En annen filosofisk skole som opererte i den siste delen av "Magna Graecia", den gang i det moderne Italia, er pytagoreerne. Ideene til grunnleggeren av skolen til Pythagoras og Pythagoras har kommet til oss hovedsakelig gjennom bidrag fra andre forfattere. Tilsynelatende, for de fleste beretninger, kom Pythagoras fra øya Samos. Livet hans strekker seg over en periode på omtrent 584 (582) - 500. å lyde e. Pythagoras ånd førte til utviklingen av mystiske og religiøse strømninger i atmosfæren.

Pythagoras selv skrev ikke noe, men tradisjonen, grunnlagt av ham, ble anerkjent av artikkel 5 og 4. Jeg mener evolusjon. Derfor er det enda vanskeligere å se kobbekjernen til Pythagoras. Åpenbart hadde Pythagoras tro, i tillegg til påvirkningen av religiøse endringer og religiøse ordener, et filosofisk syn på vitenskapelige fenomener som ikke var synlige fra hans skjulte sinn.

Sammen med Diogenes Laertsky skrev han tre bøker: "Om utdanning", "Om regulering av samfunnet" og "Om naturen". Hele antallet andre verk som ble skapt av den pytagoreiske skolen tilskrives ham, og som også var tilfellet med frelserne, ble det signert med navnene på skolens steinbrudd.

Hovedpoengene til Pythagoras-religionen var: troen på overføringen av menneskers sjeler etter døden til kroppene til andre vesener, en rekke beskrivelser og forsvar av samme oppførsel og kanskje forståelsen av tre måter å leve på , de mest kjente i livet praktiske, men mer iøynefallende. Filosofien til Pythagoras ble påvirket av hans engasjement i aritmetikk og geometri.

Det kan tas i betraktning at i aritmetikk sporer Pythagoras summen av tallserier, i geometri er det de mest elementære kreftene til flate figurer, men det er usannsynlig at de skal tilskrives "Pythagoras teorem" » og omfanget av forholdet mellom diagonalen og siden av firkanten.

I tillegg til andre tenkere, som på den tiden var engasjert i matematikk, nøste de opp de geometriske oppgavene som Thales og Anaximenes var engasjert i. Pythagoras sporer gjensidigheten til tall. Det kan bekreftes at Pythagoras og den pytagoreiske skolen la grunnlaget for tallteori og aritmetikkens prinsipper. Den aritmetiske banen til pytagoreerne er styrt av mange geometriske kommandoer for den timen.

Konsentrasjonen mellom tall, nær tallrekkene, fremkalte et enda mer avansert nivå av abstrakt tankegang, og dette faktum ble reflektert i Pythagoras' filosofiske syn. Interesse for hvorfor hans tilhengere studerte tallenes natur og dataene mellom dem, til absolutt absoluttgjøring av tall, til tallenes mystikk. Tallene ble hevet til nivået av den virkelige essensen av alle taler.

Hegel i "History of Philosophy" tolker de grunnleggende prinsippene for den pythagoras tro på denne måten: "... for de enkleste forståelsene er det en ... ikke diskret, mangfoldet er en aritmetisk, men identitet som kontinuitet og positivitet , en helt skjult dag nist" 69. "Enheten er fulgt av lengden , dvіytsya... vіdmіnnіst, especial" 70.

Disse prinsippene spiller inn eller, mer presist, vil det sies, alle andre tall er redusert til disse prinsippene. Pytagoreerne respekterer de grunnleggende fire første tallene i den aritmetiske rekken - en, to, tre, fire. I den geometriske tolkningen er disse tallene konsekvent representert av: et punkt, en rett linje (angitt med to punkter), en firkant (som en flat figur, indikert med tre punkter) og en kube (som en ekspansiv figur).

Summen av disse grunnleggende tallene gir tallet "ti", ettersom pytagoreerne verdsatte det ideelle tallet og formidlet dets guddommelige essens. Ti, basert på de pythagoreiske legendene, er tallet som all tale og opptreden kan oversettes til verden med dens betydninger på.

