stanken uunngåelig, fordi de ikke kan beskrives eller identifiseres. mental verden. Hvordan skal vi tolke vedisk kunnskap? På dette tidspunktet viser formelen: evige konsepter er nedfelt i lover, regler og forskrifter.

Basert på det faktum at betydningen av vediske formler også er definert av hverdagslige beskrivelser (lover i Dharmi), er selve erklæringen om sannheten om sannheten til Vedaene eller forsøket på bevisverifisering feil. Derfor er troens tilhenger forpliktet til ikke å være klokt og klokt, men å bli klar over disse andre ordrene til Dharmi om et hundre-mektig liv. På denne måten kan ikke mimansaen motstå vedisk kunnskap til enhver tid, men klarer logisk å forstå inskripsjonene som finnes i dem.

Kunnskapsteorien er basert på antakelsen om vedisk kunnskaps evighet og ukrenkelighet: kunnskap er selvinnlysende og samtidig selvbevis. Med andre ord, bare fakta representerer ikke relevant kunnskap. Vel, den åpenbare dualismen i stillingen. Sinnet har en holdning i forbindelse med læringsobjektene, og kunnskap slutter å være lik forståelsen av resultatene av den empiriske prosessen, både ukrenkelige og uforgjengelige. Siden den evige sannheten ikke kan avsløres gjennom faktiske bevis, må vi akseptere den slik den er avbildet i Vedaene. Denne tilnærmingen er helt basert på karmisk årsakssammenheng og arvelig intelligens. Alle våre initiativ gir resultater som på hver sin måte er inspirert av tidligere handlinger.

Bidraget fra denne skolen til hinduismen ligger i den bekreftede ukrenkeligheten til Dharmi-lovene. "Bly" som hovedkravet til den uunngåelige kunnskapen om skyld igjen og igjen for å tenke nytt og kommentere i lys av praktisk stagnasjon. Alt som går utover regelverket er en åpenbar trussel om økt karma og åpenbart økt lidelse for fremtiden.

2.5 Vedanta

Det filosofiske systemet til Vedanta (bokstavelig talt fullføringen av Vedaene) fortsetter å være veldig populært. Skolen er basert på konseptet Brahman of Absolute Reality, uttalt i Upanishadene, og den filosofiske tolkningen av den vediske tradisjonen. Den skriftlige versjonen er basert på "Vedanta-sutra" (2. århundre e.Kr.), som inkluderer tidlige filosofiske konsepter. Nøkkelbegrepene respekterer Brahman, den ultimate sannhet, uhemmet av fornuft, men oppnådd gjennom prosessen med bønnfull observasjon og dyp meditasjon. Vedanti-argumentet går ned til offensiven:

Brahman er tom (ikke å være en del av den fenomenale verden, verken den samme eller den samme); Kun kunnskap betyr noe spesifikt forstå og klare egenskaper; Tilsynelatende er Brahman ubesmittet i sinnets grenser for å forstå.

I følge Vedanta er Brahman inkludert i den fysiske formen, men i dette tilfellet blir den uforanderlig. Brahman er den primære årsaken til alt som eksisterer, men fragmentene av det evige og uatskillelige kan ikke skjelnes i lys av årsak-arvelige sammenhenger.

På denne måten skiller Absolute Reality seg faktisk fra verden. Det er ingenting som er Brahman, og samtidig er det ingen slik tale som kan kalles Brahman.

Uavhengig av at Vedanta har forsøkt å skape et monolitisk universelt konsept basert på vedisk kunnskap, viser systemet tydelig forskjellige tilnærminger. Så, på den ene siden, står Brahman som en dynamisk kraft, fordi den er assosiert med prosessen med manifestasjon av materielle objekter, hvis eksistens er uten noen utenkelig.

På den annen side følger Vedanta, som andre hinduistiske skoler, den karmiske teorien om årsak-arvelige koblinger, tilsynelatende i den grad at alt som skjer er et resultat av handlingene til de tidligere.

2.6 Jainisme

Formaliseringen av dette bryllupet er knyttet til navnene til Mahaviri Jini (6. århundre før) blir respektert av resten av de 24 Tirthans (de som var i stand til å reise seg som karmaer). Etter å ha blitt født i en familie av kshatriyaer, hadde han 30 foreldre hjemme. Gjennom flere skjebner fikk han innsikt og begynte å forkynne sin tro. Opprinnelig ble tilhengerne fratatt askese, som var inspirert av alt materiell, inkludert klærne for å oppnå moksha. Senere økte antallet i samfunnet på grunn av bønner fra lekfolket, som sang og feiret dem. Jainisme gir uttrykk for dualisme. Essensen av en person er todelt: materiell og åndelig. Et menneskes sjel er bak dets materielle skall. Å oppnå moksha betyr å frigjøre sjelen fra materie. Med hvem materielle ting var viktige og karma var viktig, og alt annet så ut til å holde seg til det.

Jainerne har tydelig utvidet begrepet karma og differensiert det til alle typer forskjellige karmaer (god og dårlig). Like etter at den akkumulerte karmaen er fjernet fra øyelokkene som en klebrig base, tørker alt som har festet seg til den med en gang. Jainismen ser ut til å kreve en dyp revurdering av sannheten i doktrinen som den støtter.

Jains tror at mennesker, ved hjelp av sin åndelige essens, kan kontrollere og ta vare på sin materielle essens. Gud er mer enn en sjel, siden den levde i en materiell kropp og rømte fra karmaens lenker i gjenfødelsens Lancus. I denne jainismen er vi opptatt av den riktige forståelsen, forståelsen av den riktige troen, den riktige kunnskapen og den riktige kunnskapen om det som strømmer ut, og lever det rette livet.

Jain-livet. 5 hovedrom:

Ikke skade en levende person

Ikke stjel

Ikke overdriv.

Ikke bli rik

Buti shirim ta from.