Den pytagoreiske tradisjonen på det embryonale stadiet av utviklingen er samtidig historisk sett den første feilen (på grunn av visse øyeblikk i kona til Anaximenes) i forståelsen av den kalde siden av verden. Den matematiske tilnærmingen til lyset ligger i forklaringen av sangene mellom ekte taler. For å være tydelig, i sammenheng med geometrien til forholdet mellom den svært synlige sammenkoblingen og den objektive virkeligheten, er den betydelig i begynnelsen, og i mange tilfeller er den sensitivt identifiserbar.

Aritmetisering av geometri betyr uttrykk for romenheter i "rene" tall og lar dem trekkes fra enheter objektiv virkelighet, for en stinkende, kan jeg ikke forestille meg. Muligheten for eksplisitt manipulering av tall (som abstrakte objekter) fører til at disse tallene kan forstås som uavhengige objekter. Det vil kun være kort tid igjen før det kan stemmes over antall taler. For denne tilleggsoperasjonen kommer pytagoreerne til en idealistisk forklaring på handlingen.

Pythagoras’ tro på verden er gjennomsyret av mytologiske fenomener. For Pythagoras ære er verden levende og flammende, og rister kroppen. Lyset puster inn fra en slik endeløs vidde, tom, eller, for Pythagoras, det samme, i vinden. Gjennomtrengende kaller inn i kroppen og lyser, tømmer og styrker talen.

Pythagoras anså religion og moral for å være hovedegenskapene ved bestilling av ekteskap. Den pytagoreiske tilnærmingen til religion er klart differensiert fra den moderne greske tradisjonen. Den pytagoreiske tilnærmingen anerkjenner infusjonen av elementer fra persisk og indisk mystikk. Samtidig er det helliggjørelsen av klasseskylden (som fører til utseendet til en kastekarakter). Denne troen på sjelens udødelighet (det vil si dens gjenfødelse) vil være basert på prinsippene om fullstendig underordning av mennesker til gudene.

Forskere fra Pythagoras

Pythagorisme i en eller annen form eksisterte til det 3. århundre. e. Nærmest begynnelsen av Pythagoras sto de eldre pytagoreerne, blant dem var det mange direkte elever av Pythagoras. Den mest fremtredende av dem var Alcmaeon fra Croton. Timen for hans aktivitet faller her i første halvdel av det 5. århundre f.Kr.

Faktisk var han i sine filosofiske synspunkter trofast mot pythagoras prinsipper. Alcmaeons hovedinteresseområde var medisin. Det er kjent at han var "den første som var besatt av rosetin." Den viktigste medisinske og fysiologiske kunnskapen er bevissthet om sammenkoblingen av organer og hjernen.

I filosofien til de tidlige pytagoreerne er det klarere, men i de tidlige dagene til deres forgjengere - mileserne - opptrer egenskapene til den tidlige greske filosofien til den tidlige Maybu, som definert av Engels, mange forskjeller. I år vil alle strebe for å få til divergensen mellom idealisme og starten på en kamp som ikke lenger vil bli utkjempet i fremtiden, mellom materialisme og idealisme.

Den eldre generasjonen av pytagoreere fulgte Diogenes Laertius, Epicharmus (550-460 f.Kr.) og Archytas (bl. V århundre f.Kr.). Inntil den yngre generasjonen - Hypias (midten av V-IV århundrer f.Kr.), Philolaus (ca. 440 f.Kr.) og Eudoxus (ca. 407-357 f.Kr.). Etter å ha blitt utvist fra Croton, slo pytagoreerne seg ned i greske land og kolonier. Aktivistene fant et hjørne i Platons akademi i Athen.

Fremveksten av den greske sivilisasjonen går tilbake til det 6. århundre f.Kr. og midten av det 2. århundre f.Kr. e.

Utviklingen av kunnskap blant grekerne har ingen analoger i historien på den tiden.

Skalaen til de intelligente vitenskapene kan sees fra dette faktum, at på mindre enn tre århundrer har gresk matematikk gått sin vei - fra Pythagoras til Euklid, gresk astronomi - fra Thales til Euklid, gresk naturhistorie - fra Anaximander før Aristoteles og Theophrastus , Gresk geografi av Hekkatheus fra Milet til Eratosthenes og Hipparchus, etc.