Inntil disse fem dagene ble det gitt flere munker, noe som førte til livets slutt. Det er ingen landsbyboere blant jainerne jord hrobak plog synd). Derfor slo jainerne seg ned på steder og drev med håndverk og handel, og med sin kapital spilte jainerne en stor rolle i politiske liv kanter. Kaster blant jainerne fortsatte å tygges, men var ikke av liten betydning som i hinduismen. En spesiell sfære ble dannet av sensi-asketikere, som fullstendig brøt med det normale livet, og ble en standard og referansepunkt for alle jainer. Helt fra begynnelsen kan askesekandidaten prøve seg som nybegynner, og deretter bli nybegynner. Så senket han læren om jainisme. Etter at dette er akseptert av asketer, er det ikke lenger noen gateway. Asketer vil alltid lede livet til mandravniks. Asketen spiser innmat mer enn to ganger om dagen. Asketen lever av barmhjertighet. En av ytterpunktene ved askese er døden fra sult.

Visnovok

Indisk filosofi er virkelig "levende frukt", hvordan leve verdens menneskelige tanker med dens juice. Indisk filosofi har beholdt sin offensiv. Og ingen annen filosofi har hatt så sterk innvirkning på solen som den indiske. Spøken "lyset kommer umiddelbart", "sannheter om menneskehetens gang", som ble opptatt av mange filosofer, teosofer og forfattere, hippier på 60-70-tallet av vårt århundre - er åpenbart bevis på den levende forbindelsen zku, hvilken vil spise jeg vil gå inn i kultur med India. Indisk filosofi handler ikke bare om eksotisme, men om selve fordelene med velsmakende oppskrifter som hjelper folk å leve. En person kjenner kanskje ikke de subtile teoriene, men engasjerer seg heller i yogaens åndelige gymnastikk ved å bruke metodene for medisinsk og fysiologisk medisin. Hovedverdien av den gamle indiske filosofien ligger i dens utdyping til menneskets indre lys, den avslører lyset av mulighetene for moralsk særegenhet, som kan ha et skjult sted ї tilgjengelighet og vitalitet.

I den europeiske filosofiens historie ble en filosofisk skole erstattet med en annen; Og likevel var den andre filosofiske skolen i ruiner inntil den andre endret seg. I India har vi en veldig lav skole, selv om vi ikke feiler umiddelbart, men samtidig dukker opp og blomstrer i mange århundrer. Grunnen til dette, enkeltvis, er at i India var filosofi livets lager. Akkurat som hun dukket opp nytt system Dumka, en gruppe av deres støttespillere, adopterte dem som en livsfilosofi og skapte en skole for denne filosofien. De levde etter det og ga det videre til generasjoner av sine etterfølgere, mens de forfulgte sin levemåte og tanker. På denne måten, på grunn av den konstante tilstrømningen av hengivne som endrer seg, kunne forskjellige systemer for indisk filosofi vare et århundre. I dag kan vi også vite i i ulike deler Indias aktive tilhengere av noen av de viktigste filosofiske skoler, selv om utviklingen av indisk filosofi i forbindelse med de sosiopolitiske endringene som har skjedd, kan ha kommet til virkelighet.

Læring

Trenger du ekstra hjelp fra disse menneskene?

Lærerne våre vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som passer deg.
Send inn søknaden din Fra utnevnelser av de direkte på samme tid, for å finne ut om muligheten for å avbryte en konsultasjon.

Det nåværende navnet "India" kom først i bruk på 1800-tallet. Før dette ble India kalt «visenes land», «brahminenes land» og «ariernes land». Det var ikke for ingenting at de ble kalt vismennenes land og de tusen religioners land. For sin variasjon og rikdom av religiøse og filosofiske prinsipper har India ingen like.

Indisk kultur har blitt brutalisert mot verden og fengslet i verdens fangehull. Under Tsomom, Superchi av Tedded-postulatet, kulturen til jeget, gardinen til Ludskoye Mikrosm, jamming til pelleten i Glibini-distriktet Lyudskoi, til selvvanningen (rumpa av denne yogaen, puskh noga, ble sydd opp i henhold til dalen).

Vedisme var den første av de kjente religionene i det gamle India. I hovedsak er dette en religion basert på de hellige skriftene - bøkene til Vedaene og kommentarene foran dem. Alt som utgjør vedismens teologi finnes i Rigveda, Samaveda, Atharvaveda, Yajurveda, Brahmanas og Upanishads. Upanishadene ("leserens sete" - slik er navnet oversatt fra sanskrit) er også religiøse og filosofiske overbevisninger som utvider vedisk kunnskap.

Bøkene til Vedaene, sammen med tilhørende tekster, dekker alle livssfærer til de gamle indianerne og informerer om rekkefølgen av flere divisjoner av Varna: Brahmins (ofre), Kshatriyas (krigere), Vaishas (bønder, bønder) oppdagelsesreisende og handelsmenn) og Shudras (militære soldater og slaver). Senere ble hovedkastene supplert med to tusen kaster, som er bevart frem til i dag.

De karakteristiske trekkene ved vedismens religion var rikdom og antropomorfisme. Pantheonet av vediske guder ble: Indra (tordenguden), Varuna (guden for den kosmiske orden), Surya (søvnens gud), Vishnu (en del av solsirkelen), Agni (ildens beskytter) og andre guddommer med høyt ulike funksjoner.

Senere forvandlet vedismen seg til brahmanisme, der gudenes enorme upersonlighet ble redusert til tre, og i dag får verden mer klare konturer. Brahman (det Absolutte, som den uvurderlige essensen) manifesterer seg i den treenige guddom: Brahma (skaperen av verdensordenen), Vishnu (verdens beskytter) og Shivi (verdens hersker).