Oppdagelsen av nye landområder, land- og sjødorner, militære kampanjer, overbefolkning i fruktbare områder - dette ble ofte mytologisert. I diktene til de mektige grekerne, den kunstneriske mestringen av det mytiske sidestilt med det virkelige. De inkluderte vitenskapelig kunnskap, informasjon om talens natur og geografiske data. Det er imidlertid fortsatt viktig å identifisere nåværende manifestasjoner.

Grekerne viste stor respekt for den geografiske kunnskapen om jorden. Til slutt, under de militære kampanjene, ble de tvunget til å skrive ned alt som skjedde i deres hjemland. I hærene til Alexander den store så de dannelsen av spesielle krokomirer, som støttet rutene de hadde passert, kompilerte en beskrivelse av Rukhs ruter og satte dem på kartet.

På grunnlag av dataene de avviste, kompilerte Dicearchus, læren til den berømte Aristoteles, et rapportkart over gjeldende økumen for hans skatter.

De enkleste kartografiske små var kjent til og med til den første fordelen, lenge før skriften kom. Dette får de små dømme om.

Arkitektur, skulptur, maleri

De viktigste arkitektoniske trekkene i Hellas i den klassiske perioden var templer og teatre. Hos V Art. f.Kr ser ut til å være planleggingen av stedet. Templet har mistet sin viktigste arkitektoniske funksjon.

Maleriet ble utvidet i antikkens Hellas, men dessverre er det bevart til vår tid. Sanger om gresk maleri gir oss de rødfigurede og svartfigurede vasene som har kommet ned til oss.

Pythagoras skole

Pythagoras, grunnleggeren av skolen, samt Thales, steg i pris og ble også kjøpt opp av de egyptiske og babylonske vismennene. Lukk 530 gni. å lyde e. nær Magna Graecia (regionen i det gamle Italia), og nær stedet Croton, sovner på krystallen til den hemmelige åndelige orden. Han la selv frem oppgaven "Tall styrer verden", og med skyldig energi tok han opp sine aktiviteter. På kolben V st. å lyde Det vil si at etter det nylige politiske opprøret ble pytagoreerne utvist fra det pedagogiske Italia, og forbundet, etter å ha funnet grunnlaget, ble mer populært på grunn av dissens. Pythagoras skoler dukket opp i Athen, på øyene og i de greske koloniene, da matematisk kunnskap, strengt bevoktet fra utenforstående, ble en skjult grav.

Rikdommen som tilskrives Pythagoras skyldes utvilsomt disiplenes fortjeneste. Pytagoreerne studerte astronomi, geometri, aritmetikk (tallteori), og skapte musikkteorien. Pythagoras var den første europeeren som forsto viktigheten av den aksiomatiske metoden, og så tydelig de grunnleggende antakelsene (aksiomer, postulater) og teoremer som deduktivt kan utledes fra dem.

Pythagoras geometri var hovedsakelig ispedd planimetri (bedømt fra de senere verkene som har kommet ned til oss, er de allerede lagt ut) og endte med beviset for "Pythagorean-setningen". Jeg ønsket å få de rette rike sidene.

Den var inspirert av den matematiske musikkteorien. Musikalsk harmonis avhengighet av strengene til hele tall (strengduen) var et sterkt argument fra pytagoreerne for grunnlaget for den begrensede matematiske harmonien i verden, som ble studert av Kepler 2000 år senere. De sang at "elementene i tall er elementene i alle taler ... og at hele verden er i harmoni med tall." Grunnlaget for alle naturlovene, mente pytagoreerne, er aritmetikk, og med dens hjelp kan man finne tilgang til alle de mørke stedene i verden. I tillegg til geometri var deres aritmetikk ikke på aksiomatisk basis, kraften til naturlige tall ble ansett som selvinnlysende, og bevisene for teoremer ble utført på en genial måte.

Pytagoreerne ble veldig interessert i teorien om delbarhet, men de ble også opptatt av spill med "tricute", "firkantede", "grundige" og andre tall, som ut fra alt å dømme formidlet en mystisk betydning. Kanskje var reglene for de pytagoreiske trillingene allerede avslørt; De endelige formlene for dem finner du i Diophantus. Teorien om de største operatørene og de minst kraftige multipla kan også være et pytagoreisk eventyr. Sikkert utviklet de en hemmelig teori om brøker (forstått som proporsjoner (proporsjoner), siden enheten ble ansett som udelelig), lærte å legge like tall til brøker (redusert til neste tegn) og alle 4 aritmetiske ingen operasjoner.

Den første sprekken i den pytagoreiske modellen av verden var deres fornektelse av bevis for irrasjonalitet, formulert geometrisk som uhyrligheten til diagonalen til en firkant med siden. Umuligheten av å beregne dødsdatoen etter antall sår tvil om hovedtesen om pytagoreanismen. Som Aristoteles, som, uten å se på dem, forklarte sin begeistring på grunn av det faktum at ordene «ikke kan modereres av den minste verden».

Leiren prøvde å rotere den talentfulle pytagoreiske Theetetus. Vin (og senere Eudox) introduserte nye betydninger av tall, som nå ble formulert i geometriske termer, og problemene med dimensjonalitet dukket ikke opp. Imidlertid ble det snart klart at fremveksten av numerisk algebra basert på geometri var et strategisk kompromiss fra pytagoreerne; for eksempel, fra perspektivet til geometrien til rotasjonen x2 + x og retningen x4 er det ingen liten geometrisk dunkelhet, og derfor ingen liten mening. Senere tok Descartes skritt for å utvikle geometri på grunnlag av algebra og oppnå store fremskritt.

Teoret utviklet også en ny teori om delbarhet og klassifisering av irrasjonaliteter. Det er mulig å anta at det var helt delt fra overflødighet og den "euklidske algoritmen" for å finne den største funksjonsdyktige skyldneren hadde allerede dukket opp blant pytagoreerne, lenge før Euklids "prinsipper". Uavbrutt fraksjoner som et uavhengig objekt ble bare sett i New Hour, selv om deres unaturlig private naturlige bane dukket opp fra Euklid-algoritmen.

Gresk matematikk er fiendtlig, og prioriterer alt med sin skjønnhet og rikdom. Mange mennesker i den nye timen har lært at motivene for ideene deres ble hentet fra de gamle. Begynnelsen av analysen kan sees i Archimedes, rotalgebra i Diophantus, analytisk geometri i Apollonius, etc. Det er ikke en stor sak. To prestasjoner av gresk matematikk overlevde langt skaperne deres.

For det første betraktet grekerne matematikk som en komplett vitenskap med sin egen metodikk, basert på klart formulerte logiske lover.

På den annen side sa de at naturlovene er viktige for menneskesinnet, og matematiske modeller er nøkkelen til deres forståelse.

I disse to tilfellene er gammel matematikk helt moderne.

Den nåværende fremtredende filosofiske skolen på slutten av "Stor Hellas", da. Det moderne Italia har pytagoreerne. Rekonstruksjonen av deres filosofiske synspunkter er svært komplisert, og lite materiale er bevart fra denne skolen. Så svært lite (og ofte kontroversiell) informasjon har blitt bevart om livet og aktivitetene til denne skolen - Pythagoras.

Tilsynelatende, for de fleste beretninger, kom Pythagoras fra øya Samos. Livet hans strekker seg over en periode omtrent mellom 584 (582) – 500. å lyde e.

Pythagoras var omtrent følgesvennen til Anaximander og Anaximenes. I likhet med Thales bør du reise til Egypt for å bli kjent med prestasjonene innen matematikk og astronomi, med filosofiske og religiøse ideer som i betydelig grad påvirket hans filosofiske og religiøse Oh-utseende.

Sammen med Diogenes Laertsky skrev han tre bøker: "Om utdanning", "Om regulering av samfunnet" og "Om naturen". Hele antallet andre verk som ble skapt av den pytagoreiske skolen tilskrives ham, og som også var tilfellet med frelserne, ble det signert med navnene på skolens steinbrudd.