Fra midten av 1. barlind. f.Kr Brahmin-religionen blir forvandlet til hinduisme, som er et derivat av mange indiske trosretninger og for tiden er den største religionen i India, med opptil 80 % av de troende. Hinduismen dyrkes direkte blant flere mennesker: Vishnuisme, Shaivisme og Krishnaisme. Hovedkonseptet for hinduisme er prinsippet om infusjon (avatar) av de ytre i vår verden, og tar på seg forskjellige former. I alt er det ti slike avatarer, hvorav syv er Vishnu i form av Rami, åtte er Krishna og ni er Buddha.

En del av "Mahabharata" - "Bhagavat Gita" (Herrens sang) - er hinduismens hellige skrifter. I hjertet av den ligger karma - loven om betaling for alt som en person har gjort i livet, og dette er i samsvar med universets lov - transmigrasjonen av sjeler (i ichna samsara).

buddhisme
Opprinnelsen til tre verdensreligioner – buddhismen – oppsto i India på 600-tallet f.Kr. Skaperen ble Sitthartha Gautama, som nådde en alder av førti år med opplysning og tok navnet Buddha (som betyr "opplysning").

Buddhismen er basert på troen på de mange "gentry sannheter":
- lidelse er å våkne;
- bazhannya – dzherelo lidelse;
- du kan lyve ut av lidelse;
– Han sover på vei til å bli fri fra lidelse.

En buddhists gode vei inkluderer en atferdskultur (gode tanker, ord og ideer), en meditasjonskultur (å være oppmerksom og konsentrere seg for å oppnå fred) og en visdomskultur (riktig syn).

Det er passende for buddhismens etikk, for at folk skal overvinne lidelse gjennom selvgrundighet, ikke-motstand mot ondskap og fred i sinnet. Nirvana er den høyeste tilstanden som bare en menneskelig sjel kan nå – og det er frelse. Etter å ha nådd staten Nirvani, beveger folk seg mellom liv og død, midt i fremmedgjøring fra omverdenen, og føler indre opplysning og fullstendig tilfredshet med alt. lyakih bazhan. Uavhengig av kastetilhørighet, forplikter buddhismen enhver troende til å være respektfull.

Buddhistisk tro har to direkte utviklinger: Hinayana (eller liten viz) betyr den ytre inngangen til en person i nirvana; Mahayana (eller den store visjonen) formidler den troendes maksimale nærhet til nirvana, og samtidig er det mulig å gå inn i den salige tilstanden for å redde andres sjeler.

Omtrent på samme tid ble buddhismen erstattet av jainismen i India. Dette er nær buddhismen, som også har begrepet nirvana, mens det viktigste blant jainerne er ikke-påføring av skade på alt som er i live - prinsippet om ahimsi.

Indianernes religiøse liv er så variert, som også er preget av bevaring av de eldste kultformene - fetisjisme og totemisme. I India blir mange skapninger tilbedt: her respekterer de de hellige kyrne og store zebuer, det gis mye respekt til mavpas som bor i templer, og kobraer blir tilbedt med spesiell rang.

Alle disse primitive kultene av anitrochi innpodet ikke India en moderne sekulær religion der det ikke er noen idé om Gud som verdens skaper og hersker. Med buddhismen kan hver person finne indre frihet og komme ut av alle livets problemer.

Hei, kjære lesere og sannhetssøkere!

Buddhismen har gjennom sin lange historie økt bevisstheten om seg selv over hele planeten og har funnet veien inn i hjørnet. Så stjernene kommer fra, i hvilket århundre de ble født, hvor de dukket opp, hvor langt de gikk og hvem fra folk vi kjenner Hva sier han?

Du vil lære om alt dette i de følgende artiklene, og som et kjærkomment tillegg vil du lære om den flotte historien om Siddhartha, en kjekk prins fra Shakya-familien.

Buddhismens opprinnelse

Buddhismen er den eldste lysreligionen. Det er legender om hvordan buddhismen dukket opp, og de kan være en rik gjetning, og det er også fakta som støtter dette emnet.

Uavhengig av regionen der buddhismen dukket opp, gir ikke superechok skylden. Denne historiske fedrelandismen er den nylige marsjen i India, hvor staten Bihar i dag vokser. Todi - i midten av det 1. årtusen f.Kr. Det vil si at på disse landene var det landene Magadha, Vaishali og Koshala. Etter å ha begynt å forkynne her, var det her verdens fremtidige religion ble "hjemmet".

Buddhismens historie er uløselig knyttet til navnene til grunnleggeren, eller mer presist, med mange navn, og deres røtter er relatert til sanskrit:

Gautama;
Siddhartha - oversettelsen høres ut som "Avslutte din bekjennelse";
Shakyamuni - betyr "vismann fra Shakya-stammen";
Buddha betyr "Opplysning til større kunnskap."

Roten "buddh" på sanskrit uttales også på russisk og betyr det samme som ordet "å vekke". Språket vårt ligner veldig på sanskrit. Dette kan være veldig viktig hvis du ikke lar deg rive med av språket i det russiske språket og slutter deg til gruppen av indoeuropeiske språk.

Datoen for slutten av den buddhistiske tradisjonen er Buddhas død (parinirvana). Til nå har det blant buddhistiske teologer vært mye diskusjon rundt temaet hva som skjedde i verden. UNESCO aksepterte datoen - 544 rubler. e. y 1956 r. Hele verden feiret med glede buddhismens hellige 2500 år.

Ulike datoer kalles forskjellig. En ting levner ingen tvil - Buddha er i live og forkynt før de indiske kampanjene til Alexander den store, som ble rapportert på 20-tallet av det 4. århundre f.Kr.

Årsaker til fremveksten av den buddhistiske tradisjonen

Først av alt, på den tiden i India, var det en krise i den gamle vediske kulturen. Vona panuvala lenge siden Og ble inspirert av ritualisme, ofringer og den formelle fromheten til brahminene – ofrene. Mange stammelandsbyer sluttet å reflektere identiteten til mennesker, og ekteskapet krevde nye, alternative opphav og religioner.

På en annen måte var vanntimen i endring Derzhavna Vlada. Varnovs (bli) måte å gjenkjenne endringen. Varna kshatriyas, som hadde dominert adelen til de indiske kongene i lang tid, ble sterk og begynte å motstå varna-brahminene.