Jeg har stor respekt for Pythagoras og pytagoreerne som bidro til utviklingen av matematikken. Det er viktig at Pythagoras først fastslo at i en rekktutan trikubitus er kvadratet på hypotenusen lik summen av kvadratene til bena (Pythagoras sin teorem). I tillegg til andre tenkere, som på den tiden var engasjert i matematikk, nøste de opp de geometriske oppgavene som Thales og Anaximenes var engasjert i. Pythagoras sporer gjensidigheten til tall. Det kan bekreftes at Pythagoras og den pytagoreiske skolen la grunnlaget for tallteori og aritmetikkens prinsipper. Den aritmetiske banen til pytagoreerne dreier seg om de rike geometriske instruksjonene for den timen. Konsentrasjonen mellom tall, nær tallrekkene, fremkalte et enda mer avansert nivå av abstrakt tankegang, og dette faktum ble reflektert i Pythagoras' filosofiske syn. Interesse for hvorfor hans tilhengere studerte tallenes natur og dataene mellom dem, til absolutt absoluttgjøring av tall, til tallenes mystikk. Tallene ble hevet til nivået av den virkelige essensen av alle taler.

Pythagoras sa at begynnelsen på alt - en; en som grunn strekker seg som en tale er en uviktig to; fra en og de uidentifiserte to er det tall; Fra tall – prikker; z prikk – linjer; їх – flate stolper; fra flate - volumetriske figurer; їх - kropper gripes følsomt, som har mange baser - ild, vann, jord og vind; beveger seg og transformerer som en helhet, stinkene gir opphav til lys - spiritualitet, intelligent, kjølig, i midten av hvilken er jorden; Og landet er også kulyast og er bebodd fra alle kanter.

Pytagoreerne respekterer de grunnleggende fire første tallene i den aritmetiske rekken - en, to, tre, fire. I den geometriske tolkningen er disse tallene konsekvent representert av: et punkt, en rett linje (angitt med to punkter), en firkant (som en flat figur, indikert med tre punkter) og en kube (som en ekspansiv figur). Summen av disse grunnleggende tallene gir tallet "ti", ettersom pytagoreerne respekterte det ideelle tallet og informerte det guddommelig essens. Ti, basert på de pythagoreiske legendene, er tallet som all tale og opptreden kan oversettes til verden med dens betydninger på.

Alle pytagoreiske ideer om virkelighetens essens er tydelige uttrykk av spekulativ karakter. Dette faktum er betegnet av Hegel. Den pytagoreiske tradisjonen på det embryonale stadiet av utviklingen er samtidig historisk sett den første feilen (på grunn av visse øyeblikk i kona til Anaximenes) i forståelsen av den kalde siden av verden.

Den elementære materialismen til Anaxagoras og hans tilhengere, som ble en viktig skikkelse, ble tidligere utlignet med materialismen til de joniske filosofene og den metafysiske materialismen til Eleatene. På dette grunnlaget dreier det dualistiske konseptet seg om både materialisme og idealisme. På denne måten forberedte hans syn på den materielle verden grunnen for atomismen til Leucippus og Demokrit.

Homeomerismen til Anaxagoras er viktig som begynnelsen på overgangen fra materialismen til de joniske filosofene til den senere atomismen - toppen av før-sokratisk filosofisk tankegang og høydepunktet av antikkens materialisme, de mest fremtredende representantene som er Leucippus og Demokritos.

Pythagoras (576-496 f.Kr.) og Pythagoras skole

Et idealistisk bilde av verden. Zagal-karakteristikker ved den pytagoreiske skolen

I antikkens filosofi ble søket etter verdens primære grunnlag ikke bare utført på grunnlag av et materialistisk lyssyn. I denne timen dannes og formaliseres en annen tydelig filosofisk posisjon, som fikk sitt vakreste uttrykk i Pythagoras og Platon.

Den første idealistiske filosofien i antikkens Hellas var pytagoreanismen. Den idealistiske filosofien til Pythagoras ble en spesifikk form for reaksjon på den spontane materialismen til den milesiske skolen. Fremveksten av pytagoreanismen som en idealistisk filosofi var en kompleks og kompleks prosess, antatt å skyldes både sosiale og epistemologiske årsaker.

Som matematikere fokuserte pytagoreerne sin innsats på de forskjellige kreftene og naturlovene og oppnådde betydelig suksess. Som et resultat av den ensidige overbetoningen av talls rolle i det erkjente og transformerte det til den absolutte materie, ble det imidlertid gitt utsagn om talls forrang, som et produkt av den abstrakte mentale aktiviteten til en person ift. gjenstander og taler fra moren Alene til verden.

Til å begynne med dukket tankene deres opp fra den klare betydningen av spesifikke kropper og begynte å operere på begrepene kropper i fremtiden. Så, etter å ha vist seg å se størrelsen på kroppene, innså de solens romslighet. Utvidelsen av plass tillot dem å identifisere antall ord og uttrykke det i tall. Denne typen abstraksjon førte til identifikasjon av tall med taler. På denne måten, det første grunnlaget og det første elementet i taler. Blant pytagoreerne ble antallet allvitenhet, natur og kunnskap, et enkelt stoff. Mystifiseringen av tall spilte også en viktig rolle i den etablerte idealismen til pytagoreerne.

Pythagorasskolens tolkning av tall inneholdt elementer av idealistisk dialektikk. For eksempel respekterte de det faktum at tallene er dannet fra hovedparene med egenskaper: sangen er uviktig, fyren er den som ikke er det. Konkretiseringen deres gir en forståelse av slike lengder som grense og swag, en og rik, høyre og venstre, rolig og rukhom, rett og skjev, stor og liten, etc.

Den filosofiske hovedbetydningen er grensens utstrekning og det grenseløse, mens selve grensen er mest karakteristisk for den pytagoreiske tallforståelsen, og på den annen side er grensebegrepet nært knyttet til de politiske og etiske religionene. pytagoreernes lære om å opprettholde orden.

Derfor er det nødvendig å forstå at "mellom" har en løpende tendens gjennom hele pytagoreernes filosofi. Det er grunnlaget for det mest passende antall som en primitiv abstraksjon. Men fordi de ikke er i stand til å identifisere alt med tall som grense, fratar pytagoreerne stedet tittelen - "grenseløs". Alle lengdene er sidestilt med hverandre og henger sammen.

Gjenopprett respekten for det faktum at pytagoreerne, under påvirkning av den naive dialektikken i naturfilosofien til den milesiske skolen og Heraclitus, så på lengdene i statisk tilstand, uten å smuldre, hva som strømmet fra dem zagalny konsept tall.

På grunnlag av det lærte materialet, tenk på om Hegels vurdering av pytagoreerne om forlengelse er legitim: "Disse er tørre, spart i prosessen, ikke dialektiske i mening, hva skal hvile"?

I forbindelse med de vanlige pytagoreerne er det også en forståelse av lysets harmoni, som er avledet fra begrepet «sfærenes musikk». Den største loven som alt som eksisterer, hele kosmos, er ordnet etter, er harmoni. Det er organisert blant pytagoreerne etter det metafysiske begrepet antall, abstraksjon fra de aktive lover for prosesser i verden. Denne harmonien slår av kampen og overfører den ytre rekkefølgen av deler til helheten, deres justering, rekkefølge og likhet. Det viktigste i verden, gjennom, og i staten, blant annet, er harmoni. Pytagoreerne erklærer kategorisk: «Alt i verden er absolutt harmonisk. Harmoniske guder, harmonisk kosmos, fordi alle varehusene i øyeblikkene deres er absolutt behagelige i en enkelt og uatskillelig helhet. Harmoniske krefter, en harmonisk konge, dette er hva kraften til å bringe alle mennesker sammen til ett ligner.»

Pytagoreerne dyrket harmoni blant lengdenes enhet. Stanken på hodelengde var grenseløs og grenseløs. La oss snakke om Anaximanders tilstrømning til pytagoreerne.

Pytagoreerne trodde sterkt på Guds næring. De synger at Gud er en rekke tall. "Det er én Gud - som Pythagoras - og han er ikke funnet, som gjerningene respekterer, holdningen er i orden, men han er generelt tilstede i hele den himmelske sirkelen, ser på alle fødslene, blir

Alle «ulykker» er skaperen av deres egne mektige krefter og handlinger. Gud er begynnelsen på alt, himmelens lys og far til alt lys, sinnet og åndeligheten til alle taler.»