I det gamle India var brahminene mer begunstiget og ble mindre begunstiget ved enden av grensen, og i kriseperioden ble denne lokaliteten åpen for nye trender og tradisjoner. På grunnlag av dette, ved den indiske vårsamlingen, fra den "svake kanten" av brahmanismen, dukket kroppen til den buddhistiske religionen opp, som gradvis spredte seg over alle regioner og utover – gjennom hele verden. Asia, og dets strøm, brakte et ordtak og orden til alle.

Voksende ble buddhismen delt inn i ulike syn: Hinayana, Mahayana og andre andre arter, og kom senere til Tibet, etter å ha slått rot der og forvandlet til ny form– Lamaisme.

Fram til XI-XII århundre. Buddhismen kan fortsatt bli styrtet av hinduismen på grunn av dets historiske fedreland. I dag er det mindre enn 0,7 hundre buddhister blant indianere.

Legenden om den kjekke prins Siddhartha

Aksen til allerede 26 århundrer med buddhistisk tro, eller dharma, bringer indre fred og åndelig harmoni til millioner av mennesker. Ale kim er Buddha?

Fram til vår tid har Buddhas liv vært sammenvevd med både vitenskapelig biografi og vakre eventyrhistorier. Det er umulig å skille dem, og kanskje gir det ikke mening. Historien om nedgangen til kronen, og senere om den store oppvåkne, avsløres i forskjellige livstekster, for eksempel "The Life of Buddha" av den indiske poeten Ashvaghosha (1. århundre e.Kr.) eller "Lalitavistara" i tradisjonene av ayani.

Familien til kong Shuddhodani og dronning Mahamaya fødte en gutt. Da dronningen, etter å ha blitt gravid, fødte en uvanlig elefant som hadde seks støttenner, fikk hun vite at hun var bestemt til å føde en stor mann.

Astrolog Ashita, kongens forespørsler etter sønnens fødsel, ga usynlige tegn som hemmelighetene til den store mannen. Så, for eksempel, på bunnen, ble føttene og mellombrynene toppet med hjulskilt, og fingrene ble forbundet med nett.

Gutten ble kalt Siddhartha Gautama. De profeterte kallet til den allverdslige herskeren og den våkne. Far vil at den lille skal falle på tronen, og på alle mulige måter beskytte ham mot livets kjedelighet, beskytte mot sykdom, alderdom og død.

For 29 år siden bodde prinsen i det blomstrede palasset, langt borte fra forfallet, og tok den vakre Yashodhara som følge, som sønnen til Rahul ble født med i dem. En gang i tiden fløy Siddhartha utover palassets grenser og gjennomførte en begravelsesprosesjon for en mann, slått av sykdommer, en lang gammel mann. Vi kuttet hjertet hans med en gostrik-kniv, og skjønte mariniteten til baken.

Og så, etter å ha behandlet adobe - en fremmedgjort, fattig, tynn ung mann - og innsett mangelen på turboer som kan oppnås under påvirkning av verdslige turboer og banyan.

Tronarvingen, Siddhartha, forlot alt, fratok ham faren, troppen hans og sønnen, etter å ha blitt inspirert av en så ufarlig måte å leve på og forelsket seg i sannheten. Etter å ha vært stille i lang tid og lyttet til visdommen til forskjellige vismenn, ga en rekke bergarter seg til voldsom askese, men som et resultat, alene med seg selv, var Middelveien skjev, som er i respekt fra den ene siden, i formen for mer askese, og På den annen side er det det unike med overjordiske.

Siddhartha nådde da han var 35 år gammel. Så jeg ble en Buddha. I 45 år forkynte vi for alle som ville, og delte våre åpenbaringer og vår sannhet. Buddha fratok ikke familien sin. En gang vendte han seg til shakienes land, og alle helbredet deg. Etter å ha snakket med Buddha, aksepterte teamet hans også svarthet.

På begynnelsen av sitt niende tiår nådde Buddha den uforstyrrede roen til nirvana. Vi mistet Storbritannia, og fratok rike generasjoner av rike mennesker på forskjellige kontinenter stor ødeleggelse, som i løpet av den rike historien ble en hel religion.

Kong Shuddhodana mistet livet uten å falle. Bachachi, den lidende faren, Buddha lovet å ta bort den eneste sønnen i familien etter farens år. Jeg er allerede interessert i buddhisme.

Hvordan buddhismen dukket opp blant oss

I løpet av tiden utvidet Buddhas hengivenhet seg ytterligere, begynte å endre seg, og nye former og endringer dukket opp. Dagens buddhistiske hengivenhet strekker seg ikke bare til den nylige samlingen av Asia: Thailand, Sri Lanka, Vietnam, Nepal, Japan, Myanmar, Laos, Bhutan. Siden slutten av forrige århundre har europeere og amerikanere økt i antall, og det totale antallet buddhister på planeten har nådd 500 millioner mennesker.

Buddhismens ideer og prinsipper slår stadig mer rot i moderne kultur: hverdagslig fiksjon dekker forsidene til bøker om buddhisme, Hollywood produserer filmer om Buddha, og mange kjente skikkelser anser seg selv som hans tilhengere.

Så, for eksempel, avslørte tyskeren Hermann Hesse tilbake i 1922 sin tolkning av historien om "Siddhartha" for verden, og Jack Kerouac avslørte amerikanernes veier, som er direkte til hans Zen-filosofi. Keanu Reeves blir vant til rollen som Gautami og utforsker rollen til filmen «Little Buddha». nye versjoner legender, klemmen av den avslørte skatten.

Og buddhistene blant de kjente menneskene kan ikke overvurderes: Albert Einstein, Sergiy Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardo DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss - denne listen kan fortsettes i det uendelige.