Strekk VI-IV Art. f.Kr Hellas hadde en turbulent blomstring av kultur og filosofi. I løpet av denne perioden ble det skapt et nytt ikke-mytologisk syn på lys, et nytt bilde av verden, hvor det sentrale elementet var rombegrepet. Kosmos kjærtegner jorden, menneskene, himmellegemene og selve den himmelske krypten. Den er lukket, har en sfærisk form og det er en konstant sirkulasjon i den - alt flyter og forandrer seg. Fra hva det kommer, til hvilket punkt det snur, vet ingen.

Milekska skole

Miletskolen (jonisk skole for naturfilosofi) er en filosofisk skole grunnlagt av Thales i Milet, en gresk koloni i Lilleasia (1. halvdel av 600-tallet f.Kr.). Representanter: Thales, Anaximander, Anaximenes.

Filosofiene til den milesiske skolen sto bak strømningene i gresk vitenskap: astronomi, geografi, matematikk, meteorologi, fysikk. Uttalelser om kosmogoni, kosmologi, teologi og fysikk, først i en abstrakt-symbolsk form, utvidet utover mytologi og tradisjon, overførte hirsene til nivået av vitenskapelig interesse, og dannet en gruppe ikke-abstrakte bilder. De introduserte først vitenskapelig terminologi, og begynte først å skrive verkene sine i prosa.

Basert på prinsippet om bevaring "ingenting er å klandre", respekterte Milets Den Ene - evig, uendelig, "guddommelig", materielt fra det synlige mangfoldet av taler, i livet og i kosmos. På denne måten, bak stankens ulike utseende, ble stanken av disse fenomenene tydelig i deres essens ("først", foran som lå: vann, vind, vogon, jord); for Thales er det vann, for Anaximander er det apeiron (ubetydelig og grenseløs fjær), for Anaximenes er det vann. ("Vannet" av Thales og "åpenbaringen" av Anaximenes kan forstås intellektuelt og allegorisk, som et symbol på komplekset av abstrakte krefter i en slik primal tale.)

Milesian-skolen så verden som om den var levende; skapte ikke en grunnleggende forskjell mellom de levende og de døde, de mentale og de fysiske; spurte om livløse gjenstander eller til og med et lavere nivå av åndelighet (liv). Spiritualitet i seg selv ("sjel") ble sett på som en "tynn" og smuldrende type pershore.

Pythagoras skole

Grunnleggeren av forbundet var Pythagoras. Denne åpenbaringen markerer slutten på regjeringen til tyrannen Polycrates (omtrent 530 rubler). Pythagoras var den første tenkeren, som per definisjon kalte seg selv en filosof, en «elsker av visdom». Han kalte først hele verden et kosmos, en «vakker orden». Emnet for hans hengivenhet er lys som en streng av helheter, ordnet etter lovene om harmoni og tall.

Grunnlaget for offensiven filosofisk tro Pytagoreerne dannet et kategorisk par med to dimensjoner - grensen og den grenseløse. "Beyond" kan ikke være en enkelt talekolbe; Ellers ville ingen sang, ingen "mellom" være forståelig. På den andre siden, og "mellom" formidler alt som er utpekt av den. Fra dette synspunktet ser vi Philolaus’ budskap om at «kosmos natur er harmonisk velsignet med det grenseløse og det primordiale; Så sett opp hele kosmos, og alt som er i det nye.

I kosmologien til pytagoreerne er vi fokusert på nettopp disse to viktigste bakholdsangrepene mellom og uendelighet. Verden er omgitt av en sfære som bærer grenseløshet. "Den grove enheten, som har oppstått fra ingen vet hvorfor," som Aristoteles, "trekker seg inn i de nærmeste delene av det grenseløse, mellom dem med grensenes kraft. Ved å inhalere delene av det grenseløse i seg selv, skaper man i seg selv sangen om det tomme rommet eller rommets sang, for å foredle kobbeenheten rundt delen - en utvidet enhet. Denne ideen er absolutt cob, fragmenter av Parmenides og Zeno argumenterer mot den. Ved å inhalere det tomme rommet, føder den sentrale enheten de lave himmelsfærene og leder dem til hendene. Bak Philolaus, "lyset er forent og har begynt å dukke opp mot sentrum."

I sentrum av lyset er det en ild som styrker grensen for tomme intervaller og mellomsfærer fra den ytre sfæren som omfavner hele verden og er dannet av samme ild. Den sentrale ilden, hele verdens synke, er Hestia, gudenes mor, all verdens mor og lysbunten; den øvre delen av verden mellom speilhimmelen og den perifere ilden kalles Olympus; Under ham er planetenes kosmos, solen og måneden. Rundt sentrum "før runddanser av 10 guddommelige kropper: himmelen til uregjerlige stjerner, fem planeter, bak dem solen, under solen - måneden, under måneden - jorden, og under den - protismen (ἀντίχθων)" - Den tiende planeten er spesiell, som pytagoreerne jeg aksepterte for, og kanskje er forklaringen til søvnhodene mørklagt. Kulen med uforgjengelige stjerner viser seg vakrest; Den mest synlige og stadig mer anerkjente nærheten til universets sentrum er sfærene til Saturn, Jupiter, Mars, Venus og Merkur.

Planetene vikler seg rundt den sentrale ilden, som til nå har vært gjæret på en og samme side, som for eksempel jordens innbyggere ikke eksponerer den sentrale ilden gjennom. Vår eggløsning mottar lyset og varmen fra den sentrale ilden bak tykktarmsskiven, som ikke representerer dens utveksling, uten å være en uavhengig kilde til varme og lys.

Den pytagoreiske troen på sfærenes harmoni er lik: hullene i sfæren, som planeten er festet til, er delt seg imellom etter intervaller, som er relatert en til en som musikalske intervaller; Himmellegemerå lyde i vårt eget Russland, og siden vi ikke kan skille harmoniene deres, så bare til det som føles ustanselig. ()

Yeleyska skole

Eierskap opp til Eleysky skole tilskriver slike filosofer som Parmenides, Zeno av Eleica og Melissus.

Dette er en gresk filosofisk skole, grunnlagt rundt 540 rubler. f.Kr Xenophanes ved den eldgamle-italienske m. Eleia, det er navnet deres. Den mest kjente representanten for denne skolen var Parmenides. Eleati (representanter for denne skolen) tilhørte oftest det aristokratiske partiet. I dette tilfellet er det alltid en tilsvarende erstatning for sensasjonenes illusoriske natur; Buttya og svidomіst stank ble avvist. Eleati følte realiteten til en slik ruin, endre den upersonligheten, som ganske enkelt er et bedrag av sansene. Den sover bare (materielt tenkelig) og forblir uforgjengelig for alltid. Bekreftelser om evighet, ukonstruerbarhet og utilstrekkelighet, men vitner om de materialistiske tendensene til Eleatene. Proteanstanken ble fulgt av utviklingen av idealistisk filosofi.

Atomistisk skole

Atomismen til kreasjonene til representanter fra den pre-sokratiske perioden, utviklingen av gammel gresk filosofi av Leucippus og hans vitenskapsmann Democritus av Abdera. På grunn av kirsebærene deres er atomene tomme. Atomer er forskjellige uadskillelige, uskyldige og uløselige, tydelig homogene, ugjennomtrengelige (for å holde tomme) enheter (deler), som er i en sangform. Atomene er uhelbredte, fragmentene er tomme og ubrutt. Formen på atomer er utrolig variert. Atomer er det primære grunnlaget for alt som eksisterer, alle sensitive taler, hvis kraft er indikert av formen til deres atomer. Demokraten introduserte en gjennomtenkt versjon av den mekanistiske forklaringen til verden: helheten er en sum av deler, og kaoset av atomer, deres tilfeldige forbindelser, er årsaken til alle ting. I atomismen dukker det opp en rekke utdypinger om rumpa ukrenkelighet, mens dette rammeverket gjør det mulig å forklare endringene og endringene som skjer i den sensitive verden. Etter å ha forsøkt å finne ut årsaken til kollapsen, "splitter" Democritus den enkle baken til Parmenides i en rekke "rumpe"-atomer, inkludert dem som materielle kroppsdeler. ()