Buddhismen har med rette forårsaket millioner av ofre. Da det dukket opp for 2,5 tusen år siden i det fjerne India, ble det ikke bare en religion, men en hel filosofi, tradisjon, tradisjon, fulgt over hele verden.

Visnovok

Vi sees snart for den kommende fasten!

Buddhismen er en sekulær religion sammen med kristendommen og islam, noe som betyr at dens tilhengere ikke identifiseres av etniske kjennetegn, og buddhismen kan gjenkjennes av mennesker av enhver rase eller bosted. Buddhismen regnes som en av de eldste religionene i verden. Dens utseende begynte å motsette seg brahmanismen tilbake i det første årtusen f.Kr. I filosofien til det gamle India inntar buddhismen fortsatt en sentral plass.

Malyunok 1. Buddhisme i det gamle India. Author24 - nettutveksling av studentjobber

Skyld på buddhismen

Buddhismen oppsto i det gamle India, og dens grunnlegger regnes som Siddhartha Gautama, Buddha (av oppvåkning). De eminente Buddhaene nådde sitt høydepunkt gjennom regjeringen til kongene Bimbisari, Ashoka, Kanishka, Milindi og under deres forbønn. Til nå har buddhismen allerede trengt inn i mange lokale og fjerne land, som Korea, Japan og Kina.

Gautama er en nøkkelfigur i buddhismen, og hans største sjokk kom fra å gå med fattige og syke mennesker. Dette snudde opp ned på alt i livet hans, de overlevende fra palasset skjønte ikke at det fantes mennesker som ville leve annerledes, så på 2800-tallet ble de med i gruppen av desertører som manipulerte lyset og spøkte med sansene. Gautama streber med all sin makt for å forstå naturen til menneskelige ulykker og å kjenne måtene å kjempe mot dem, etter å ha innsett at lav endring er uunngåelig, alt liv har rådført seg med vismennene og plukket bevisene på sin egen måte.

For å kort karakterisere årsakene til fremveksten av buddhismen, kan det sies at folket i det gamle India arvet sanger fra livene sine. Rundt midten av det VI århundre. f.Kr Det indiske ekteskapet har vevd kulturelle og økonomisk krise Dette fungerte som et sterkt insentiv for utviklingen av buddhismen.

Grunnleggende begreper og ideer om buddhisme

Buddhismens viktigste mål er å oppnå nirvana.

Nirvana er en slik tilstand av sjelen at den kan nå de komfortable sinnene i den ytre verden for å få hjelp. Buddha, etter å ha tilbrakt en urovekkende time i meditasjon og tanker, begynte å kontrollere sin selvbevissthet. Som et resultat er hovedideen at folk må være knyttet til varer, og er opptatt av hva andre mennesker synes om dem. Som et resultat utvikler ikke sjelen til en person seg, men i stedet forringes den, oppnåelsen av nerven kan lindre denne staleness, personen river fra hverandre og blir ikke lenger født på ny.

Den karakteristiske risen til Buddha er meningen med livet som lidelsens vei. Lidelse er forbundet ikke bare med utseendet til sykdom og død, men også med behovet for å bli født i det korteste bildet. Måten å flykte fra lidelse på er gjennom større kontroll over din ånd over din oppførsel og livsstil.

Spesielt bemerkelsesverdig er viktigheten av buddhisme som en religion i Vedaene. Siden det er en offerkult direkte rettet mot å oppnå velvære for familien og ekteskapet, så er metoden for buddhistisk tradisjon en spesiell orden, som selvfølgelig er en religiøs orden i seg selv.

Buddha delte ikke bare den indiske befolkningen inn i kaster, og ordinerte arierne og Shudras (lavere kaste), frimenn og slaver, kastet ut fra de lavere kastene og kvinner. Etter å ha innsett den nasjonale skylden, var det en stemme, ukjent før ved samlingen i år, om at hele menneskeheten ropte litt om verdiløsheten til alle ting, om latskap og selvtillit. Alle mennesker, uansett rase, lider i det grunnleggende jordiske livet, og selv om de lider, er de alle undertrykt av sorg, så de må vende seg til den ytterste barmhjertighet og fred.

Tidlig buddhisme

De tidlige buddhistiske skolene tok hovedsakelig til orde for sekterisk buddhisme, og først etter fremveksten av denne troen ble den delt inn i en rekke andre strømninger. I utgangspunktet var disse skolene orientert mot pershojerelo chennaya, uten å akseptere Mahayani Sutras.

Theravada er nært forbundet med tidlig buddhisme, som er utbredt i India. Theravada praktiseres fortsatt i Burma, Thailand, Sri Lanka, Kambodsja og Laos.

En annen fremtredende skole for tidlig buddhisme er Sarvastivada, som har mye lære i dagens buddhisme i Tibet. Sarvastivada var en av de viktigste indiske Abhidharmis og spilte sin rolle i den etablerte doktrinen om Yogācārī, en annen skole.

Viznachennya 1

Abhidharma - Buddhistisk lære, beskriver abstrakt og systematisk verdens orden, som en manifestasjon av natur og kunnskap.

De eldgamle reglene til Vinaya følges fortsatt i dag i Tibet, og de er også påvirket av reglene for buddhistiske klostre i Kina.

Innstillingen endres helt til Buddha. Bildet hans vises, templer er dedikert til ham, han blir tilbedt som en guddommelig essens, og ideen om verdens ende og Buddha-Frelserens komme har utviklet seg.

Buddhistiske klostre (vikharis) dukket opp i rike indiske regioner, og lukten var fylt med et stort antall chens (bhikshus). Buddhistenes ønske om å forene seg for religiøse aktiviteter ble enda tydeligere demonstrert av det faktum at de etablerte katedraler for å etablere dogmer og regler for moral og religiøs disiplin, med et ord, for å opprettholde enheten i deres religioner.Andre tvister.

Flere sannheter som er grunnlaget for buddhismen

Konseptet dukkha (sinne, frykt, lidelse, lav selvtillit) kommer til syne. Alle mennesker er under tilstrømning av ånd, noen større, noen mindre.
Ånden har alltid en grunn, som gir opphav til stivhet i utseendet til grådighet, marnoslavisme, begjær, etc.
Søvn og lidelse kan vekkes.
Igjen, du kan vekke ånden bare på en måte som fører til nirvana.

Buddha la vekt på at det er nødvendig å nå "middelveien", slik at huden til en person kan vite det sentral del mellom de velstående, de rike og de asketiske, den livsstilen som er helt forskånet for alle menneskehetens velsignelser.

Etter den muslimske invasjonen av India i 712 begynte buddhismen å avta. På 1200-tallet gikk resten av stillingene deres tapt, og skapte dermed en "hindu-renessanse."

Respekt 1

Hindu-renessansen er en gjenopplivning av hinduismen, som ble en reaksjon fra hinduismen på europeiseringen.

Et stort antall buddhister er i dag konsentrert i Himalaya: Ladax, Arunachal Pradesh og Sikkim. Hinduer og buddhister utgjør mindre enn 0,7 % av den indiske befolkningen.

Ved Kapilavastu, hovedstaden i det lille kongeriket til Siddhartha-stammen, på tampen av det gamle India, i regionen Koshala, på grensen til Himalaya, ble den født, sannsynligvis, i 623 eller 563 r. BC, sønn av kongen, navn siden den gang Buddha, dvs. "Vi vil våkne" på barmhjertighetens natt, eller "vi vil hellige." Vіn buv garniy; På sin sekstende bursdag tok han med seg tre lag og begynte å leve i luksus og malt. Etter å ha blitt forvirret over de som har panikk i verden, i det tjueniende leveåret, så han opp på kronen, barberte hodet og, Zhovta klut, i hemmelighet forlater palasset og troppene. Mayday Buddha vil synge i ørkenen om menneskehetens lidelse og frigjøring av mennesker fra dem. Legenden er motivert av åpenbaringen om at det samme offeret en gang, etter å ha gått en tur, vasket en gammel, syk, død kropp. Dette fikk ham til å tenke på alderdom, sykdom, død og presteliv.

Prins Siddhartha begynte å kalle seg selv Shakyamuni, deretter en desertør fra Shakya-familien, eller Gautamoy, ved hans andre generiske navn, og, sulten på barmhjertighet, vandret han fra begynnelsen gjennom eremittene til eremittene i det gamle India nær stedet Rajagriga, og begynte å leve med deres hengivne og brahminer. Toms gamle indiske region Magadha er respektert av alle buddhistiske folk i deres eldgamle religion, selv om det ikke er fedrelandismen eller grunnleggeren. Misnøye med visdommen til asketene og brahminene, prinsene, etter noen dagers reise til ytterkantene av ørkenskogen på bjørken til Nairanjari, en av de uberørte sideelvene til Ganges, og etter å ha bodd der i seks år uten ild, henga seg til det verste, vantro og selvrefleksjon, fortapt i tanker. Finn deg selv, etter den femtiende tankedagen, etter å ha opplyst sinnet ditt og erkjent sannheten, å bli en Buddha ("opplyst"). Så kom de til indianerne, som religionens grunnlegger.

Buddhas hode. indisk nasjonalt museum, Delhi

Ledsaget av mange disipler vandret Buddha i Ganges-regionen, og forkynte sin tro på steder og landsbyer, og formante folk til å lære om livets lidelser og sorger over askese og over ritualers døde formalisme og kunnskap om sannhet. Buddha forkynte sin preken fra Gaia Gazelle nær Benares; Dette var en preken om ondskap og frelse fra ondskap. Som hvaper, med en gruvearbeider ved elven for å samle almisser, gikk hans lærde og forkynte fra en region i det gamle India til en annen, fra sted til sted. Godmodig, snill og ydmyk, vendte Buddha alle hjerter til seg selv, og fikk uunngåelig mange tilhengere. Forekomsten av mirakler tilskrives bare senere legender; Men det ble raskt utvidet at det er allvitenhet og vet om alle menneskene som stinker i dets mange mennesker; Dette hjalp ham i stor grad til å generere proselytter. Nå begynte de indiske kongene å ønske Buddhas ære – spesielt kongen av Magadha. Bimbisara og kongen av regionen Kaushambi. Ale største mengde Etterfølgerne ble funnet blant de fattige og folk i de lavere klassene, da de spøkte på en ny måte om brahminenes stolthet og kastenes byrde. Buddha selv angrep ikke kastesystemet i det gamle India, men kastene ligger med sjelen til hans tro, som oppfordret alle mennesker til å delta i krigen.

Buddha gikk tjue ganger og forkynte; Så gikk jeg på egen hånd igjen, og den åtti år gamle bestefaren til Kushinagari døde, på Hiranyavati-bjørka, på to dager gikk jeg rundt på stedet der jeg ble født. Han døde, som en legende, under dette fikentreet (Boddhi, "kunnskapens tre"), under lyset av den nye kunnskapen om sannheten. Skjebnen til Buddhas død kommer til uttrykk på forskjellige måter; noen tar 483 elver, andre 543 til P. X. Kroppen hans ble brent med den kongelige maten; asken av hans liv er samlet i en gylden urne, og fra årene med fordeling mellom svært gamle indiske steder, som har en spesielt viktig betydning i livet hans. Buddha døde etter å ha dødd.

buddhistiske katedraler

Buddhismen har begynt å utvide seg raskt i det gamle India. Buddhistiske klostre(Vikharis) dukket opp i alle indiske regioner, fylt med et stort antall Chens (bhikshus). Buddhistenes ønske om å forene seg for at de religiøse skulle okkupere var enda tydeligere i det faktum at de innførte råd for å etablere troens dogmer, moralens regler og kirkens disiplin, med et ord, for å gi enhet til deres religioner. Legenden sier at gjennom en rekke skjebner etter Buddhas død, Kashyapa, som var fra alle Buddhas disipler nærmest leserens hjerte, etter å ha kalt til Magadha-kongen. Ajatashatru, nedfelt i buddhismen, "samle det gode til loven," - et råd av de mest produktive og største tilhengerne nye religioner. Det er viktig at Ajatashatru regjerte fra 546 til 514 rubler. f.Kr Og samlingen, brettet på denne måten, ble anerkjent som hellig i det gamle India. Vin er delt inn i tre deler, som kalles Tripitaka("Tre katter") Den første var yogo, Zranku, avslutter Buddhas ord og prekener; annen, Skyldfølelse, regler for kirkens disiplin; den tredje, Abhidharmaå ta hevn på dogmer eller filosofiens prinsipper.

Ved å forklare hva den hellige loven er, konklusjonene bak visdommen og vitnesbyrdet til Buddhas disipler og følgesvenner, anerkjente de i neste generasjon den store ødeleggelsen som bhikshaene begynte å hengi seg til verdslige mennesker og deres moralske regler ble svekket. De samme menneskene, kjent for sine dydige liv og religiøse visdom, Revaka, og ber om kongens hjelp Galoshoks V ny kapital Magadha-riket, Pataliputru, et annet økumenisk råd (ca. 430 f.Kr.) for å gjenopprette den "gode lov". Dette er katedralen, den var nær 700 shanovnyh osib, det buddhistiske presteskapet, gjeninnfører den primære renheten til Sutraen, den hellige kanoniske bok, introduserer nyvinninger og løslater fra kirken de som ikke resiterte sine benådninger.

Etter det begynte gammel indisk buddhisme å gå i oppløsning i sekter. Den hellige lovens bok ble gjennomgått på det tredje lokale rådet, som ble holdt nær 246 f.Kr. av kongen av Magadha Ashoka, en sjalu beskytter av buddhismen, som etablerte den som den suverene religionen i hans rike. Årsaken til kallet til katedralen var at brahminene, kledd som bhikkhus, hadde brakt tanker og forvirring til den buddhistiske kirken. Ut fra disse rapportene om brahminenes tilnærming, ser det ut til at det er nødvendig å tenke at buddhismen helt fra begynnelsen ble respektert i det gamle India på grunn av upersonligheten til brahminsektene og ble gradvis og fullstendig avslørt, noe som er helt forskjellig fra brahmanismen. Det tredje rådet varte i ni måneder. Kall katedralene innviet av den første buddhistiske kirken, etter å ha gått tapt fra buddhistene for alltid. Etter å ha beskyttet buddhismen mot faren for å falle under pandemoniumet av Guds ønske og uryddige virkelighet, blir det en fantastisk teori.

Mahabodhi-tempelet (India, Bihar-staten), grunnlagt på 300-tallet. f.Kr. i byen, hvor Buddha nådde opplysning

Legender fra det gamle India opphøyer kongen av Magadha Ashoka roser, som dem, som Kostyantin den store ble opphøyet med av kristne forfattere. Kanskje, etter å ha omfavnet Buddhas ånd dypere, Nizh Kostyantin den store i evangeliets ånd. De forteller om en som har klemt dødsstraff, som åpenbarer seg og innpoder en stor del ydmykhet og toleranse som tilhengere av andre religioner, som har levd i tusenvis av århundrer (bhikshas), etter å ha sovet godt, ikke bare for de syke og svake mennesker, men også for de syke dem og gamle skapninger, ordre om å plante frukttrær og urter langs veiene, grave brønner og sette lavaen til reparasjon. Disse rapportene kan kanskje være overdrevne for å vise at Ashoka ikke bare aksepterte Buddhas hengivenhet i ord, men også etter å ha adlød hans bud, unngikk synder og laster, var snill og folkelskende ham. Etter å ha gjort det til en regel å tro tanken: "bare det som er sagt godt blir sagt av Buddha selv." I det gamle India ble apokryfe bøker allerede tilskrevet Buddha, og det var anklager mot dem.

Fjerde buddhistkatedral Kanishka, Deltaker av de romerske keiserne Trajan og Hadrian, og de tidligere konfliktene i det moderne India, i Kashmiri-klosteret Jalandari. Moderne buddhister (Theravada-skolen) anerkjenner ikke yoga. Hans dekreter begynner overgangen fra den gamle enkle buddhistiske troen ("Little Chariot" - Hinayani , som Theravada-skolen står nærmest) til den senere mystiske doktrinen, som utviklet seg under en sterk tilstrømning av brahmanisme. Grunnleggeren av denne senere buddhistiske ortodoksien ("Great Chariot" - Mahayani ) Buddhister i India ærer den berømte vismannen, Naranjana, en stor følgesvenn av Kanishka.

Forstå buddhismen i det gamle India

Buddha oppdaget ikke bare den indiske oppdelingen av folket i kaster, og ordinerte til rang av chens-bhikshas arierne og Shudras, de frie og slavene, kastet ut fra kastene og kvinnene. Etter å ha innsett den nasjonale skylden, var det en stemme, ukjent før ved samlingen i år, om at hele menneskeheten ropte litt om verdiløsheten til alle ting, om latskap og selvtillit. Alle mennesker av alle nasjoner lider i sitt jordiske liv, men de største vanskeligheter, alle er imidlertid undertrykt av universell sorg, så for dem alle kan imidlertid den største nåde og fred forkynnes. Denne høye tanken, som skulle stå foran praksisen ved det tredje økumeniske konsilet, for Ashokas regjeringstid, ga buddhismen karakteren av en allverdens, underjordisk menneskelig religion, som ikke fantes i den hedenske verden. På det tredje konsilet ble det lovprist å sende misjonærer til alle verdenshjørner, slik at alle jordens folk skulle bli informert om frelsen, eller, i den buddhistiske metaforiske setningen, "å sette lovens hjul i bevegelse." Og misjonærene ("sthaviri") dro til regionene som ligger nær Himalaya, i Kashmir og Gandhara, til Yadavas og til folkene ved bredden av Godavari, til Deccan og til Ceylon, og til ikke-indiske folkeslag. «Fra den timen,» virker det som en legende, «glans Gandhara og Kashmir med de mørkeste sjatrene og mistet sine trofaste tre ben til loven.» Etter noen hundre år "skaket indianerne og kineserne, malayserne og mongolene hverandre i hånden etter avtale mellom ingen andre enn hverandre." Den flytende og brede bredden av buddhismen fra det gamle India kombinert med passiviteten og mykheten i dens karakter: uten å opptre som en uovervinnelig fiende mot andre religioner, fulgte den nøye med dem, og tillot mangfold. Det er viktig å forstå ritualene. Mellom kristendom og buddhisme er det høy prioritet å bringe veien for forkynnelse og misjonsarbeid fra én nasjon til enhet av tro, tilbedelse og religiøs litteratur.

Buddhistisk stupa i Sanchi (nær Bhopal) med den berømte utskårne porten. Denne helligdommen ble grunnlagt av kong Ashoka - det ultimate symbolet på "hjulet til dharmi"

Forfølgelse av indiske buddhister

Utvidelsen av buddhismen ble sterkt påvirket av forfølgelsen som dens tilhengere led i det gamle India; Det var en rekke perioder med forfølgelse i løpet av århundret. Mye forvirring strømmet fra dem til andre land. Først ser det ut til at brahminene ikke innså at buddhismen i hovedsak er det motsatte av deres tro og ikke er trygg for den nye. De oppdaget at Buddha er en av mange filosofer blant dem; Det så ut til at hoveddogmet i prekenen hans var det samme som brahmanismen - transmigrasjonen av sjeler, og selve metaprekenen var reduksjonen av fødselen. I løpet av tiden ble det stadig tydeligere at Buddhas hengivenhet har en annen, høyere og mer praktisk retning, som setter renhet i hjertet og livet foran essensen av hellighet, som ikke er pedantisk og brahmanisme. Utmattet av svekkelsen av deres kontroll over sinnene og deres inntekter, og i frykt for at den nye troen fullstendig skulle styrte systemet de hadde skapt med slike praksiser, forsøkte brahminene umiddelbart å oppnå suksess med buddhismen ved utspekulering, for å svekke dens tilslutning fra sitt eget syn til et buddhistisk syn. De fikk det ikke. Så begynte de å angripe kongene i det gamle India, for å omvende dem, for å kvele den nye troen.

Og da, etter Ashokas død, begynte det nye Shunga-dynastiet å herske over kongeriket Magadha (rundt 178 f.Kr.?), bestemte brahminene seg for å endre herskeren sin, Pushpamitru til den brutale gjenundersøkelsen av buddhister. Mange av dem, etter å ha fratatt sin religion, India, begynte igjen å omfavne brahmanismen og overførte religionen sin til kantene til andre folkeslag. Buddhismens forfølgere i Magadha forklarer at det fjerde og gjenværende buddhistiske økumeniske rådet ble holdt i et rike fremmed for buddhismen - i Kashmir. Selv ettersom buddhismen ble mer utbredt, og arvet sin underjordiske menneskelige karakter, blant fremmede folk, spesielt i indoskyterne i det gamle India, var de mer lykkes med å gi brahminene deres religion av betydning.I følge den sentrale troen var det lettere for dem for å uttrykke sin forakt for de innfødte indianerne til det punktet å redusere fiendene deres. Dermed var renheten til den brahmaniske troen og nasjonalitetens renhet sinte blant de gamle og moderne indianerne på en ting de ikke kan forstå. Og nå, ettersom buddhismen har tatt strengheten av sine moralske regler til upraktiske ytterpunkter og svekket energien til sine tilhengere med et forsøk på å utvikle ærlighet, ærlighet og tålmodighet i dem, og dermed endret deres makt til å gi støtte til fiender, ledet brahminene sensitive indianere under strenge forhold. og de skrevne ritualene til deres religion, som før den mottar vekkelsen av de mektigste følelsene i den menneskelige natur, oppvåkningen av list og sult, tenner de umiddelbart følsomme menneskene og desto lettere forkynner den rynkende asketiske forandringen, forestiller seg nye former.

I det 3. århundre f.Kr. utvidet æren av Buddha seg i det gamle India. Bevis på dette gikk tapt i inskripsjonene på klippene, hengt av den buddhistiske kongen Priyadarshin eller, som navnet hans dukket opp på den nedre folketunge av inskripsjonene, Piyadasi, deretter Ashoka, før han ble rapportert til dette epitetet. I disse skriftene instruerer Piyadasi sine undersåtter om å respektere hverandre, å leve i minnelighet med hverandre, å hjelpe hverandre, og deretter instruerer han dem til å følge "dharmaen" (buddhismens bud), innpode dem en følelse av humanitet og toleranse. Stanken ble funnet på svært fjerne steder: i Allahabad, i Delhi (det gamle India), i Afghanistan, i Gujarat, i India nær Peshawar, i Bihari, i Orissa, i andre regioner i det gamle India ї. Etter rapportene fra kinesiske pilegrimer, oversatt av franske sinologer, blomstret buddhismen to århundrer senere i det gamle India. Noen hundre år senere oppsto en sterk reaksjon: Brahminene klarte å ødelegge tilhengerne sine før en voldsom forfølgelse av buddhister. Foran oss, toppen av Brahman-dyret: "fra broen til det snødekte fjellet, den som ikke kjører i Bauddhaene (buddhistene), vil bli drevet i seg selv!" - som en konge for sine tjenere.

Deretter feide forfølgelsen av buddhister over hele India, fra Ceylon og den øde regionen Deccan til Himalaya; Det ble antatt at det var nær 1000-årsjubileet for vår tidsregning, og enda tidligere hadde buddhismen tatt slutt i India. Buddhistiske klostre ble bygget, bhikshaer ble drept, buddhistiske templer som hang i steiner ble dedikert til brahman-guder.